發(fā)布時(shí)間：2022-11-20 15:36:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)導(dǎo)論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
思維導(dǎo)圖可通過電腦軟件或手繪法進(jìn)行設(shè)計(jì)繪制，為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生對(duì)于課堂所學(xué)化學(xué)知識(shí)的理解，筆者建立學(xué)生應(yīng)以手繪法構(gòu)建思維導(dǎo)圖．手繪思維導(dǎo)圖方法如下：
（1）主題：主題一般在思維導(dǎo)圖的中央部位，其由關(guān)鍵詞及圖像組成；
（2）次主題：次主題圍繞主題展開，以分支形式向外擴(kuò)散；
（3）分支：分支由圖像或線條上的關(guān)鍵詞組成；
（4）節(jié)點(diǎn)構(gòu)造：節(jié)點(diǎn)構(gòu)造由分支相互連接所構(gòu)成．如：電化學(xué)教學(xué)中．電化學(xué)為主題，原電池與電解池為次主題，原電池與電解池的類型及構(gòu)造為分支，節(jié)點(diǎn)構(gòu)造即為原電池充電、放電與電解池構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)．
二、思維導(dǎo)圖的特點(diǎn)
思維導(dǎo)圖具有發(fā)散性特點(diǎn)．其以中央圖形為主要點(diǎn)，并向外周發(fā)散相關(guān)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)．關(guān)鍵詞可構(gòu)成思維導(dǎo)圖的分支，并由分支形式展現(xiàn)出次體的話題．思維導(dǎo)圖具有樹狀發(fā)散性特點(diǎn)．思維導(dǎo)圖以心理學(xué)及教育心理學(xué)為理論基礎(chǔ)．心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生在化學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中，光靠死記硬背是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的．學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)具體的事例進(jìn)行分析，積極主動(dòng)去思考問題，才能理解化學(xué)教學(xué)的真諦，才能真正掌握化學(xué)知識(shí)，才能牢記化學(xué)概念．眾所周知，化學(xué)是一項(xiàng)概念多、復(fù)雜性較高的一門課程，既具有實(shí)質(zhì)性，又具有抽象性，因此不少學(xué)生對(duì)于化學(xué)課程的理解并不透徹，導(dǎo)致在化學(xué)習(xí)題練習(xí)中常常出錯(cuò)．因此在化學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分利用思維導(dǎo)圖這一學(xué)習(xí)工具，幫助學(xué)生提高對(duì)于化學(xué)知識(shí)的理解性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性．
三、思維導(dǎo)圖的實(shí)際運(yùn)用在化學(xué)教學(xué)中，教師通常利用思維導(dǎo)圖進(jìn)行下述教學(xué)：
1．進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高中化學(xué)課程設(shè)計(jì)的知識(shí)點(diǎn)較多，涉及面也較廣，因此在學(xué)生學(xué)習(xí)中，難免會(huì)遇到一定的小挫折．但在化學(xué)教材的編排中，其是將各個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行連接的，每個(gè)章節(jié)都具有承上啟下的作用．通過思維導(dǎo)圖對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，可以幫助學(xué)生理清學(xué)習(xí)的思路，幫助學(xué)生構(gòu)建相關(guān)的內(nèi)在知識(shí)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)，梳理各個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣．如在高中化學(xué)離子反應(yīng)及氧化反應(yīng)章節(jié)教學(xué)中，不少學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)及氧化反應(yīng)的概念掌握的并不透徹，因此在習(xí)題練習(xí)中常常出錯(cuò)．而以思維導(dǎo)圖對(duì)該章知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)回顧后，教師可以離子反應(yīng)作為主題，以分解及氧化反應(yīng)作為次主題，以各個(gè)反應(yīng)的發(fā)生條件及步驟作為分支，幫助學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)這一章節(jié)進(jìn)行知識(shí)梳理，提高學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)的理解程度．這一事例充分體現(xiàn)出了思維導(dǎo)圖在高中化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，顯示了思維導(dǎo)圖的教學(xué)意義．
2．進(jìn)行章節(jié)知識(shí)的預(yù)習(xí)思維導(dǎo)圖除了具有幫助學(xué)生進(jìn)行章節(jié)知識(shí)回顧的特點(diǎn)外，其還可以幫助學(xué)生對(duì)書本知識(shí)進(jìn)行預(yù)習(xí)．在學(xué)生能夠自我繪制出思維導(dǎo)圖后，教師可教導(dǎo)學(xué)生如何以思維導(dǎo)圖對(duì)化學(xué)知識(shí)進(jìn)行預(yù)習(xí)．如對(duì)氯的化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)時(shí)，學(xué)生可通過對(duì)書本知識(shí)上所講解的氯氣與堿液之間的反應(yīng)進(jìn)行掌握：Cl2＋2NaOHNaCl＋NaClO＋H2O，來了解氯的化學(xué)性質(zhì)的基本特點(diǎn)，能夠?qū)β葰馑鶇⑴c的化學(xué)反應(yīng)過程進(jìn)行一定的感知，并在此基礎(chǔ)上，開始構(gòu)建自己對(duì)于氯的理解的思維導(dǎo)圖．此時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的指引，幫助學(xué)生提高思維導(dǎo)圖的完整性，并幫助學(xué)生將不同的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)系與總結(jié)，發(fā)掘出其共有的特點(diǎn)與聯(lián)系，理清各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系．當(dāng)滿足上述特點(diǎn)后，思維導(dǎo)圖便會(huì)具有一定的完整性、縝密性，可以幫助學(xué)生對(duì)于未學(xué)習(xí)的書本知識(shí)進(jìn)行一定的初步掌握．以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率．
3．提高學(xué)生的化學(xué)素養(yǎng)在化學(xué)學(xué)習(xí)中有很多學(xué)生出現(xiàn)“一說就懂、一做就錯(cuò)”的情況．很多學(xué)生認(rèn)為，自己對(duì)某部分的化學(xué)知識(shí)掌握的很牢固，并且許多化學(xué)公式都能銘記于心．然而在化學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在進(jìn)行解答化學(xué)習(xí)題時(shí)，卻經(jīng)常性的出錯(cuò)．此時(shí)，教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)備，我們必須承認(rèn)，化學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)較分散，考試中的涉及點(diǎn)也較廣，因此，學(xué)生在解答化學(xué)習(xí)題時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤．教師可通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)，幫助學(xué)生繪制出思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生對(duì)于各個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行一定的聯(lián)系，尋找出新的解題思路．
四、結(jié)束語
作者：劉必春 單位：鹽城師范學(xué)院黨委委員
由于應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的大部分時(shí)間都用在專業(yè)學(xué)習(xí)和應(yīng)付考級(jí)、考證上，針對(duì)這些情況，我們應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的客觀需求。雖然目前很多高校出現(xiàn)“國學(xué)熱”現(xiàn)象，但事實(shí)上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現(xiàn)出弱化、扭曲等趨勢(shì)。一方面，很多高校所推行的專業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導(dǎo)和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學(xué)生群體來看，大家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動(dòng)片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時(shí)在活動(dòng)中注重活動(dòng)內(nèi)容的即時(shí)效應(yīng)、活動(dòng)形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導(dǎo)的儒家思想，忽視了思想的滲透應(yīng)該是逐步引導(dǎo)、循序漸進(jìn)、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現(xiàn)狀下，高校只有牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚廣大青年學(xué)生，才能使他們?cè)谇楦猩虾屠硇陨献杂X接受、認(rèn)同中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開放的發(fā)展，我們已處于一個(gè)世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時(shí)代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時(shí)，只有通過教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能抵御各種錯(cuò)誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標(biāo)準(zhǔn)中，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊、自信和自豪感，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。[1]（P122）3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動(dòng)力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，它們是引領(lǐng)中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。黨的十七屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國之魂”，是國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，已經(jīng)融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才，激勵(lì)他們進(jìn)一步煥發(fā)愛國熱情，增強(qiáng)民族自豪感，教育廣大學(xué)生珍惜和重視中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要導(dǎo)向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎(chǔ)，在的進(jìn)一步指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補(bǔ)性內(nèi)容，真正做到取長補(bǔ)短，熔鑄出具有時(shí)代性、代表性、先進(jìn)性的新文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來文化沖擊，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、外來”三者的有機(jī)融合，產(chǎn)生出真正的本民族的現(xiàn)代文化，服務(wù)我國乃至全世界傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育。
大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生健康人格的形成為前提。一要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，為新時(shí)代大學(xué)生思想教育工作提供強(qiáng)大思想保證和精神動(dòng)力。二要注重傳統(tǒng)文化的實(shí)用性，中國傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“修身齊家治國平天下”，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一，可以通過具體事例激勵(lì)廣大學(xué)生樹立自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和奮斗精神，積極、主動(dòng)去打造健康、健全的人格魅力。大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學(xué)為基礎(chǔ)。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學(xué)中。思想政治理論課是高校進(jìn)行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學(xué)中要有機(jī)的融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教學(xué)中著重以引導(dǎo)、感染為主。其次要多開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的選修課。現(xiàn)在的大學(xué)生，特別是理工科學(xué)生，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，要改變這種現(xiàn)狀，重要的舉措是學(xué)校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，考慮多開設(shè)一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的人文社會(huì)科學(xué)選修課。[2]（P64）可以通過規(guī)定大學(xué)生必須閱讀的人文科學(xué)書目，來引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以提高他們的人文素質(zhì)。
大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設(shè)為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學(xué)生時(shí)時(shí)能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開展講壇、報(bào)告會(huì)、學(xué)術(shù)探討等第二課堂來推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的作用，開展豐富多彩的文化活動(dòng)；利用校園網(wǎng)絡(luò)和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過多種形式的校園文化建設(shè)，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實(shí)提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)。[3]（P6）4.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生的親身體驗(yàn)為保證。高?？梢詧?jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，充分發(fā)揮校外愛國主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛國主義教育相結(jié)合；利用團(tuán)日活動(dòng)、周末文化活動(dòng)、主題教育活動(dòng)、民族節(jié)日等適時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說教融入到學(xué)生的實(shí)際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，組織學(xué)生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列活動(dòng)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學(xué)生宿舍文化節(jié)活動(dòng)、文明公約踐行評(píng)比、學(xué)習(xí)技能競賽活動(dòng)，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學(xué)生宿舍、融入學(xué)生生活、進(jìn)入學(xué)生大腦，使學(xué)生在自身的體驗(yàn)中領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。
課題的難易程度直接決定學(xué)生是否有能力自學(xué)或通過小組討論得出知識(shí)點(diǎn)。因此選取難度較小的課題有助于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，解決問題，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)自信心。課題主要分為“文字閱讀型”（知識(shí)點(diǎn)少，理解難度小的課題。學(xué)生通過倒置教學(xué)法閱讀，查資料圖片很容易掌握其知識(shí)點(diǎn)，做題正確率高，提高學(xué)生自信心）和“初級(jí)探索型”（知識(shí)點(diǎn)有一定難度，但通過閱讀可以進(jìn)行初步探索解題，可以培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力）?！拔淖珠喿x型”可選取以下課題：初中化學(xué)上冊(cè)第四單元自然界的《水———愛護(hù)水資源》、第七單元《燃料及其利用———使用燃料對(duì)環(huán)境的影響》，初中化學(xué)下冊(cè)第十二單元《化學(xué)與生活———人類重要的營養(yǎng)物質(zhì)、化學(xué)元素與人體健康》、高一化學(xué)必修一第二章《化學(xué)物質(zhì)及其變化———物質(zhì)自然的分類》、第三章《金屬及其化合物———用途廣泛的金屬材料》、第四章《化學(xué)與資源的開發(fā)和利用———資源綜合利用環(huán)境保護(hù)》、必修二第三章《有機(jī)化合物———基本營養(yǎng)物質(zhì)》等；“初級(jí)探索型”可選取以下課題：初中化學(xué)上冊(cè)第五單元《化學(xué)方程式———利用化學(xué)方程式的簡單計(jì)算》、高一化學(xué)必修一第二章《氧化還原反應(yīng)》、必修二第一章《物質(zhì)結(jié)構(gòu)元素周期律》等。當(dāng)然，也可以選擇某個(gè)課題中的一個(gè)部分作為倒置教學(xué)的內(nèi)容。
二、選取適度的自學(xué)作業(yè)
凡事有目的才有方向性，同理，在布置自學(xué)作業(yè)時(shí)，可挑選本課題所需掌握知識(shí)的鞏固題目（題目可以選出基礎(chǔ)性和提高性兩個(gè)層次）。這樣的作業(yè)能使學(xué)生有針對(duì)性地看書總結(jié)做題，既指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)又能使學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)后有的放矢。例如九年級(jí)化學(xué)課題《燃料對(duì)環(huán)境的影響》就可布置課后第1、3、4題作為作業(yè)，作業(yè)從常用燃料燃燒產(chǎn)生的有害物質(zhì)、常見燃料的化學(xué)方程式、理想的燃料、新能源的開發(fā)利用等有層次地考查本課題知識(shí)，學(xué)生能很快理清思路，掌握新知識(shí)。
三、采用賞識(shí)而公正的方法評(píng)價(jià)作業(yè)
關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；大學(xué)英語教學(xué)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.082
0 引言
隨著全球化進(jìn)程的不斷加強(qiáng)，不同文化背景的人們相互交流的深度和廣度逐漸擴(kuò)展，在溝通的過程中必然會(huì)出現(xiàn)一些理解上的障礙。美國著名學(xué)者塞謬爾認(rèn)為：“人類的重大分歧和沖突的重要根源將是文化”。我們所說的文化指的是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。語言是文化的載體，承載著文化的內(nèi)涵，滲透于文化的各個(gè)方面，體現(xiàn)著語言使用者的民族文化特征。人們學(xué)習(xí)語言的目的是為了應(yīng)用和交流。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的僅僅是這門語言的語音、語法和詞匯知識(shí)，那么他們也許能夠?qū)W會(huì)如何用外語正確的表達(dá)，但是在涉及民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)土人情、等的表達(dá)時(shí)一定會(huì)受到制約。因?yàn)椴煌恼Z言反映了不同的民族文化差異，透過一個(gè)民族的語言，人們可以對(duì)該民族的生活方式、思維特點(diǎn)等特征有大體的了解。因此，在外語教學(xué)過程中，教師一定要加強(qiáng)文化知識(shí)的導(dǎo)入和對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。
1 中西方文化的差異性
文化具有明顯的民族特征，不同文化間自然會(huì)產(chǎn)生差異。中西文化是孕育在不同的地理環(huán)境中的。由于我國的獨(dú)特地理環(huán)境，使得中華文化基本是在一個(gè)半封閉的相對(duì)安靜的大陸環(huán)境中不斷的繁榮發(fā)展，而西方文化的生成地主要集中在地中海、兩河流域等的開放性的海洋環(huán)境，政權(quán)不斷更迭，因此文化得不到平穩(wěn)發(fā)展。由于環(huán)境的不同造就了中華文化的“靜”和西方文化的“動(dòng)”，更形象的體現(xiàn)在思維方式、世界觀和價(jià)值觀上的差別。中國人比較注重集體性，推崇內(nèi)斂中庸。與人交往時(shí)，非常謙虛，講究“卑己尊人”，而西方文化則是崇尚個(gè)人價(jià)值，追求自由主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值和獨(dú)立性。他們把小孩子也看成是獨(dú)立的個(gè)體，事事尊重他們的想法和做法。在詞匯方面，也可以明顯看出兩種文化的不同。在英語中，“dog”是褒義詞，經(jīng)常象征著勇敢和忠誠，比如說“a lucky dog”是“幸運(yùn)兒”的意思；而漢語中，“狗”多用于貶義等。再比如英語中會(huì)用“blacksheep”來表示“害群之馬”的含義，如果學(xué)生不了解這些語言的文化特性，可能就會(huì)對(duì)表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解。
2 英語教學(xué)與文化導(dǎo)入
我國這么多年的英語教學(xué)大多過分強(qiáng)調(diào)英語的語法、詞匯等知識(shí)的輸入，而忽略文化的介紹和應(yīng)用能力的提高，因此導(dǎo)致我國學(xué)生英語學(xué)習(xí)效果不令人滿意，利用英語進(jìn)行交際的能力低。要想改變這種狀況，應(yīng)該注重以下幾點(diǎn)。
（1）學(xué)校應(yīng)該充分考慮到文化教育和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性，把英語教學(xué)看成是跨文化教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在進(jìn)行課程設(shè)置的時(shí)候，學(xué)校可以根據(jù)實(shí)際情況，把“英美概況”和“文化導(dǎo)入”等課程設(shè)置為必修課或是選修課，增加學(xué)生對(duì)英美文化的了解和掌握，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)語言的同時(shí)，逐漸的對(duì)西方的發(fā)展史、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教喜好等知識(shí)有所積累，對(duì)于一些和漢語有異的固定搭配和表達(dá)方式正確理解。
（2）英語教師應(yīng)該在課上講解詞匯和文章的時(shí)候，多多介紹它們背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
英文中的很多詞匯都包含著獨(dú)特的文化背景和寓意。比如說在講“chairman”的時(shí)候，有的同學(xué)可能會(huì)有疑問為什么不用“chairwomen”來表示“主席”的含義，在這個(gè)時(shí)候，教師就可以很自然的引入“feminist”女權(quán)主義這個(gè)概念為大家講解，事實(shí)上男女不平等現(xiàn)象在東西方都一直存在，不過現(xiàn)在越來越多的西方女性意識(shí)到要通過抗?fàn)巵砭S護(hù)自己的女性平等地位和合法權(quán)益，因此在國外正式的文件中，也會(huì)避免出現(xiàn)這種有性別歧視的詞語，用“chairperson”或“president”來代替。
在講解文章的時(shí)候，教師可以充分利用“導(dǎo)入”環(huán)節(jié)進(jìn)行西方文化的導(dǎo)入。教師可以給學(xué)生布置一個(gè)主題，教師充分發(fā)揮“引導(dǎo)者”和“啟發(fā)者”的角色，鼓勵(lì)學(xué)生就這個(gè)主題討論兩種文化的差異，在討論的過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)文化的內(nèi)涵，同時(shí)提高英語的表達(dá)能力。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 文化導(dǎo)入 語言與文化
大學(xué)英語教學(xué)中，文化干擾是公認(rèn)的教學(xué)“難題”之一。在語言教學(xué)上，重語言形式輕文化導(dǎo)入及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，重語言現(xiàn)象而忽視文化知識(shí)及語言的載體功能現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！洞髮W(xué)英語課程教學(xué)要求》中規(guī)定：大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識(shí)課程，還是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語課程時(shí)也應(yīng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識(shí)的傳授。大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)適時(shí)、適度地導(dǎo)入相關(guān)的文化知識(shí)。
一、語言與文化的關(guān)系
文化是一個(gè)廣泛的概念，從文學(xué)、藝術(shù)到倫理、哲學(xué)，從政治、法律到經(jīng)濟(jì)、道德，從宗教、習(xí)俗到衣食住行，以及性別、職業(yè)、階層等可謂無所不包。文化來源于社會(huì)，是社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富。語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，屬于文化范疇。古德諾夫（H.Goode nough）說：“一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面。語言和文化是部分和整體的關(guān)系?！闭Z言和文化相互聯(lián)系又相互制約。文化造就了豐富的語言，由此產(chǎn)生語言之間巨大差異，這些差異不僅體現(xiàn)在語言本身的結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在其內(nèi)含的語義上。各種不同的語言詞匯之所以豐富多彩，正是由其獨(dú)特的文化背景造成的。語言與文化相互交織在一起，文化包含語言，語言反映文化。語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)涵。二者密不可分。
二、語言教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系
語言和文化是兩個(gè)重合的圈，要學(xué)語言就要學(xué)文化。只有在特定社會(huì)和文化環(huán)境中，語言才有真正的意義。要真正掌握一種語言，不論是母語還是外語，都必須了解使用它的那個(gè)社會(huì)及文化。外語教學(xué)的目的最終應(yīng)該是培養(yǎng)語言運(yùn)用能力。語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)也就是使學(xué)習(xí)者在與對(duì)方交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。這種能力反映出學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語言所代表文化的了解程度。其中離不開社會(huì)文化知識(shí)。文化語言學(xué)研究表明，語言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的全部特征。兒童在習(xí)得一種民族語言的同時(shí)，也在習(xí)得該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾所指出的：“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式?！庇捎谡Z言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。外語教學(xué)不僅要介紹語言知識(shí)并進(jìn)行“四會(huì)”技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語用能力。學(xué)習(xí)者必須同步進(jìn)行語言和文化學(xué)習(xí)。教師在傳授語音、詞匯、語法、文學(xué)、修辭、語義等語言知識(shí)和訓(xùn)練聽、說、讀、寫、譯等語言技能時(shí)，應(yīng)努力發(fā)掘語言形式內(nèi)在的文化涵義，介紹其文化背景，結(jié)合文化知識(shí)講授語言的交際法則，促使學(xué)生把語言知識(shí)和文化知識(shí)有機(jī)地“化合”成進(jìn)行有效得體的語言交際能力。
三、大學(xué)英語文化教學(xué)之現(xiàn)狀
長期以來，在我國高校的英語教學(xué)中，普遍存在著重視語言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和語言技能的訓(xùn)練，而忽視目的語國家的文化知識(shí)、人文背景的講授和學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。這樣培養(yǎng)的學(xué)生只有扎實(shí)的語言知識(shí)，而對(duì)英語文化知識(shí)知之甚少甚至一無所知，交際時(shí)習(xí)慣于套用本族語的使用規(guī)則和交際模式，用自己的思維方式推斷英美人的思想意識(shí)，結(jié)果往往導(dǎo)致用語失誤，交際失敗。根據(jù)筆者從事英語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：
1.受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和行為主義語言觀的影響將語言與文化截然分開。19世紀(jì)人們?yōu)檠芯孔诮?、文學(xué)等學(xué)習(xí)語言，因而著重語言形式和書面語言。20世紀(jì)50年代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為此教學(xué)法提供了科學(xué)依據(jù)，后來的教學(xué)便長期以語言形式為主，使其成為完全脫離社會(huì)文化語境的單純的語言技能訓(xùn)練。
2.教學(xué)只注重語言知識(shí)的傳授，輕視交際能力的培養(yǎng)，重視語言形式的理解和把握，以語言知識(shí)代替交際能力的培養(yǎng)。
3.就教材方面來講，教學(xué)中一般選用小說與科技文章的居多，而選用有關(guān)英美歷史、文化、政治方面的文章過少，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語中對(duì)非語言形式上的一些西方文化因素，如社會(huì)準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維特征等方面的了解不夠。
近年來，隨著現(xiàn)代語言學(xué)在語用學(xué)、社會(huì)語言學(xué)及語義學(xué)方面長足的發(fā)展，尤其是交際法的盛行，人們開始認(rèn)識(shí)到文化在語言使用中的重要性，并在外語學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)一門外語，如果只掌握其基本的語音、語法知識(shí)和一定數(shù)量的詞匯，雖能造出許多符合語法和語義規(guī)則的句子，但在同外國人的實(shí)際交往中，有些句子或者由于場(chǎng)合不恰當(dāng)，或者由于不合說話人的身份，或者不符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，因此達(dá)不到交際的目的，有時(shí)甚至?xí)菇浑H根本無法進(jìn)行下去，導(dǎo)致交際失誤。結(jié)果語言學(xué)習(xí)不但沒有促進(jìn)人們的相互理解和溝通，反而會(huì)引起一些誤解。這種教訓(xùn)使我們深刻地認(rèn)識(shí)到，外語教學(xué)不能只局限于語言系統(tǒng)本身，還應(yīng)該把所教語言有關(guān)的文化背景知識(shí)明確納入教學(xué)之中，使外語教學(xué)深入到語言系統(tǒng)以外的現(xiàn)實(shí)生活中，使學(xué)生完全地掌握所學(xué)的語言，按照語用原則進(jìn)行交際。因此，深入研究語言的社會(huì)文化因素，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)語言的文化意識(shí)或文化敏感性進(jìn)而發(fā)展成為一種文化能力和交際能力，是現(xiàn)在乃至今后外語教學(xué)的一個(gè)重要課題。
四、文化導(dǎo)入中應(yīng)遵循的教學(xué)原則
在大學(xué)英語教學(xué)的文化導(dǎo)入過程中，我們應(yīng)遵循：
1.實(shí)用性原則。所導(dǎo)入的文化內(nèi)容要與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容緊密相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)。只有這樣，文化知識(shí)教學(xué)才可以結(jié)合語言教學(xué)實(shí)際，更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，產(chǎn)生良性循環(huán)效應(yīng)。學(xué)以致用，收效會(huì)更加明顯。
2.系統(tǒng)性原則。文化是一個(gè)大系統(tǒng)，其內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)之間互相關(guān)聯(lián)、影響和制約。文化的導(dǎo)入就應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則。根據(jù)學(xué)生的語言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力，確定文化教學(xué)的內(nèi)容，由淺入深，由簡單到復(fù)雜，由現(xiàn)象到本質(zhì)。只有從整體上理解和把握文化，才能水到渠成，使學(xué)生形成良好的跨文化意識(shí)。
3.趣味性原則。大學(xué)生處于思維活躍期，敏感性強(qiáng)，若所選材料具有趣味性，效果自然就會(huì)更加理想。因此，教學(xué)中應(yīng)使用一定比例的國外出版的教材，在自編教材中多用一些“真實(shí)材料”（authentic material），使學(xué)生獲得一種身臨其境的感覺。
4.適度性原則。外語教學(xué)中文化的導(dǎo)入，只是傳統(tǒng)外語教學(xué)的延伸、補(bǔ)充和發(fā)展，而不是以其為中心。所以我們不能本末倒置，過多的文化導(dǎo)入不但不能起到促進(jìn)語言教學(xué)的作用，反而成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和阻力。首先要根據(jù)英語教學(xué)的需要，適度地導(dǎo)入文化內(nèi)容。如屬于主流文化的內(nèi)容，有廣泛代表性的內(nèi)容，就應(yīng)該詳細(xì)講解，反復(fù)操練，舉一反三。其次要正確處理好文化習(xí)俗和傳統(tǒng)的來龍去脈，等等。此外教學(xué)方法要適度，講解的內(nèi)容要有選擇性，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)，進(jìn)行大量的課外閱讀，增加文化知識(shí)的底蘊(yùn)。
本著以上基本原則，筆者認(rèn)為在大學(xué)英語教學(xué)中，進(jìn)行文化導(dǎo)入要利用以下幾種主要方法：一是采用比較法，對(duì)不同文化之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比說明。二是結(jié)合課文內(nèi)容增加有關(guān)的文化背景介紹，并通過語言與文化的對(duì)比分析，讓學(xué)生了解本民族文化與異國文化的不同特色，從理論上提高學(xué)生對(duì)不同語言及不同文化的敏感性。三是強(qiáng)化閱讀輸入，擴(kuò)大知識(shí)面。利用英語成語了解西方風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)。四是利用現(xiàn)代高科技手段，拓寬計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息資源的用途及多媒體計(jì)算機(jī)語言課件的作用，組織學(xué)生觀看有關(guān)的電影及錄像資料，參與空中英語活動(dòng)，使其在真實(shí)的語言環(huán)境中體會(huì)英美文化的真諦，培養(yǎng)其語言悟性及文化適應(yīng)能力，從而增強(qiáng)學(xué)生使用地道的英語的能力及跨文化交際的領(lǐng)悟力。
五、文化導(dǎo)入過程中應(yīng)注意的問題
客觀看待英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的作用，界定其地位和內(nèi)涵，并在課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)內(nèi)容及策略上作出調(diào)整，才能更有利于學(xué)生了解英語文化和漢語文化之間的差異，使交流和溝通不至于受到影響。在具體教學(xué)中，以下幾個(gè)問題應(yīng)加以注意：
1.大學(xué)英語教學(xué)的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授英語語言知識(shí)，培養(yǎng)運(yùn)用英語的技能，同時(shí)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。文化信息的導(dǎo)入只是大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容的一部分，雖然它的作用不能忽視，可以給語言教學(xué)增添一些活躍因素，使英語教學(xué)避免單調(diào)與沉悶，但不應(yīng)與英語語言教學(xué)這個(gè)主要任務(wù)并駕齊驅(qū)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)避免把英語語言教學(xué)與文化教學(xué)等同的傾向。
2.教師給學(xué)生選擇的學(xué)習(xí)材料，要體現(xiàn)目的語的典型的文化背景知識(shí)，側(cè)重于知識(shí)文化，主要講述英漢常用語在語言形式和風(fēng)俗禮儀方面的差異，了解西方人的價(jià)值觀以及他們思考問題的方式等。
3.英語教學(xué)中，文化信息的難度應(yīng)與學(xué)生的英語語言水平相當(dāng)。因此，教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，隨著學(xué)生英語水平的提高，文化信息的導(dǎo)入逐漸由淺入深，由表及里。
計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的飛速發(fā)展加速了網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生活動(dòng)中的滲透，越來越多的大學(xué)生能夠熟練的運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的各種技術(shù)，在這種應(yīng)用過程中，就會(huì)提升他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中有目的、有意識(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)能力，在問卷調(diào)查中，關(guān)于“上網(wǎng)對(duì)處理人際關(guān)系的影響”及“網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德行為的幫助”兩個(gè)問題中，分別有44％和52％的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能夠較好的提升其社會(huì)適應(yīng)能力及道德行為。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力及道德實(shí)踐能力的提升具有重要作用，同時(shí)還使大學(xué)生的道德實(shí)踐領(lǐng)域得到了更廣泛的擴(kuò)展。
2網(wǎng)絡(luò)文化下提升大學(xué)生思想道德的對(duì)策
2.1利用網(wǎng)絡(luò)文化拓展大學(xué)生社會(huì)道德關(guān)系
首先，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生建立正確的社會(huì)道德關(guān)系。大學(xué)生在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，往往會(huì)為其形成一種正確的道德意識(shí)與行為奠定基礎(chǔ)，在這種社會(huì)關(guān)系的處理過程中，大學(xué)生在心理、情感、道德等思想層次上實(shí)現(xiàn)與外界的交流，并受到外界的影響與啟發(fā)，對(duì)不斷充實(shí)與豐富其自身道德意識(shí)與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識(shí)與行為，最終引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化下建立正確的、積極的社會(huì)社會(huì)道德關(guān)系。其次，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生協(xié)調(diào)好與自我的關(guān)系。大學(xué)生思想道德意識(shí)與行為在受到社會(huì)因素的影響的同時(shí)，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協(xié)調(diào)好網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生與自我的關(guān)系，是保障大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)其他事物的基礎(chǔ)，同時(shí)能夠促進(jìn)大學(xué)生自身各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的一切活動(dòng)，實(shí)際上也是通過別人來認(rèn)識(shí)自己的一種重要方式，這種方式不需要大學(xué)生直面的去處理與他人、與自己的關(guān)系，而是為大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認(rèn)識(shí)能力。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使其能夠正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識(shí)指導(dǎo)下完善自己，改造與提升自己。
2.2促進(jìn)大學(xué)生道德實(shí)踐能力的發(fā)展
首先，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)能力，即大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)并認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)自我發(fā)展的一種能力，這也是信息化時(shí)代對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的新的要求。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了新的平臺(tái)與渠道，為大學(xué)生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時(shí)促進(jìn)了大學(xué)生道德興趣、知識(shí)與方法的養(yǎng)成，這些都將有力的促進(jìn)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升，在網(wǎng)絡(luò)文化下充分利用網(wǎng)絡(luò)提升大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力。其次，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德實(shí)踐能力，這也是提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的核心，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的深入，大學(xué)生實(shí)踐的廣度與深度也在逐漸加強(qiáng)，這就為其提升自身的道德實(shí)踐能力提供了平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)文化中各種關(guān)系能力、信息交流能力、改造網(wǎng)絡(luò)文化的能力等有著積極的促進(jìn)作用，因此，教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生多方面的品質(zhì)與素質(zhì)的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀、道德觀，提升其道德實(shí)踐能力。
3結(jié)論
在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！边@一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過舞蹈形態(tài)來解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部儀式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔杌驈氖率裁次璧富顒?dòng)，對(duì)他們來說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。
在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。
二、采風(fēng)與田野調(diào)查
文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場(chǎng)，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋€(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。
筆者曾去過儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)可舞性的舞蹈動(dòng)機(jī)，作為素材發(fā)展成一個(gè)藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對(duì)民間儺舞的評(píng)價(jià)不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.對(duì)一些俚俗性的文化現(xiàn)象缺乏深入的挖掘。這實(shí)際上是一個(gè)怎么認(rèn)識(shí)野蠻與文明、精華與糟粕的問題。說明我們?cè)趯W(xué)術(shù)觀上還沒有擺脫舊的體系，習(xí)慣于將民間舞蹈納入精華與糟粕的框架，簡單地?fù)P棄。主觀上將俚俗性排除在學(xué)術(shù)視野之外，而事實(shí)上俚俗性是民間藝術(shù)不可分割的重要組成部分，割裂了也就喪失了互相依存的基礎(chǔ)。重要的是這些看似俚俗的東西，往往是蘊(yùn)涵著很高的文化含量，它直接關(guān)系到文化價(jià)值的呈現(xiàn)。比如，舉行跳儺儀式時(shí)有很多俚語唱詩，以往總覺得“粗俗不堪”而不屑一顧，后來學(xué)會(huì)了用俚語訪談后，發(fā)現(xiàn)這些俚語唱詩的內(nèi)容非常豐富，它包括當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗、信仰民俗以及跳儺的功能、目的。這一現(xiàn)象在民間舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑤族的《跳盤王》、納西族的《東巴舞》、苗族的《蘆笙舞》、彝族的《銅鼓舞》、壯族的《螞@①舞》等，它們或多或少地帶著不同程度的俚俗因素。如何正確認(rèn)識(shí)民間舞蹈的俚俗性，需要我們通過跨學(xué)科的研究來克服舞蹈研究中的片面性。文化人類學(xué)認(rèn)為，文化模式無高低之分，“文明”與“野蠻”，“精華”與“糟粕”都是相對(duì)存在的，文化相對(duì)主義的態(tài)度是對(duì)待異文化所需要的客觀公正的態(tài)度。
2.對(duì)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作缺乏學(xué)術(shù)上的關(guān)懷。長期以來，我們對(duì)舞蹈的研究，只是單純地對(duì)純舞蹈本身的研究，比較關(guān)注舞蹈的精致、典雅、工整和純藝術(shù)的審美咀嚼，而往往忽略非藝術(shù)化的行為動(dòng)作，像儺舞儀式中的行儺、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的隊(duì)舞等。在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)模式中，停下來跳才是舞蹈，而行進(jìn)中的行為動(dòng)作則不在舞蹈之列。但是在古代文獻(xiàn)中我們可以看到，印度古代置佛陀偶像于車輿曳之而行的佛教形象和中國帝王出行儀仗的壯觀場(chǎng)面。深入研究下去，我們發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作的文化屬性非常具體和真實(shí)，它是觀念的外化，人們借以這種行為動(dòng)作達(dá)成美好的愿望，來表達(dá)一種心理情結(jié)。民間也許并不以審美的態(tài)度來看待這些行為動(dòng)作，他們注重的是信仰的作用，在這些行為動(dòng)作后面蘊(yùn)藏著一種感性的文化氛圍。從傳統(tǒng)的舞蹈觀來審視，它也許算不上通常意義上的舞蹈，不規(guī)范，太生活化，但它與民眾的生活息息相關(guān)，是聯(lián)系他們生活與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。
理清了學(xué)術(shù)思路，視野自然也就開闊多了。更為重要的是，文化人類學(xué)從個(gè)別到一般，從微觀到宏觀，從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，在細(xì)微之處解構(gòu)了舞蹈研究的某些傳統(tǒng)理論和固有范式。由此可見，研究視點(diǎn)和方法論的重大意義。
中國是文明古國，也是舞蹈資源大國，五十六個(gè)民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。我們之所以稱之為資源是因?yàn)樗鼛缀跄依ê捅Ａ袅巳祟愃邪l(fā)展階段的各種文化類型。而這些被涉及的內(nèi)容，需要我們從多種學(xué)科角度來加以發(fā)掘，作出理論闡發(fā)。這方面前輩已經(jīng)做了不少的工作，為我們奠定了很好的基礎(chǔ)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)勢(shì)必要受到?jīng)_擊。所謂全球化不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，同時(shí)也意味著它已經(jīng)開始介入各民族、各國家的文化，形成一種國際間不同文化的融合。現(xiàn)在一些西方的學(xué)者開始對(duì)中國文化，特別是一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)絕跡的文化類型加以異乎尋常的關(guān)注，力圖作出學(xué)術(shù)上的概括。在這樣一個(gè)背景下，我們應(yīng)該冷靜地思考一下，如何在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論上廣泛地吸收文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)的研究方法，變傳統(tǒng)的單項(xiàng)研究為整體的全面研究、跨學(xué)科的研究。在學(xué)術(shù)層面建立適合國際間平等對(duì)話的語境體系，用中國經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)話語來闡發(fā)中國文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國際大格局中增添中華文化的份額。
1.1職業(yè)認(rèn)知模糊不清
2012年6月，在北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院抽取了150余名學(xué)生，對(duì)他們的興趣、專業(yè)與職業(yè)認(rèn)識(shí)情況開展了問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，高職生對(duì)自己、專業(yè)、職業(yè)認(rèn)識(shí)相當(dāng)有限，回答對(duì)自己了解和比較了解的學(xué)生占總數(shù)的81.6%，有87%的學(xué)生回答對(duì)自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)不了解，有90%的學(xué)生對(duì)本專業(yè)就業(yè)后一般從事什么工作不清楚。
1.2職業(yè)發(fā)展路徑認(rèn)識(shí)有限
有98%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)階段最主要的任務(wù)是提高綜合素質(zhì)以便將來順利擇業(yè)，但是有87%的學(xué)生對(duì)自己如何選擇職業(yè)沒有詳細(xì)規(guī)劃，由此可見，高職生由于對(duì)自我、專業(yè)、社會(huì)需求認(rèn)識(shí)程度的不足，使得他們?cè)诖髮W(xué)階段沒有很好規(guī)劃自己的職業(yè)發(fā)展路徑。
2霍蘭德職業(yè)興趣理論在個(gè)性化就業(yè)指導(dǎo)中的應(yīng)用
2.1霍蘭德職業(yè)興趣理論的基本思想
職業(yè)生涯理論家霍蘭德認(rèn)為:職業(yè)選擇是人格的一種表現(xiàn)，某一類型的職業(yè)通常會(huì)吸引相同人格特質(zhì)的人，這種人格特質(zhì)反映在職業(yè)上就是職業(yè)興趣。
2.2事務(wù)型職業(yè)人的共同特點(diǎn)
事務(wù)型是霍蘭德職業(yè)興趣理論中的一種類型，這種類型的人通常謹(jǐn)慎保守、忠誠、盡職盡責(zé)，忠實(shí)可靠、自我控制能力強(qiáng)，尊重權(quán)威和規(guī)章制度，喜歡按計(jì)劃辦事，細(xì)心、有條理，習(xí)慣接受他人的指揮和領(lǐng)導(dǎo)、不喜歡冒險(xiǎn)和競爭、缺乏創(chuàng)造性、富有自我犧牲精神。
2.3分析事務(wù)型學(xué)生常模，了解存在的問題
首先對(duì)北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院150余名高職生進(jìn)行職業(yè)傾向測(cè)評(píng)，篩選出40人作為事務(wù)型的研究對(duì)象，形成了事務(wù)型學(xué)生常模，全面分析事務(wù)型學(xué)生存在的問題，這對(duì)于下一步研究個(gè)性化就業(yè)指導(dǎo)方案的制定提供了依據(jù)。事務(wù)型學(xué)生對(duì)技術(shù)提升的期望、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的期望值一般，缺乏追求的主動(dòng)性。不將他人對(duì)自己的態(tài)度作為個(gè)人主要的行為動(dòng)機(jī)。地位差異不會(huì)太多影響個(gè)人行為。對(duì)他人的控制與支配欲望不甚強(qiáng)烈。不將思考、行為的獨(dú)立性作為主要的行為動(dòng)機(jī)。對(duì)行為中新性、冒險(xiǎn)性的追求強(qiáng)度一般。對(duì)個(gè)人環(huán)境、地位的穩(wěn)定有一定程度的追求，但并不因安全因素而對(duì)工作過程有較大影響。
3根據(jù)事務(wù)型學(xué)生常模，制定個(gè)性化就業(yè)指導(dǎo)方案
《傳統(tǒng)或事務(wù)型職業(yè)傾向就業(yè)指導(dǎo)專題教育方案》以“霍蘭德職業(yè)興趣理論”為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)生測(cè)評(píng)結(jié)果，面向傳統(tǒng)或事務(wù)型職業(yè)傾向?qū)W生所開展的個(gè)性化就業(yè)指導(dǎo)。通過認(rèn)知—測(cè)評(píng)—提升—規(guī)劃“四段式”教育，幫助學(xué)生深入了解自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)、職業(yè)興趣與態(tài)度，提升職業(yè)素養(yǎng)，做出與之相適的職業(yè)選擇和發(fā)展規(guī)劃。
4執(zhí)行專題教育方案前后的比較
為了驗(yàn)證專題教育方案的可行性和效果，首先對(duì)40名事務(wù)型學(xué)生開展一系列教育活動(dòng)。通過教育活動(dòng)發(fā)現(xiàn)有18名學(xué)生有輕微提升，有10名提高程度顯著。以下是對(duì)A同學(xué)指導(dǎo)前后的分析，這也可以用來驗(yàn)證教育方案的可行性與效果。
4.1事業(yè)驅(qū)動(dòng)力變化比較
學(xué)生融入到團(tuán)隊(duì)中的能力有所提高，而和諧的人際關(guān)系使其更關(guān)注在團(tuán)隊(duì)中的角色。辦事的方式方法，抵抗來自于他人、環(huán)境干擾的能力有所加強(qiáng)。對(duì)于一般性技術(shù)掌握能力有所提高，只適合掌握一般性技術(shù)。
4.2感知偏好變化比較
學(xué)生具有渴望獲得成功的成就動(dòng)機(jī)，非?？释诠ぷ髦蝎@得成功，得到認(rèn)同。能夠自覺地、認(rèn)真地投入所從事的工作，貫徹事務(wù)的能力有所提高。在適應(yīng)快速、活動(dòng)量高的工作環(huán)境中工作的能力有所提高。該生在做事情之前比較有計(jì)劃性，做事情更加系統(tǒng)、有條理，能夠努力完成所承擔(dān)的工作。
4.3職業(yè)傾向變化比較
通過個(gè)性化就業(yè)指導(dǎo)方案的培訓(xùn)，該生的事務(wù)型職業(yè)傾向得到了明顯加強(qiáng)。該生擁有的職業(yè)人格特征說明其在此職業(yè)中擁有優(yōu)勢(shì)，比較容易成功和獲得滿意感。
5結(jié)論
