發(fā)布時(shí)間：2022-10-10 07:08:03
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語(yǔ)文教育觀樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
彭小明老師從事語(yǔ)文教育實(shí)踐和理論研究已經(jīng)三十多年，提出了很多自己獨(dú)到的見(jiàn)解，發(fā)表于《現(xiàn)代語(yǔ)文》2009年第11期的《彭小明語(yǔ)文教育觀初探》一文就彭老師提出的語(yǔ)文素養(yǎng)觀、語(yǔ)文意識(shí)觀、語(yǔ)文活動(dòng)觀、語(yǔ)文原則觀、語(yǔ)文教法觀以及語(yǔ)文教師觀等六個(gè)方面進(jìn)行了闡述，[1]這里也將從語(yǔ)文教學(xué)模式觀、寫(xiě)作學(xué)習(xí)與教學(xué)觀、語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)觀、語(yǔ)文教學(xué)技能觀、語(yǔ)文教學(xué)板書(shū)觀和校園文學(xué)活動(dòng)觀等六個(gè)方面對(duì)彭老師的語(yǔ)文教學(xué)思想進(jìn)行更加深入和詳細(xì)的闡述。
一、語(yǔ)文教學(xué)模式觀
教學(xué)模式俗稱(chēng)“大方法”，是建立在一定教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)而設(shè)計(jì)或形成的一種教學(xué)模型。教學(xué)模式是教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的中介，是對(duì)教學(xué)內(nèi)部規(guī)律的揭示，是對(duì)復(fù)雜多樣的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化研究的產(chǎn)物。它可以用簡(jiǎn)約的形式，再現(xiàn)性地描述現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)雜多樣的教學(xué)活動(dòng)，使得教學(xué)活動(dòng)中的師生關(guān)系、行為過(guò)程以及操作要領(lǐng)等結(jié)構(gòu)要素被直觀地表現(xiàn)出來(lái)，成為人們認(rèn)識(shí)和操作教學(xué)過(guò)程的一種便捷的工具。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)存在諸多弊端，如教育體制僵化、教學(xué)理念滯后、教材內(nèi)容陳舊、教學(xué)程序呆板、教學(xué)方法單一、教學(xué)手段落后、教學(xué)評(píng)價(jià)無(wú)理、教師素質(zhì)不高等。特別是傳統(tǒng)的教學(xué)“舊五環(huán)”（組織教學(xué)—復(fù)習(xí)舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業(yè)）、語(yǔ)文教學(xué)“新八股”（作者介紹—時(shí)代背景—朗讀課文—正音釋詞—?jiǎng)澐侄温洹治稣n文—?dú)w納中心—總結(jié)特點(diǎn)）的消極影響很大。進(jìn)入新時(shí)期后，許多教育工作者也進(jìn)行了教學(xué)模式的解構(gòu)與建構(gòu)，如“三主四式導(dǎo)讀法”“六步課堂教學(xué)法”等教學(xué)模式，都對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)揮了積極作用，但在新課改的背景下，已有的教學(xué)模式賴(lài)以存在的教育哲學(xué)以及由此而決定的功能目標(biāo)與師生關(guān)系，都發(fā)生了很大的變化，因此，彭老師在已有的語(yǔ)文教學(xué)模式基礎(chǔ)上，結(jié)合廣大教師在新課程教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出“入—總—分—出”四步教學(xué)法。這一教學(xué)模式一方面繼承了語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)，另一方面切合了現(xiàn)代教育思想，發(fā)展了傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式?！八牟浇虒W(xué)法”具體闡述為：（1）入——背景參考，情境導(dǎo)入；（2）總——閱讀課文，整體感知；（3）分——文本研習(xí)，對(duì)話討論；（4）出——總結(jié)訓(xùn)練，拓展延伸。[2] 由此，彭小明教授還總結(jié)了教學(xué)模式建構(gòu)的六大策略：（1）強(qiáng)化教學(xué)模式建構(gòu)意識(shí)；（2）營(yíng)造教學(xué)模式建構(gòu)氛圍；（3）確定教學(xué)模式建構(gòu)對(duì)象；（4）選擇教學(xué)模式建構(gòu)方式；（5）提高教學(xué)模式建構(gòu)能力；（6）反思教學(xué)模式建構(gòu)結(jié)果。以及四種方法：（1）反思實(shí)踐，自覺(jué)建構(gòu)；（2）理論引導(dǎo)，主動(dòng)建構(gòu)；（3）繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新建構(gòu)；（4）不同情形，多元建構(gòu)。[3]
二、寫(xiě)作學(xué)習(xí)與教學(xué)觀
自2001年7月義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布后，人們學(xué)習(xí)寫(xiě)作的理念發(fā)生了很大的變化。在“以人為本”、“回歸生活”、“多元文化”、“發(fā)展個(gè)性”、“教育民主”等教育教學(xué)思想的影響下，許多教師、學(xué)生認(rèn)識(shí)到“知識(shí)中心”、“文體為本”、“注重結(jié)果”、“強(qiáng)調(diào)章法”、“要求統(tǒng)一”等觀念需要重新審視和更新。彭小明老師認(rèn)為，寫(xiě)作學(xué)習(xí)必須樹(shù)立的基本理念是：以人為本，快樂(lè)作文；回歸生活，積累為主；真情實(shí)感，為情造文；追求個(gè)性，自由表達(dá)；淡化文體，注重語(yǔ)言；反復(fù)訓(xùn)練，寫(xiě)中學(xué)寫(xiě)。[4]在此理念的基礎(chǔ)上，彭老師總結(jié)了關(guān)于寫(xiě)作學(xué)習(xí)需要遵循的原則、規(guī)律、要求等方面的內(nèi)容。彭老師認(rèn)為，寫(xiě)作學(xué)習(xí)要遵循五項(xiàng)基本原則：主體性原則、動(dòng)力性原則、實(shí)踐性原則、開(kāi)放性原則和創(chuàng)新性原則?？偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，彭老師將寫(xiě)作學(xué)習(xí)規(guī)律歸納為以下幾條：人文共進(jìn)律、知行合一律、主客互化律、博而能一律、學(xué)以致用律、從無(wú)到有律、法而無(wú)法律和先放后收律。彭老師還提出了寫(xiě)作學(xué)習(xí)的基本要求：內(nèi)容與形式結(jié)合，作文與讀文結(jié)合；作文訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合；單項(xiàng)訓(xùn)練與綜合訓(xùn)練相結(jié)合；命題作文與材料作文相結(jié)合；口頭作文與書(shū)面作文相結(jié)合；寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)虛相結(jié)合和勤學(xué)與多改相結(jié)合。眾所周知，寫(xiě)作能力的提高依賴(lài)寫(xiě)作訓(xùn)練，訓(xùn)練是提高寫(xiě)作素養(yǎng)的必然途徑。彭老師認(rèn)為一切影響寫(xiě)作能力提高的因素，都應(yīng)該納入寫(xiě)作學(xué)習(xí)訓(xùn)練的內(nèi)容。積累訓(xùn)練、思維訓(xùn)練、語(yǔ)言訓(xùn)練、技能訓(xùn)練、文體訓(xùn)練和速度訓(xùn)練等六項(xiàng)訓(xùn)練是最基本的寫(xiě)作訓(xùn)練。另外，彭小明老師對(duì)中外典型的寫(xiě)作訓(xùn)練模式進(jìn)行了總結(jié)：基于“語(yǔ)言·思維”的作文教學(xué)模式（如觀察分析表達(dá)模式、語(yǔ)言思維模式、分格作文模式）；基于“文體·過(guò)程”的作文教學(xué)模式（如“文體中心”教學(xué)模式、“重視過(guò)程”教學(xué)模式、“快速作文”教學(xué)模式）；基于“動(dòng)力·興趣”的作文教學(xué)模式（如情境作文教學(xué)模式、活動(dòng)作文教學(xué)模式、話題作文教學(xué)模式）；基于“做人·作文”的作文教學(xué)模式（如綠色作文、生活作文、新概念作文教學(xué)模式）；基于“電腦·網(wǎng)絡(luò)”的作文教學(xué)模式（如電媒作文、多媒體作文、網(wǎng)絡(luò)作文教學(xué)模式）。[5]并由此提出了寫(xiě)作訓(xùn)練的梯級(jí)漸進(jìn)模式：寫(xiě)虛作文（如聯(lián)想作文、想象作文）——寫(xiě)實(shí)作文（如生存作文、生活作文、生命作文）——?jiǎng)?chuàng)新作文（如個(gè)性化作文、研究性作文、創(chuàng)意寫(xiě)作）。[6]這一訓(xùn)練序列符合學(xué)生心身發(fā)展規(guī)律與寫(xiě)作學(xué)習(xí)規(guī)律。
三、語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)觀
教育部2003年3月印發(fā)《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》。方案規(guī)定，研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)是每個(gè)學(xué)生的必修課，3年共計(jì)15學(xué)分。設(shè)置研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技和生活中的問(wèn)題，通過(guò)自主探究、親身實(shí)踐的過(guò)程綜合地運(yùn)用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。研究性學(xué)習(xí)是新課程改革的基本訴求，彭老師提出，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)就是在教師指導(dǎo)下，從語(yǔ)文教材或由語(yǔ)文教材延伸至自然、社會(huì)和生活中選擇和確定課題進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的方式，具有語(yǔ)文性與探究性的特點(diǎn)。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生為主體，以問(wèn)題為中心，以科學(xué)為主要領(lǐng)域，以活動(dòng)為載體，以團(tuán)隊(duì)合作為主要模式，以探究為主要手段，以培育創(chuàng)新精神為主要目的。
彭小明老師在《語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)》一書(shū)中總結(jié)了語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的四大過(guò)程、五大模式、七大研究方法、五大學(xué)習(xí)方式。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)四大過(guò)程是：提出問(wèn)題——分工合作——研究思考——成果展示——總結(jié)反思。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)五大模式是：學(xué)科滲透模式；綜合課程模式；活動(dòng)課程模式；課題研究模式；實(shí)驗(yàn)研究模式。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)七大方法是：觀察研究法、調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)研究法、行動(dòng)研究法、個(gè)案研究法、歷史研究法、文獻(xiàn)研究法。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的五大學(xué)習(xí)方式是：資料性研究性學(xué)習(xí)、專(zhuān)題性研究性學(xué)習(xí)、跨學(xué)科研究性學(xué)習(xí)、文本拓展式研究性學(xué)習(xí)、比較式研究性學(xué)習(xí)。語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)成果可以用調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告、結(jié)題報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、學(xué)術(shù)論文、論著等形式呈現(xiàn)。彭老師認(rèn)為，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)技能的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生親身參與探索性實(shí)踐活動(dòng)并獲得感悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全員參與。因此，要采用形成性評(píng)價(jià)的方式，重視對(duì)過(guò)程的評(píng)價(jià)和在過(guò)程中的評(píng)價(jià)，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我評(píng)價(jià)和自我改進(jìn)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)生學(xué)會(huì)實(shí)踐和反思、發(fā)現(xiàn)自我、欣賞別人的過(guò)程；同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的激勵(lì)性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性特長(zhǎng)，施展自己的才能，努力營(yíng)造激勵(lì)廣大學(xué)生積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的氛圍。[7]
四、語(yǔ)文教學(xué)技能觀
教師教育改革和創(chuàng)新是教師培養(yǎng)的永恒主題，也是國(guó)內(nèi)外教育界一直十分關(guān)注的問(wèn)題。為了適應(yīng)教師教育發(fā)展和基礎(chǔ)教育改革的需要，引導(dǎo)教師自覺(jué)提升教學(xué)實(shí)踐能力和教師專(zhuān)業(yè)技能，彭小明老師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了全面深入的研究，結(jié)合自身三十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了“359大語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練體系”：“三環(huán)節(jié)——五課功——九技能”。三個(gè)環(huán)節(jié)即見(jiàn)習(xí)、研習(xí)、實(shí)習(xí)一體化，提高師范生的教學(xué)能力；五個(gè)基本功即聽(tīng)課、評(píng)課、備課、說(shuō)課、上課全面訓(xùn)練；九大技能包括上課時(shí)具備的各項(xiàng)能力技巧，如導(dǎo)入、提問(wèn)、講授、演示、板書(shū)、多媒體、練習(xí)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)、課外輔導(dǎo)等。由此彭老師主編了教材《課堂教學(xué)技能訓(xùn)練》，由高等教育出版社出版。其基本體系是：（1）備課技能訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)備課綱、備教材、備練習(xí)、備語(yǔ)言、備板書(shū)、備方法、備教具、備學(xué)生；（2）講授技能訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)講文題、講文眼、講文路、講文法、講文旨、講文體、講文人；（3）導(dǎo)入技能訓(xùn)練。介紹文學(xué)手段導(dǎo)入法、藝術(shù)手段導(dǎo)入法、現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)入法、活動(dòng)游戲?qū)敕?、?shí)物模型導(dǎo)入法，復(fù)習(xí)舊知導(dǎo)入法、設(shè)疑質(zhì)疑導(dǎo)入法和開(kāi)門(mén)見(jiàn)山導(dǎo)入法等方法；（4）提問(wèn)技能訓(xùn)練。闡述回憶型提問(wèn)、理解型提問(wèn)、運(yùn)用型提問(wèn)、分析型提問(wèn)、綜合型提問(wèn)和評(píng)價(jià)型提問(wèn)。闡釋直問(wèn)、反問(wèn)、追問(wèn)和串問(wèn)等方法；（5）教學(xué)板書(shū)技能訓(xùn)練。注重介紹錘煉語(yǔ)言、借用符號(hào)、運(yùn)用線條、制作表格、創(chuàng)造圖形和調(diào)配色彩五大技法；（6)多媒體課件制作技能訓(xùn)練。主要闡釋課堂演示型、學(xué)生自主學(xué)習(xí)型、模擬實(shí)驗(yàn)型、題庫(kù)型、教學(xué)游戲型和資料庫(kù)型等多媒體課件的制作；（7）課堂評(píng)價(jià)技能訓(xùn)練。教師要掌握五項(xiàng)關(guān)鍵技能：一是編寫(xiě)課堂評(píng)價(jià)方案，二是有效理答，三是作業(yè)設(shè)計(jì)與反饋，四是試題編制，五是表現(xiàn)性評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)與運(yùn)用；（8）聽(tīng)課技能訓(xùn)練。聽(tīng)課一要聽(tīng)語(yǔ)言，看教學(xué)功底；二要聽(tīng)內(nèi)容，看教學(xué)關(guān)鍵；三要聽(tīng)藝術(shù)，看教學(xué)策略；四要聽(tīng)反饋，看課堂情境；（9）評(píng)課技能訓(xùn)練。評(píng)課的主要內(nèi)容是：評(píng)表達(dá)、評(píng)設(shè)計(jì)、評(píng)內(nèi)容、評(píng)策略、評(píng)風(fēng)格、評(píng)效果；（10）說(shuō)課技能訓(xùn)練。說(shuō)課的基本環(huán)節(jié)有：說(shuō)教材——說(shuō)學(xué)情——說(shuō)教法——說(shuō)學(xué)法——說(shuō)程序。[8]
五、語(yǔ)文教學(xué)板書(shū)觀
教學(xué)板書(shū)是藝術(shù)，藝術(shù)是講究創(chuàng)造的，是需要教師花心血進(jìn)行構(gòu)思、提煉、創(chuàng)新的。每一幅新穎別致、獨(dú)具個(gè)性、富有美感的藝術(shù)板書(shū)的出現(xiàn)，都是教師創(chuàng)造性思維的結(jié)晶。筆者提倡在教學(xué)過(guò)程中重視板書(shū)，更提倡教學(xué)板書(shū)的新設(shè)計(jì)和新創(chuàng)意。只有這樣，教學(xué)板書(shū)才能更好地為教學(xué)服務(wù)。彭老師立足于理論研究，并且結(jié)合自身三十多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，多角度、全方位的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)板書(shū)的設(shè)計(jì)進(jìn)行了總結(jié)概括。在此基礎(chǔ)上在《教育評(píng)論》連續(xù)發(fā)表六論：《教學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)系統(tǒng)論》（2003.8）、《教學(xué)板書(shū)分類(lèi)論》（2003.10）、《教學(xué)板書(shū)審美論》（2004.2）、《教學(xué)板書(shū)優(yōu)化論》（2004.8）、《教學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)論》（2005.12）、《教學(xué)板書(shū)特征論》（2007.8）。并出版了《語(yǔ)文板書(shū)設(shè)計(jì)及評(píng)釋》（中國(guó)文聯(lián)出版社2001.3?）一書(shū)，建構(gòu)了完整的語(yǔ)文教學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)體系：1.語(yǔ)文板書(shū)的類(lèi)型（文字式、線條式、圖示式、板畫(huà)）；2.語(yǔ)文板書(shū)的要素（主體、客體、載體、受體）；3.語(yǔ)文板書(shū)的審美(文字美、語(yǔ)言美、形式美、內(nèi)容美)；4.語(yǔ)文板書(shū)的特征（知識(shí)性、科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性）；5.語(yǔ)文板書(shū)的功能（傳播知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)能力、思想教育、審美教育）；6.語(yǔ)文板書(shū)的設(shè)計(jì)原則（目的性、針對(duì)性、概括性、條理性、計(jì)劃性、靈活性、多樣性、個(gè)性、整體性、重點(diǎn)性、審美性）；7.語(yǔ)文板書(shū)設(shè)計(jì)的要求（態(tài)度要認(rèn)真、內(nèi)容要科學(xué)、書(shū)寫(xiě)要端正、語(yǔ)言要精煉、色彩要和諧、風(fēng)格要獨(dú)特）；8.語(yǔ)文板書(shū)設(shè)計(jì)的技巧（錘煉語(yǔ)言、借用符號(hào)、利用線條、運(yùn)用表格、創(chuàng)造圖形、調(diào)諧色彩）；9.語(yǔ)文板書(shū)的方法（摘錄法、歸納法、演繹法、分類(lèi)法、對(duì)比法、賦形法、表解法、綜合法……）；10.語(yǔ)文板書(shū)設(shè)計(jì)的步驟（鉆研教材概括內(nèi)容、選擇形式表現(xiàn)內(nèi)容、反復(fù)修改突出內(nèi)容）。[9]
六、校園文學(xué)活動(dòng)觀
彭小明老師目前任全國(guó)校園文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江省寫(xiě)作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。從小喜歡文學(xué)，上世紀(jì)80年代在中小學(xué)任教《語(yǔ)文》時(shí)就發(fā)表文學(xué)作品、科學(xué)小品100余篇。在自己寫(xiě)作的同時(shí)也指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作。到大學(xué)后還任教《大學(xué)寫(xiě)作》和研究生課程《寫(xiě)作學(xué)原理》。2012年還領(lǐng)銜成功申報(bào)浙江省第一個(gè)“寫(xiě)作理論與實(shí)踐”碩士點(diǎn)。
校園文學(xué)不僅指中小學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作，泛指反映校園的文學(xué)作品及任何人在校園創(chuàng)作文學(xué)作品。新課程改革的開(kāi)始，校園文學(xué)社團(tuán)異?；钴S，培養(yǎng)了一大批具有文學(xué)修養(yǎng)和文化品位的優(yōu)秀人才。與當(dāng)前“校園文學(xué)”較為繁榮的狀況相比，“校園文學(xué)”的理論研究十分不足。校園文學(xué)研究包括校園文學(xué)的活動(dòng)研究、校園文學(xué)的教學(xué)研究和校園文學(xué)的理論研究。其最終目標(biāo)是探索校園文學(xué)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的語(yǔ)文教育途徑、方法與模式，提高教學(xué)效率，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。2006年彭老師獲得全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部規(guī)劃課題《新課程改革與校園文學(xué)研究》，對(duì)校園文學(xué)展開(kāi)了系統(tǒng)全面的研究。2009年5出版《論校園文學(xué)》（中國(guó)文聯(lián)出版社），本書(shū)闡述了新課程改革與校園文學(xué)之間的關(guān)系，探討了校園文學(xué)的若干理論問(wèn)題，富有開(kāi)創(chuàng)性、啟迪性，有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。全書(shū)分為緒論及“校園文學(xué)歷史與發(fā)展”、“校園文學(xué)活動(dòng)”、“校園文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)”、“校園文學(xué)與學(xué)校教育”、“校園文學(xué)創(chuàng)作”五章，附錄“新課程改革與校園文學(xué)研究”課題的部分重要研究動(dòng)態(tài)資料，包括毛志成、陳金明、田慧生、傅國(guó)亮等名家有關(guān)校園文學(xué)的論述，對(duì)于進(jìn)一步深入開(kāi)展校園文學(xué)研究，推進(jìn)語(yǔ)文課程改革和素質(zhì)教育，促進(jìn)校園文學(xué)的發(fā)展和校園文化建設(shè)，有重要的參考、借鑒作用。[10]
彭小明老師緊跟新課改的步伐，憑借自己深厚的理論基礎(chǔ)和三十多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，提出符合“新課改”需要的新教學(xué)觀念，給廣大一線教師提供了有力的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)介紹。三十多年來(lái)，彭老師一直為語(yǔ)文教育的研究默默地付出著，每一個(gè)新理念的提出都是他多年心血的結(jié)晶，對(duì)他的思想進(jìn)行深入的研究分析，有利于廣大教師提高自身的理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力，他的語(yǔ)文教育思想值得推而廣之。
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育觀 實(shí)施措施
自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但人們的幸福指數(shù)卻在不斷的下降中，社會(huì)各種不良的風(fēng)氣不消反漲。相關(guān)社會(huì)專(zhuān)家研究指出，人文素養(yǎng)的缺失是造成不幸福感的根源。培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)必須從孩子抓起，中小學(xué)語(yǔ)文責(zé)無(wú)旁貸，成為人文素養(yǎng)培育過(guò)程中的主干課程，作為語(yǔ)文教育工作者，必須樹(shù)立正確的語(yǔ)文教育觀，并能夠主動(dòng)、認(rèn)真地實(shí)施正確的語(yǔ)文教育觀，而這將會(huì)是影響整個(gè)社會(huì)的大事。
一.正確的語(yǔ)文教育觀
1.工具性是語(yǔ)文的基本特點(diǎn)之一。語(yǔ)文是一把打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)和挖掘人類(lèi)精神財(cái)富的鑰匙。語(yǔ)文教育首先講求工具性，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)程中，工具性成為教學(xué)的重點(diǎn)，為了應(yīng)試，有的地方甚至成為唯一的重點(diǎn)。學(xué)好語(yǔ)文這門(mén)工具，是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一，但不是唯一目標(biāo)。不但要掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的工具，還要能夠讀懂古代漢語(yǔ)，為了取得高分而機(jī)械性的灌輸式教育，不會(huì)使學(xué)生成為工具的使用者，要注意學(xué)生使用工具的能力培養(yǎng)，靈活、熟練。
2.人文性是語(yǔ)文的基本特點(diǎn)之一，更是語(yǔ)文教育成功實(shí)施的關(guān)鍵要素。語(yǔ)文教育是開(kāi)啟學(xué)生智慧、培育學(xué)生精神素養(yǎng)的重要手段。語(yǔ)文教育的人文性特點(diǎn)應(yīng)該作為語(yǔ)文教育的重中之重。
3.集工具性和人文性為一體的語(yǔ)文教育觀是正確的教育觀。工具性和人文性相輔相成、相互促進(jìn)，有了工具才能夠吸取國(guó)學(xué)文化之精髓，而有了精神食糧才會(huì)激勵(lì)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性，促進(jìn)工具的掌握；單純的工具性教學(xué)必然會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的機(jī)械性灌輸模式，而單純的人文性偏向則會(huì)失去掌握打開(kāi)國(guó)學(xué)寶庫(kù)的工具，因此工具性和人文性的統(tǒng)一是現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展方向，是正確的語(yǔ)文教育觀。
二.正確語(yǔ)文教育觀的實(shí)施
正確語(yǔ)文教育觀實(shí)施過(guò)程是改變語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的關(guān)鍵，在實(shí)施過(guò)程中，本人總結(jié)教學(xué)實(shí)踐，列舉如下措施，以求拋磚引玉，引發(fā)專(zhuān)家學(xué)者們的關(guān)注與指導(dǎo)。
1.全面領(lǐng)會(huì)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，教育系統(tǒng)齊心合力貫徹落實(shí)。
《課標(biāo)》中明確了語(yǔ)文教學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文課程的功能：語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，語(yǔ)文課程具有多重功能和奠基作用；語(yǔ)文課程的基本理念：全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程；教學(xué)建議：充分發(fā)揮師生雙方的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，正確處理教與學(xué)的關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中努力體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐性和綜合性，正確處理課內(nèi)外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)系，重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，正確處理實(shí)現(xiàn)這方面的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)其他方面的目標(biāo)的關(guān)系，打好基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)潛能，正確處理基本素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的關(guān)系；閱讀建議：拓展閱讀，加厚加寬學(xué)生人文底蘊(yùn)，強(qiáng)化主觀感受，進(jìn)行探究性閱讀；寫(xiě)作建議：堅(jiān)持個(gè)性化表達(dá)，激發(fā)創(chuàng)新精神；口語(yǔ)交際建議：培養(yǎng)傾聽(tīng)能力，提高傾聽(tīng)水平，增強(qiáng)表達(dá)能力，提高表達(dá)效果，調(diào)整表達(dá)內(nèi)容和方式，提高應(yīng)對(duì)能力。教育行政部門(mén)及相關(guān)中小學(xué)教育系統(tǒng)加強(qiáng)協(xié)調(diào)和溝通，切實(shí)落實(shí)《課標(biāo)》精神，必將會(huì)改變我國(guó)“人文缺失”的現(xiàn)狀。
2.語(yǔ)文教育工作者專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的全面提升。
專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高分為兩個(gè)類(lèi)別，首先，對(duì)于不能夠適應(yīng)新時(shí)展需要的工作者，需要加強(qiáng)進(jìn)修，努力提升自身全面水平，直至達(dá)到要求；其次，對(duì)于能夠適應(yīng)新時(shí)代需要的工作者而言，需要樹(shù)立發(fā)展的意識(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中不斷地補(bǔ)充和完善自我，適當(dāng)保持超前意識(shí)。而就專(zhuān)業(yè)素質(zhì)本身而言，主要應(yīng)包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)發(fā)展意識(shí)三個(gè)方面。
3.加強(qiáng)輔助環(huán)境建設(shè)。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；高職語(yǔ)文教育；關(guān)聯(lián)性
一、引言
語(yǔ)文教育的目的在于提高學(xué)生的交際能力，因此在語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容中也需要納入漢語(yǔ)言文學(xué)。但是由于受到應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致在高職語(yǔ)文教育的課程中，教師與學(xué)生會(huì)將更多的精力放在語(yǔ)文的基礎(chǔ)理論知識(shí)上，而對(duì)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)以及語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)際能力卻少有關(guān)注。[1]而這一問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致學(xué)生即便在語(yǔ)文方面有一定的造詣，但是無(wú)法很好地表達(dá)出來(lái)。想要改善這一問(wèn)題就必須做好漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育之間的銜接性，將漢語(yǔ)言文學(xué)的優(yōu)秀理念融入語(yǔ)文教育中，這樣才能促進(jìn)語(yǔ)文教育的進(jìn)一步發(fā)展。
二、語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的相關(guān)概述
一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)能力能夠提高學(xué)生的思維活躍度，并且在這基礎(chǔ)上提高其智力的發(fā)展，因此進(jìn)行語(yǔ)文教育就是希望能夠確保學(xué)生掌握語(yǔ)言并合理的應(yīng)用語(yǔ)言，進(jìn)而將中國(guó)的精神文明不斷傳承下去，同時(shí)語(yǔ)文教育并不只是一個(gè)階段的教育，而是長(zhǎng)期持續(xù)性的學(xué)習(xí)過(guò)程。[2]漢語(yǔ)文學(xué)的主要職責(zé)在于傳遞人文精神、推動(dòng)整個(gè)民族語(yǔ)言水平的發(fā)展。作為傳統(tǒng)人文學(xué)科的一部分，漢語(yǔ)言文學(xué)需要繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化。如果站在漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)特性這一角度來(lái)看，它更加關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，希望讓語(yǔ)言教育更加實(shí)用，但是這里的實(shí)用并不是說(shuō)實(shí)際應(yīng)用，而是精神概念的影響。同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)并不是將經(jīng)濟(jì)效益作為重點(diǎn)的一門(mén)課程，而是將社會(huì)效應(yīng)作為主要的意義。[3]
三、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的關(guān)聯(lián)性
第一，具有相同的教學(xué)目的。無(wú)論是漢語(yǔ)言文學(xué)教育還是語(yǔ)文教育其目的都在于為中國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與語(yǔ)言表達(dá)能力，進(jìn)而提高其綜合素質(zhì)，讓學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后能夠更快的適應(yīng)。同時(shí)，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)部分，這兩者不僅在教學(xué)內(nèi)容方面存在互通性，在教學(xué)理論方面也有很大的關(guān)聯(lián)性，但是這兩者的側(cè)重點(diǎn)又有些不一樣，語(yǔ)文教學(xué)將提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力與思維邏輯能力作為重點(diǎn)，而漢語(yǔ)言文學(xué)則更加重視培養(yǎng)學(xué)生的文化精神與文學(xué)素養(yǎng)。[4]第二，表達(dá)方式相輔相成。在漢語(yǔ)言文學(xué)的課程中，要求學(xué)生準(zhǔn)確的進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，且生動(dòng)鮮明，表達(dá)的語(yǔ)言要能夠深刻的將作者的情感和對(duì)情感事物的理解與認(rèn)知清晰的表現(xiàn)處理，同時(shí)語(yǔ)言的表達(dá)方式要具有鮮明的特點(diǎn)，且靈活動(dòng)人。而語(yǔ)文教育則注重學(xué)生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，要求學(xué)生能夠?qū)φZ(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)有一定的認(rèn)知，漢語(yǔ)言文學(xué)需要將語(yǔ)文教育作為基礎(chǔ)，如果一味地發(fā)揮其獨(dú)特性而脫離基礎(chǔ)，并不能夠滿(mǎn)足教育普遍性的要求，但漢語(yǔ)文學(xué)又能夠升華語(yǔ)文教育中的基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文有更深刻的理解，因此可以說(shuō)這兩者相互影響，相輔相成。第三，共同強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。不管是漢語(yǔ)言文學(xué)還是語(yǔ)文教育都希望通過(guò)這一課程的開(kāi)設(shè)，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、人文精神有一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)知，并能夠?qū)⒄Z(yǔ)言文學(xué)中所蘊(yùn)含的魅力渲染學(xué)生的心靈，夠融入他們的生活中。這兩者都能夠提高學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)并陶冶情操，為其以后的發(fā)展打下基礎(chǔ)。[5]
四、漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育關(guān)聯(lián)性的延伸思考
第一，重視教育理念的發(fā)展性。教育理念并不是長(zhǎng)期不變的，而是需要根據(jù)時(shí)代的特性以及未來(lái)的發(fā)展需求所決定，而在當(dāng)前這樣一個(gè)時(shí)代中，開(kāi)放式的教育理念無(wú)疑是最優(yōu)的選擇。開(kāi)放式的教育理念要求不僅要重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承，還需要在這基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行優(yōu)化與創(chuàng)新，用開(kāi)放式的眼光來(lái)看待當(dāng)代文化的交流。因此在高職階段的漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)課程中，將開(kāi)放性、創(chuàng)新性的教育理念融入其中，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)漢語(yǔ)文學(xué)同當(dāng)前時(shí)代的進(jìn)行有效對(duì)接。第二，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。想要讓漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育關(guān)聯(lián)性更加緊密，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力使必不可少的。而想要提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力不僅要對(duì)課程內(nèi)容、教材內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)行精細(xì)策劃，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，還需要教師的細(xì)心引導(dǎo)，通過(guò)對(duì)教學(xué)方案的合理制定，讓學(xué)生能夠通過(guò)多渠道了解漢語(yǔ)言文學(xué)所蘊(yùn)含的文化精神，而這方面教師可以結(jié)合當(dāng)前先進(jìn)的多媒體技術(shù)從視聽(tīng)說(shuō)是三方面刺激學(xué)生的感官，讓學(xué)生在濃厚的氣氛中學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)的自主性相信也會(huì)大大提高，也能夠進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)與高職語(yǔ)文教育的有效對(duì)接。
五、結(jié)束語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是漢語(yǔ)言文學(xué)還是語(yǔ)文教育其目的都在于通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與思維創(chuàng)新能力，并以此作為基礎(chǔ)擴(kuò)展到其他課程，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。而這兩者相輔相成的特性也決定著它們有著緊密的聯(lián)系，因此，就需要通過(guò)樹(shù)立正確的教育觀念、提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)等措施進(jìn)一步加強(qiáng)這兩者之間的交流與互通。
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（一）語(yǔ)文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)
語(yǔ)文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，一切素質(zhì)教育都源于語(yǔ)文學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生的語(yǔ)文水平如何，常常是素質(zhì)水平的體現(xiàn)。在中小學(xué)教育階段，從小學(xué)啟蒙到高中三年級(jí)，語(yǔ)文科貫徹始終，課時(shí)最多，位置突出。就學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目的來(lái)看，對(duì)落實(shí)素質(zhì)教育有著“獨(dú)當(dāng)其任的責(zé)任”和“分內(nèi)的責(zé)任”。教育學(xué)生正確理解和掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字，這是語(yǔ)文課素質(zhì)教育的核心。語(yǔ)文又是工具，其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，表達(dá)和交流都離不開(kāi)這個(gè)工具。怎樣掌握語(yǔ)言這個(gè)工具？葉老說(shuō)得好：“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)宜并重”。即是讓學(xué)生具有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文能力和良好的語(yǔ)文習(xí)慣。培養(yǎng)語(yǔ)文能力，當(dāng)然是指學(xué)生具有口頭和書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)能力。培養(yǎng)良好習(xí)慣，是指學(xué)生在理解運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言時(shí)的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的習(xí)慣。如普通話的習(xí)慣，字體工整的習(xí)慣，不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的習(xí)慣，珍惜時(shí)間、提高學(xué)習(xí)效率的習(xí)慣等等。這些習(xí)慣養(yǎng)成了，語(yǔ)文科的素質(zhì)教育也就實(shí)現(xiàn)了。
既然聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)都要靠語(yǔ)言，那么，中國(guó)語(yǔ)言要塑造“中國(guó)心”，就是說(shuō)，要具有中國(guó)人的靈魂。比如：中華民族崇德重義的風(fēng)尚，要強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，見(jiàn)賢思齊的理想人格，盡忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，禮儀之邦的倫理原則等，就是我們的民族精神。在學(xué)國(guó)語(yǔ)言中，理應(yīng)接受、培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)光大這種精神，使自己成為具有兩個(gè)文明素質(zhì)的中國(guó)人。
（二）語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育
語(yǔ)文學(xué)科具有工具性和思想性。無(wú)論從學(xué)科性質(zhì)還是從教學(xué)目的看，語(yǔ)文教育就應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、語(yǔ)文素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)。甚至憑借教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，提高身體素質(zhì)和其它素質(zhì)。
撥開(kāi)片面追求高分?jǐn)?shù)、片面追求升學(xué)率的云霧，我們看到的語(yǔ)文教學(xué)本來(lái)面目就應(yīng)當(dāng)是為全體學(xué)生打好思想道德和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的基礎(chǔ)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育是語(yǔ)文教育教學(xué)義不容辭的責(zé)任，也是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)做的全部工作。
（三）語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程
1.語(yǔ)文教育為人們接受學(xué)校教育和社會(huì)教育提供一種重要的工具和媒介。學(xué)會(huì)聽(tīng)話，學(xué)會(huì)識(shí)字寫(xiě)字，進(jìn)而學(xué)會(huì)讀書(shū)作文，通過(guò)訓(xùn)練逐步形成用祖國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)來(lái)準(zhǔn)確地理解和表達(dá)，這是接受教育的最基本的條件。
2.語(yǔ)文教育為人們認(rèn)識(shí)世界、了解人生提供了一個(gè)色彩斑斕的空間?；A(chǔ)教育有一個(gè)很重要的任務(wù)，就是讓受教育者比較準(zhǔn)確、比較全面地認(rèn)識(shí)世界、了解人生。有眾多的課程當(dāng)中有一門(mén)課程的內(nèi)容比較特殊，那就是語(yǔ)文，語(yǔ)文所教授的材料跟其它學(xué)科很不一樣。一部語(yǔ)文教材幾乎可以說(shuō)是青少年認(rèn)識(shí)世界、了解人生的微型“小百科”。這對(duì)于充實(shí)和完善中小學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成良好的素質(zhì)關(guān)系極大。
3.語(yǔ)文教育為學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、豐富情感、激發(fā)思維提供一個(gè)有血有肉的賃借物。語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)深重閱讀的那些典范的語(yǔ)言作品，往往是作者對(duì)于自然、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生的一些卓越見(jiàn)解和獨(dú)特感受的集中體現(xiàn)。學(xué)生讀這些作品，不便從“寫(xiě)什么”方面增長(zhǎng)了知識(shí)，而且從“怎么寫(xiě)”這個(gè)方面獲得啟迪，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平，豐富自己情感內(nèi)涵，激活自己有創(chuàng)造性思維。
二、小語(yǔ)教學(xué)要落實(shí)素質(zhì)教育
（一）轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識(shí)轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。要充分認(rèn)識(shí)應(yīng)試教育這樣一種異化了的教育現(xiàn)象所造成的惡劣后果———把考試的成功等同于教育的成功，成就了少數(shù)尖子生，丟掉了大多數(shù)學(xué)生；抓了智育，丟掉了其它，甚至以損害身心健康為代價(jià)。提出素質(zhì)教育，其目有是使教育的本質(zhì)回歸，提高素質(zhì)教育，是力求實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展人的功能，通過(guò)培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本素質(zhì)，以期為國(guó)家不斷地大量培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的人才。我們要以歷史的使命感和教育工作的責(zé)任感，去戰(zhàn)勝舊的教育觀念，堅(jiān)決摒棄片面追求高分?jǐn)?shù)的短視行為，不斷增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識(shí)。
（二）確立多元化教學(xué)目標(biāo)
1.凸現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。教師在向?qū)W生傳授知識(shí)、發(fā)展學(xué)生智能的同時(shí)，要充分地控掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的德育因素，適時(shí)地有機(jī)地滲透思想道德教育，使學(xué)生從小逐漸樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，初步形成辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)的人生觀。
2.加強(qiáng)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。語(yǔ)文課必須加強(qiáng)字、詞、名、篇和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的訓(xùn)練，把語(yǔ)文課真正上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課，使學(xué)生通過(guò)努力學(xué)習(xí)，逐步提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力，并能通過(guò)掌握和運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具去自我獲取信息，拓寬視野，進(jìn)行思想交流和社會(huì)交際，并為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。
3．加強(qiáng)審美教育、培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）實(shí)行開(kāi)放性教學(xué)開(kāi)放性小語(yǔ)教學(xué)有自己明顯的特征：
1．語(yǔ)文教學(xué)從封閉的課堂教學(xué)中解脫出來(lái)，實(shí)行“三溝通”的原則，即課堂教學(xué)與課外讀寫(xiě)活動(dòng)溝通，課內(nèi)打好基礎(chǔ)，課外求發(fā)展；語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科溝通：語(yǔ)文教學(xué)與火熱的社會(huì)生活溝通。
2．實(shí)行“四維課程”?！八木S課程”指小學(xué)語(yǔ)文課由四個(gè)塊構(gòu)成：（1）語(yǔ)文的課堂教學(xué)；（2）語(yǔ)文興趣小組活動(dòng)和興趣課；（3）語(yǔ)文的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用；（4）環(huán)境語(yǔ)文，包括學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境。這樣，構(gòu)成了開(kāi)放性小學(xué)語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)。
3．以訓(xùn)練為主。一是要突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程。低年級(jí)突出在“讀寫(xiě)中識(shí)字”；中年級(jí)“以讀為主———讀通、讀懂、讀熟、從讀到寫(xiě)，在讀的基礎(chǔ)上落實(shí)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目”，高年級(jí)增加自學(xué)份量———采勸四步教學(xué)：自學(xué)報(bào)告———討論深化———總結(jié)納———課外擴(kuò)展”，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)自學(xué)能力。二是滲透學(xué)法指導(dǎo)。三是培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是訓(xùn)練的歸宿。
（四）學(xué)生———現(xiàn)代化語(yǔ)文教學(xué)的主體
1．我們語(yǔ)文教師，必須從思想到感情上，尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性。
2．要?jiǎng)?chuàng)造一種民主的、平等的、和諧的課堂氣氛。
隨著教育時(shí)空的拓展，學(xué)校與學(xué)生都無(wú)可回避地面臨著語(yǔ)文教育個(gè)性化的問(wèn)題———即把學(xué)生培養(yǎng)成人而非工具。語(yǔ)文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個(gè)層次的含義：實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，學(xué)校語(yǔ)文教育具有個(gè)性特色。
一、語(yǔ)文教育的人性化或人道化
語(yǔ)文教育的人性化或人道化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是personality或humanity。其內(nèi)在含義是，語(yǔ)文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿(mǎn)人類(lèi)情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿(mǎn)足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，又著眼于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既滿(mǎn)足個(gè)體需求，更是通過(guò)人的全面自由的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語(yǔ)文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講情感交流。
從根本意義上說(shuō)，人是實(shí)踐的人。人通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀環(huán)境的過(guò)程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系?？腕w主體化指人通過(guò)實(shí)踐將人類(lèi)歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，將往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡(jiǎn)單復(fù)制，無(wú)形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化專(zhuān)制的需要。人只不過(guò)是專(zhuān)制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。列寧在批判資產(chǎn)階級(jí)教育時(shí)就深刻地揭示了這一點(diǎn)：“工農(nóng)青年在這樣的學(xué)校里，與其說(shuō)是受教育，倒不如說(shuō)是受資產(chǎn)階級(jí)的奴化。教育這些青年的目的，就是要為資產(chǎn)階級(jí)訓(xùn)練稱(chēng)心如意的奴仆，既能替主人創(chuàng)造財(cái)富，又不會(huì)驚擾主人的安寧。”②只有當(dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來(lái)的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來(lái)主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。
人既是自我存在（自然存在），又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！雹垡獙?shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過(guò)交際表現(xiàn)出來(lái)的精神存在。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人主要是以語(yǔ)言交際所獲得的精神存在作為中介來(lái)溝通連結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語(yǔ)言又是最重要的文化載體，誠(chéng)如薩丕爾所說(shuō)：“言語(yǔ)是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能?！雹苷Z(yǔ)言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過(guò)程中的語(yǔ)言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡(jiǎn)單交換。文化是什么？答案為：“文化———人性的外衣?！雹菀蚨覀兛梢哉f(shuō)，人主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過(guò)程中人既內(nèi)化先前已有的文化又創(chuàng)造出先前所沒(méi)有的新文化；在語(yǔ)言交際過(guò)程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言既是社會(huì)的，語(yǔ)言又是可以感知的。語(yǔ)言的社會(huì)屬性，決定了語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語(yǔ)言在交際過(guò)程中必須受社會(huì)的規(guī)范與制約。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯（D．Hymes）稱(chēng)，人在使用語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)，必須具有一種懂得“在什么時(shí)候、什么地方、用什么方式、對(duì)什么人講什么話、什么時(shí)候該說(shuō)、什么時(shí)候不該說(shuō)的能力”⑥。而語(yǔ)言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語(yǔ)言實(shí)則是一種心理活動(dòng)的過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)主體心靈的觀照以后才能對(duì)言語(yǔ)形式與言語(yǔ)意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語(yǔ)言可以感知，說(shuō)明了語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺(jué)、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過(guò)程：一是感覺(jué)———思維———知識(shí)———智慧（包括運(yùn)用）的過(guò)程，一是感受———情緒———意志———性格（包括行為）的過(guò)程。前者被稱(chēng)為智力過(guò)程，后者被稱(chēng)為非智力過(guò)程。語(yǔ)言的智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的社會(huì)屬性，而語(yǔ)言的非智力過(guò)程一般對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言的可感知性。
因而，語(yǔ)文教育除語(yǔ)言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由?！敖逃褪前讶伺囵B(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人。”⑦語(yǔ)文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，更有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語(yǔ)文教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語(yǔ)文教育是人性的、人道的。
二、語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化
語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是individualization。其內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開(kāi)拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語(yǔ)文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國(guó)傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。“尊重個(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著?！雹?/p>
古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》有四段記載：
“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！薄八抉R牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讠刃?！薄胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！笨鬃訉?duì)仁所作的四種解釋?zhuān)欠謩e針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。而自17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出“班級(jí)授課制”的理論后，班級(jí)授課制便逐漸為各國(guó)學(xué)校所采用。然而，班級(jí)授課制也在教育實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重的劃一化與同步化的局限性，那就是不利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，甚至是抹煞學(xué)生個(gè)性。前蘇聯(lián)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的倡導(dǎo)者贊可夫說(shuō)：“個(gè)性的東西是共性的東西的存在形式。因此，要求一律，就會(huì)壓制個(gè)性，從而也就壓制了學(xué)生的精神力量，阻礙了學(xué)生發(fā)展可能性的發(fā)現(xiàn)與形成，也阻礙了學(xué)生的一般發(fā)展?！雹嵩跊](méi)有找到另外一種更好的教育形式取代班級(jí)授課制以前，有一些教師對(duì)因材施教還存有不同程度的誤解，步入了贊可夫所批評(píng)的個(gè)性發(fā)展簡(jiǎn)單化的誤區(qū)，以為給優(yōu)等生做難題、讓差生多做題就是根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行個(gè)別對(duì)待與分別教育了。這簡(jiǎn)直是對(duì)差生的摧殘。
其實(shí)，語(yǔ)文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在本世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語(yǔ)言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語(yǔ)言———這是人的個(gè)性賴(lài)以形成的最基本的因素。”⑩語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，不能簡(jiǎn)單理解為使學(xué)生的語(yǔ)文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與差等生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)別化或個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。
學(xué)生作為個(gè)體，在不同的年齡階段具有不同的心理特點(diǎn)，那么，語(yǔ)文教育就要根據(jù)這種特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)出相對(duì)的階段性。烏申斯基對(duì)兒童發(fā)展的不同年齡階段作過(guò)心理學(xué)的闡釋。他說(shuō)：“幼年時(shí)期，從6歲或7歲開(kāi)始到14歲與15歲止，可以稱(chēng)為機(jī)械記憶最強(qiáng)烈的時(shí)期。到這個(gè)時(shí)期，記憶已具有很多痕跡，而且利用詞的大力支持，兒童可以迅速地和鞏固地掌握新痕跡和新聯(lián)想；但是內(nèi)心活動(dòng)即阻礙這種掌握的聯(lián)想之重新組織與改造，還很微弱。這就是為什么幼年時(shí)期可以稱(chēng)為學(xué)習(xí)時(shí)期，而教師就應(yīng)當(dāng)利用人生的這一短促時(shí)期來(lái)豐富他的內(nèi)心世界，使能運(yùn)用思維能力所需要的表象和表象的聯(lián)想?！睘跎晁够f(shuō)的“幼年時(shí)期”的后期，即13歲到15歲階段，相當(dāng)于我國(guó)的初中階段。初中學(xué)生，機(jī)械記憶力強(qiáng)，作為保持在記憶中的具體事物的形象———表象逐漸豐富起來(lái)，再現(xiàn)與重構(gòu)表象的聯(lián)想能力開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，而抽象概念較少，對(duì)抽象概念的聯(lián)想能力不是特別強(qiáng)。因而，初中語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類(lèi)課文為主，以誦讀背誦的學(xué)習(xí)方法為主，以寫(xiě)作記敘文為主，而不可過(guò)分拔高地讓初中生去大量閱讀和寫(xiě)作深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的論說(shuō)文。關(guān)于青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，烏申斯基寫(xiě)道：“在想象發(fā)展的歷史中，沒(méi)有一個(gè)時(shí)期會(huì)有青年時(shí)期那樣重要。到青年時(shí)期，一些個(gè)別的、或多或少豐富的表象聯(lián)串，組成一個(gè)網(wǎng)。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他的心靈占據(jù)住，而也正是在這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16歲到22歲～23歲的時(shí)期是最有決定意義的時(shí)期。”烏申斯基所說(shuō)的青年時(shí)期的早期即從16歲到20歲，相當(dāng)于我國(guó)的高中階段。在初中基礎(chǔ)上，高中學(xué)生的（涵義寬泛的）“想象”能力日益發(fā)達(dá)與成熟。所以，高中語(yǔ)文教育除了繼續(xù)學(xué)習(xí)形象性較強(qiáng)的記敘類(lèi)課文外，還必須加大論說(shuō)文的閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練，在誦讀背誦的基礎(chǔ)上泛讀廣覽，博觀約取，最后達(dá)到能說(shuō)善寫(xiě)，真正體現(xiàn)高中語(yǔ)文教育的“高”來(lái)。
語(yǔ)文教育個(gè)別化或個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無(wú)目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛(ài)好的學(xué)生都能發(fā)揮特長(zhǎng)為目的。“課本里所附的問(wèn)題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問(wèn)題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開(kāi)生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡(jiǎn)單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的源泉。”“我們避免兩種極端的作法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)，另一種是教師一個(gè)人解說(shuō)課文內(nèi)容，說(shuō)明藝術(shù)形象，卻沒(méi)有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的。”閱讀教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必死板統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開(kāi)頭、過(guò)渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫(xiě)一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度。提倡讓學(xué)生自由選擇，還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平不高的差生，老師應(yīng)有•意•地•教•，學(xué)生是在無(wú)•意•地•學(xué)•，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無(wú)休無(wú)止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來(lái)增加差生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語(yǔ)文材料，如四書(shū)五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。
三、學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色
1993年2月頒布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想”，“必須從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實(shí)行多種形式辦學(xué)，培養(yǎng)多種規(guī)格人才……”“中小學(xué)……要辦出自己的特色。普通高中的辦學(xué)體制和辦學(xué)模式要多樣化。”《綱要》要求學(xué)校辦出自己的特色來(lái)，學(xué)校教育特色的重要因素之一就是學(xué)校具體學(xué)科教育的個(gè)性特色化。當(dāng)然，學(xué)校語(yǔ)文教育也勢(shì)必要有各自的個(gè)性與特色。
學(xué)校語(yǔ)文教育的個(gè)性特色，其英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是individualization。它要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語(yǔ)文教育的集體，應(yīng)該使語(yǔ)文教育從過(guò)去封閉、單一的學(xué)科類(lèi)課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、多元的由學(xué)科類(lèi)課程和活動(dòng)類(lèi)課程共同組成的復(fù)合體，即使是語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)課程也必須從過(guò)去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體.高中學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)好語(yǔ)文選修課與語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程，選擇那些與學(xué)校周?chē)钕⑾⑾嚓P(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言材料作為語(yǔ)文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來(lái)切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的運(yùn)用—交際目標(biāo)。
學(xué)校語(yǔ)文教育應(yīng)重視課程建設(shè)。“課程是人們對(duì)社會(huì)生活共同體驗(yàn)———文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去?！苯ㄔO(shè)語(yǔ)文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語(yǔ)文課程應(yīng)包括語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程兩大類(lèi)。
所謂語(yǔ)文學(xué)科類(lèi)課程，是以語(yǔ)文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過(guò)系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)的接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語(yǔ)文的內(nèi)在規(guī)律，語(yǔ)言學(xué)科類(lèi)課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語(yǔ)文限定選修課是在語(yǔ)文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來(lái)開(kāi)設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語(yǔ)文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長(zhǎng)、提高某方面的語(yǔ)文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評(píng)論等。語(yǔ)文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語(yǔ)文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性。
語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程主要包括閱讀活動(dòng)、寫(xiě)作活動(dòng)與聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)等，主要以讀書(shū)報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、語(yǔ)文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來(lái)組織。語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)。天津市南開(kāi)中學(xué)在解放前的話劇演出活動(dòng)，就是一種很好的語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程，成為該校語(yǔ)文教育的一大特色，培養(yǎng)出了這樣的戲劇大師。語(yǔ)文活動(dòng)類(lèi)課程也屬于選擇性語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
上個(gè)世紀(jì)90年代，我主持過(guò)一項(xiàng)有影響的實(shí)驗(yàn)——“開(kāi)放式語(yǔ)文教育實(shí)驗(yàn)”。此實(shí)驗(yàn)是針對(duì)語(yǔ)文教育的“封閉性”提出的，其理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)的“有序原理”。該原理認(rèn)為：任何系統(tǒng)及其要素，只有開(kāi)放，與外界有信息交換，才可能有序（從低級(jí)結(jié)構(gòu)向高級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)展）；與外界無(wú)信息交換的封閉系統(tǒng)，要使之有序是不可能的。我據(jù)此形成了開(kāi)放式語(yǔ)文教育的思想和主張：語(yǔ)文學(xué)科要從封閉的小視界走向開(kāi)放的大視野——在學(xué)習(xí)目標(biāo)的定位上要將增強(qiáng)語(yǔ)文能力與提升精神境界有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使語(yǔ)文素養(yǎng)有更豐厚的精神內(nèi)涵和更堅(jiān)實(shí)的素質(zhì)基礎(chǔ)；在學(xué)習(xí)資源的利用上要將學(xué)習(xí)課本與學(xué)習(xí)其他有益的語(yǔ)文材料有機(jī)結(jié)合起來(lái)，一切有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提升的資源都要納入開(kāi)發(fā)和利用的范疇；在學(xué)習(xí)的時(shí)空形態(tài)上要將課堂形式的學(xué)習(xí)與非課堂形式的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，努力使廣闊的生活時(shí)空和宏大的自然與社會(huì)時(shí)空成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的課堂；在學(xué)習(xí)方式的選擇上要將多種有效的學(xué)習(xí)方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尤其要重視自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和合作性學(xué)習(xí)；在與其他學(xué)科的關(guān)系處理上，要將語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科要重視利用非語(yǔ)文學(xué)科的有用資源，非語(yǔ)文學(xué)科也要重視提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
上述主張都有更為具體可行的操作措施。經(jīng)過(guò)多年實(shí)驗(yàn)，我們?nèi)〉昧孙@著成效：實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、思維品質(zhì)、閱讀能力、寫(xiě)作水平、詞匯儲(chǔ)量、智力水平等多項(xiàng)指標(biāo)均顯著優(yōu)于對(duì)照班。
本世紀(jì)初期，我在大量實(shí)踐和案例研究的基礎(chǔ)上，提出“為語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生而教”的語(yǔ)文教育觀。以此為題出版的相關(guān)著作產(chǎn)生較大影響。我的基本思想是：語(yǔ)文能力的本質(zhì)是語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的能力，不斷增強(qiáng)學(xué)生的這種能力是語(yǔ)文教育特有的、根本的目標(biāo)。在這一理念引領(lǐng)下的語(yǔ)文教學(xué)，既要豐富和完善學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)，又要豐富和完善學(xué)生的精神世界，還要將二者有機(jī)統(tǒng)一在同一過(guò)程中。丟開(kāi)語(yǔ)言搞精神陶冶，忽視精神抓語(yǔ)言訓(xùn)練，都不能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的主要機(jī)制是言語(yǔ)實(shí)踐。這里的實(shí)踐，是指學(xué)生有內(nèi)在需要、有明確表達(dá)目的和交流對(duì)象、有特定話語(yǔ)情境的言語(yǔ)活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，學(xué)生不僅要運(yùn)用學(xué)過(guò)的語(yǔ)言去表達(dá)自己的思想情感，還要運(yùn)用所學(xué)的有關(guān)知識(shí)或事實(shí)材料去為自己的表達(dá)目的服務(wù)。這種實(shí)踐既能使所學(xué)的東西在運(yùn)用中增值，又能使學(xué)生在運(yùn)用中生成新的言語(yǔ)和新的情思。
語(yǔ)言和精神的同構(gòu)需要以身心的激活作保障。當(dāng)學(xué)生的身心高度醒覺(jué)和活躍時(shí)，語(yǔ)言和精神才能高效同構(gòu)。進(jìn)入這種狀態(tài)的心理引擎是激發(fā)需要。我們要認(rèn)真研究學(xué)生的本原性心理需要，還要采取有效手段誘發(fā)學(xué)生新的心理需要，并使之成為推動(dòng)語(yǔ)言和精神同構(gòu)的強(qiáng)大動(dòng)力。
“啟發(fā)式”教學(xué)，作為與“注入式”相互依存卻又根本對(duì)立的教學(xué)方法，從其始發(fā)的孔子時(shí)代，歷經(jīng)兩千五百多年的教育滄桑，已演變成具有“課堂教學(xué)啟導(dǎo)藝術(shù)的核心和精髓”且具有巨大的生命活力的教學(xué)思想，在當(dāng)前的教育教學(xué)中尤其是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中顯示出巨大的威力和不可替代的作用。國(guó)內(nèi)外許多教育理論家都重視并致力于啟發(fā)式教學(xué)的研究。布魯納要求教師“運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言”，“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的情境，去點(diǎn)燃學(xué)生好奇心之火，去打開(kāi)學(xué)生思維之門(mén)”的理論，恰恰與“啟發(fā)式”教學(xué)思想同出一轍。從1978年教育部明確將“提倡啟發(fā)式，廢止注入式”寫(xiě)進(jìn)《全日制中小學(xué)暫行工作條例試行草案》，就將“啟發(fā)式”教學(xué)思想的探討與實(shí)踐納入法制化、正軌化的道路上來(lái)。于是，各地對(duì)于“啟發(fā)式”教學(xué)的實(shí)踐風(fēng)風(fēng)火火，令人欣喜。尤其是當(dāng)前教育從“應(yīng)試”向“素質(zhì)”轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，“啟發(fā)式”教學(xué)更顯示出其不可估量的巨大作用，為素質(zhì)教育的實(shí)施提供了思想和方法的保障。
可是有些教師卻不能真正理解啟發(fā)式教學(xué)的真正含義，以為啟發(fā)就是提問(wèn)，曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)老師的公開(kāi)課，他沒(méi)有滿(mǎn)堂灌，但換成了滿(mǎn)堂問(wèn)，一堂課提了幾十個(gè)問(wèn)題，整堂課成了一個(gè)考試的閱讀理解。這樣的課學(xué)生在高度緊張中度過(guò)，語(yǔ)文課應(yīng)該給人愉悅的感受，可是單純的考試式的提問(wèn)，或許會(huì)增長(zhǎng)學(xué)生機(jī)械答題的能力，但長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣也就消失殆盡。這樣的啟發(fā)式和過(guò)去的滿(mǎn)堂灌又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？學(xué)生還是在被動(dòng)的圍著老師轉(zhuǎn)。
啟發(fā)是在激起學(xué)生興趣的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去探求知識(shí)。
一個(gè)普通話標(biāo)準(zhǔn)、音色純正的語(yǔ)文教師不必作過(guò)多的要求，他的學(xué)生會(huì)自然而然地模仿，苦練朗讀的技巧；一個(gè)板書(shū)工整規(guī)范美觀的教師也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地帶出一批批“書(shū)法愛(ài)好者”來(lái)；一個(gè)老師如果詩(shī)文頻頻見(jiàn)諸報(bào)端，他無(wú)需佩侃而談地教給學(xué)生作文的“秘訣”，也無(wú)需援古搜今地論及作文的重要性，在他的周?chē)隙〞?huì)聚集一批“文學(xué)才子”；一個(gè)品德高尚、修養(yǎng)頗深、審美情趣高雅的教師會(huì)影響到學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和健康向上的審美觀……凡此種種，都是啟發(fā)，不必賦聲，不必施壓，而效果極佳。
由此而論，“啟發(fā)式”是絕不等同于“提問(wèn)式”的。宋學(xué)大師，名儒朱熹在《四書(shū)集注》中如是解釋“啟發(fā)”：“啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”很顯然，“啟發(fā)”的內(nèi)容決非是“打開(kāi)他的嘴讓他說(shuō)話”，而是首先“開(kāi)其意”，而這“意”，應(yīng)該包括：點(diǎn)燃學(xué)生的求知火花，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；打開(kāi)學(xué)生的思維之門(mén)，誘導(dǎo)學(xué)生的高尚情操等。而“啟發(fā)”的時(shí)機(jī)就可遵循孔老夫子的先論，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即不到心理上欲求得通達(dá)卻還沒(méi)有得到它的意思時(shí)，不“啟”，不到口里想說(shuō)出來(lái)暫時(shí)還不能說(shuō)出時(shí)，不“發(fā)”。
二、語(yǔ)文教學(xué)要文道統(tǒng)一
曾在一次優(yōu)質(zhì)課大賽中欣賞到兩個(gè)老師同時(shí)執(zhí)教朱自清先生的散文名篇《荷塘月色》，可以說(shuō)，兩位年青教師均憑借各自的良好素質(zhì)，扎實(shí)的基本功，精巧的課堂藝術(shù)，嫻熟的控場(chǎng)技巧和豐富充實(shí)的教學(xué)內(nèi)容，都獲得了滿(mǎn)堂喝彩。但其一課堂氣氛活躍，學(xué)生情緒高昂，其一課堂氣氛顯得平靜閑適，學(xué)生情緒也不怎么高昂，而結(jié)果卻是后者略勝一籌。理由很簡(jiǎn)單，后者除具備前者的一些優(yōu)點(diǎn)外，還能準(zhǔn)確地把握文章的感情基調(diào)，即朱先生在《荷塘月色》中表現(xiàn)的那種“淡淡的哀愁中難得的片刻淡淡的喜悅”之情。
語(yǔ)文是一門(mén)工具性很強(qiáng)的學(xué)科，但較之?dāng)?shù)學(xué)，語(yǔ)文除了它的工具性之外，還有一定的人文性。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，除了“教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)”“使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”外，還要求“培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神”，即要做到“文道統(tǒng)一”，而要做到這一點(diǎn)，就不能不顧及課文（或其他教學(xué)材料）中的感情基調(diào)，即文章本身蘊(yùn)含著的“情感個(gè)性”。
三、正確認(rèn)識(shí)多媒體的作用
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)；學(xué)生；語(yǔ)感；語(yǔ)文教學(xué)
基礎(chǔ)教育不斷地改革，教育觀念不斷地更新，新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中如此重要，那么，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該主要進(jìn)行下列三個(gè)方面的工作：
一、積淀語(yǔ)文知識(shí)，提高字詞感受力
語(yǔ)言是一種表情達(dá)意的符號(hào)體系，因此，閱讀者需要具備系列的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能。中學(xué)生已經(jīng)掌握了一定數(shù)量的字詞，對(duì)文字的社會(huì)功能、漢字的字形、詞匯的構(gòu)成、短語(yǔ)的組合已經(jīng)有一定的了解。但學(xué)生還缺乏敏銳的語(yǔ)言感受力，所以培養(yǎng)語(yǔ)感首先要從字詞積累著手。
中學(xué)生已經(jīng)具有一定的語(yǔ)言感受力，他們積累詞語(yǔ)并不僅僅依靠字典、詞典，而是在大量的閱讀中得到的。但說(shuō)話者、寫(xiě)作者卻千方百計(jì)地掙脫語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)則，以便把自己想要傳達(dá)的內(nèi)涵意義表達(dá)出來(lái)，而這往往是流動(dòng)的、可變的，具有個(gè)人傾向。學(xué)生要真正體會(huì)其中韻味，就必須有相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)的積淀。如欣賞李清照的《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，一個(gè)“瘦”字，寫(xiě)出了深秋時(shí)節(jié)多愁善感、獨(dú)守空閨的婦人懷念親人、孤獨(dú)寂寞的情思，這種意味哪是字典上能查到的？再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙-秋思》中出現(xiàn)的九個(gè)名詞：“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”，在詞典上的解釋能與詞作者表現(xiàn)的長(zhǎng)期漂泊異鄉(xiāng)的游子的惆悵之情劃上等號(hào)嗎？主體性原先積累與儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)跟當(dāng)前所面臨的問(wèn)題相互撞擊，才會(huì)迸發(fā)出耀眼的直覺(jué)思維的火花。西蒙說(shuō)，直覺(jué)是“利用了已有的知識(shí)認(rèn)識(shí)了當(dāng)前的情景”。布洛赫也指出：“我認(rèn)為直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)二者是密切相關(guān)的，所謂直覺(jué)，是把那些你已經(jīng)了解得很充分的事物的認(rèn)識(shí)拼起來(lái)形成一個(gè)更完整的認(rèn)識(shí)?！睕](méi)有主體原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)作前提，直覺(jué)思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)語(yǔ)文知識(shí)理解得越透徹，就越容易對(duì)語(yǔ)文中的現(xiàn)象與問(wèn)題產(chǎn)生直覺(jué)。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，要注重提高學(xué)生的字詞感受力，從而逐步提高學(xué)生的語(yǔ)感。
二、強(qiáng)調(diào)誦讀，增強(qiáng)整體感知力
對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，想要培養(yǎng)良好的語(yǔ)感素質(zhì)，除了引導(dǎo)他們自覺(jué)感知客觀社會(huì)言語(yǔ)對(duì)象，豐富語(yǔ)感素質(zhì)的感性因素外，主要的和首要的途徑是學(xué)校的語(yǔ)文課的教學(xué)。良好的語(yǔ)感素質(zhì)必須以相應(yīng)的教學(xué)形式加以保證，才能得以有效培養(yǎng)。
“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，大量地閱讀文章，當(dāng)所汲取的言語(yǔ)作用達(dá)到某種程度，即言語(yǔ)本身的規(guī)則在言語(yǔ)主體身上積淀到相對(duì)完整和鞏固的程度時(shí)，積淀在言語(yǔ)主體的言語(yǔ)規(guī)則自動(dòng)進(jìn)行組合、調(diào)整，最終形成一種語(yǔ)言直覺(jué)結(jié)構(gòu)。要使學(xué)生形成語(yǔ)言直覺(jué)結(jié)構(gòu)，教師必須加強(qiáng)學(xué)生的誦讀。閱讀教學(xué)的主要任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容和形式的感受性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生感受課文的言語(yǔ)，把文質(zhì)兼美的課文言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)感素質(zhì)。如朱自清的《背影》是篇敘事散文，描寫(xiě)了20年前的父親在火車(chē)站送“我”的情景，從所記內(nèi)容看，作者為什么不選用《回憶我的父親》這個(gè)既通俗又樸實(shí)的題目？從所記情景看，作者為什么不用《送別》這個(gè)更見(jiàn)凄切的標(biāo)題？這就得引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩文章的內(nèi)容，通過(guò)比較方可明白原題的佳妙和不可更改的理由。寫(xiě)父親過(guò)鐵道為“我”買(mǎi)橘子的過(guò)程一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，教師利用朗讀，讓學(xué)生在讀中想象、揣摩，讀讀悟悟，教師點(diǎn)撥：“‘蹣跚’可見(jiàn)步履的不便，從月臺(tái)下去所以用‘探’，‘攀’和‘縮’可以想象爬的困難。”通過(guò)抓重點(diǎn)詞句的品味訓(xùn)練，讓學(xué)生既明白語(yǔ)意，也悟到語(yǔ)言的情味，從而很好的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。再如曹操的《觀滄?！吠ㄟ^(guò)寫(xiě)滄海，抒發(fā)了他統(tǒng)一中國(guó)建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種情感在詩(shī)中沒(méi)有直接表露，而是把它蘊(yùn)藏在對(duì)景物的描寫(xiě)當(dāng)中，“水何澹澹，山島聳峙。/樹(shù)木叢生，百草豐茂。/秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”勾畫(huà)了大海吞吐日月、包蘊(yùn)萬(wàn)千的壯麗景象，“日月之行，若出其中；/星漢燦爛，若出其里”創(chuàng)造了一個(gè)極其開(kāi)闊的意境，給詩(shī)歌增添了積極的浪漫主義的色彩，表現(xiàn)詩(shī)人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。正如朱熹所言，閱讀要“涵詠”，要有強(qiáng)烈的作者、讀者的角色意識(shí)，沉浸在生動(dòng)具體的言語(yǔ)情景中?？傊Z(yǔ)感像一股流水，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，增大它的流量；同時(shí)要注意對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，使它流向既定目標(biāo)。
