發(fā)布時間：2022-05-12 17:38:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)學影像論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
有的教師在采用多媒體教學時缺少一定的靈活性，多媒體課件多半都是復制別人的內(nèi)容，沒有自己的教學思路，對于學生的思維發(fā)散有嚴重的影響。有的教師甚至不進行備課，重復使用教學課件，對于新知識不進行及時的更新，導致知識點的僵化，嚴重阻礙了學生的思維發(fā)展，同時也影響到了影像學的教學質(zhì)量。
二、醫(yī)學影像學多媒體教學方法
（一）利用多媒體教學理清學生學習思路
在開展多媒體教學過程中，教師要針對多媒體技術進行研究，熟練掌握其技術特點，根據(jù)不同的教學對象和教學內(nèi)容進行合理的搭配。比如對于一些較為抽象的、難以理解的教學內(nèi)容，可以利用多媒體技術進行展示，讓學生能更直觀地了解到動態(tài)的病變以及影像學表現(xiàn)。通過多媒體展示，理清學生的學習思路，讓學生對于學習影像學的興趣更加深厚。比如在講解肺內(nèi)多發(fā)結(jié)節(jié)灶不同類型知識時，我們要針對其病理的影像學表現(xiàn)及病理學基礎來展示出淋巴道分布結(jié)節(jié)以及支氣管血管束分布情況，傳統(tǒng)教學無法讓學生直觀地進行了解，教師可以選擇運用多媒體制作相應的視頻來展示，即把小葉間隔增厚、結(jié)節(jié)病及胃腸道轉(zhuǎn)移瘤等影像進行展示，讓學生更容易理解其教學內(nèi)容。在具體教學過程中，教師要把握住多媒體展示的速度，不要在短時間內(nèi)展示過多的知識內(nèi)容，應留夠時間給學生進行觀看與記憶，以便于學生對知識點的理解。
（二）結(jié)合傳統(tǒng)黑板教學增強學生理解
傳統(tǒng)教學中，教師多半都是利用黑板進行輔助講解。雖然現(xiàn)在多媒體技術得到了高速的發(fā)展，但黑板同樣是現(xiàn)代教學中的有力輔助教具，它可以彌補多媒體技術的不足。比如在講解骨關節(jié)知識點時，教師可以把一些關鍵知識點書寫在黑板上，然后進行二級分類，把相關的內(nèi)容結(jié)合多媒體進行講解。這樣做，學生更容易整理課堂筆記以及理解教學內(nèi)容，同時也方便教師針對課堂教學內(nèi)容進行歸納與總結(jié)。此外，利用黑板書寫知識點分類，還可以讓學生清晰地按照教師所分類的標題進行復習。而對于影像學的某些知識點和教學理念，利用多媒體是無法進行充分表現(xiàn)的③。這樣的情況在很多時候會發(fā)生，比如多媒體課件所需展示的圖片不足，無法全面收集到每一個系統(tǒng)的教學資料，這樣就不得不采用傳統(tǒng)的黑板教學。講述肺內(nèi)結(jié)節(jié)的動態(tài)變化，即在整個變化過程中是如何從良性轉(zhuǎn)變?yōu)閻盒缘倪^程，這些相關的影像圖片和資料是難以尋找到的。像這種情況就只能采用黑板來繪制出惡性結(jié)節(jié)病變的發(fā)展過程，再記錄下腫瘤病變的倍增時間。
（三）合理安排多媒體教學課件解決講解困難
中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫(yī)學理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認識,只是這種認識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學。中醫(yī)精神醫(yī)學的基本觀點確立于《內(nèi)經(jīng)》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認為精神活動與五臟功能密切相關,將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。《內(nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。
2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響
人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學上的異常表現(xiàn),而且是其所處時代與環(huán)境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、等社會因素關系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態(tài)領域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應激源,導致各種心理障礙,譬如儒學中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。
3中國古代哲學對精神醫(yī)學體系的兩點影響
3.1中國古代哲學語境下的“心主神明”論中國哲學中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時期的哲學家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫(yī)學吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。
3.2中國哲學一元人生觀對心身觀的影響東方人認為心身不對立,對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學,其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學及醫(yī)學傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認識總體說是二元的,即認為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎,才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學和精神醫(yī)學,而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認識。
4儒道釋—安撫心靈的良藥
傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學說中蘊藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認為中國哲學以提高人的精神境界為根本任務,在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學。儒家通過發(fā)揮個人主體性來正面應對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心。”
4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴酷現(xiàn)實中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學家們的“懲忿窒欲”等,無不強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學,朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此?！?/p>
4.2道家的修心養(yǎng)性之術道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現(xiàn)實中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術:“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也?！钡兰艺軐W提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分姓f:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導致精神崩潰,而儒道思想倡導的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術。
4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術,它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學問[8]。禪學是生命哲學、心靈超越法。精神病學者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執(zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著,佛教認為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認為,只有認識空性,達成空觀,才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學的最高境界和終極果報。佛教認為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對來世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也?！?/p>
5小結(jié)
中醫(yī)學將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學和精神醫(yī)學中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學即強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學以其特有的內(nèi)省方式來引導人的內(nèi)心生活,促進人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強調(diào)的內(nèi)省即指出了個體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當為”的治療方法。可以說,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學在現(xiàn)代有著重要的應用價值,中醫(yī)精神醫(yī)學雖然先天薄弱,但其對疾病的認識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>
參考文獻
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一、文化差異對英美文學評論的影響
(一)語言文化差異帶來的影響一個民族的語言對該民族人們生活的不同層面都會產(chǎn)生極為深遠的影響，是一個民族的文化根基。在文學作品中，語言是文學作品的骨干，文學作品的靈魂通過文字語言得以實現(xiàn)。英語一直以來都是世界性通用語言，其發(fā)展大約經(jīng)歷了1500年的歷史。在英語發(fā)展早期，英國英語和美國英語是同根同源的，兩者在語言特點方面有很多相似之處。美國的英語語言文化與印第安土著語語言文化逐漸接觸，為更好地適應北美大陸的文化環(huán)境，美式英語中出現(xiàn)許多新詞匯，使得美國英語與英國英語之間產(chǎn)生很多不同，真正意義上的美國英語也是在這個時期逐漸形成的。
雖然英美國家都以英語作為自己民族的語言，但是兩個國家的英語都受到各自國家及歷史背景的影響，使得英式英語和美式英語在很多方面存在差異。英式英語歷史悠久，秉承一貫的文化傳統(tǒng)，具有莊重嚴謹?shù)奶攸c。英國的評論家進行文學評論時使用的語言中規(guī)中矩，莊重、沉穩(wěn)、不隨意。他們以對文學作品尊重、崇敬的態(tài)度進行文學評論，這種語言運用方式很大程度上受到語言傳統(tǒng)的影響，是對本民族語言傳統(tǒng)神圣性由衷尊崇的體現(xiàn)。不同于英式英語，美式英語是在英國語言的基礎之上衍生出來的，不具有英式英語悠久的歷史和渾厚的歷史背景。美國是一個崇尚自由的國度，標榜“一切皆有可能”，這也使得美式英語在語言使用上更為自由、開放、標新立異。表現(xiàn)在文學評論上，其文學評論作品有很多創(chuàng)新，充滿創(chuàng)新性和自由性。通常，美國文學評論的觀點獨到，對人們會產(chǎn)生很大的啟發(fā)作用。
(二)歷史文化差異帶來的影響英國和美國這兩個國家由于發(fā)展過程中歷史背景不同等諸多原因，因此其文化歷史傳統(tǒng)呈現(xiàn)出很大的差異。英國的歷史文化傳統(tǒng)有著極為濃重的人本主義色彩，這也與英國資產(chǎn)階級革命不徹底及其具有的妥協(xié)性有很大的關系。這種人本主義色彩在早期的英國文學評論中得到很好地體現(xiàn)，表現(xiàn)為評論中對人本主義的觀點持保守態(tài)度。隨著英國社會文明的不斷進步，人們開始重新審視傳統(tǒng)的評論標準，英國文學評論中的人本主義觀點遭到大多數(shù)人的質(zhì)疑甚至否定。雖然美國文學是從英國文學發(fā)展出來的，但美國文學受自身歷史文化的影響，具有獨創(chuàng)性，這主要是由于美國作為一個年輕國家，是一個勇于突破的民族，在獨立戰(zhàn)爭和后期發(fā)展中，美國逐漸形成以獨立、自由、民主為主的價值觀念，歷史文化的發(fā)展受文化傳統(tǒng)遺留問題的影響較小。這種歷史文化使得美國文學評論富有創(chuàng)造力、勇于突破傳統(tǒng)、善于表達新觀點。
(三)人道主義差異帶來的影響人道主義從十五世紀開始成為資本主義國家建立資產(chǎn)階級、鞏固資本主義制度的基礎。隨著歷史不斷發(fā)展，人道主義的內(nèi)涵得到極大地豐富。從廣義上來說，英美國家的人道主義通常把上帝作為信仰的對象，具有濃重的人文指向，而這一指向?qū)τ⒚牢膶W評論也有一定程度的影響。作為兩個不同的國度，兩者之間具有很大的文化差異，使得英國文學和美國文學關于人道主義有著不同的理解。英國文學評論家對人道主義的理解趨于保守，但理解得更為成熟;美國文學評論家與之不同，他們對人道主義的理解更具創(chuàng)新精神。
二、結(jié)語
關鍵詞:歧義;語音;詞匯;句法;英語教學
語言是一種約定俗成的社會現(xiàn)象,而不是人們根據(jù)科學規(guī)律創(chuàng)造出來的。因此,語句和語義之間沒有一種必然的一一對應關系,往往不同的語句可以表達相同的思想,而同一語句卻可以表達不同的意義。大部分語言工作者普遍認為,如果語句在結(jié)構(gòu)上遵循語法規(guī)則、語義上符合邏輯常理,其深層包含兩種或兩種以上的釋義,則會出現(xiàn)歧義(ambiguity)。英國語言學家Leech將歧義定義為“一個語言項目具有一個以上的認知意義”［1］。歧義現(xiàn)象在交際過程中又分為無意歧義(unintentionalambiguity)和有意歧義(intentionalambiguity),前者是由于語言使用者本身或語言結(jié)構(gòu)自身的缺陷,而導致交流受阻的語言現(xiàn)象,是語言矛盾的自然顯露;后者是說話人對于語言結(jié)構(gòu)矛盾的積極利用,它通過多種語言手段在語音、詞匯、句法、語境等層次上反映出來,以達到特定的交際目的。
歧義的產(chǎn)生要具備語義、句法和語用三個條件,這三個條件是一個有機統(tǒng)一體,互相影響,互相制約。語義上的多義性為歧義的產(chǎn)生奠定了基礎,句法歧義則為歧義的產(chǎn)生提供了條件,而語用則為語義和句法所引起的歧義提供了合理解釋的多種可能性。本文主要從語音、詞匯和句法三個方面闡述英語無意歧義現(xiàn)象,并結(jié)合實際教學分析和總結(jié)排除歧義的方法。
一、英語教學中的歧義現(xiàn)象
1.語音歧義(PhoneticAmbiguity)
語音歧義是在口語中由于同音異形異義詞、同形同音異義詞,以及由于連讀、弱讀、不同的重音位置等,使聽話人可能產(chǎn)生多種理解而造成的歧義。例如Ididn''''tmakea［seil］lastweek,英語中的sail和sale的發(fā)音均為［seil］,是一對同音異形異義詞,于是此句可理解為:“上周我沒制作船帆”或“上周我沒賣出去貨物”。英語中有許多這樣的詞,如break(破壞)、brake(剎車),fair(公平的)、fare(費用),right(正確的)、write(寫),die(死亡)、dye(染色),cell(細胞)、sell(賣)等。而fan(扇子/愛好者),long(長的/渴望),kind(善良的/種類),mean(卑鄙的/意味)等屬于同形同音異義詞,它們在句子中極易造成理解上的歧義。
在說話過程中,連音造成相連的詞或詞組之間的音位切分的變化,也會產(chǎn)生歧義。如Mybrotherhada［greidei］,此句中的［greidei］既可以理解為“gradeA”,也可以理解為“grayday”。以上這兩種歧義只在口語中存在,變成文字形式后,歧義便可消失。
此外,重讀和弱讀也會在語音層次上產(chǎn)生歧義。如Whydon''''tyouhavelunchwithus可以理解為Whydon''''tyoucomealongandhavelunchwithus或Whydon''''tyouhavelunchwithusratherthansupper
2.詞匯歧義(LexicalAmbiguity)
詞匯歧義是指對句子中某一個詞的意義有不同理解而產(chǎn)生的歧義,主要表現(xiàn)為一詞多義和同形異義兩個方面。
(1)一詞多義是指一個詞有多種不同的意義,這些詞之間常有某種內(nèi)在的聯(lián)系,在字典中歸屬一個詞條。如Theboybrokethe[ZZ(Z]glasses[ZZ)]lastweek(這個男孩上周打碎了[ZZ(Z]玻璃[ZZ)]/這個男孩上周打碎了[ZZ(Z]眼鏡[ZZ)])。有些詞組也存在多種意義,如Heisrunningafterher,這里的“runningafter”既可以理解為“追趕”,也可以理解為“追求”。
(2)同形異義詞包括異音同形異義詞和同音同形異義詞,它們通常形式相同,卻是含有兩個或兩個以上意義完全不相關的詞,在詞典中一般被列入單獨的詞條。如bow(弓/鞠躬),lead(鉛/引導),tear(眼淚/撕開)等詞就屬于異音同形異義詞。再如:Marycan''''t[ZZ(Z]bear[ZZ)]children(瑪麗不能[ZZ(Z]忍受[ZZ)]孩子們/瑪麗不能[ZZ(Z]生[ZZ)]孩子);She[ZZ(Z]turnedout[ZZ)]anefficientsecretary(她[ZZ(Z]趕走[ZZ)]了一個能干的秘書/她[ZZ(Z]原來是[ZZ)]一個能干的秘書)。這里的“bear”和“turnout”就是同音同形異義詞(組)。
(3)詞義的轉(zhuǎn)移也會引發(fā)句子的歧義。這是因為許多詞匯在已有的含義上又產(chǎn)生了新的意義。如Manyscientistsandtechniciansareengagedintherecoverytechniques,“recovery”原意指“復得、痊愈”,但隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展,“recovery”意指“人造衛(wèi)星等的回收”,“(廢物利用的)提取”或“(擊劍、劃船等)預備姿勢的還原”等。
3.句法歧義(SyntacticAmbiguity)
美國語言學家Roberts曾經(jīng)指出:“這種因句法規(guī)則使用不當而引起的語法歧義是由于人們忽視使用表明句子結(jié)構(gòu)的句法代號而引起的”［2］。句法代號是指限定多義詞用法的詞綴、單詞或結(jié)構(gòu)等,如用情態(tài)動詞或一般過去時的后綴限定動詞的詞性,用定冠詞限定名詞的詞性等。句法歧義現(xiàn)象往往出現(xiàn)在一個可以理解為不同層次或可以變換的結(jié)構(gòu)體中,下面是幾種常見的句法結(jié)構(gòu)引起的歧義現(xiàn)象。
(1)平行結(jié)構(gòu)引起的歧義:句子里的某一成分可以和平行結(jié)構(gòu)中的任何一個結(jié)構(gòu)連在一起而具有不同的意義,因而產(chǎn)生歧義。例如:Theboyansweredthequestionwhichhisteacherasked[ZZ(Z]withouthesitation[ZZ)](這個男孩毫不遲疑地回答老師問他的問題/老師毫不猶豫地提問,這個男孩在作答)。
(2)省略結(jié)構(gòu)引起的歧義:有時省略某些詞會使句子產(chǎn)生歧義。例如:HeknowsmoreaboutliteraturethanMary(他比瑪麗更懂文學/在文學和瑪麗之間,他更了解文學)。
(3)狀語和形容詞界限不清引起的歧義。例如:Thepolicemanpunishedtherobber[ZZ(Z]withastick[ZZ)](警察用警棍懲罰這個盜賊/警察懲罰這個拿著棍子的盜賊)。
(4)介詞和副詞界限不清引起的歧義。例如:Thedoctorlooked[ZZ(Z]over[ZZ)]myhead(醫(yī)生檢查了我的頭/醫(yī)生從我的頭頂看過去)。二、在以交際為目的的實際教學中
如何排除歧義現(xiàn)象如前所述,歧義的出現(xiàn)是使用者措辭不當或語法結(jié)構(gòu)及意義上的模棱兩可,造成學習者在理解上對特定語境條件下的話語意義和所指的范圍產(chǎn)生不確定因素,這種不確定因素阻礙了言語信息的有效傳遞,造成理解上的失誤。我們從語音、詞匯和句法等方面分析歧義產(chǎn)生的原因,主要是通過對歧義現(xiàn)象的深刻認識,對它進行種種限制,最終達到消除歧義的目的。在實際教學中,教師應該幫助學生建立英語語言“歧義”這一概念,讓學生知曉在語音、詞匯、句法結(jié)構(gòu)和不同的語境中會產(chǎn)生歧義。然后,教師可以系統(tǒng)地從紛繁蕪雜的歧義現(xiàn)象中,總結(jié)出一些避免歧義、消解歧義和排除歧義的方法。以下筆者結(jié)合實際教學探討如何應對歧義,力求幫助學生掃除語言交際中的障礙,引導學生正確理解言語交際的意圖。
1.語音手段
在語言交際中,語音、語調(diào)起著很重要的作用,不同的語調(diào)承載不同的信息,只有語音、語調(diào)正確,才可以避免失誤,消除歧義現(xiàn)象。教師可以有側(cè)重點地給學生做專項練習,指導學生使用正確的停頓、連續(xù)等方式,區(qū)別自己想要表達的重點,控制歧義現(xiàn)象的出現(xiàn)。例如,That''''sthecellphoneyouboughtme,若重讀“cellphone”,并用降調(diào),則表示贊賞;如果把重音移到“That''''s”,并用升調(diào),則表示強烈的諷刺意味。此外,如果在詞與詞之間稍做停頓,互不粘連,也可避免歧義產(chǎn)生。如:Iscream(我尖叫)與icecream(冰淇淋)。
2.詞匯手段
在日常交際中,字面詞義和意象意義有時相差甚遠。教師在講解詞匯時,不應單純著重于語音、語義和語法特征,更要揭示其在不同交際環(huán)境中的內(nèi)部變化和外部聯(lián)系,可將此類詞匯作一歸納,輔之以不同情景,讓學生體會使用這些詞匯進行信息傳遞時,可產(chǎn)生不同的理解和反應。此外還可以介紹一些有效的排除歧義的方法,例如:通過改變詞匯搭配或調(diào)整詞序來避免歧義。如Thebankisthesceneofthemurder,“bank”的兩個意義“銀行”和“河堤”都可以解釋這個句子。這時,可以在bank前加上修飾語“money”或“river”,句意就一目了然,不妨礙理解了。
3.語法手段
在書面語中,我們可以運用詞法和句法知識,采用調(diào)整詞序、補全省略成分、改變連詞、增加時間狀語、擴展句子、改變句型和運用標點等方法排除歧義。如Marycan''''tbearchildren可以擴展為Marycan''''tbearchildreniftheyarenoisy和Marycan''''tbearchildrenbecausesheissterile,這樣就清楚地表達了各自的含義。再如,Itwasaprettysmallroom可理解為:①這是一個漂亮的小房間;②這是一個相當小的房間。如果在句中加上標點,就可以避免歧義:Itwasapretty,smallroom。
4.語境手段
語境對于英語歧義的確定有著重要的意義,語言形式所表達的意義必須依賴于它所使用的語境才能得以確定［3］。語境可以分為廣義語境和狹義語境。廣義語境指與言語交際相關的整個自然、社會和文化環(huán)境。狹義語境則指上下文,即詞組語境、句子語境、段落語境和篇章語境。如“Afghanistan''''soccupation”是指“阿富汗占領其他國家”還是“其他國家占領阿富汗”這個句子是由于所有格的使用而產(chǎn)生了歧義。但如果知道在2001年,美國打擊阿富汗政權這種廣義語境,自然就會消除歧義。
此外,語言不僅是一個符號系統(tǒng),而且是一種文化載體,語境制約著單位語言的選擇,意義的表達和理解。因此,知曉語境對正確理解語言形式起著至關重要的作用。例如,我們今天所說的Broadway,不僅是指一個地理概念,而且是指美國戲劇藝術的精粹。語言形式和意義的用法都與語境有著密切的關系,我們在教授語言時,應給予極大的重視。
三、結(jié)束語
英語歧義問題是一個大課題,它面對的是語言的形式和意義之間的矛盾這一普遍事實,因而它具有重要的理論意義和實踐意義。對歧義的研究有助于我們不斷深化對語言現(xiàn)象的認識,正確理解語言結(jié)構(gòu)及其運行規(guī)律,以便能按照語言的規(guī)律去學習和教授語言。作為語言工作者和學習引導者的教師,應重視這一語言現(xiàn)象,將英語歧義理論研究與實際教學相結(jié)合,使其產(chǎn)生語言學和教學兩方面的意義。
參考文獻:
［1］張逵.英語歧義與幽默［J］.山西師大學報(社會科學版),1993,(3):28－29.
論文關鍵詞：評價策略建構(gòu)主義學習理論教學評價
論文摘要：隨著網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡教學系統(tǒng)各方面日趨成熟。然而，作為衡量這種新型教學系統(tǒng)服務質(zhì)量的核心，網(wǎng)絡教學的評價體系還有不足之處。本文以網(wǎng)絡教學的自身特點和建構(gòu)主義學習模式為基礎，簡要論述了可以應用在網(wǎng)絡教學方面的一些評價策略。
建構(gòu)主義學習觀認為學習是一種協(xié)商(合作、會話)活動的過程。在學習過程中，學習者與周圍環(huán)境的交互作用對于學習內(nèi)容的理解(即對知識意義的建構(gòu))起著關鍵性的作用。學習者在教師的組織和引導下進行討論和交流，學習者之間互相支持、互相幫助，營造創(chuàng)新思維的形成條件，培養(yǎng)合作精神，共同建立起學習群體，在這樣的群體中進行協(xié)商和討論。通過這樣的合作學習，學習者群體(包括教師和每位學生)的思維與智慧就可以被整個群體所共享，而不是其中的某一位學生完成意義建構(gòu)。學生的學習不是被動的，而應是主動的，探索式的，協(xié)作式的學習。計算機網(wǎng)絡為建構(gòu)主義教學模式下的主動探索、協(xié)作交流提供了無與倫比的教學平臺。網(wǎng)絡教學打破了地域和時空的局限，實現(xiàn)了雙向交互、實時多點交流、廣泛的傳播、快捷的數(shù)據(jù)信息收集等多種功能，以網(wǎng)絡通信技術、多媒體技術為依托，為建構(gòu)主義教學理論支起了技術框架。那么在這種“新的學習模式下，如何進行教學效果和學習結(jié)果的評價呢?以下從幾方面談談開展網(wǎng)絡教學的評價策略。
一、開展形成性評價和診斷性評價
在以往的教學中，多采用總結(jié)性評價，例如期末考試、年終評定等。總結(jié)性評價用于指導、采納和沿用方案方面的決策，它更多的關注整個階段的教學結(jié)果，意在獲得教學工作總效果的證據(jù)。而學習本身是一個動態(tài)發(fā)展的過程，像建構(gòu)主義學理論下的情境創(chuàng)設，知識的意義建構(gòu)以及人與人的協(xié)作關系都是隨時空轉(zhuǎn)換而不斷變化的。因此，在網(wǎng)絡教學中，我們要充分利用網(wǎng)絡的反饋及時、管理方便、省時省力等優(yōu)良特性，對整個教學過程做跟蹤監(jiān)控、檢測、指導。形成性評價也叫過程評價，就是關注教學活動中學生的學習狀態(tài)、學習態(tài)度、應變能力甚至情感、家庭情況等，從中發(fā)現(xiàn)問題，及時反饋并相應給出建議和補救方案。此外為了使網(wǎng)絡教學更有針對性、預見性，還需對學習者進行診斷性評價。診斷性評價也稱置前評價，被安排在教學設計前，是制定教學目標、組織教學內(nèi)容、選擇學習策略的依據(jù)。依據(jù)置前評價的結(jié)果，學習者可以有選擇地進行學習。
二、以自我評價為主，結(jié)合教師評價、小組評價等多種評價方式
建構(gòu)主義主張自主學習，鼓勵學生積極參與學習、研究，發(fā)揮首創(chuàng)精神，實現(xiàn)自我反饋學習者每一次實現(xiàn)對原有認知結(jié)構(gòu)的改造與重組，也就是完成了一次自我的肯定、否定、再否定的辯證評價過程。這種自我評價有利于學習者成就感的形成、目標的明確、個性化的培養(yǎng)，使學生由評價客體成為評價主體，提高了學習的參與性，增強了學生的評價能力。網(wǎng)絡教學強化了學習的自主性，為自我評價提供了強大的“硬件平臺”，如集成化的學習環(huán)境，具有交互功能的學習資源等，使學生和學習結(jié)果之間有了更直接的聯(lián)系。當然，我們也不應忽略教師評價和小組評價的作用。教師評價為學生對知識的意義建構(gòu)提供了一種引導，而學習者之間的相互交流、協(xié)商、評價，可能引起各種層次和類型的文化碰撞，價值觀的碰撞以及思維的碰撞，這有助于他們在認知層次上達到協(xié)同，從而提高教學效果。將三者有機的結(jié)合在一起，可以使評價更科學、更合理、更客觀。
三、通過對評價對象的多維度、多層次的評價，提高評價的說服力
建構(gòu)主義重視個性發(fā)展，提倡多情境解決問題，主張發(fā)散性思維的培養(yǎng)。以往傳統(tǒng)教學的評價參照標準比較單一，往往只依據(jù)考試成績的高低，操作技能的熟練程度，卻無視不同學生各異的特質(zhì)、情感和學習風格，無形之中扼殺了學生個性的發(fā)展。而網(wǎng)絡教學的出現(xiàn)順應了個性發(fā)展的需要，為自主學習創(chuàng)造了良好的環(huán)境。在網(wǎng)絡教學中，要重視學生綜合能力和整體素質(zhì)的發(fā)展，科學地、理性地、全面地對學生進行評價，從知識、能力、品質(zhì)、態(tài)度等多頂指標去衡量每一名學生。運用更具個性發(fā)展的評價策略，激發(fā)學習者潛意識中的學習興趣，充分發(fā)揮他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使眾多更具特色的學習個體融于網(wǎng)絡學習這個大環(huán)境中。網(wǎng)絡技術、通信技術和多媒體技術的不斷發(fā)展，已經(jīng)豐富了網(wǎng)絡教學的評價手段，具有多項測評功能的評價系統(tǒng)的實現(xiàn)已不再是夢想。
四、根據(jù)評價目的和標準制定評價指標體系
建立和完善新型醫(yī)護人才的培養(yǎng)模式
患者在疾病治療時，需要更多的來至于醫(yī)護人員的人文關懷，對醫(yī)護人員溝通交流技巧、服務態(tài)度提出了更高的要求，突發(fā)事件也需要醫(yī)護人員具備足夠的應對能力等。通識教育重視學生學習中的自主性、創(chuàng)新性，提倡學生多角度全方位的深入社會、了解社會，多方法全面性地解決問題。通識教育有利于在高職高專醫(yī)學教育中新型醫(yī)護人才培養(yǎng)模式的建立與完善。
通識教育應用中存在的問題
1對教育模式理解不深，教學應用簡單化、形式化
在人們的普遍認識中，高職高專教育是一類專門面向就業(yè)的教育，教學工作的開展以就業(yè)為最終目的。學生將學習重點放在了與就業(yè)有關系的專業(yè)技能上，老師也只講授與就業(yè)有關系的課程，使專業(yè)課內(nèi)容顯得淺顯單一；部分學生沒有認識到通識課程在人才全面培養(yǎng)中的作用，而院校也多采用選修課的形式開設通識課程，使得很多學生有選擇地去上通識教育課程。
2課程設置體系有待完善
在高職高專院校中，通識課程的開設類型多分為兩種：公共必修課及公共選修課。公共必修課是面向所有專業(yè)的學生，公共選修課是面向有該方面興趣愛好及特長的學生。這兩類課程的設置比例缺乏合理性，必修課所占的比例比較大，失去了通識教育開展的意義；選修課的開設大多比較隨意，缺乏全面性的考量及統(tǒng)籌安排，且選修課的課程體系較為凌亂，課程類別、數(shù)量較少，缺乏綜合性較強、跨學科的課程。
針對應用中存在的問題的改進對策
1全面貫徹通識教育理念
在高職高專醫(yī)學院校中，醫(yī)學專業(yè)的教育課程在學生的學習課程及時間中已經(jīng)占據(jù)了絕大部分，因此，要在醫(yī)學專業(yè)教育過程中不斷滲透通識教育理念，發(fā)動專業(yè)課教師參與通識教育工作，強化專業(yè)課老師對通識教育的責任感和使命感，要求教師在向?qū)W生教授醫(yī)學知識的同時，把醫(yī)學當作一種文化精神，把醫(yī)學專業(yè)學生的洞察力、探索精神等個人素養(yǎng)的培養(yǎng)作為教學工作的重點來抓。
2完善通識教育的課程體系
學校要深入人才市場，了解新形勢下醫(yī)療單位的用人要求及標準，并將這一新的用人要求及標準及時轉(zhuǎn)達給學生，讓高職高專醫(yī)學專業(yè)的學生從根本上了解通識教育、通識課程的必要性，在學生中減少只憑個人愛好進行專業(yè)選修課選讀的情況。另外，學校要針對教育部規(guī)定的課程進行課程設置改革，增加實踐類課程內(nèi)容設置，調(diào)整專業(yè)必修課的開課比例，重視社會實踐、實習見習、社會公益活動、各類競賽等隱性課程的開設。
3加強通識教育師資隊伍建設
重視通識課程相關任職教師的選拔及培訓，努力改善通識課程任職教師的學科及知識結(jié)構(gòu)，選拔教學實踐經(jīng)驗豐富的教師、對通識教育具有較高熱情和潛能的教師等，參加通識教育課程授課培訓；開設并完善通識教育科研室，對通識課程的選課、選教材、教學大綱的編寫等進行慎重的審核，完善高職高專院校通識教育課程的開設流程，加強通識教育師資隊伍建設，完善通識教育的配套管理措施。
[文獻標識碼]A
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-082
[文章編號] 1671-5918（2015）09-0172-02
[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net
語言屬于文化的重要組成部分，而文化的記載、保存和傳播也離不開語言的媒介作用。每一個民族都有其獨特的審美情趣、民族精神及傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化方面的差異則是影響該民族語言發(fā)展的重要因素。就英語教學層面來看，在教學中重點考慮對中、英文化背景的對比和分析，并明確文化思想方面的差異性在英語教學中的具體表現(xiàn)，以及在英語教學中平衡文化思想差異開展科學、合理的英語教學，有著相當重要的意義。需要明確的是，英語教學是否真正落到實處，受到文化思想差異的影響和牽制。所以，在實際英語教學過程中，應當在課程中設計文化背景教學環(huán)節(jié)，在帶領學生了解英語文化背景的過程中，合理引導其對英、漢文化進行對比和分析，這樣一來能夠使學生更加深入的了解課程內(nèi)涵，有效提高英語應用能力，從而達到事半功倍的教學效果?？偠灾粋€民族的語言形成離不開與文化的相互作用，如果不能充分了解該語言的文化背景，則無法真正掌握和應用該項語言。
一、文化思想的含義概述
由于“文化”一詞含義較廣、使用范圍較大，屬于高頻詞匯。中華文化博大精深對于“文化”的解釋也各有千秋，因此要統(tǒng)一“文化”的具體含義較為困難。從語言教學的角度來講，文化的本質(zhì)含義是該語言國家的歷史背景、文化內(nèi)涵、人情、風土、民族風俗、精神面貌等等。深入了解并有效掌握該國家的文化背景，能夠為該語言的學習和應用奠定良好的基礎，同時能夠更加清晰的理解本國文化特色，并能夠樹立正確的世界意識。在此方面，當下英語教學工作者應當在教學中關注英、漢文化差異在日常生活中的細節(jié)體現(xiàn)，突出文化差異對語言理解及語言交際方面所產(chǎn)生的影響。
二、文化思想與語言教學之間的關聯(lián)
語言是文化的表現(xiàn)形式也是文化內(nèi)涵的載體，充分反映出了該民族的思想狀態(tài)與價值取向；另一方面，文化對語言的形成起到了一定的限制作用，使其自身成為語言形成的前提條件和基礎內(nèi)容。因此，僅從潛在意義上理解一門語言，學會一門語言的讀法和寫法，并不能從根本掌握該語言的內(nèi)涵及應用方法。所以，在學習一項語言時，需要充分結(jié)合該語言的文化背景進行。從英語教師的角度來講，在開展英語教學過程中不僅要從語法、語音、詞匯等一系列語言客體信息方面人手，更需要全面滲透英語文化背景，闡明英、漢文化差異以及該差異在語言交流和應用方面的影響，使學生能夠真正理解英語文化，并熟練掌握正確的英語應用方法。
三、文化思想差異在英、漢語言交際方面的具體體現(xiàn)
（一）了解文化思想的差異對英語教學所產(chǎn)生的影響
隨著新課程改革的推進，傳統(tǒng)教學模式、方法逐漸被取締，對“文化”也有了新的定義和闡釋。就英語領域來講“文化”主要是指該語言民族的價值觀念、歷史背景、行為規(guī)范、風土人情、地理、傳統(tǒng)習慣、文學藝術、生活方式等。所以，在英語教學中滲透該語言國家的歷史背景和文化內(nèi)涵，能夠深化學生對該語言的理解，培養(yǎng)良好的語境和語感，建立正確的思維模式，最重要的就是培養(yǎng)學生正確應用英語能力，加強其語言交際能力轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學中的“啞巴英語”現(xiàn)象。倘若不能真正理解和掌握文化思想方面的差異性，則將會嚴重阻礙學生的正確溝通，降低英語課程的實用價值，甚至在實際交流中產(chǎn)生誤會。簡而言之，當學生在學習英語時，其所具備的漢語文化背景必將與英美文化背景產(chǎn)生沖突，并且直接阻礙實際交流和溝通。由此可見，中外文化思想差異對語言文化的教學和學習造成了一定的障礙。
（二）英、漢語言文化的差異性
1.就日常交流中的感謝及答謝方面來講，中國的含蓄表達與英語國家的坦蕩直率形成了鮮明的反差。在反映要求或者喜歡等情緒的時候，英語國家會直截了當?shù)谋硎?，而中國人的禮儀習慣則是先推脫一番，這一方面在接受禮物時有著突出體現(xiàn)，譬如：當中國人收到禮物時，首先會推辭然后再含蓄地表達謝意，但并不會當面拆開禮物。而英語國家的禮儀標準則是當面拆開禮物，并直接表達出自己的真實感受，“I like it vervmuch.”或者是“Thank you for your beautiful present.”、“I likeit.”等等。另外，在英語國家中“Thank you.”是一個高頻詞匯，即使是家庭成員之間也會經(jīng)常以此表達謝意，而在我們中國家庭的日常交流中使用“謝謝”則會造成距離感，不符合我國禮儀和語言習慣。
2.就日常交流中的稱呼用語來講，若是以中文表達習慣出現(xiàn)“I`m sorry to trouble you，Miss Jones.”這種表達道歉的語句是十分合乎情理的。然而，“Miss Jones”是中文中對人物的常用稱呼，譬如某某太太或某某小姐，而在英語國家則通常直接稱呼對方全名。另外，以中文表達習慣稱呼年長的人為Auntie Li，也是符合語言邏輯的，但實質(zhì)上是只是以中文思維硬套英語的錯誤表達方式。還有一種情況，在中文稱謂表達中，對于親屬的稱謂通常帶有一定泛化傾向，突出體現(xiàn)在對非親屬對象的表達中，譬如：面對年齡相仿的對象時通常稱呼其“哥哥”或“姐姐”，而面對較為輩分略高一級的對象時則通常稱呼其“阿姨”或“叔叔”。而針對英語國家來講，他們并不習慣與將親屬稱謂應用于日常對話、交流中。假設在英語國家中將較為年長的人稱呼為“Auntie Helen”或者“Uncle Ben”對方會覺得很突兀。對于英語文化及其表達習慣而言，只有對真正有親屬關系的人才會使用如Uncle等稱謂，需要注意的是，通常情況下親屬稱謂后是不帶其姓的，這一點與中文表達習慣也有較大出入。
3.在中國，尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但是英語國家文化中，尤其是美國人，極怕被稱老。就比如扶老奶奶過馬路，這在中國是極其平常且為人稱道的，老人也樂意接受這樣的幫助。但是在諸如美國這樣的國家，你走上前去，笑容滿面的對一老奶奶說May I help you？你可能會被老奶奶討厭并遭到拒絕。
4.就日常交流中打招呼的習慣用語來講，中國人習慣于以：“去哪里??？”（Where would you go？）、“吃了嗎？”（Do youeat dinner？）作為主要用于，如果在英語國家使用這種表達方式，他們認為你侵犯他們的隱私或者是想請他共進晚餐。在此方面，英語國家習慣于用體育、天氣、健康狀況、交通或者興趣愛好作為打招呼的話題。
四、平衡文化思想差異有效展開英語教學的措施
（一）在英語教學中充分遵循階段性的原則
在進行英語教學過程中，需要對課程進行合理的設計和規(guī)劃，把握文化差異教學在整體課堂中的比例，嚴格遵循階段性原則對學生進行分段式文化教學。需要注意的是，此處的分段式教學應當結(jié)合學生年齡、年級和實際學習情況與學習能力，有針對性地開展英語文化背景教學活動。通常情況下，針對初中階段的學生，應當充分結(jié)合其心理特點和英語能力水平，以英語語言知識的輸入為主要教學形式，輔以英語文化背景知識或典故展開教學，有效提高學生的學習興趣和學習積極性，拓展學生的知識視野，提高英語綜合掌握能力。
（二）在英語教學中充分遵循適度性的原則
就適度性原則來講，主要是指實際教學內(nèi)容和教學方法的合理調(diào)配。從教學內(nèi)容的適度性來看，教師應當科學處理學生自主學習與課堂講解之間的比例。而從教學方法的適度性來講，教師需要掌握好文化知識的選擇，不能單一追求教材內(nèi)容的講解與知識灌輸，同時也不要過于傾向?qū)φZ言文化背景的教育。在英語課堂中，如何合理安排英語教學內(nèi)容、應用科學教學方法，取決對學生英語掌握程度以及英語應用能力的了解，根據(jù)科學的課程安排循序漸進的實施教學，避免出現(xiàn)貪多求濫及不切實際的想法。
一、科學思想與西方文藝方法論
“科學思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產(chǎn)物。“實踐性”是科學思維形成的基本判斷標準。
西方現(xiàn)代文藝美學方法論就是有著悠久的科學思維傳統(tǒng)的西方文藝思想觀念的現(xiàn)代意識形態(tài)的體現(xiàn)，而且西方現(xiàn)代文藝方法論的構(gòu)成也能證明它是一種科學思維的文藝方法論。
西方現(xiàn)代文藝方法是隨著19世紀末20世紀初的西方社會進入了現(xiàn)代社會時代而興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。科學極大地發(fā)展和科學思想的形成是西方社會進入現(xiàn)代化的標志。科學系統(tǒng)論的學術方法使西方意識形態(tài)領域中的各種學科開始構(gòu)建自己的理論體系，19世紀后半葉，在歐洲和西方各國的思想領域中出現(xiàn)多種學科思想本文由收集整理相互滲透的學術理論現(xiàn)象，特別是科學作為現(xiàn)代社會的基本思想體系和現(xiàn)代人們思維的基本方式后，現(xiàn)代社會意識形態(tài)上出現(xiàn)了科學思想取代他意識形態(tài)思想的發(fā)展傾向。
滲透到文藝中的其他學科的思潮構(gòu)成了所謂的西方現(xiàn)代文藝方法論體系。西方現(xiàn)代文藝方法就是西方現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物。
西方文藝美學方法是將藝術作為科學研究對象的產(chǎn)物，這一點在文藝美學方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學方法分為社會歷史研究法、結(jié)構(gòu)研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號研究法等。
如：實證主義、實用主義、社會達爾文主義、心理學、強力意志論、弗洛伊德主義……
代表人物：叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……
二、現(xiàn)代主義藝術的發(fā)展變化
藝術起源于原始文化，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術的地位和作用都發(fā)生了變化。早在1839年發(fā)明了照相術，關于“藝術臣服于科學，藝術與科學是對手嗎？”這樣的討論就沒有停歇過。19世紀中葉的畫家開始利用照片繪畫，但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”，此時的圖像是從屬于繪畫的，繪畫與攝影處在一種主從的關系中。19世紀末開始，畫家們感到了前所未有的心理壓力，攝影將逐步取代傳統(tǒng)繪畫，是極力地避讓攝影，還是主動地“借用”攝影，這是20世紀
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以來的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術對待攝影截然不同的兩種文化態(tài)度。
1915年，杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術博物館要求展出的行為成為了西方藝術界的一個轉(zhuǎn)折點。杜尚直接將來自現(xiàn)實生活的產(chǎn)品納入到藝術系統(tǒng)之中，打破了非藝術與藝術的分界。藝術作品日趨商品化。
從而有了所謂“藝術的終結(jié)”。當畫家將一塊空白畫布當作美術作品展覽的時候，當作家將打字機自動敲出的符號當作小說發(fā)表的時候，當鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候，現(xiàn)代藝術的實驗已經(jīng)走到了終點，并在一種新的意義上意味著藝術的終結(jié)。這就是對藝術的一種消解。
三、論述西方現(xiàn)代主義藝術對傳統(tǒng)中國畫的影響
中國畫是中國五千年傳統(tǒng)文化的遺傳，有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，注重的是畫的意境，講究淡泊名利的悠遠之感。中國畫在內(nèi)容和藝術創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關聯(lián)的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。
傳統(tǒng)的中國畫對筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等，都很講究，制作程序繁瑣，要消耗大量地時間和精力，產(chǎn)品的產(chǎn)量較小，且價格昂貴。
西方現(xiàn)代主義藝術的出現(xiàn)，使藝術更加得大眾化，大量的商業(yè)藝術復制品出現(xiàn)，為人們在購買藝術品的時候提供了更多的選擇。繪畫呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢，藝術品市場更是百花齊放。藝術作品的大量復制，市場上出現(xiàn)了越來越多的廉價名畫復制品，使更多人可以購買藝術品作為自己的家居裝飾品。
西方現(xiàn)代主義藝術伴隨著科學的發(fā)展，當前的科學技術在逐步取代繪畫技法，電腦也可以畫出水墨意境的作品，并且效果豐富，易于掌握，這對制作方法復雜的傳統(tǒng)中國畫來說是一種沖擊。
傳統(tǒng)中國畫是經(jīng)過多個朝代的發(fā)展，逐漸被繼承下來的。“畫分三科”——山水、人物、花鳥，并在歷朝歷代的發(fā)展中形成了多種流派，如：黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統(tǒng)中國畫是中國古代封建社會的上流人士修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種方式。中國畫，特別是其中的文人畫，在創(chuàng)作中強調(diào)書畫同源，注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展，西方現(xiàn)代主義藝術的發(fā)展，傳統(tǒng)中國畫的作畫形式漸漸地已經(jīng)無法適應社會的發(fā)展，為了適應市場對國畫藝術作品的需求，一些畫家村開始了產(chǎn)業(yè)式的管理，創(chuàng)作國畫和制作國畫復制品，多產(chǎn)多銷式經(jīng)營，并且注重畫作的品質(zhì)和質(zhì)量，也帶來了不錯的利潤。這是一種產(chǎn)業(yè)化的大眾文化，這類藝術從某種意義上來說也就是藝術的商業(yè)化。
中國畫該何去何從的爭論仍在繼續(xù)，一代又一代的畫家為了中國畫的發(fā)展在不斷探索著。
