發(fā)布時(shí)間：2022-12-11 06:35:11
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的可持續(xù)發(fā)展理論樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是有深刻的社會(huì)文化背景的。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，人們逐漸懂得了合作比不合作好的道理時(shí)，道德就產(chǎn)生了。同時(shí)，道德也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。道德與經(jīng)濟(jì)學(xué)有非常密切的關(guān)系。講道德并不是不言利，正是出于利益的考慮才有道德要求，因此，有的學(xué)者把道德看作是“為了大家的利益而要求犧牲自己一時(shí)利益的一種行為規(guī)范”。
可持續(xù)發(fā)展首先面臨的制約，來自于在資源有限的條件下，人們?cè)跁r(shí)間和空間的維度上能否以“非零—和”代替“零—和”的博弈模型，從而實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平。從一定意義上講，可持續(xù)發(fā)展的合理性主要體現(xiàn)在確立一定的倫理規(guī)范，去調(diào)節(jié)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這就要求可持續(xù)發(fā)展這種新的發(fā)展模式，必須建立在新的道德倫理觀基礎(chǔ)上。因此，探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和道德，呼喚新的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，建立一種為人類持續(xù)發(fā)展而約束自己的新道德精神，對(duì)于建立可持續(xù)發(fā)展的新文明具有重要意義。
可持續(xù)發(fā)展要求的倫理道德是傳統(tǒng)的倫理道德的放大和延伸，二者的分界和區(qū)別只是體現(xiàn)在涉及范圍、內(nèi)容和評(píng)判坐標(biāo)上的差異，以及由此帶來的合作博弈的復(fù)雜性等方面。如果說，傳統(tǒng)道德把凡是能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的就看成是道德的話，那么，可持續(xù)發(fā)展所持的倫理道德，則要求在實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類構(gòu)建的道德規(guī)范主要有：第一是平衡原則，即人們進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)決不能局限于局部利益，而應(yīng)考慮到自己的行為所引起的全局性的長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)后果，努力保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。第二是恒久原則，即克服對(duì)待自然資源唯利是圖的態(tài)度，在對(duì)待眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系上，做到眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。第三是潔凈原則，即要求任何個(gè)人和群體，為了全社會(huì)的利益，停止污染環(huán)境的行為，對(duì)已造成污染要盡快治理，恢復(fù)大自然潔凈的面目。第四是群體原則，即要求人們要有一種反映群體生態(tài)環(huán)境利益的道德意識(shí)，在個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)使個(gè)人利益服從群體利益。其目的在于把價(jià)值觀、權(quán)利觀、倫理觀推廣到自然界中，建立人與自然之間的道德規(guī)則和規(guī)范。
2人自身的發(fā)展——可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力、出發(fā)點(diǎn)和歸宿
可持續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，解決貧困問題，是我們提出可持續(xù)發(fā)展的重要出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)不可缺少的條件。可持續(xù)發(fā)展的人文含義就是以提高全體人民的能力為主旨，而特別關(guān)注那些迄今為止缺乏這種能力的人群。
對(duì)于貧困，不僅要認(rèn)識(shí)到貧困的表現(xiàn)，而且要重視貧困的成因，這樣才能更好地理解貧困的本質(zhì)，才能有解決貧困的有效途徑，才能真正實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
貧困和環(huán)境惡化具有高度的相關(guān)性。我國(guó)尚未解決溫飽而處于絕對(duì)貧困狀態(tài)的人口，基本上分布在自然資源貧乏、生產(chǎn)生活條件惡劣、生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)。在我國(guó)貧困和環(huán)境之間的惡性循環(huán)中，貧困實(shí)際上是起作用的主要方面。實(shí)際上，貧困地區(qū)的人對(duì)于環(huán)境與貧困之間的惡性循環(huán)關(guān)系是相當(dāng)清楚的，他們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中有限的生物量竭澤而漁的行為，不是出于無知和不顧后果，而是為了生存而進(jìn)行的本能反應(yīng)。然而，這種行為對(duì)環(huán)境造成的災(zāi)難性后果，只能便原本貧窮的地區(qū)和人口進(jìn)一步貧困化。這就是貧困導(dǎo)致環(huán)境破壞，環(huán)境又進(jìn)一步造成貧困的惡性循環(huán)的本質(zhì)。
雖然貧困的原因與相對(duì)不利的資源環(huán)境稟賦有密切關(guān)系，但貧困的本質(zhì)原因還在于人本身的貧困，在于人的能力的貧困，即人文貧困。具體表現(xiàn)為：①與人力資本相關(guān)聯(lián)的體力因素和智力因素都陷入極端的缺乏狀態(tài)。②參與政治經(jīng)濟(jì)生活的程度低、缺乏安全感、社會(huì)性歧視。③生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞和環(huán)境污染的直接受害者。在這樣一種含義中，貧困意味著一些基本能力的缺乏，使得陷入這種狀況的群體不能很好地履行必要的生產(chǎn)、生活職能。其含義是包括壽命、健康、居住、知識(shí)、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等發(fā)明的基本條件得不到滿足，因而限制了人的選擇。因此，要想使貧困人口擺脫貧困和環(huán)境之間的惡性循環(huán)，根本的策略在于注重對(duì)貧困地區(qū)人力資本的培育，注重人的發(fā)展能力。
法國(guó)學(xué)者佩魯于1983年發(fā)表的《新發(fā)展觀》一書中，通過對(duì)“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”這兩個(gè)概念的區(qū)分，也展現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。他認(rèn)為，增長(zhǎng)應(yīng)該是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人均國(guó)民生產(chǎn)總值的提高。而發(fā)展則包含著更為廣泛的內(nèi)容。其含義有：關(guān)注提高全體人民的生活水平；一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展是可持續(xù)的；強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的變革和演進(jìn)，而結(jié)構(gòu)的這種演進(jìn)過程，又表現(xiàn)為“各種形式的人力資源都有機(jī)遇獲得效力和能力”；把人類生活質(zhì)量的提高作為其終極目的。應(yīng)當(dāng)說，這種發(fā)展觀具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>
3哲學(xué)觀念的更新——實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展
人與自然的關(guān)系問題是哲學(xué)的永恒話題之一。可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)代人類得以長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)選擇，在哲學(xué)理念上體現(xiàn)了理性與價(jià)值雙重尺度的整合。所謂理性原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，它追求的是“是”，它側(cè)重于客體性原則，是人在活動(dòng)中的條件性原則，它更多地關(guān)注什么是“能做的”。而所謂價(jià)值的原則就是人類必須按照自己的尺度和要求去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展，它所追求的是“世界應(yīng)是什么樣的”，它所側(cè)重的是主體性原則，是人在活動(dòng)中的目的性原則，更注重的是什么是“該做的”。
就傳統(tǒng)發(fā)展觀而言，更多的是堅(jiān)持了理性的原則。在近代機(jī)械世界觀和二元論的基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)認(rèn)為：主體與客體是分離的、對(duì)立的；人是世界的主人，是自然界的掠奪者和征服者，自然是人的奴仆，是僵死的、機(jī)械的，可以還原為數(shù)宇，毫無內(nèi)在價(jià)值可言；凡是人們所期望的，就是能夠?qū)崿F(xiàn)的，這種理解雖然是基于以人為中心的原則，并且驅(qū)使著人創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了人的急功近利和短期行為，忽視了潛在的、影響未來的危機(jī)?？梢哉f，人類今天所普遍面臨的生態(tài)資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和從前未曾有過的人文危機(jī)，就其直接原因來講都與人類理性的過分張揚(yáng)有不可分割的聯(lián)系，或者說，人類在實(shí)踐活動(dòng)中忽視了價(jià)值原則，忽視了什么是“能做的”和“不應(yīng)該做的”。它給人類帶來的深刻的反面效應(yīng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們?cè)趶氖吕硇约捌鋵?duì)象化活動(dòng)時(shí)所作的價(jià)值預(yù)測(cè)和期望，這是人類始料未及的。因此，實(shí)現(xiàn)理性原則和價(jià)值原則的整合已經(jīng)不可避免，可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)的正是這一整合趨勢(shì)在現(xiàn)實(shí)中的反映。
如果說，哥白尼發(fā)現(xiàn)了地球不是宇宙的中心，在人類文明史上具有偉大的變革意義，那么，我們現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)，人類不是自然界的中心，同樣具有偉大的變革意義（曲格平，1995）。生態(tài)學(xué)理論告訴我們，在人與自然的關(guān)系中，人是能動(dòng)的因素，但是人作為自然的人，它只能在生態(tài)規(guī)律的制約之中生存，恩格斯指出：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。如果不順乎自然規(guī)律，人就會(huì)成為對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)造成破壞的因素。目前出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的責(zé)任在于人，而且需要強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任不在哪一個(gè)人或哪一個(gè)地區(qū)，責(zé)任在全人類。因此，我們解決生態(tài)危機(jī)的態(tài)度就應(yīng)該是：樹立全球生態(tài)意識(shí)，共同承擔(dān)責(zé)任，共同解決危機(jī)。這是可持續(xù)發(fā)展得以確立的思想根基。
4經(jīng)濟(jì)制度的安排——有效的生態(tài)轉(zhuǎn)移支付體制的建立
實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要解決的問題，都不可避免地遇到個(gè)人決策與公共選擇之間的安排問題。一方面，個(gè)人決策與市場(chǎng)機(jī)制不能保證資源可持續(xù)利用，這是因?yàn)椋藗兏P(guān)心資源的現(xiàn)在價(jià)值而容易忽視其未來價(jià)值，加之市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的條件不是始終具備的，以及資源的產(chǎn)權(quán)界定比較困難（資源如此，對(duì)生物圈、大氣層這樣的整體資源來說尤甚）。在這種情況下，就需要集體行動(dòng)和公共選擇；另一方面，在政府參與決策的情況下，由于受利益集團(tuán)的影響作出的決策可能不會(huì)反映公眾的根本長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并且政府與私人相比由于信息不對(duì)稱而帶來的執(zhí)行政策成本高昂效率低下，也難以彌補(bǔ)市場(chǎng)機(jī)制的不足，甚至?xí)斐杀葌€(gè)人決策的場(chǎng)合更大的損失。在這兩種情況下，為矯正市場(chǎng)機(jī)制和政府職能各自的不足，就需要一系列機(jī)制，把兩個(gè)決策主體的缺陷抵消，同時(shí)將兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
人類今天所面臨的資源被過度開發(fā)和消費(fèi)以及環(huán)境污染日益加重等現(xiàn)象，在一定程度上都可以從外部性那里找到經(jīng)濟(jì)學(xué)原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的外部性的存在，會(huì)造成資源與環(huán)境私人成本與社會(huì)成本的差異和沖突。所謂外部性，簡(jiǎn)單地說，就是指特定的經(jīng)濟(jì)行為影響了第三者的利益。外部性，簡(jiǎn)單地說，就是指特定的經(jīng)濟(jì)行為影響了第三者的利益。外部性之所以成為問題，就是因?yàn)槿狈?duì)這些外部性進(jìn)行交易的市場(chǎng)。無論是外部負(fù)效益還是正效益，都是一種超出交易之外的外部效應(yīng)。如果某種被人們關(guān)心的東西不能通過市場(chǎng)的時(shí)候，市場(chǎng)反映出來的結(jié)果就會(huì)造成一定的社會(huì)福利損失。比如，草原的下風(fēng)向，河流的下游一般是發(fā)達(dá)地區(qū)，卻未對(duì)上游賜予的生態(tài)效益進(jìn)行補(bǔ)償。經(jīng)濟(jì)落后亟待脫貧的上游不得不將產(chǎn)權(quán)不明晰的自然資源以不計(jì)后果的方式使用，以降低生產(chǎn)成本，才可能與發(fā)達(dá)地區(qū)通過高效生產(chǎn)管理和完備的資源配置體系降低了成本的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)。換言之，由于生產(chǎn)效益的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的市場(chǎng)結(jié)算做得不好，所以，上游地區(qū)為了不吃虧，為了發(fā)展一定會(huì)以資源的過度開發(fā)為代價(jià)，結(jié)果，處于經(jīng)濟(jì)高位勢(shì)的發(fā)達(dá)地區(qū)因?yàn)橥瑫r(shí)處于生態(tài)低位勢(shì)，不得不飽受環(huán)境之苦。
現(xiàn)展是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸方面都得到發(fā)展,可以概括為生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面。因此,可持續(xù)發(fā)展不是指單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而是三種可持續(xù)性相互聯(lián)系、相互適應(yīng)、相互制約、相互作用,共同組成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)整體。這個(gè)統(tǒng)一體中,是以生態(tài)可持續(xù)性為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性為主導(dǎo)、社會(huì)可持續(xù)性為根本目的的可持續(xù)發(fā)展。這是三種可持續(xù)性的高度統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性是可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)定義,也就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看可持續(xù)發(fā)展,這主要是指發(fā)展不以傷害后代人的利益為前提來滿足當(dāng)代人的需求,保障人類發(fā)展的長(zhǎng)期利益或后代人的持續(xù)收入,正是在這個(gè)意義上說,可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)可以定義為:“當(dāng)發(fā)展能夠保證當(dāng)代人的福利增加時(shí),也不會(huì)使后代人的福利減少。”〔戴維•皮爾斯,1996〕
然而,在我國(guó)的實(shí)際工作中,對(duì)這個(gè)定義產(chǎn)生了一種誤解,譬如,有人認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)只注重人類發(fā)展未來的長(zhǎng)期利益,而不關(guān)心當(dāng)代人的目前利益或經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人自身的利益。事實(shí)絕非如此。可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,雖然說著眼是要解決當(dāng)代的發(fā)展與后代的發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,保障子孫后代的利益;但要從這個(gè)基本立足點(diǎn)出發(fā),優(yōu)化社會(huì)總資源配置,從而解決好當(dāng)展過程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境改善之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,并形成相互適應(yīng)的良性循環(huán),不斷提高保證人民群眾目前需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的供給能力,這就把人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來,以便滿足當(dāng)代人的需求和后代人的需求。因此,經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性的一個(gè)重要方面,就是人們生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和可獲利性,它要求國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)保持它的產(chǎn)出水平等于或大于它的歷史平均值的能力,是個(gè)產(chǎn)出沒有負(fù)增長(zhǎng)趨勢(shì)的系統(tǒng),而且經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)既重視數(shù)量增加,又重視質(zhì)量改善,還要降低消耗,節(jié)約資源,減少廢物,提高效率,增進(jìn)效益,力求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)收益的變異性較低或最低,從而保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性必須以生態(tài)的可持續(xù)為基礎(chǔ)。因?yàn)榘凑丈鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)是建立在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的巨大開放系統(tǒng),以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都是在大自然的生物圈中進(jìn)行的。任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng),都要有作為主體的人,作為客體的環(huán)境,這兩者都是以生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行與發(fā)展作為基礎(chǔ)和前提條件的。
同時(shí)任何社會(huì)生產(chǎn),不論物質(zhì)生產(chǎn),還是精神生產(chǎn),以至人類自身生產(chǎn),所需要的物質(zhì)和能量,無一不是直接或間接來源于生態(tài)系統(tǒng)。所以,在生態(tài)系統(tǒng)和人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中,生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展必須以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。現(xiàn)在,越來越多的人認(rèn)識(shí)到,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,必須考慮到生態(tài)環(huán)境改變對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)及其生態(tài)資源的持久、穩(wěn)定的供給能力為基礎(chǔ),使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展絕對(duì)建立在它的生態(tài)基礎(chǔ)上,并確保這種基礎(chǔ)受到絕對(duì)保護(hù)和健全發(fā)展,使其能夠長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地支撐現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。可見,生態(tài)可持續(xù)性不僅是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性的基礎(chǔ),而且是人類社會(huì)總體可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),這是現(xiàn)展不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。實(shí)踐也已證明,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是生態(tài)可持續(xù)性和經(jīng)濟(jì)可持性的相互適應(yīng)與相互作用的結(jié)果。它既不以犧性生態(tài)環(huán)境為代價(jià)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;也不以犧性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為代價(jià)片面強(qiáng)調(diào)生態(tài)發(fā)展,而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)可持續(xù)性和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性必須相互適應(yīng)、相互促進(jìn),建立起協(xié)調(diào)互促型生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)良性循環(huán)中健康和可持續(xù)發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性又必須以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為根本目的。所謂社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性,即指這種發(fā)展既能保障當(dāng)今社會(huì)多因素、多結(jié)構(gòu)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,又能為未來社會(huì)多因素、多結(jié)構(gòu)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供基本條件,至少不削弱這種發(fā)展能力。這是一種長(zhǎng)時(shí)期促進(jìn)社會(huì)公正、文明、健康發(fā)展的社會(huì)全面進(jìn)步過程。社會(huì)可持續(xù)性問題的中心是“以人為本位”的發(fā)展,它強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展,人類物質(zhì)、精神生活多種需要的滿足,生存與生活質(zhì)量的不斷提高和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。這些正是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本目的和主要目標(biāo),而且,這些也只有通過經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展才能逐步實(shí)現(xiàn)。因此,可以說,可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是三種可持續(xù)性相互適應(yīng)與相互作用的結(jié)果。在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)整體中,可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于主導(dǎo)地位。這種主導(dǎo)地位是建立在它與生態(tài)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。三種可持續(xù)性相互適應(yīng)、相互作用、互為存在和發(fā)展的條件。生態(tài)可持續(xù)性對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)性起基礎(chǔ)性的決定作用,社會(huì)可持續(xù)性對(duì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的可持續(xù)性起動(dòng)力和保證作用,這種作用的發(fā)揮,人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能在良好的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行,從而保證經(jīng)濟(jì)良性循環(huán),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展和不斷前進(jìn)。當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性對(duì)生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)性起著主導(dǎo)性的調(diào)節(jié)作用,它不僅有必要而且有可能為實(shí)現(xiàn)和保持生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)性創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和基本條件,從而促進(jìn)自身的發(fā)展。因此,只有在三種可持續(xù)性相互作用的協(xié)調(diào)互促過程中,才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,保持經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)和健康發(fā)展。
二、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最佳模式是物質(zhì)、人力、生態(tài)三種資本共同增殖
可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,顧名思義包含二層意義:一是要經(jīng)濟(jì)發(fā)展,二是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)。所以從財(cái)富的角度來理解可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就是社會(huì)的總財(cái)富隨著時(shí)間推移有所增加,至少不減少,也就是保護(hù)社會(huì)總資本存量的非減性,那么這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以認(rèn)為是可持續(xù)的。因此,從社會(huì)總體上,保持總資本存量非減或有所增殖,這是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提,也是社會(huì)總體可持續(xù)發(fā)展的必要前提。但這只是必要條件,并不是充分條件。因?yàn)?這里所說的社會(huì)總資本是指包括人們通常所說的經(jīng)濟(jì)資本即實(shí)物資本或物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本的總和。其中,強(qiáng)調(diào)生態(tài)資本存量保持非減或有所增殖方才構(gòu)成可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分條件。因此,要從根本上解決人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和資源、環(huán)境、生態(tài)之間協(xié)調(diào)發(fā)展,保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)性,必須確立三種資本相互轉(zhuǎn)化與相互增殖的基礎(chǔ)上保持社會(huì)總資本存量增加的觀點(diǎn)。
(一)三種資本的劃分是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展上一次質(zhì)的飛躍
長(zhǎng)期以來,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和過程來研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看成純粹是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身的規(guī)律支配的,而不受那些支配著自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化和發(fā)展規(guī)律所制約的封閉體系,不重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然界環(huán)境之間的相互影響,因而將生態(tài)發(fā)展過程排除在社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過程之外。這種傳統(tǒng)的、狹義的、不完全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀,突出表現(xiàn)在它沒有把人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系看成是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上,把人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境作為有機(jī)整體來研究社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律性;而是將社會(huì)再生產(chǎn)過程看成是和生態(tài)資本運(yùn)動(dòng)過程毫不相關(guān)的、甚至對(duì)立的純粹的經(jīng)濟(jì)資本運(yùn)動(dòng)過程。因而生態(tài)資本運(yùn)動(dòng)過程就被排除在社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)過程之外。
和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比較,作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的特征,就是它把自然生態(tài)系統(tǒng)包括進(jìn)來,把作為人類公共財(cái)富的自然生態(tài)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍,從而把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)看成是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)作為有機(jī)整體來研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。80年代后期以來,對(duì)于生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題研究擴(kuò)大了許多原有的概念,提出可持續(xù)發(fā)展。從探討生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一般的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系,深入到研究不考慮生態(tài)的經(jīng)濟(jì)帶來極不經(jīng)濟(jì)的后果,尤其是脫離生態(tài)資本運(yùn)動(dòng)的社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)帶來的非可持續(xù)性的惡果。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的重大轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在,可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)把生態(tài)資本作為社會(huì)總資本的重要內(nèi)容,納入社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)研究的范圍,確立三種資本相互轉(zhuǎn)化與相應(yīng)增殖的基礎(chǔ)上保持社會(huì)總資本存量隨時(shí)間推移有所增加的理論。這是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新發(fā)展。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,也是把國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的主要因素看成為物質(zhì)資本積累,甚至不少人把它看作是唯一源泉。雖然說也有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到,決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素,不僅是經(jīng)濟(jì)因素,而且有非經(jīng)濟(jì)因素,除物質(zhì)資本外,還有技術(shù)創(chuàng)新、人力資本、自然因素等。
尤其是柯林•克拉克認(rèn)為,物質(zhì)資本積累只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)諸多因素中的一個(gè)因素,而且不是一個(gè)關(guān)鍵因素。他曾明確指出:“我相信,種種情況已經(jīng)摧毀了一個(gè)至今流行甚廣的觀點(diǎn),即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度主要取決于資本能夠積累的速度”。(1937)但是,從總的來看,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)期以來是崇尚“物質(zhì)至上”,把物質(zhì)資本的作用估計(jì)過高。因此,從18世紀(jì)中葉以后,物質(zhì)資本決定論在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中處于主導(dǎo)地位。直到本世紀(jì)50年代末和60年代初,由于現(xiàn)代生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步,使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)因素作用逐漸削弱,而其他社會(huì)性因素的影響不斷增加,特別是具有較高知識(shí)水平的高質(zhì)量勞動(dòng)力的作用日趨突出,使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不開始同忽視活勞動(dòng)作用的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論決裂,從物質(zhì)資本決定論,轉(zhuǎn)向重視人力資本,甚至提出了人力資本決定論的觀點(diǎn)。其中以美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨為創(chuàng)始人的人力資本學(xué)派,論證了人力資本在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的決定性作用,較為系統(tǒng)地闡述了人力資本的形成、特征、投資和收益等問題,為人力資本理論的形成作出了重大貢獻(xiàn)。人力資本學(xué)說所提出的人力資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉和決定性因素的理論,使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論實(shí)現(xiàn)了由“物”到“人”的轉(zhuǎn)變,是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。與此同時(shí),本世紀(jì)60年代末期以來,現(xiàn)代人類面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境惡化的全球性尖銳問題,其中資源和環(huán)境等生態(tài)問題已構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最基本的制約因素。尤其是80年代以來,全球生態(tài)危機(jī)標(biāo)志著傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式已經(jīng)走到盡頭,今后人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力,必須走以生態(tài)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。因此,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與自然生態(tài)發(fā)展的狀況相協(xié)調(diào),已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征。
這就使國(guó)內(nèi)外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到生態(tài)資本或環(huán)境資本對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要意義,從不同角度闡述了生態(tài)資本是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最基本制約因素和基礎(chǔ)性決定作用,從而形成了社會(huì)總資本由物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三種資本構(gòu)成的可持續(xù)發(fā)展資本理論模式。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的重要表現(xiàn)。如果說,人力資本理論突破了社會(huì)資本就是物質(zhì)資本的傳統(tǒng)資本理論模式,是理論上的一種前進(jìn)。但這種進(jìn)步仍然沒有克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)過程來研究社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的缺陷。而生態(tài)資本理論的提出并把它納入社會(huì)總資本之中,形成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本理論,則是將人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)整體來研究社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律性,這就完全克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏生態(tài)觀念,基本上不考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的根本缺陷,正確地、如實(shí)地反映了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況和社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)全貌。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的一次深刻革命,它為21世紀(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
(二)三種資本的基本內(nèi)容及其相互轉(zhuǎn)移
1•物質(zhì)資本是通過人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的投資由人類創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。從它的實(shí)物形態(tài)來看,物質(zhì)資本的形成大致分為三個(gè)方面:對(duì)機(jī)器設(shè)備、庫存及工廠的經(jīng)營(yíng)投資,居民住房建筑投資,對(duì)道路、機(jī)場(chǎng)和城市與農(nóng)村的其他基礎(chǔ)設(shè)施的公共投資等。
2•人力資本是通過人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的投資所形成的人的素質(zhì)的提高,即對(duì)人力的投資所形成的人力資本,主要表現(xiàn)在:一是體現(xiàn)在勞動(dòng)者身上,以勞動(dòng)者的數(shù)量和質(zhì)量表示的資本;二是人力資源的質(zhì)量表現(xiàn)為勞動(dòng)者的知識(shí)、智力、技能、經(jīng)驗(yàn)、健康、組織、管理水平及綜合各種生產(chǎn)要素、創(chuàng)新技術(shù)的能力等;三是人力投資的產(chǎn)物,人力資本的積累和投資主要依賴五個(gè)方面的支出:教育支出、保健支出、勞動(dòng)力流動(dòng)及其家屬遷徒的支出、在職工人的培訓(xùn)費(fèi)用支出、為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而支付的科研和技術(shù)推廣費(fèi)用支出。其中教育投資是人力投資的核心,它對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的影響。所以人力資本理論把人力資源視為一切資源中最重要的資源,看作現(xiàn)代增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉和決定性因素,成為一國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持久動(dòng)力。
3•生態(tài)資本是存在于自然界可用于人類社會(huì)活動(dòng)的自然資產(chǎn),但這樣說并不能理解為人們通常所說的自然資產(chǎn)是“大自然的恩賜”。這是因?yàn)?在現(xiàn)代生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不是“天然的自然”,而是“人化的自然”。那種沒有經(jīng)過人類勞動(dòng)改變的“天然的自然”,在當(dāng)代的世界里可以說已經(jīng)是為數(shù)不多了。因此,只有或多或少投入一定量的人類勞動(dòng),才能再生產(chǎn)出達(dá)到維持生態(tài)環(huán)境具有人類生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的使用價(jià)值,這樣,在多數(shù)情況下,生態(tài)資本實(shí)質(zhì)上是人造自然資產(chǎn)。所以,生態(tài)資本主要包括四個(gè)方面:能夠直接進(jìn)入當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的資源環(huán)境,即自然資源的總量(可更新的和不可更新的)和環(huán)境消納并轉(zhuǎn)化廢物的能力(環(huán)境的自凈能力);自然資源(及環(huán)境)的質(zhì)量變化和再生量變化即生態(tài)潛力;生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,這是指生態(tài)系統(tǒng)的水環(huán)境質(zhì)量、大氣環(huán)境質(zhì)量等各種生態(tài)因子為人類生命和社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)所必需的環(huán)境資源;生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體的使用價(jià)值,這是呈現(xiàn)出來的各環(huán)境要素的總體狀態(tài)對(duì)人類社會(huì)生存與發(fā)展的有用性,如美麗的風(fēng)景向人們提供美感、娛樂休息、以至滿足人類精神文明和道德需求等生態(tài)服務(wù)功能。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展,人類就越要求優(yōu)美生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,生態(tài)系統(tǒng)的整體有用性也就越來越重要。因而生態(tài)資本存量的增加在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用就日益重要。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論告訴我們:不管經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)如何,任何社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)所需要的物質(zhì)和能量,無一不是直接或間接來源于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。因此,經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富來源于自然生態(tài)財(cái)富。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn),是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將自然物質(zhì)變換成適合人們需要的經(jīng)濟(jì)物質(zhì),這既是物質(zhì)財(cái)富不斷形成和增加的自然過程,又是價(jià)值不斷形成和增殖的社會(huì)過程。所以,人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)把生態(tài)資本變換成物質(zhì)資本,增強(qiáng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),才能使社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)得以維持并不斷發(fā)展。然而,物質(zhì)資本不斷增加,就要消耗生態(tài)資本,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也會(huì)下降,尤其是枯竭性的資源存量就會(huì)減少。但是,這些生態(tài)資本存量的減少,可能還沒有全部為人類生產(chǎn)與生活所消費(fèi)掉。這就是說所消耗生態(tài)資本的一部分可能以利潤(rùn)或投資轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資本積累起來了。這種積累包括用于職工培訓(xùn)、技術(shù)革新、科學(xué)研究等方面的智力投資,形成人力資本;或用于提高資源利用效率方面的經(jīng)營(yíng)投資,形成物質(zhì)資本;或用于恢復(fù)維護(hù)生態(tài)環(huán)境具有人類生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的使用價(jià)值的投資,轉(zhuǎn)化生態(tài)資本,以及用于替代石油、森林等人造自然資產(chǎn)如水能、風(fēng)能開發(fā)和人工森林營(yíng)造等方面。還有,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件,人力資本已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉,推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng);同時(shí),人力資本用于生態(tài)環(huán)境建設(shè),對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,恢復(fù)和維護(hù)生態(tài)資本存量起著重大作用。很明顯,三種資本之間是可以相互替代轉(zhuǎn)化的。
(三)三種資本共同增殖是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳模式
走可持續(xù)發(fā)展道路是全人類的共同選擇,但由于各國(guó)的國(guó)情和發(fā)展背景各有差異,可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就有所不同,因而三類資本組合的狀態(tài)也各不相同。從發(fā)展中國(guó)家來說,基本上都是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、科學(xué)技術(shù)水平低的條件下進(jìn)行工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)的。在正常情況下,一些國(guó)家必然大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),推動(dòng)科技進(jìn)步,盡快增加物質(zhì)資本和人力資本的積累,這是毫無疑義的。尤其是象我國(guó)這樣的發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó),確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制模式,使我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速、持續(xù)增長(zhǎng)的歷史時(shí)期,因而將長(zhǎng)期面臨人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大壓力和尖銳矛盾。為了有效解決這種矛盾,我們黨和國(guó)家制定和實(shí)行兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,作為實(shí)現(xiàn)我國(guó)跨世紀(jì)建設(shè)藍(lán)圖的基本國(guó)策與關(guān)鍵措施。實(shí)行兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變的直接目標(biāo)是驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力;實(shí)施科教興國(guó)就是要切實(shí)地把我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高的軌道上,增加發(fā)展的科技支撐能力;實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的首要任務(wù),就是合理分配和利用資源,保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境,增強(qiáng)發(fā)展的生態(tài)支撐能力。因此,認(rèn)真實(shí)施這三大戰(zhàn)略,從發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展趨勢(shì)來看,應(yīng)該說是能夠保證三種資本共同增殖的。但是,由于種種因素的制約,我國(guó)在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),三類資本組合狀態(tài),可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況:
(1)物質(zhì)資本(km)增殖,人力資本(kh)增加,生態(tài)資本(kn)增殖,這樣三種資本共同增殖就會(huì)使總資本(k)的存量隨時(shí)間保持一定的增長(zhǎng),即實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及社會(huì)總體的可持續(xù)發(fā)展。所以,社會(huì)總資本存量可表示為:k′=lm′+kh′+kn′([′]表示資本增加,[-′]表示資本減少)。這是三種資本組合的理想模式和最佳形態(tài),也是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所追求的高強(qiáng)度經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。
(2)物質(zhì)資本增長(zhǎng),人力資本增加,生態(tài)資本持平,社會(huì)總資本存量也是隨時(shí)間有所增長(zhǎng),也可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)總體的可持續(xù)發(fā)展。所以,社會(huì)總資本存量可表示為:k′=km′+kh′+kn,這是三種資本組合的低級(jí)形態(tài),是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必需達(dá)到的三類資本組合的目標(biāo)模式,可以稱為弱強(qiáng)度經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。
(3)物質(zhì)資本增長(zhǎng),人力資本增加,而生態(tài)資本減少;但前二者增加量多于后者減少量,那么,社會(huì)總資本存量是增加的,至少不減少,保持總量持平或增加,可以表示為:k′或k=km′+kh′+kn-′,這是三類資本組合的失調(diào)形態(tài),是我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要盡力防止和避免的不能確?？沙掷m(xù)性的狀態(tài)。然而,有些西方學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)資本轉(zhuǎn)換為物質(zhì)資本,使社會(huì)總量資本持平或增加,可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,并稱為“弱可持續(xù)性”。我們不贊同這種觀點(diǎn)。因?yàn)?社會(huì)總資本持平或增加,這只是可持續(xù)發(fā)展的必要條件,并不是充分條件。有人說得好:“財(cái)富總量在替代意義上的持衡或增加并不等于可持續(xù)發(fā)展,或者更確切地說,并不能確?？沙掷m(xù)發(fā)展?！?潘家華,1996)
因此,我們必須加上保持生態(tài)資本的非減性,才構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的充分條件。這里至少有兩個(gè)不可改變的客觀事實(shí):第一,生態(tài)的不可逆轉(zhuǎn)性是普遍存在的,因而許多自然資產(chǎn)的開發(fā)利用都具有不可逆轉(zhuǎn)性,如物種消失、濕地開發(fā)對(duì)原有生態(tài)系統(tǒng)的破壞、環(huán)境功能發(fā)生了不可恢復(fù)的損害等,這就使得物質(zhì)資本和人力資本的增殖,在實(shí)際上不可能補(bǔ)償這類自然資產(chǎn)的減少。因此,我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就應(yīng)該盡量避免對(duì)生態(tài)資本存量的不可逆轉(zhuǎn)性的破壞。同時(shí),生態(tài)的不可逆轉(zhuǎn)性還使某些至關(guān)重要的生態(tài)資本無法或至少是很困難通過建立其它資本形成來補(bǔ)償。第二,從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看,發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化的實(shí)現(xiàn),一方面給現(xiàn)代人類創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富和這些國(guó)家勞動(dòng)者素質(zhì)的極大提高;另一方面卻給人類社會(huì)帶來了資源枯竭和環(huán)境污染的嚴(yán)重生態(tài)惡果,使全球性生態(tài)資本急劇減少,造成當(dāng)代人類靠挪用后代人的生態(tài)資本過活。然而,從發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)總資本來說,卻是在不斷增加,至少?zèng)]有下降。但是,這種靠犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路,是不可持續(xù)性的,或至少是持續(xù)性不夠的,因而才產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展思想和戰(zhàn)略?，F(xiàn)在,人們對(duì)人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期以來所走過的道路進(jìn)行認(rèn)真反思,明智地選擇了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和道路,其核心問題就是使社會(huì)總資本持衡或增加的條件下,保持生態(tài)資本的非減性,力爭(zhēng)達(dá)到三類資本共同增殖,從而確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
三、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)要求體制、技術(shù)和生態(tài)的創(chuàng)新
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下,影響社會(huì)總資本增殖、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素很多,分析起來又很復(fù)雜。但在諸因素中起直接的、長(zhǎng)期的、主要的作用因素,應(yīng)該是勞動(dòng)、資本、體制、技術(shù)、生態(tài)。這些因素是通過體制創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)創(chuàng)新三種創(chuàng)新相互作用與相互推動(dòng)著社會(huì)總資本存量增殖,確保經(jīng)濟(jì)及整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
(一)制度創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基本保證
所謂制度創(chuàng)新就是指能夠使創(chuàng)新者獲得追加利益的現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制的變革,從而產(chǎn)生一種更有效益的制度的變遷過程。制度創(chuàng)新之所以能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就在于:一個(gè)效率較高的制度的建立,能夠減少交易成本,減少個(gè)人收益與社會(huì)效益之間的差異,激勵(lì)個(gè)人和組織從事生產(chǎn)活動(dòng),使勞動(dòng)、資本、技術(shù)等因素得以發(fā)揮其功能,從而極大提高生產(chǎn)效率和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種制度創(chuàng)新理論,無論是對(duì)歷史上的美國(guó)、英國(guó)、荷蘭等發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),還是對(duì)當(dāng)今中國(guó)近十幾年來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)踐,都有很強(qiáng)的解釋力。近十幾年來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這么快,主要就是由于實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革,進(jìn)行制度創(chuàng)新,即變革現(xiàn)存計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制,建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制。這就說明了制度創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有很大的推動(dòng)作用,正是從這個(gè)意義上,我們認(rèn)為,在一定意義上可以說制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基本保證。還要指出的是,從可持續(xù)發(fā)展來說,能夠保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)制度,不僅僅是指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)體制及其運(yùn)行機(jī)制的變革,而且包括精神生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)等領(lǐng)域的體制及其運(yùn)行機(jī)制的變革,使之都納入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總體制之中。只有這樣,才能真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)再生產(chǎn)、精神再生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)和生態(tài)再生產(chǎn)的相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)發(fā)展,才能促進(jìn)物質(zhì)資本、人力資本、生態(tài)資本共同增殖,從而確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
(二)技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看,技術(shù)創(chuàng)新不僅僅是指技術(shù)系統(tǒng)本身的創(chuàng)新,更主要是把科技成果引入生產(chǎn)過程所導(dǎo)致的生產(chǎn)要素的重新組合,并使它轉(zhuǎn)化為能在市場(chǎng)上銷售的商品或工藝的全過程。它包括市場(chǎng)調(diào)查、研究開發(fā)、工程設(shè)計(jì)、試制和生產(chǎn)過程、規(guī)模生產(chǎn)、技術(shù)擴(kuò)散、市場(chǎng)營(yíng)銷等環(huán)節(jié)的全過程。科技與經(jīng)濟(jì)一體化的完整過程,也是新技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展,它是一種經(jīng)濟(jì)行為,在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新。只有在預(yù)期收益超過預(yù)期成本時(shí),技術(shù)創(chuàng)新才得以實(shí)現(xiàn)。所以,技術(shù)創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)科技發(fā)明創(chuàng)造成果在生產(chǎn)中的應(yīng)用,促進(jìn)新市場(chǎng)的開拓,提高生產(chǎn)效率和效益,取得經(jīng)濟(jì)收益的最大化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)?？茖W(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力,即是潛在的生產(chǎn)力,它只有通過技術(shù)創(chuàng)新及其擴(kuò)散而進(jìn)入生產(chǎn)過程,使它和生產(chǎn)緊密結(jié)合,才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的直接生產(chǎn)力。因此,技術(shù)創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的基本方式,也是科技進(jìn)步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本途徑。技術(shù)創(chuàng)新不斷出現(xiàn),就不斷引起社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的擴(kuò)大與發(fā)展,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。從實(shí)踐上看,科技進(jìn)步與創(chuàng)新確實(shí)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素,在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起了決定性作用,已成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的主要支柱。而技術(shù)創(chuàng)新則能夠不斷地、長(zhǎng)期地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,成為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>
(三)生態(tài)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的不竭源泉
生態(tài)創(chuàng)新是指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革,創(chuàng)造新的人工生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)化,即社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。這是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的完整過程。它的內(nèi)涵有以下幾個(gè)方面:
第一,生態(tài)創(chuàng)新是人們有目的改變?nèi)伺c環(huán)境的生態(tài)關(guān)系,建立高質(zhì)量、高水平的良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng),使生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)愈來愈社會(huì)化,越來越顯示其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)和功能。在當(dāng)代,人類符合自然規(guī)律要求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),雖能夠按照預(yù)期的目標(biāo)去改變自身與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系,即不僅改變無生命的環(huán)境,而且改變生命有機(jī)體,還能改變生物與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系,使生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能更好適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要。
第二,人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),在自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的指導(dǎo)下,不僅是能夠改變自然生態(tài),而且能夠創(chuàng)造新的自然界,引起環(huán)境變遷,使大自然不斷增添它原來沒有的東西,即將原來純粹的自然界或稱第一自然界越來越多地變成“人工的自然界”或稱第二自然界。這樣,一個(gè)個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)遍布大地,使人類賴以存在的生態(tài)環(huán)境,不斷地由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)地進(jìn)化與發(fā)展。
第三,生態(tài)創(chuàng)新還越來越是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)化運(yùn)動(dòng),已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向。這就是社會(huì)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)的再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)愈來愈生態(tài)化,越來越顯示其生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)和功能。在當(dāng)代,人類利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),廣泛采用清潔工藝、少廢無廢工藝、生態(tài)工藝,進(jìn)行無公害生產(chǎn),并能使用“無廢料化設(shè)備”裝備國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門,在更大范圍和更大規(guī)模上使社會(huì)生產(chǎn)過程生態(tài)化;大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)、綠色市場(chǎng)、綠色營(yíng)銷;實(shí)施綠色戰(zhàn)略,開拓綠色科技,建立綠色銀行;加強(qiáng)綠色教育、發(fā)揮綠色法律的作用,推動(dòng)綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展等都是生態(tài)革命即生態(tài)創(chuàng)新的內(nèi)容。
第四,人類社會(huì)發(fā)展到今天,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)所需要的一切物質(zhì)和能量,歸根到底還是來自生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的自然物質(zhì)和自然能量,使之發(fā)生形態(tài)的變化,生產(chǎn)出適合人們需要的各種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。因此,生態(tài)創(chuàng)新的本質(zhì)特征就是研究生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化的關(guān)系,創(chuàng)造更多的物質(zhì)和能量,促進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)良性循環(huán),實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展,確?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
因而,生態(tài)創(chuàng)新的根本目標(biāo)是要增加生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)資本,增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化功能,提高自然物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)轉(zhuǎn)化效率,從而提高生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的供給能力及其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力。因此,生態(tài)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑,是推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展最重要的驅(qū)動(dòng)力。
(四)三種創(chuàng)新相互作用推動(dòng)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
我們把生態(tài)創(chuàng)新納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展理論模式,就很自然提出了制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)創(chuàng)新各自在這個(gè)模式中的地位與作用問題,并運(yùn)用它建立制度、技術(shù)、生態(tài)創(chuàng)新的三位一體的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論。在這個(gè)三位一體的有機(jī)統(tǒng)一體中,三種創(chuàng)新相互作用與相互推動(dòng)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展,這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律準(zhǔn)確地揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中的制度演變———科技進(jìn)步———生態(tài)改善之間的必然的、內(nèi)在的、本質(zhì)的的聯(lián)系,它不僅強(qiáng)調(diào)了制度在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的保障作用和科技的主導(dǎo)作用,而且突出了生態(tài)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)健康和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)作用。對(duì)此,有必要作以下幾點(diǎn)說明:
第一,基本原理告訴我們,制度屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇,技術(shù)屬于生產(chǎn)力的范疇。這就從哲學(xué)高度上解決了當(dāng)代科技進(jìn)步與技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系,揭示了科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一位的變革作用。根據(jù)科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的第一變革作用的理論,我們完全可以說,技術(shù)創(chuàng)新較之制度創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展具有第一位的推動(dòng)作用,有更深層次的重要意義。所以,從長(zhǎng)期來看,技術(shù)創(chuàng)新會(huì)推動(dòng)制度創(chuàng)新,制度創(chuàng)新保障技術(shù)創(chuàng)新的功能得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn),成為推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要源泉。
[關(guān)鍵詞]耗散結(jié)構(gòu)理論 可持續(xù)發(fā)展 科學(xué)技術(shù)
1.可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WCED)在題為《我們共同的未來》的報(bào)告中。對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略作了比較系統(tǒng)的闡述。報(bào)告指出：“可持續(xù)發(fā)展就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?/p>
“可持續(xù)發(fā)展”包括兩層含義：“可持續(xù)”和“發(fā)展”。持續(xù)性的發(fā)展需要大量的能源，能源消耗產(chǎn)生環(huán)境污染，所以二者在概念上是統(tǒng)一的，但在現(xiàn)實(shí)資源或環(huán)境范疇上又是對(duì)立的。持續(xù)的發(fā)展要保證社會(huì)不斷進(jìn)步，涉及當(dāng)代，也涉及可以預(yù)見的未來。可持續(xù)發(fā)展應(yīng)以良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，均衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為動(dòng)力，綜合的社會(huì)效益為目標(biāo)。
2.耗散結(jié)構(gòu)理論。普利高津指出，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡的開放體系(不管是力學(xué)的、物理的，還是化學(xué)的、生物的)，當(dāng)外界條件達(dá)到某一閾值時(shí)，量變可能引起質(zhì)變，系統(tǒng)通過不斷地與外界交換能量和分子，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)一種自組織現(xiàn)象，組成系統(tǒng)的各子系統(tǒng)會(huì)形成一種互相協(xié)調(diào)的作用，從而可能從原來的無序狀態(tài)變?yōu)橐环N時(shí)間、空間和功能的有序結(jié)構(gòu)，這種非平衡狀態(tài)下的新的有序結(jié)構(gòu)就是耗散結(jié)構(gòu)。
在耗散結(jié)構(gòu)理論中，普利高津?yàn)榱苏f明系統(tǒng)是如何與外界相互作用從無序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行虻?，因而引入了熵的概念，熵在熱力學(xué)中是作為系統(tǒng)有序程度大小的量度，熵越大，系統(tǒng)的無序程度越高，熱力學(xué)第二定律指出，對(duì)于一個(gè)非平衡的孤立系統(tǒng)，它的熵總是自發(fā)地趨于極大，最終達(dá)到一個(gè)具有最大熵值的平衡態(tài)。
熵變化dS出兩項(xiàng)構(gòu)成：第一項(xiàng)dse是通過系統(tǒng)邊界的熵的傳輸，第二項(xiàng)dsi是系統(tǒng)內(nèi)的熵產(chǎn)，因此有關(guān)系式：
ds=dse+dsi (1)
所以，由式(1)不難看出：開放系統(tǒng)的熵不僅可以增加而且亦可減小，有了一定的負(fù)熵流后，才會(huì)有負(fù)熵產(chǎn)生。這意味著只要給系統(tǒng)以足夠的負(fù)熵流，系統(tǒng)將維持有序而不趨向更混亂；如果繼續(xù)增大負(fù)熵流則系統(tǒng)的熵變dS還會(huì)小于零，即產(chǎn)生負(fù)熵。負(fù)熵是作為系統(tǒng)有序度的一種量度，其物理含義是：負(fù)熵增加，意味著事物向著有序的方向發(fā)展，是進(jìn)化的標(biāo)志。
普里高津提出的耗散結(jié)構(gòu)，是研究系統(tǒng)有序化問題的重要理論，它不僅在自然科學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用，而且也被運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。對(duì)于地球這個(gè)系統(tǒng)，它是一個(gè)開發(fā)的系統(tǒng)，與太陽和其它星系無時(shí)不在地進(jìn)行能量交換。為了維持現(xiàn)在的有序結(jié)構(gòu)或者發(fā)展成為更為有序的結(jié)構(gòu)，需要大量的負(fù)熵流，這些負(fù)熵流一部分來自太陽能和其它星系，來自其它星系的能量很少，可以忽略，以后只提太陽能；另一部分自來地球自己，就我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平，這部分能量是地球千百萬年儲(chǔ)存的化石能源，像煤、石油、天然氣等。還有核能和地?zé)崮堋?/p>
2.可持續(xù)發(fā)展與自然資源的關(guān)系
2.1 地球上可用的自然能源。按文獻(xiàn)提供的資料，地球大氣層上界接收到的太陽輻射功率約為1.73×1017W，此能量的30％左右以原來的波長(zhǎng)(短波)反射回去，約有47％的太陽輻射能被大氣層和地表而所吸收，使其溫度升高，然后以長(zhǎng)波輻射的形式重新輻射回宇宙空間。只有剩下的23％的太陽輻射能達(dá)到地球表面，成為風(fēng)、氣流和水波的原動(dòng)力，形成氣候，并造成水文循環(huán)。只有總量的0.02％(4×1013W)的能量通過植物和其他的“生產(chǎn)者”機(jī)體中的光合作用進(jìn)入生物系統(tǒng)。另外還有一小部分作為化學(xué)能儲(chǔ)存在植物和動(dòng)物的機(jī)體內(nèi)，在有利的地理?xiàng)l件下經(jīng)過數(shù)百萬年轉(zhuǎn)變成煤、天然氣、礦物油等，構(gòu)成石油等礦物燃料的儲(chǔ)備。因此，不難算出人類賴以發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的能源有多少，以現(xiàn)在的開采速度，煤、石油、天然氣等自然資源能開采多長(zhǎng)時(shí)間。
2.2 自然資源利用與熱力學(xué)定律的關(guān)系。地球是一個(gè)開放的自然系統(tǒng)，在其內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)換都要受到熱力學(xué)定律的制約。植物和其他的“生產(chǎn)者”機(jī)體吸收太陽能，通過光合作用進(jìn)入生物系統(tǒng)，把光能轉(zhuǎn)變?yōu)榛瘜W(xué)能。這些化學(xué)能量的大小，依靠地球上的生物系統(tǒng)的大小和種類。人類可以通過大量種植植物等實(shí)現(xiàn)這一過程，當(dāng)然也可以通過砍伐植物等減少這一過程。另外地球上經(jīng)過數(shù)百萬年轉(zhuǎn)變成煤、天然氣、礦物油等自然資源，這些都是負(fù)熵流。
人類社會(huì)的發(fā)展可看作耗散結(jié)構(gòu)的自組織系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展依賴于持續(xù)不斷的物質(zhì)和能量的輸出輸入來維持其有序結(jié)構(gòu)。輸入的是負(fù)熵流dse，輸出的是熵產(chǎn)dsi。當(dāng)輸入與輸出相等時(shí)，系統(tǒng)的行為保持不變，處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)維持原態(tài)；當(dāng)輸入大于輸出時(shí)，自組織系統(tǒng)便自發(fā)地形成新結(jié)構(gòu)，新結(jié)構(gòu)的形成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展：當(dāng)輸入小于輸出時(shí)，系統(tǒng)的部分結(jié)構(gòu)便會(huì)遭到破壞，自組織系統(tǒng)便會(huì)減少輸出，從而進(jìn)入負(fù)平衡穩(wěn)定態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)倒退；如果系統(tǒng)的輸入遠(yuǎn)小于系統(tǒng)的輸出以至使負(fù)平衡穩(wěn)定態(tài)難以維繼，或者輸入輸出停止，自組織便會(huì)死亡，其原有的物質(zhì)和能量的聚集形態(tài)將消失于周圍環(huán)境中，即走向與周圍環(huán)境相平衡的狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)將士崩瓦解。
人類在利用自然資源創(chuàng)造了前所未有的現(xiàn)代化文明的同時(shí)，也制造了大量的污染。比如蒸汽發(fā)電過程，鍋爐燃燒燃料(煤、油、或者天然氣)放出熱量，同時(shí)放出二氧化碳CO2、水蒸氣H2O、二氧化硫SO2、氮氧化物NOx等，熱量被水吸收，鍋爐中水被加熱變成水蒸氣，水蒸氣繼續(xù)加熱成過熱蒸汽，過熱蒸汽推動(dòng)汽輪機(jī)做功，將熱能轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)能(電能)。我們看到在利用能源的同時(shí)，電是排放廢物產(chǎn)生廢熱的過程。發(fā)電用于工業(yè)化大生產(chǎn)的各個(gè)方面。在工業(yè)化時(shí)代之前，社會(huì)發(fā)展緩慢，資源相對(duì)豐富，較小的污染，對(duì)社會(huì)發(fā)展影響較少。而現(xiàn)在高度的工業(yè)化社會(huì)，大量廢物對(duì)環(huán)境極大的危害，比如二氧化碳CO2在大氣層內(nèi)是產(chǎn)生溫室效應(yīng)的氣體之一。二氧化硫SO2、氮氧化物NOx的火量排放形成酸雨，嚴(yán)重的危害著自然資源，造成現(xiàn)在看到的環(huán)境污染。而環(huán)境治理需要大量的人力物力，需要消耗大量的資源。為了可持續(xù)性發(fā)展，在自然資源這些負(fù)熵流逐漸減少的情況下，勢(shì)必要減少環(huán)境污染和一些消耗這些帶來的熵產(chǎn)。
3.保持可持續(xù)發(fā)展的措施。
3.1 依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步減少污染。為了能夠長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人們必須想方設(shè)法提高能源的利用率，發(fā)展新技術(shù)提高可再生資源的利用。提高能源的利用率，要利用的能源總量不變。通過減少利用過程中的不必要的浪費(fèi)，從而能源轉(zhuǎn)換的最大效率?？茖W(xué)進(jìn)步的歷史說明，每次遇到能源危機(jī)，都是通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步解決的?，F(xiàn)在面臨的問題比過去更困難，如果說以往的技術(shù)進(jìn)步建立在能源利用效率提高的層而，現(xiàn)在可改造的技術(shù)越來越少了，這樣也對(duì)科學(xué)工作者提出了巨大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在的任務(wù)是找到不可再生資源的特代能源，或者提高低能質(zhì)資源的利用率。比如太陽能的利用技術(shù)，太陽能具有很多優(yōu)點(diǎn)：儲(chǔ)量豐富：分布普遍：無污染等。缺點(diǎn)就是能流密度低。隨季節(jié)、氣候、晝夜的變化而變化等。
3.2 廢棄物的可再生性和可處置性。減少排放，對(duì)排放的物質(zhì)和高熵能源再利用，以降低對(duì)環(huán)境的影響。現(xiàn)在人們采取很多的措施，像采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。比如：熔融還原煉鐵新工藝。煉鐵需要大量的焦炭提取鐵水中的氧，焦炭被氧化變成一氧化碳CO，若一氧化碳CO直接排放到火氣中，造成環(huán)境污染。可利用化工過程將之轉(zhuǎn)化為甲醇或二甲醚清潔燃料，可使能源利用效率提高，產(chǎn)品能耗下降，噸鋼成本下降。這是提高資源利用效率，減輕環(huán)境污染的可行途徑。
關(guān)鍵詞：旅游系統(tǒng)；草原旅游；草原文化；可持續(xù)發(fā)展；模式
中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
草原旅游是指依托草原自然資源、草原文化作為核心旅游吸引物而開展的旅游活動(dòng)。由于草原自然資源的極端脆弱性，草原旅游發(fā)展過程中極易造成對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的破壞；由于市場(chǎng)短期利益驅(qū)使和外來人動(dòng)增加，也極易造成對(duì)草原民族文化生態(tài)的破壞。只有從系統(tǒng)的視角去剖析草原旅游發(fā)展的特性，才能夠發(fā)現(xiàn)影響其可持續(xù)發(fā)展的根源所在，進(jìn)而探索到其可持續(xù)發(fā)展的模式，而這正是本文要努力做的一點(diǎn)嘗試。
一、草原旅游系統(tǒng)及其內(nèi)部關(guān)系
任何事物都具有系統(tǒng)性特征，系統(tǒng)各組成要素或子系統(tǒng)之間的作用關(guān)系構(gòu)成了系統(tǒng)內(nèi)部矛盾，使其從一種均衡向另一種均衡做自組織演化。旅游系統(tǒng)作為一個(gè)整體，其基本功能是發(fā)揮各構(gòu)成要素作用，使旅游活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，使旅游系統(tǒng)得以存續(xù)和發(fā)展。旅游地復(fù)雜系統(tǒng)演化的非線性導(dǎo)致其演化過程具有不確定性，但是旅游系統(tǒng)發(fā)展演進(jìn)的系統(tǒng)特性是不會(huì)改變的。因此，應(yīng)在確定具體研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)清構(gòu)成要素的客觀屬性和作用關(guān)系，以便找到影響旅游系統(tǒng)演化的外生變量和內(nèi)在邏輯，從而探究促進(jìn)其健康發(fā)展的思路和對(duì)策。
（一）草原旅游系統(tǒng)的構(gòu)成
草原旅游系統(tǒng)是指以草原生態(tài)和草原文化為核心吸引物，以各類相關(guān)旅游資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)主體為構(gòu)成要素而形成的具有旅游功能的有機(jī)整體，其核心構(gòu)成要素包括企業(yè)、居民和游客，它們是系統(tǒng)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)主體；其五類核心子系統(tǒng)包括草原生態(tài)系統(tǒng)、旅游供給系統(tǒng)、旅游需求系統(tǒng)、旅游居落系統(tǒng)和社會(huì)制度系統(tǒng)，它們相互依賴、相互作用，并因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生利益交匯，共同組成了復(fù)雜的草原旅游系統(tǒng)（如圖1所示）。其中，企業(yè)是指在草原旅游地從事旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各類經(jīng)濟(jì)組織，包括草原旅游景區(qū)（點(diǎn)）企業(yè)、旅行社、旅游購物店等，這些企業(yè)構(gòu)成了草原旅游的市場(chǎng)供給系統(tǒng)；居民指草原旅游地的常住居民，主要是草原原著民，他們多屬少數(shù)民族與草原有最深的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，是草原文化和少數(shù)民族民俗的傳承者，也是草原旅游發(fā)展的核心要素，居民及其居住環(huán)境構(gòu)成了草原旅游的居落系統(tǒng)；游客是到草原旅游地從事旅游活動(dòng)的旅游者，他們構(gòu)成了促使草原旅游存在和發(fā)展的需求系統(tǒng)。草原生態(tài)系統(tǒng)屬于自然生態(tài)系統(tǒng)，是草原旅游發(fā)展的基本自然條件，沒有草原就沒有草原旅游，沒有草原生態(tài)系統(tǒng)的完好與可持續(xù)性，就沒有草原旅游的可持續(xù)性。社會(huì)制度系統(tǒng)包括與草原旅游活動(dòng)相關(guān)的各類法律法規(guī)、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)政策以及思想觀念等，它們對(duì)草原旅游系統(tǒng)內(nèi)各活動(dòng)主體產(chǎn)生了約束與激勵(lì)作用。
（二）草原旅游系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系
草原旅游的可持續(xù)發(fā)展在本質(zhì)上要求草原旅游系統(tǒng)各活動(dòng)主體和子系統(tǒng)之間，在草原生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)制度系統(tǒng)約束下，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)相容與彼此協(xié)調(diào)，并保持草原生態(tài)系統(tǒng)的完好穩(wěn)定，以實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)與草原生態(tài)的良性互動(dòng)關(guān)系。因此，草原旅游能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主要取決于草原旅游系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系是否協(xié)調(diào)。所以，草原旅游系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系包括企業(yè)-居民、企業(yè)-游客和居民-游客三類核心關(guān)系。
1.企業(yè)-居民關(guān)系。企業(yè)是以追求經(jīng)濟(jì)效益為核心目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)組織，草原旅游地的各類旅游企業(yè)都是在旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中追求利潤(rùn)最大化的，或者以此為主要發(fā)展目標(biāo)，這是由企業(yè)屬性決定的。當(dāng)然，這些企業(yè)的發(fā)展既依賴草原生態(tài)系統(tǒng)，又對(duì)草原生態(tài)造成直接的影響。所以，企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和行為方式是草原旅游非常重要的影響因素。
居民與草原之間經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系緊密，如果依靠牧業(yè)生存，居民是草原的“依附者”，并對(duì)草原有最強(qiáng)烈的利用或保護(hù)意愿；如果不依靠牧業(yè)生存，居民是草原的“相關(guān)者”，彼此存在或多或少的聯(lián)系。當(dāng)企業(yè)在草原旅游地進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，就與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了直接的利益關(guān)系。一方面，企業(yè)為游客提供旅游服務(wù)，會(huì)增加當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)機(jī)會(huì)和收入來源，居民為旅游企業(yè)提供草場(chǎng)、原材料和民俗文化等方面支持，雙方會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)利益的共同目標(biāo)下形成“利益共同體”關(guān)系；另一方面，企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生廢棄物、噪音，以及因不當(dāng)開發(fā)而對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，進(jìn)而損害當(dāng)?shù)鼐用袂猩砝妫纱嗽斐杀舜死鏇_突。
2.企業(yè)-游客關(guān)系。企業(yè)與游客之間是服務(wù)者與被服務(wù)者的關(guān)系，二者并沒有直接的利益沖突，只是追求的目標(biāo)不同：企業(yè)追求經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)最大化，而游客追求旅游體驗(yàn)價(jià)值最大化。當(dāng)然，如果雙方不信守合同，也會(huì)在旅游活動(dòng)中發(fā)生利益沖突。企業(yè)和游客因?yàn)椴菰糜位顒?dòng)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并且都對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響?？傮w來說，在草原作為公共資源或者為當(dāng)?shù)鼐用袼械那闆r下，企業(yè)和游客都沒有關(guān)心和保護(hù)草原的直接動(dòng)機(jī)。如果社會(huì)制度系統(tǒng)約束不利，就極易發(fā)生企業(yè)和游客在追求各自效益（效用）最大化的過程中，過度開發(fā)利用草原資源，使草原資源不斷遭到破壞，即發(fā)生所謂的“公地悲劇”。
3.居民-游客關(guān)系。對(duì)草原旅游地居民來說，游客是短暫的外來者，二者之間是“主客關(guān)系”。一般情況下，如果旅游活動(dòng)組織得當(dāng)，居民與游客之間不會(huì)存在利益沖突，居民還會(huì)在此過程中增加收入、開闊眼界，游客也會(huì)獲得深刻的民俗文化體驗(yàn)。但是，如果居民從短期經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，將民俗文化過度商業(yè)化，就容易失去本民族原有的民俗文化魅力，而變得功利至上，乃至?xí)种茷E造、欺客宰客；同時(shí)，如果游客過多，致使生活資源緊張、物價(jià)上漲、環(huán)境惡化，或不顧當(dāng)?shù)鼐用窠傻榷紩?huì)造成“主客”矛盾，這些對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展都是十分不利的。
由此可見草原旅游系統(tǒng)涉及到各活動(dòng)主體間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)等多方面復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系，企業(yè)、居民和游客彼此之間既有可能目標(biāo)相容、利益一致，也可能目標(biāo)沖突、彼此矛盾。所以，草原旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于使草原旅游系統(tǒng)內(nèi)部各活動(dòng)主體目標(biāo)相容，惟其這樣才可能使草原旅游所依賴的草原生態(tài)和草原文化得到良好保護(hù)。
二、草原旅游可持續(xù)發(fā)展模式
基于以上對(duì)草原旅游系統(tǒng)及其內(nèi)部關(guān)系的分析，草原旅游可持續(xù)發(fā)展模式的建立，必須在認(rèn)清草原旅游系統(tǒng)各活動(dòng)主體本質(zhì)屬性、追求目標(biāo)和內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)制度系統(tǒng)進(jìn)行約束與激勵(lì)，惟有協(xié)調(diào)彼此關(guān)系才能引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)“相容性”發(fā)展。
（一）制度模式
草原旅游可持續(xù)發(fā)展的制度模式，包括基本產(chǎn)權(quán)關(guān)系和經(jīng)營(yíng)組織形式，這是草原旅游可持續(xù)發(fā)展模式的核心問題。
第一，必須擴(kuò)大企業(yè)與居民利益共同點(diǎn)，通過產(chǎn)權(quán)制度建立具有草原生態(tài)保護(hù)目標(biāo)的穩(wěn)定的“利益共同體”，這就要求企業(yè)和居民必須對(duì)草原擁有長(zhǎng)期產(chǎn)權(quán)。（1）草原為居民所有，居民亦是企業(yè)所有者，居民即可以直接經(jīng)營(yíng)旅游企業(yè)，也可以入股的形式組建股份公司來經(jīng)營(yíng)。在這種情況下，居民和企業(yè)屬于利益共同體，都有最強(qiáng)烈的草原保護(hù)意愿，彼此之間具有最大共同利益。（2）草原為居民所有，企業(yè)向居民長(zhǎng)期承包草原經(jīng)營(yíng)權(quán)，雙方的草原保護(hù)意愿也比較強(qiáng)。但是，企業(yè)意愿明顯弱于居民，容易產(chǎn)生矛盾。如果居民入股企業(yè)就會(huì)增進(jìn)共同利益、減少彼此矛盾。除此之外，如果居民和企業(yè)對(duì)草原不擁有長(zhǎng)期所有權(quán)或經(jīng)營(yíng)權(quán)，就不可能存在保護(hù)草原的穩(wěn)定動(dòng)機(jī)，旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也不可能充分考慮對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，而所有關(guān)于草原旅游可持續(xù)發(fā)展的政策號(hào)召和理念宣傳都顯得蒼白無力。
第二，建立完善的草原旅游監(jiān)督管理制度體系，發(fā)揮政府公共管理職能。這一制度體系包括《草原法》《旅游法》《產(chǎn)權(quán)法》《環(huán)境保護(hù)法》等各項(xiàng)相關(guān)法規(guī)和政策，它們以對(duì)企業(yè)、居民和游客在短期利益驅(qū)使下發(fā)生的不當(dāng)行為進(jìn)行約束和處罰，以保護(hù)各方合法利益，避免造成草原生態(tài)破壞，維護(hù)公共秩序。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果缺少有力的監(jiān)管制度系統(tǒng)，就會(huì)使產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，短期逐利行為必然造成大量“公地悲劇”現(xiàn)象，激化草原旅游系統(tǒng)內(nèi)部矛盾。正如有的學(xué)者所指出的，“草原旅游法規(guī)不健全、缺乏系統(tǒng)性，且草原產(chǎn)權(quán)制度不合理等，已經(jīng)成為引發(fā)草原旅游外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要制度性原因”（李文杰，2013）。
第三，草原旅游必須有當(dāng)?shù)鼐用瘢撩瘢┑膮⑴c，否則將失去草原旅游的文化之魂。居民的參與方式可以多種多樣，最理想的方式是居民將草原所有者、旅游經(jīng)營(yíng)者和文化傳承者角色集于一身，這樣能夠最大程度地保護(hù)旅游地居民（牧民）權(quán)益，避免使其喪失草原“主人”地位，草原生態(tài)才有最忠實(shí)的守護(hù)者，草原文化才有最穩(wěn)固的傳承者。
在我國(guó)草原集體所有、牧民承包經(jīng)營(yíng)的制度安排下，因?yàn)槌邪谧銐蜷L(zhǎng)，牧民實(shí)際擁有草原經(jīng)營(yíng)權(quán)、收益權(quán)等產(chǎn)權(quán)，完全可以實(shí)現(xiàn)“三位一體”經(jīng)營(yíng)模式。這種模式的實(shí)現(xiàn)需要當(dāng)?shù)鼐用瘢撩瘢┰趽碛胁菰?jīng)營(yíng)、收益等產(chǎn)權(quán)前提下，具備足夠的資金和管理經(jīng)驗(yàn)。但是，產(chǎn)權(quán)、資金和管理?xiàng)l件不成熟，是內(nèi)蒙古等草原旅游地發(fā)展的主要制約因素。因此，政府應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)職能，通過法規(guī)和規(guī)劃鼓勵(lì)牧民將草原長(zhǎng)期承包給企業(yè)，并以入股企業(yè)的形式參與經(jīng)營(yíng)，這樣可以解決牧民缺乏資金和管理經(jīng)驗(yàn)的問題，可以看做一種次優(yōu)的“三位一體”模式。除此之外，任何模式都難以實(shí)現(xiàn)草原旅游系統(tǒng)要素目標(biāo)相容、彼此協(xié)調(diào)，也難以真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（二）開發(fā)模式
草原旅游可持續(xù)發(fā)展的開發(fā)模式，是指旅游活動(dòng)中食、住、行、游、購、娛等旅游功能的分區(qū)和空間布局方式問題，可以根據(jù)草原資源特點(diǎn)分為依托城市型開發(fā)模式、規(guī)模集聚型開發(fā)模式和獨(dú)立點(diǎn)狀型開發(fā)模式。依托城市型以草原景觀為宏觀背景，將游客主要活動(dòng)限制在城鎮(zhèn)，最大限度減少對(duì)草原的破壞；規(guī)模集聚型在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、生態(tài)較好的草原，開展規(guī)模化經(jīng)營(yíng)的草原度假旅游；獨(dú)立點(diǎn)狀型是在草原核心區(qū)以分散的接待點(diǎn)形式，開展旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
有的學(xué)者認(rèn)為前兩種模式比較好，能最大限度地減少草原生態(tài)破壞，降低開發(fā)經(jīng)營(yíng)成本，第三種模式雖然在內(nèi)蒙古等地最為常見，但由于成本高、破壞大、監(jiān)管難，只能作為補(bǔ)充（鐘林生等，2005）。事實(shí)上，三種開發(fā)模式本質(zhì)上是旅游功能布局和規(guī)模不同。從對(duì)草原生態(tài)影響角度看，并不能簡(jiǎn)單地?cái)喽姆N方式先進(jìn)或者落后。因?yàn)闊o論哪種方式，游客都要與草原接觸，都要在草原開展旅游活動(dòng)，即便是依托城市型開發(fā)模式，雖然游客食宿等活動(dòng)集中在城鎮(zhèn)，但是在開展草原觀光、娛樂等活動(dòng)時(shí)，如果旅游企業(yè)一味追求經(jīng)濟(jì)利益而致使游客超載，也會(huì)造成草原生態(tài)惡化。
不論哪種開發(fā)模式，能否有效保護(hù)草原生態(tài)的關(guān)鍵在于，草原旅游系統(tǒng)內(nèi)各活動(dòng)主體的行為模式，在于居民（牧民）、企業(yè)和游客是否在保護(hù)草原的前提下目標(biāo)相容，而這取決于草原旅游的制度模式。只有建立“三位一體”的草原旅游制度模式，旅游企業(yè)與當(dāng)?shù)鼐用癫拍芄餐P(guān)心和保護(hù)草原生態(tài)，才能保持草原牧民正常的生產(chǎn)生活，才能使其民族文化得以傳承，游客看到的才是美麗真實(shí)的草原，領(lǐng)略到的才是最純正的民俗文化。因此，在“三位一體”的草原旅游制度模式下，根據(jù)草原資源特點(diǎn)采取適宜的開發(fā)模式，才是草原旅游可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。
三、結(jié)論
草原旅游屬于由草原、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游者等要素?gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，包括草原生態(tài)系統(tǒng)、旅游供給系統(tǒng)、旅游需求系統(tǒng)、社會(huì)制度系統(tǒng)等子系統(tǒng)，它們之間相互依賴、相互作用，推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行著動(dòng)態(tài)演化發(fā)展。草原旅游能否可持續(xù)發(fā)展主要取決于草原旅游系統(tǒng)內(nèi)部各活動(dòng)主體之間的關(guān)系，以及它們的活動(dòng)目標(biāo)是否相容。居民（牧民）集草原所有者、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和文化傳承者于一體的制度模式，是最理想和可行的草原旅游可持續(xù)發(fā)展路徑。旅游地政府應(yīng)該根據(jù)草原整體開發(fā)規(guī)劃要求，利用社會(huì)制度監(jiān)管系統(tǒng)，在適宜發(fā)展旅游的草原旅游地積極引導(dǎo)和監(jiān)管草原旅游系統(tǒng)各活動(dòng)主體，建立以產(chǎn)權(quán)制度為核心的“三位一體”制度模式，因地制宜就一定能走出一條多種開發(fā)模式并存的草原旅游可持續(xù)發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]李文杰.旅游開發(fā)視角下的草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)與管理――以希拉穆仁草原旅游區(qū)為例[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（2）.
[2]鐘林生，牛亞菲，劉家明.內(nèi)蒙古草原旅游資源及其開發(fā)研究[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2005（2）.
Research on the Grassland Tourism Sustainable Development Model
based on System Theory
WANG Han-xiang1， ZHAO Hai-dong2
（1. School of Historical and Cultural Tourism， Inner Mongolia University， Hohhot 010070，
China； 2.School of Economics and Management， Inner Mongolia University， Hohhot 010070，China）
1.1單一林權(quán)模式我國(guó)森林資源的控制權(quán)基本上屬于國(guó)有或集體所有，這種林業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的單一性，造成了部分森林資源的低利用率。
1.2采育不平衡，利用率低近年來，我國(guó)雖在森林覆蓋率及森林積蓄量上采取多種措施,但我國(guó)的人均綠化面積還是低于世界平均水平，而且部分地區(qū)數(shù)據(jù)顯示森林的面積還在不斷減少。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因，一方面是年采伐量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于森林年更新量；另一方面是采伐森林的利用效率低下。
1.3缺乏有力監(jiān)管林業(yè)資源管理不夠和不到位，也造成了森林資源的浪費(fèi)。在林業(yè)資源的使用上，法律法規(guī)不夠完善，使得一些不法分子在森林使用上鉆了法律空子，造成大量的人為破壞。
2做好林業(yè)管理的措施
2.1轉(zhuǎn)變林業(yè)觀念，發(fā)展生態(tài)林業(yè)首先需要轉(zhuǎn)變舊的林業(yè)發(fā)展思想，把安全林業(yè)建設(shè)、文明林業(yè)建設(shè)和生態(tài)林業(yè)建設(shè)統(tǒng)籌為發(fā)展林業(yè)的戰(zhàn)略思想。其次需要宣傳保護(hù)森林資源的法律法規(guī)、方針政策。改變傳統(tǒng)的“林業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的舊思想，改變傳統(tǒng)的“靠山吃山”的陳舊觀念，全面樹立人類發(fā)展生態(tài)林業(yè)建設(shè)新觀念。
2.2增強(qiáng)監(jiān)護(hù)力度，完善監(jiān)管制度完善的林業(yè)建設(shè)監(jiān)管制度是實(shí)施可持續(xù)林業(yè)發(fā)展的有力保障。首先實(shí)行全面的管理責(zé)任制度，采取限額采伐管理責(zé)任制度,依靠憑證采伐，憑證運(yùn)輸，憑證加工，完善林業(yè)部門的監(jiān)管制度；其次依法嚴(yán)厲打擊非法占用林地、采伐超限額、毀林造房屋等行為，堅(jiān)決杜絕亂砍濫伐現(xiàn)象，走林業(yè)建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展的道路。完善管護(hù)制度，明確管理人員的職責(zé),并且責(zé)任到人,達(dá)到對(duì)林區(qū)監(jiān)督和管理的目的。
2.3加強(qiáng)林業(yè)資源培育森林資源是發(fā)展當(dāng)代經(jīng)濟(jì)不可缺少的重要資源。林木生產(chǎn)的周期長(zhǎng)、易破壞、恢復(fù)難的特點(diǎn)，對(duì)森林資源的管理和保護(hù)工作提出了更高的要求。森林資源是發(fā)展林業(yè)的基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，如果想要保證林業(yè)健康穩(wěn)定地進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，就必須及時(shí)對(duì)采伐后的林區(qū)進(jìn)行規(guī)范的林苗培育，及時(shí)擴(kuò)大森林資源的覆蓋率，并且提高林業(yè)的質(zhì)量。
3林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的措施
3.1優(yōu)化林業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展生態(tài)林業(yè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)能否優(yōu)化，極大關(guān)系著林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，它在滿足當(dāng)代人類林業(yè)資源需求的同時(shí)，也能保護(hù)好現(xiàn)有的森林生態(tài)系統(tǒng)，有針對(duì)性的開展林業(yè)工作。如采用科學(xué)管理模式，以林為主，同時(shí)結(jié)合農(nóng)業(yè)，多種經(jīng)營(yíng)的林業(yè)發(fā)展管理模式。又如建立經(jīng)濟(jì)果林或苗木基地、采用林花結(jié)合、苗草結(jié)合和果林結(jié)合以及其他多種形式，使造林規(guī)模化和多樣化，同時(shí)有效提高林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
3.2科技興林，提高林業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，要實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源的永續(xù)發(fā)展，就必須依靠高科技。利用高新科技，開展對(duì)良種壯苗和優(yōu)良樹種結(jié)構(gòu)培育，提高培育造林的質(zhì)量，以信息技術(shù)和現(xiàn)代的生物技術(shù)為主導(dǎo)，充分運(yùn)用先進(jìn)的高新技術(shù)，著重改善現(xiàn)有的林業(yè)資源技術(shù)，并且改進(jìn)與之相關(guān)的技術(shù)整合、集成和配套等。充分全面地利用科技的進(jìn)步，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的利用自然資源與環(huán)境，來發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式觀念，提高林業(yè)科技總體水平和林業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。依靠科技，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源和環(huán)境再發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的目的。
3.3不斷深化林業(yè)的體制改革對(duì)林權(quán)制度進(jìn)行深化改革時(shí)，必須堅(jiān)持“誰有、誰造、誰受益、誰管理”的原則，制定一定的獎(jiǎng)懲制度，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)林權(quán)所有者的熱情和積極性，精簡(jiǎn)程序從而促進(jìn)林權(quán)證的辦理和發(fā)放工作。同時(shí)在林權(quán)明確的的基礎(chǔ)上，盡量地放寬樹木、森林和林地的使用權(quán)，允許人們依法進(jìn)行對(duì)其合理的轉(zhuǎn)讓和流轉(zhuǎn)。以科技為核心，通過實(shí)踐對(duì)舊林業(yè)體制進(jìn)行改革，并建立全新的林業(yè)科技體制，使林業(yè)的管理工作更合理、現(xiàn)代、精確和科學(xué)，不斷促進(jìn)林業(yè)工作的規(guī)范化進(jìn)行和順利開展，進(jìn)而不斷提高林業(yè)的生產(chǎn)力。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；財(cái)務(wù)管理；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；理論框架
中圖分類號(hào)：F275 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）07-0-01
財(cái)務(wù)管理工作在20世紀(jì)得到了極大的發(fā)展，各種管理理論層出不窮，探討重點(diǎn)在于企業(yè)資金的籌集、周轉(zhuǎn)、控制等等微觀層次問題。而現(xiàn)代財(cái)務(wù)理論則著重于企業(yè)價(jià)值與企業(yè)的投資決策、融資決策關(guān)系問題的定量分析。在企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)資本是企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而財(cái)務(wù)管理則是企業(yè)通過對(duì)投資、融資的決策，實(shí)現(xiàn)企業(yè)資源的最優(yōu)配置，從而使企業(yè)獲得更多的效益。
一、財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容框架
財(cái)務(wù)管理主要內(nèi)容，包括財(cái)務(wù)決策，主要由投資決策、 籌資決策、特殊財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)決策等。
1.財(cái)務(wù)總體決策理論
財(cái)務(wù)總體決策顧名思義，是從財(cái)務(wù)管理全局出發(fā)，對(duì)企業(yè)的投資、資金籌資以及企業(yè)的利潤(rùn)分配（股利分配）等問題的總體決策，確保企業(yè)的這三大重要問題互相配合，實(shí)現(xiàn)企業(yè)資金的可持續(xù)發(fā)展、業(yè)主財(cái)富的最大化。其中，由于企業(yè)的投資以及籌資存在著互動(dòng)關(guān)系，因此是目前研究的重點(diǎn)之一。
2.投資決策理論
投資決策理論可以分為長(zhǎng)期、短期投資決策理論。長(zhǎng)期投資決策一般是指以固定資產(chǎn)進(jìn)行投資的決策，主要實(shí)現(xiàn)方式是凈現(xiàn)值法。這種方法需要對(duì)資金的成本率進(jìn)行估算，而資金成本率的估算工作又涉及到資本資產(chǎn)定價(jià)理論、證券組合投資理論以及有效市場(chǎng)理論，所以說，籌資決策與長(zhǎng)期投資決策是有著緊密聯(lián)系的。而短期投資決策，是指一個(gè)企業(yè)流動(dòng)資產(chǎn)投資的決策，其中包括企業(yè)存貨、應(yīng)收賬款、現(xiàn)金以及有價(jià)證券等。
3.籌資決策理論
狹義籌資決策只是指長(zhǎng)期、短期籌資決策。在企業(yè)的長(zhǎng)期資金來源上來看，股利（利潤(rùn)）分配之后盈余公積金也是其中一部分。所以，可以把股利分配看做是企業(yè)的長(zhǎng)期籌資決策。而廣義的籌資決策不僅包括長(zhǎng)期、短期的籌資決策，還包括資本結(jié)構(gòu)決策、股利（利潤(rùn)）分配決策。其中，籌資決策最容易受到外部因素，例如金融市場(chǎng)的影響，而籌資決策也直接關(guān)系著股東財(cái)富。就目前研究熱點(diǎn)來看，資本結(jié)構(gòu)決策、股利政策占有重要的地位。
4.企業(yè)財(cái)務(wù)管理特殊業(yè)務(wù)決策理論
企業(yè)財(cái)務(wù)管理的特殊業(yè)務(wù)決策是指在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過程中，一些財(cái)務(wù)管理工作上沒有經(jīng)常發(fā)生的業(yè)務(wù)，例如企業(yè)的重組、并購、破產(chǎn)以及清算等等工作。
二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理理論本質(zhì)
“活動(dòng)論”、“關(guān)系論”、“活動(dòng)+關(guān)系論”，是目前財(cái)務(wù)學(xué)界關(guān)于財(cái)務(wù)本質(zhì)的三種主要認(rèn)識(shí)。其中，“活動(dòng) +關(guān)系論”不僅包含了“活動(dòng)論”的有益內(nèi)核，也吸取了“關(guān)系論”的合理性，是一種全面的、本質(zhì)的觀點(diǎn)?？沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，實(shí)際上是一種對(duì)進(jìn)入了生產(chǎn)領(lǐng)域的原始資源、可回收資源的在時(shí)間、空間上的優(yōu)化配置，而可持續(xù)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理的基本矛盾，也就是經(jīng)濟(jì)資本和生態(tài)資本之間的錯(cuò)誤配置。所以說，無論是經(jīng)濟(jì)資本，還是生態(tài)資本，其投入與收益，都往往是在投資者之間的相互合作的基礎(chǔ)上完成的，并在這個(gè)過程中，他們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、資金權(quán)利以及責(zé)任得以形成。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理的實(shí)質(zhì)，是投資者以未來的經(jīng)濟(jì)資本、生態(tài)資本的合理跨期配置作為基礎(chǔ)，以追求企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化的目標(biāo)。從投資主體上看，是投資者，從資本的配置特點(diǎn)來看，是跨期配置。因此，無論是資本配置對(duì)象、還是資本配置活動(dòng)、配置主體，都是在價(jià)值網(wǎng)絡(luò)內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。
三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理理論框架的構(gòu)建
企業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造，主要是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)以及生態(tài)資產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理則是在此背景下，通過價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的分析，以及核心資本價(jià)值創(chuàng)造模型的分析，利用公司財(cái)務(wù)理論，分析企業(yè)的財(cái)務(wù)狀態(tài)，并在狀態(tài)分析的基礎(chǔ)之上，對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)行為進(jìn)行規(guī)劃以及評(píng)價(jià)，以最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值最大化的追求目標(biāo)。因此，就循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理理論框架來說，其基本理論框架包括了經(jīng)濟(jì)資本、生態(tài)資本的涵義、財(cái)務(wù)本質(zhì)、財(cái)務(wù)目標(biāo)、財(cái)務(wù)假設(shè)、財(cái)務(wù)原則、財(cái)務(wù)職能以及財(cái)務(wù)內(nèi)容；而其應(yīng)用理論結(jié)構(gòu)，則包括了財(cái)務(wù)行為選擇、財(cái)務(wù)狀態(tài)評(píng)析以及財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)三部分。
以循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)本質(zhì)的要求以及其機(jī)制原理作為依據(jù)，進(jìn)行財(cái)務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。
首先，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的財(cái)務(wù)目標(biāo)進(jìn)行界定；其次，根據(jù)確定的財(cái)務(wù)目標(biāo)，進(jìn)一步確定財(cái)務(wù)內(nèi)容以及財(cái)務(wù)職能。在設(shè)計(jì)中，我們必須認(rèn)識(shí)到，由于財(cái)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)行工作的環(huán)境是相對(duì)復(fù)雜的，因此，我們應(yīng)該結(jié)合財(cái)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)行的規(guī)律，以及財(cái)務(wù)目標(biāo)要求、財(cái)務(wù)環(huán)境，對(duì)財(cái)務(wù)運(yùn)行的基本前提進(jìn)行提煉，也就是財(cái)務(wù)假設(shè)和財(cái)務(wù)原則。由此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本理論結(jié)構(gòu)得以構(gòu)造。
從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的財(cái)務(wù)基本理論結(jié)構(gòu)的順次來看，還應(yīng)該以技術(shù)角度作為切入點(diǎn)，對(duì)財(cái)務(wù)狀態(tài)評(píng)析、投資以及融資行為選擇進(jìn)行研究。在這里，財(cái)務(wù)狀態(tài)評(píng)析是作為財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)以及財(cái)務(wù)行為選擇的基本前提而存在的。如果企業(yè)的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變動(dòng)，將會(huì)直接導(dǎo)致資本系統(tǒng)跟著發(fā)生變動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)資本、生態(tài)資本兩者本身就具有資本轉(zhuǎn)換規(guī)律，因此資本系統(tǒng)出現(xiàn)了變動(dòng)，也勢(shì)必對(duì)經(jīng)濟(jì)資本以及生態(tài)資本的價(jià)值創(chuàng)造產(chǎn)生一定的影響。所以，從整體上看，對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的財(cái)務(wù)狀態(tài)進(jìn)行評(píng)析，也就意味著對(duì)企業(yè)價(jià)值網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)資本以及生態(tài)資本的價(jià)值創(chuàng)造模型進(jìn)行評(píng)價(jià)、判斷、分析。其中，財(cái)務(wù)狀態(tài)的評(píng)析，對(duì)財(cái)務(wù)行為的選擇起著指導(dǎo)性的作用，而不同的財(cái)務(wù)行為將會(huì)導(dǎo)致不同結(jié)果的產(chǎn)生。循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)，作為一種提供反饋信息、確保財(cái)務(wù)系統(tǒng)運(yùn)行良好的行之有效的方法，由此完成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)應(yīng)用理論結(jié)構(gòu)的構(gòu)造。
四、結(jié)束語
可持續(xù)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理理論，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者研究成果不計(jì)其數(shù)。而可持續(xù)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理理論框架的構(gòu)造，應(yīng)該在結(jié)合自身企業(yè)實(shí)際情況以及國(guó)情的前提下，選擇合適的進(jìn)行運(yùn)用，以其科學(xué)性、實(shí)效性、合理性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益的最大化。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】 高等職業(yè)院校；專業(yè)；可持續(xù)發(fā)展；理論依據(jù)
一、引言
專業(yè)發(fā)展是建設(shè)有中國(guó)特色的高職教育的重要組成部分，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性、整體性、相關(guān)性、相對(duì)獨(dú)立性和區(qū)域差異性等特點(diǎn)。為了促進(jìn)專業(yè)持續(xù)均衡和全面發(fā)展，必須從理論上進(jìn)行深入探討。論文構(gòu)建了高等職業(yè)院校專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理論研究框架。
二、高等職業(yè)院校專業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論依據(jù)
1、人力資本論
人力資本論是20世紀(jì)60年代由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立。舒爾茨認(rèn)為人力資本是體現(xiàn)在人身上的資本，即對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行教育和職業(yè)培訓(xùn)等支出及其在接受教育史的機(jī)會(huì)成本的綜合，表現(xiàn)為蘊(yùn)含在人身上的各種生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)與管理技能以及健康素質(zhì)的存量總和。隨著科技技術(shù)的進(jìn)步，先進(jìn)的生產(chǎn)力在社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮的作用越來越大，勞動(dòng)者的智力水平和生產(chǎn)能力成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的決定性力量。
對(duì)人力資本的投資是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)的關(guān)鍵，人力資本的積累必然帶來社會(huì)生產(chǎn)和生活的深刻變革。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)角度來看，提高人力資本的含金量，能夠加快社會(huì)分工專業(yè)化程度，均衡和調(diào)整社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)發(fā)展。人力資本的激勵(lì)制度也能激發(fā)人的最大潛能，激勵(lì)勞動(dòng)者積極工作、創(chuàng)新，接受各類職業(yè)教育和培訓(xùn)，努力改善自身的薪資待遇和社會(huì)地位。職業(yè)教育作為對(duì)人力資本投資的一種重要形式，可以有效促進(jìn)人的知識(shí)和生產(chǎn)技能的提高，促進(jìn)個(gè)人能力的全面提高。當(dāng)前，我國(guó)正在從人口大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，需要大力發(fā)展職業(yè)教育，不斷促進(jìn)高職專業(yè)全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
2、可持續(xù)發(fā)展理論
1987年布倫特蘭夫人在世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的《我們共同的未來》中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即“既滿足于當(dāng)代人的需求又不危及后代人滿足其他需求的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和自然的持續(xù)發(fā)展為前提，追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境、社會(huì)資源和人的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的一種全新世界觀和價(jià)值觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是一次巨大的社會(huì)變革和創(chuàng)新。職業(yè)教育作為經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)生活第一線人才的重任。
高等職業(yè)院校專業(yè)發(fā)展，面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在專業(yè)建設(shè)中，要處理好改革與發(fā)展的關(guān)系，要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。在高職專業(yè)發(fā)展中引入可持續(xù)發(fā)展理論，是高職教育的一次重大變革，是教育實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步深化。高職院校專業(yè)可持續(xù)發(fā)展需要綜合考慮影響高職教育的環(huán)境因素、內(nèi)在因素、專業(yè)發(fā)展規(guī)律及其關(guān)聯(lián)性，是現(xiàn)在與未來、局部與整體、質(zhì)量與效益以及職業(yè)教育與國(guó)家、社會(huì)、家庭等關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。促進(jìn)高等職業(yè)院校專業(yè)可持續(xù)發(fā)展，是高職院校適應(yīng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。
3、教育學(xué)和職業(yè)技術(shù)教育學(xué)理論
高等職業(yè)院校專業(yè)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有其自身的發(fā)展規(guī)律，教育學(xué)和職業(yè)技術(shù)教育學(xué)理論為高職專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。如我國(guó)古代著名教育家孔子提倡“有教無類，教學(xué)相長(zhǎng)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家孟子則提出：“君子之所以教者五；有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”，明確教亦多術(shù)的原則。我國(guó)職業(yè)教育的開創(chuàng)者黃炎培先生指出，職業(yè)教育政策應(yīng)著重“充分發(fā)揮民主精神，普及全民，與人民生活結(jié)合起來，注重實(shí)用科學(xué)?！?/p>
許多國(guó)外教育家的理論也為高等職業(yè)院校專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展研究提供了理論依據(jù)。如蘇聯(lián)教育家巴班斯基 “教學(xué)過程最優(yōu)化”的精辟闡述；法國(guó)教育家朗格朗“終身教育”的科學(xué)論斷等。這些重要的教學(xué)思想在今天仍然有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
4、系統(tǒng)論
1968年，貝塔朗菲在專著《一般系統(tǒng)論――基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》中總結(jié)了一般系統(tǒng)論的概念、規(guī)律和方法。系統(tǒng)是許多要素的集合，是客觀事物的整體反映，但又不是所有客觀事物的總和。因?yàn)橄到y(tǒng)除了從整體上反映客觀事物的全貌之外，它還體現(xiàn)了系統(tǒng)各個(gè)要素之間的關(guān)系。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是1956年美國(guó)麻省理工學(xué)院的福瑞斯特教授提出的一門基于系統(tǒng)論，涉及信息論和控制學(xué)的綜合性學(xué)科。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素之間存在著互相作用、互為因果、積累反復(fù)的關(guān)系，這是系統(tǒng)的組成部分，也決定著系統(tǒng)工作過程和結(jié)果，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的方法、功能的方法和歷史的方法協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
高等職業(yè)院校專業(yè)是一個(gè)由多種要素有機(jī)結(jié)合在一起的集合體，在專業(yè)建設(shè)過程中，我們要從高職教育全局出發(fā)，綜合考慮影響其發(fā)展的各個(gè)因素，實(shí)現(xiàn)專業(yè)的整體功能。如要提升高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，需要?jiǎng)討B(tài)跟蹤不同行業(yè)發(fā)展對(duì)崗位人才的需求現(xiàn)狀，建立凸顯高職院校特色的人才培養(yǎng)體系，不斷完善人才培養(yǎng)目標(biāo)，從高職專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)模式改革、教材建設(shè)、課程考核評(píng)價(jià)模式、師資隊(duì)伍建設(shè)和實(shí)現(xiàn)基地建設(shè)等方面全盤考慮，多渠道齊頭并進(jìn)，在高職院校和企事業(yè)單位之間形成良性互動(dòng)，才能促進(jìn)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
5、績(jī)效論
1987年Richard Swanson提出人力資源開發(fā)就是一個(gè)不斷通過雇員的能力提高組織績(jī)效的過程。Benefit和Tate認(rèn)為“績(jī)效技術(shù)是一種系統(tǒng)程序或過程，以此來識(shí)別績(jī)效改進(jìn)的機(jī)會(huì)，設(shè)定績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)績(jī)效改進(jìn)的策略，進(jìn)行投入產(chǎn)出分析，選擇改進(jìn)方案，保證對(duì)現(xiàn)存系統(tǒng)進(jìn)行整合，評(píng)估績(jī)效改進(jìn)方案或策略的有效性，以及該方案的執(zhí)行情況?！杯h(huán)境、工作任務(wù)、人員和動(dòng)機(jī)都是影響績(jī)效的重要因素。
高等職業(yè)院校發(fā)展必然要求提高其運(yùn)行效率，實(shí)現(xiàn)成本和效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？?jī)效技術(shù)具有整體性、目的性、有序性、實(shí)踐性和效益性等特點(diǎn)，與高等職業(yè)院校專業(yè)建設(shè)的理念剛好不謀而合。由于很多高職院校都是事業(yè)單位，教育行政管理部門對(duì)高職辦學(xué)效益不太重視，導(dǎo)致大量資源浪費(fèi)，專業(yè)建設(shè)效果欠佳。將績(jī)效技術(shù)引入高等職業(yè)院校專業(yè)建設(shè)，有助于促進(jìn)高職院校為專業(yè)制定可行的優(yōu)化策略，提高高職專業(yè)的整體水平和效益，促進(jìn)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，高職院校必須樹立科學(xué)的績(jī)效觀，研究專業(yè)發(fā)展過程中的問題和不足，建立健全高等職業(yè)院校專業(yè)評(píng)估制度，尋求專業(yè)建設(shè)效果的最優(yōu)化，其評(píng)價(jià)結(jié)果也可以作為專業(yè)調(diào)整和實(shí)施的參考依據(jù)。
三、結(jié)語
論文研究的理論成果將成為今后高職院校專業(yè)建設(shè)的重要依據(jù)。高職院校專業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思路，將為促進(jìn)我國(guó)職業(yè)院校專業(yè)持續(xù)健康發(fā)展提供理論保證，對(duì)全省高等職業(yè)教育實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀起到良好的引領(lǐng)示范作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王屹.職業(yè)教育研究方法[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.
[2] 陳耀邦.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略讀本[M].北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，1996.
[3] 廖榮華.可持續(xù)發(fā)展的理論與實(shí)踐[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1998.
[4] 葉文虎.可持續(xù)發(fā)展引論[M].北京：高等教育出版社，2001.
【作者簡(jiǎn)介】
夏淑華（1978-）女，湖南常德人，工學(xué)碩士，副教授，研究方向：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，信息隱藏，數(shù)據(jù)加密技術(shù).
近年來中國(guó)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為第一大旅游目的地國(guó)和第四大客源輸出國(guó)。一方面，旅游業(yè)的快速發(fā)展促進(jìn)了旅游目的地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，居民收入的提高等正面效應(yīng)，另外一方面伴隨著森林植被破壞、旅游地垃圾、文物古跡破壞、景觀污染等外部一系列負(fù)外部性問題，嚴(yán)重阻礙著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，究其根源在于旅游資源的產(chǎn)權(quán)制度的不合理。
2外部性理論內(nèi)涵及其歷史沿革
外部性又稱為溢出效應(yīng)、外部影響或外差效應(yīng)，是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，它指的是私人收益與社會(huì)收益、私人成本與社會(huì)成本不一致的現(xiàn)象[1]。按影響效果分，外部性分為負(fù)外部性以及正外部性，負(fù)外部性指某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受損，而造成外部不經(jīng)濟(jì)的人卻沒有為此承擔(dān)成本，正外部性則反之。
本文主要研究旅游業(yè)的負(fù)外部性對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響。旅游負(fù)外部性是指旅游生產(chǎn)者和消費(fèi)者在旅游活動(dòng)過程中給他人帶來不利影響而未付出任何補(bǔ)償[2]。
2.1國(guó)外研究歷史沿革
外部性理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于現(xiàn)實(shí)生活中存在的若干外部性問題的理論思考。國(guó)外方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)?斯密首提外部性理論[3]；馬歇爾（1890）提出“內(nèi)部經(jīng)濟(jì)”、“外部經(jīng)濟(jì)”的概念[4]；后來，庇古在馬歇爾的基礎(chǔ)上提出“內(nèi)部不經(jīng)濟(jì)”和“外部不經(jīng)濟(jì)”的概念和內(nèi)容，指出外部性理論的實(shí)質(zhì)及其解決方法即“庇古稅”[5]；科斯認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的外部性問題無需政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)交易，市場(chǎng)是最有效的，形成了科斯定理[6]；此外，鮑默爾和奧茨于1988對(duì)“外部性”進(jìn)行了全面的概括[7]。
國(guó)外基于外部性理論的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究很少，直到20世紀(jì)90年代后開始出現(xiàn)相關(guān)研究，代表有Peter Johnson and Barry Thomas在《旅游研究與政策回顧》中闡述旅游業(yè)環(huán)境破壞問題，涉及外部性和其中的公共物品理論；William等的《簡(jiǎn)介：旅游業(yè)替代形式的出現(xiàn)》、Emanuel的《推動(dòng)替代形式走向可持續(xù)：旅游開發(fā)的教訓(xùn)》也提及了外部性或旅游產(chǎn)品的公共物品屬性。綜上研究，主要是以結(jié)論性的判斷為主，沒有深入展開論述。
2.2國(guó)內(nèi)研究歷史沿革
國(guó)內(nèi)關(guān)于外部性的文章主要是對(duì)其理論和概念的闡述和研究評(píng)介，最深入的也只是對(duì)外部性內(nèi)在化提供建議[8～11]。在旅游外部性研究中，魏小安，馮宗蘇（1993）[12]《中國(guó)旅游業(yè)：產(chǎn)業(yè)政策與協(xié)調(diào)發(fā)展》、匡林（2001）[13]《旅游業(yè)政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略研究》，分別提及了外部性或旅游產(chǎn)品的公共物品屬性以及旅游經(jīng)濟(jì)外部性的表現(xiàn)、特征等內(nèi)容。
3旅游業(yè)發(fā)展的外部性及其危害
對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，旅游業(yè)發(fā)展的負(fù)外部性集中變現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)過度依賴旅游業(yè)、旅游業(yè)盲目擴(kuò)張與超前發(fā)展以及旅游外匯的漏損[14]。
對(duì)社會(huì)的影響，以古鎮(zhèn)古村為代表的歷史文化旅游資源商業(yè)化嚴(yán)重（比如世界文化遺產(chǎn)地――麗江現(xiàn)在面臨過度商業(yè)化帶來的傳統(tǒng)文化的喪失）、旅游目的地社會(huì)道德的污染。
對(duì)環(huán)境的影響，負(fù)外部性對(duì)環(huán)境的影響是其最突出的表現(xiàn)，可以分為生產(chǎn)的外部性與消費(fèi)的外部性，生產(chǎn)外部性主要指開發(fā)者與建設(shè)者進(jìn)行旅游開發(fā)所帶來環(huán)境的破壞、景觀的污染、目的地文物的破壞；消費(fèi)的外部性則表現(xiàn)在旅游者在從事旅游活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)面影響，比如游客對(duì)景區(qū)環(huán)境的污染（比如以初期形式――燒烤出現(xiàn)的農(nóng)家樂對(duì)旅游資源破壞大、對(duì)文物古跡的破壞）、流量大（由于一個(gè)旅游景區(qū)的基本容量是恒定的，人流量過大會(huì)造成環(huán)境的污染、基礎(chǔ)設(shè)施的破壞）造成景區(qū)擁擠等問題。
4旅游業(yè)發(fā)展的外部性及其危害的原因
4.1根本原因：產(chǎn)權(quán)的不清晰
經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：無論正外部性還是負(fù)外部性，都可歸結(jié)為對(duì)以外部性形式表現(xiàn)出來的新的產(chǎn)權(quán)界定問題。而一旦確定誰是新權(quán)利的擁有者，即對(duì)外部性設(shè)置產(chǎn)權(quán)，那么就不再有所謂的外部性，外部性也就被內(nèi)在化了[2]。
產(chǎn)生外部性的根源在于對(duì)旅游資源產(chǎn)權(quán)的不清導(dǎo)致了市場(chǎng)運(yùn)作的失靈；作為一種稀缺性的資源，旅游資源本身具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn)，這導(dǎo)致了旅游資源又是一種公共資源及物品；旅游資源的稀缺性以及公共性的特質(zhì)必然導(dǎo)致旅游主體對(duì)旅游資源的濫用，這樣旅游生產(chǎn)和消費(fèi)的外部不經(jīng)濟(jì)性就產(chǎn)生了。對(duì)于旅游者來說，需要支付才能欣賞到美景，但他們買到的只是觀賞權(quán)，而不是所有權(quán)。因此，濫用公共物品招致了擁擠、污染等外部不經(jīng)濟(jì)性的產(chǎn)生。
4.2其他原因
4.2.1旅游開發(fā)與規(guī)劃的不合理
每年的黃金周各個(gè)景區(qū)都是人山人海，這除了節(jié)日人們集中出游之外，還與旅游生產(chǎn)者對(duì)景區(qū)開發(fā)與規(guī)劃不合理有關(guān)。多數(shù)景區(qū)以“游客”為中心，簡(jiǎn)單的依靠人流的增加推動(dòng)其門票收入的提高，但是在人流量集中的時(shí)間，人流量的過度集中會(huì)造成對(duì)旅游資源和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的破壞，這就帶來景區(qū)的整體體驗(yàn)感與可看性下降，隨之而來的就是旅游活動(dòng)的外部不經(jīng)濟(jì)。
4.2.2可持續(xù)發(fā)展觀需要深入人心
作為一種新的發(fā)展方式，可持續(xù)發(fā)展觀摒棄了傳統(tǒng)的依靠犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展的方式，具有深遠(yuǎn)的意義。但是許多生產(chǎn)者與消費(fèi)者不愿從舊的生活方式走出來，無法改變環(huán)境意識(shí)的淺薄，以生態(tài)旅游為例，一般消費(fèi)者所認(rèn)為的生態(tài)旅游只是從自己的角度出發(fā)，不考慮對(duì)環(huán)境的保護(hù)，以至于出現(xiàn)隨手扔垃圾，亂涂亂畫等行為，這些行為都阻礙了生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。
5旅游業(yè)發(fā)展外部性內(nèi)化的措施
5.1根本措施――對(duì)旅游產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行創(chuàng)新
我國(guó)目前實(shí)行以公有制為主體，多種非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，這是我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情，鑒于此，旅游資源產(chǎn)權(quán)也應(yīng)該多樣化，這是促進(jìn)旅游資源高效利用的必然要求。2001年四川省將四姑娘山、三星堆遺址、碧峰峽等旅游地經(jīng)營(yíng)權(quán)有償出讓，使所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，這位旅游地的發(fā)展注入了活力。筆者認(rèn)為比較核心的世界自然或文化資源，應(yīng)歸國(guó)家所有，其他旅游資源可以安排私有權(quán)。同時(shí)要注意對(duì)私有權(quán)的約束，以免其帶來負(fù)面影響，這種多種形式并存，產(chǎn)權(quán)主體之間互相促進(jìn)，既實(shí)現(xiàn)旅游資源的合力開發(fā)與保護(hù)，又最大化了經(jīng)濟(jì)效益[14]。
5.2其他措施
5.2.1準(zhǔn)確量化旅游環(huán)境容量
在轉(zhuǎn)讓旅游資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)之前需要科學(xué)地測(cè)算旅游地環(huán)境容量，因?yàn)樵谠S多生態(tài)比較脆弱的旅游資源地，由于開發(fā)者旅游驅(qū)使，其追求游客在量上的擴(kuò)大，后果是脆弱的旅游資源遭到破壞，旅游地的環(huán)境退化，旅游體驗(yàn)的質(zhì)量下降，可持續(xù)發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)。
近年來出現(xiàn)了許多關(guān)于旅游地旅游容量測(cè)算的方法以及模型，但是這些方法與模型缺少透徹的理論解釋以及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為支撐，致使對(duì)旅游地地域容量研究較多，對(duì)旅游地生態(tài)環(huán)境容量較少，構(gòu)建合理的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，必須科學(xué)地對(duì)旅游地環(huán)境容量進(jìn)行測(cè)算，推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
5.2.2國(guó)家干預(yù)
國(guó)家政府通過法律、經(jīng)濟(jì)等手段對(duì)外部性行為進(jìn)行干預(yù)，使得外部性問題內(nèi)在化到發(fā)生負(fù)外部性行為的經(jīng)濟(jì)主體的成本和效益中，從而解決市場(chǎng)在旅游資源有效配置方面的失靈問題[14]。國(guó)家干預(yù)主要分為以下幾個(gè)方面。
（1）經(jīng)濟(jì)政策干預(yù)。這一政策主要是按照市場(chǎng)規(guī)律，通過稅收、收費(fèi)制度、補(bǔ)貼等政策，調(diào)整相關(guān)行為人的行為，其最終目的在于通過價(jià)格方面的變化，將外部費(fèi)用計(jì)入他們的實(shí)際成本，實(shí)現(xiàn)私人成本與社會(huì)成本的一致，促使他們改變行為方式。
（2）行業(yè)管制。通過制定相關(guān)的行業(yè)規(guī)范來約束旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為，比如：實(shí)行發(fā)放牌照制度，即旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，在政府發(fā)放牌照后方可進(jìn)行經(jīng)營(yíng)；對(duì)于污染比較嚴(yán)重的旅游企業(yè)可勒令進(jìn)行改造，如未及時(shí)改造可吊銷其牌照。
（3）法律手段干預(yù)。政府應(yīng)加強(qiáng)旅游環(huán)境和旅游資源保護(hù)的立法。首先，對(duì)旅游企業(yè)而言，需要建立嚴(yán)格的旅游開發(fā)許可證制度、對(duì)旅游區(qū)內(nèi)的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)量化、旅游區(qū)土地利用的區(qū)域管制；對(duì)旅游區(qū)而言，可以規(guī)定最多提供的床位數(shù)、最多的旅館客房數(shù)和旅館建筑高度、根據(jù)環(huán)境容量確定日最高游客數(shù)量、限制進(jìn)入旅游區(qū)的車輛數(shù)額等。其次，對(duì)消費(fèi)者而言，在享受權(quán)利的同時(shí)也有義務(wù)，對(duì)于隨意破壞景區(qū)環(huán)境和資源的游客，除了教育外，還要進(jìn)行一定的處罰，以約束其不文明行為。
5.2.3社會(huì)道德約束
無論是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新下的市場(chǎng)交易還是公共支出的制度，都難以完全克服針對(duì)外部性的客觀存在，為彌補(bǔ)制度作用的不足進(jìn)行社會(huì)道德教育以提高人們?cè)诘赖律系淖月蓪?duì)于負(fù)外部性的產(chǎn)生具有重要意義，主要體現(xiàn)在：通過道德的力量來強(qiáng)化旅游市場(chǎng)機(jī)制的作用，提高市場(chǎng)解決負(fù)外部性的能力；社會(huì)道德約束不僅是約束自己，而且教育人們超越個(gè)人利益講究社會(huì)公德。