發(fā)布時間：2023-03-02 15:01:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)禮儀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
不學(xué)禮，無以立。這是孔子教導(dǎo)他的兒子孔鯉時說的話。古代帝王用禮樂來教導(dǎo)民眾，以求天下歸心、四方安寧。中國傳統(tǒng)禮儀，在古代中國社會曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的凝合力。經(jīng)過了漫長的歲月，“禮”的力量依然博大而厚重。對于今天的公務(wù)員來說，可謂“安上治民，莫善于禮”。
禮者，敬而已矣
中國的傳統(tǒng)禮儀最主要的特點就是講究“敬”，并以敬為指導(dǎo)，貫穿于所有的禮儀中。敬即尊敬、敬重，它首先是真誠的，發(fā)自內(nèi)心的，虛偽的謙恭正如通常所說的“禮節(jié)性”的微笑，雖有其形，卻缺乏應(yīng)有的誠意。同時，敬的對象可以是個人，也可以是國家、民族、人民、自然規(guī)律、事業(yè)……前者可以稱之為敬人，后者稱之為敬業(yè)。脫離了敬，都不過是空頭文件，表面文章，并無任何實際意義。
“禮者，自卑而尊人?！睙o論是敬人還是敬業(yè)，在抒發(fā)敬意的同時都必然包含對自我的克制，謙恭地降低身段，這就是“自卑而尊人”的含義。公務(wù)員禮儀也一樣。所謂敬人，就是秉承“自卑而尊人”的思想，不計較身份上的差異，發(fā)自內(nèi)心地尊重自己面對的任何人，相信每一個生命都有價值，每一種真誠的訴求都有值得傾聽的理由。敬人是基礎(chǔ)，敬業(yè)則是更明確的應(yīng)用。面對工作或者事業(yè)，首先需要有誠敬的心態(tài)。這種心態(tài)體現(xiàn)在工作之中，是專注和責(zé)任感，體現(xiàn)在工作之外，則是言談舉止。
禮儀的“三緊七不”
人最直觀的表現(xiàn)就是容貌，禮也是從端正容貌和服飾開始的。一個有良好修養(yǎng)的人，在公共場所，特別是在十分鄭重的場合，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體，這既是內(nèi)在修養(yǎng)的表露，也是對他人尊敬的表現(xiàn)。
古人對儀容體態(tài)的禮儀很有講究。一是“三緊”。這是宋代學(xué)者朱熹對古人服飾方面的要求所作的總結(jié)。所謂“三緊”，就是帽帶要緊、腰帶要緊、鞋帶要緊。三者都扎緊了，人的精神狀態(tài)才會顯得振作，才能表現(xiàn)出對人、對事的鄭重?，F(xiàn)代服飾雖然不同于古代，但穿衣得體、整潔、莊重、大方的要求，卻無二致。
二是“七不”。所謂“七不”，是指《禮記》里邊說的“不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視；不敢唾；寒不敢襲；癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼；不涉不撅；褻衣衾不見”等七條規(guī)定。這些規(guī)定既適用于與父母、尊長共用的場所，也適用于工作場所。在嚴(yán)肅、正規(guī)的場合，打飽嗝、打哈欠、伸懶腰、吐唾沫、擤鼻涕、歪坐、斜視、蹺二郎腿，或者只穿睡衣、內(nèi)衣，甚至赤膊，都顯得隨便、懶散，缺乏敬意。
此外，還應(yīng)當(dāng)“立必正方，常視毋誑”。在正式場合，無論是坐還是站，都要端正；視線要有一定的方向。歪坐、斜站，眼睛到處亂看，都是怠惰不敬的表現(xiàn)。目光是心態(tài)最直接的流露，能反映出內(nèi)心對人是否敬重。因此，在禮儀場合要注意自己視線的高度。視線過高，是傲慢之相。視線過低，則似有憂慮在心，不免令對方猜測。如果左右旁視，更會給人留下心術(shù)不正、狡詐善變的印象。平時或在私下場合，態(tài)度可以比較放松，但一旦進入正規(guī)場合或工作單位，就必須顯得嚴(yán)肅、莊重。這種心態(tài)，在走路的姿勢、步伐，甚至面部的表情上，都要有所體現(xiàn)。
臨事而敬，好謀而成
公務(wù)員的日常工作，依據(jù)其所在單位的性質(zhì)、自身的職務(wù)、級別、年齡、性別而有所不同，但從禮儀的角度來看，又有很多相似之處。
不論面對貴者還是貧賤者，都保持“敬”的態(tài)度是最基礎(chǔ)的禮儀。公務(wù)員既是政府的雇員，也是人民的“公仆”，為人民謀福利、給百姓辦實事，可以說是公務(wù)員的“天職”。但人民有窮富之分，事情有大小之別，這就要求公務(wù)員在處理事務(wù)時能夠不分窮富，一視同仁，盡管面對的是干體力活、做小生意的“負(fù)販者”，也不應(yīng)該加以歧視。豎立起這樣的態(tài)度，不僅政府機關(guān)“門難進，臉難看，話難聽”的弊病可以消除，也有助于提升轉(zhuǎn)型期社會最為需要的社會和諧。
見人下菜碟不可取，而自以為是、高高在上就更不可取。據(jù)說在先秦時期，馬車前面一般都有一根橫桿，稱作“軾”，供乘車人手扶，以保持身體平衡。儒家依據(jù)軾的這種功能，相應(yīng)地制定了“式”禮。當(dāng)乘車者駕車返鄉(xiāng)，或途中遇到尊者、賢者，都要憑軾垂首，點頭示意，表示因車行迅疾，不便行禮，以此表達尊敬之意。當(dāng)車子進入繁華的國都中，不敢疾馳，因為怕那樣會驚擾百姓?；氐阶约旱睦锵锛亦l(xiāng)，則要向父老鄉(xiāng)親致意?！妒酚洝分杏涊d，魏文侯雖然貴為一國之君，但每次經(jīng)過賢士段干木的居所時，都要行式禮，以示尊賢之心。在當(dāng)時傳為美談，結(jié)果魏國招攬了大批賢才俊士，成為強國。反觀今日，很多人把車當(dāng)作身份、財富、權(quán)勢的象征，有炫耀之意，無敬人之心，橫沖直撞，甚至憑借某些特殊的車牌無視交通法規(guī)，任意胡為。除了暴露自己的淺薄無知之外，只會使人厭惡。長此以往，離“禮”之大義日遠矣。
（作者單位：清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心）
公務(wù)活動應(yīng)遵循的社交禮儀(部分)
如果是在所尊敬的人或者自己的上級旁邊陪坐，一定要坐在離他最近的地方，彼此之間不要留空坐，這一方面是為了表示與尊者的親近，另一方面也是為了準(zhǔn)備回答他的提問，同時含有為后來者留下空位的意思。談話中間如果有與自己輩分、級別相同的人來到，則不必為之起身，只有長輩或者上級來到才需要起身行禮。
與客人對坐，如果不是吃飯，就應(yīng)該盡量靠后坐（即不要靠近前面的桌子）；如果是吃飯，就應(yīng)該靠近桌子坐。坐姿要穩(wěn)，容顏要端莊。
在陪伴尊長飲酒時，如果尊長斟酒并親自送過來，晚輩就要趕緊站起來，走到陳放酒具的地方，對尊長行禮后，雙手接杯。如果尊長說不必如此，晚輩才可以返回到自己的座位上去喝。尊長舉杯但是還沒有飲盡，晚輩就不應(yīng)先喝。
參加宴會時，如果全桌的主食盛在同一個食器中，那么自己就不要吃得太多，以免別人吃不飽。如果菜燒得不合自己口味，也應(yīng)該嘗一些，這是對主人勞動的尊重，而不應(yīng)該當(dāng)主人的面說出來，那樣會使主人難堪。
陪同長輩去赴宴，雖然主人同時加以招待，但因為有長輩在場，自己就不需要辭謝。如果主人宴請貴客，自己被召為陪客，遇到主人敬酒的時候，自己也不需要辭謝，因為這個宴會本來就不是專為自己設(shè)的。
不能在飯桌上嘆氣，那樣會破壞宴會氣氛。
與尊長握手，晚輩一定要用雙手，以表示親熱和尊敬；單手相握是平輩之間的禮節(jié)，單手與尊長相握，是不懂禮貌的表現(xiàn)。長者的精力往往比較差，不能與年輕人相比，因此，在尊長旁邊陪坐時，要隨時注意他的表情變化，如果尊長開始打哈欠，說明尊長已經(jīng)感到疲倦；如果尊長已經(jīng)拿起手杖、在找自己的鞋，或者在向左右的人問時間的早晚，說明他已經(jīng)打算退席。這時，陪坐者應(yīng)該主動告退，以便盡早讓尊長休息。
聽尊長說話，凡是尊長還沒有提到的話題，不要搶先去談，那樣有炫耀自己比尊長博學(xué)之嫌。陪坐時，容貌要端正；聽尊長說話時，神色一定要恭敬；不要襲用別人的說法，也不應(yīng)總是說與他人雷同、毫無個性的話。
在長者面前，不能以“老”自稱。如果自稱“老”，就顯得在場的長者更老，使他們傷感，而且有驕傲之嫌。
跟隨師長或尊長出門，看到遠處的熟人，不要隔著馬路與人說話，那樣是怠慢身邊長者的表現(xiàn)。如果在路上遇見尊長，應(yīng)該快步上前，正立行禮。尊長與你說話就回答，否則就可以快步退下。
一、從儀式崇拜到“德誠于中”
傳統(tǒng)中國最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］?？梢姡?dāng)時的禮儀文化實際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，也順應(yīng)了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當(dāng)時的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識形態(tài)，“周禮”就具有意識形態(tài)的功用。這種意識形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規(guī)范了家庭及個人的行為。春秋戰(zhàn)國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識形態(tài)對政治和社會生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序?？鬃犹岢龅幕謴?fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣峭庥卸Y樂、內(nèi)有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂是手段，德政是目的?？鬃诱J(rèn)為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學(xué)而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發(fā)展為對內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內(nèi)在的道德誠意［2］?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)
二、中國傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)
孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學(xué)家成為國王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個國家和社會，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來統(tǒng)治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國模式在現(xiàn)實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國家”的主張，那就是依法治國，實現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過法律來規(guī)范人們的日常生活，從而實現(xiàn)治理國家的目的。他認(rèn)為法律是實現(xiàn)國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保?］柏拉圖的這個轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對照?？鬃右苍谝粋€小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉(zhuǎn)向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指個人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了法家思想，法家強調(diào)外在的強制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來中國在治理社會上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強調(diào)個體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值
迎親：近年來，迎親(接新娘)成為整個婚禮的一大。新娘由姐姐或伴娘帶出來交給父親，再由父親交給新郎。迎親車隊以雙數(shù)為佳。
燃炮：迎親禮車在行列途中，應(yīng)一路燃放鞭炮表示慶賀。吃桌：在出發(fā)前，新娘要與父母兄弟姊妹一起吃飯
等待新郎：在女方家門口，應(yīng)有一男童手持茶盤等候新郎禮車的到來，新郎下車后，應(yīng)賞男童紅包答禮，再進入女方家。拜別：離開新娘家前，新娘應(yīng)叩拜父母道，并由父親蓋上頭紗，而新郎鞠躬行禮即可。
禮車：在新娘禮車剛開動時，女方家長應(yīng)在車后撒一碗清水，一碗白米，清水代表女兒已是潑出去的水，以后的一切再也不干涉，白米是祝愿女兒有吃有穿，事事有成。
紅包之源：長輩對晚輩的關(guān)愛
從長輩對晚輩的祝福，到農(nóng)耕社會的互助，到人際關(guān)系的劑，到求人辦事的敲門磚，最終到不送不心安，紅包在中國經(jīng)歷了一個“異化”的過程。紅包越來越流行，甚至成為一種文化?；蛞蚋星?，或因面子，或因攀比，或因一些不可告人的目的，總之，我們已經(jīng)被這種文化所脅迫。只是，面對紅包，我們似乎越來越焦慮，送的未必全部甘心，收的未必全部坦然。在送出或者收到一個個紅包之時，我們或許應(yīng)該思考一下，表達感情是否還有更好的方式？
“紅包，是指包著錢的紅紙包，最原始的意思是指壓歲錢，在粵港澳臺等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)稱為‘利市’，在世界有華人居住的地方，更多的是用于喜慶時饋贈禮金。到了現(xiàn)在，開始泛指獎金和賄賂他人的錢?！薄谧骷腋∈摹吨袊疥P(guān)系》一書中，對紅包做了如是描述。
紅包的最初意思“壓歲錢”，始于何時，眾說紛紜。按照民間的傳說，古時有一個身黑手白的妖精，名字叫“祟”，每年除夕之夜便出來禍害小孩。于是，人們在當(dāng)天晚上點亮燈火通宵不睡，并把銅錢放在孩子枕邊以辟邪，這便是“守祟”、“壓祟”，后來通俗稱為“守歲”、“壓歲”。這便是“壓歲錢”的由來，寄托著父母對孩子的祝福和關(guān)愛。“壓歲錢”真正出現(xiàn)在史書中始于漢代，但當(dāng)時這種錢并不能在市面上流通，而是為了佩戴玩賞而鑄成錢幣形狀的辟邪品，正面鑄有各種吉祥語，如“天下太平”、“去殃除兇”；背面鑄有龍鳳、龜蛇等圖案，表達壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福之意。
宋元以后，過年給小孩子“壓歲錢”已成為民俗。至民國時，“壓歲錢”演變?yōu)橛眉t紙包一百文銅錢，寓意為“長命百歲”；給已經(jīng)成年晚輩的壓歲錢，用紅紙包一枚大洋，象征“一本萬利”。這是紅包在中國歷史上首次出現(xiàn)。
紅包之禮：人際關(guān)系的劑
此種意義上的紅包或者禮物，大多仍局限于親朋好友之間，維系并增進著人們之間的感情，是人際交往的一種“劑”。
壓歲錢之外，紅包另一個源頭是“隨份子”。按照北京大學(xué)社會學(xué)系教授夏學(xué)鑾的說法，這種風(fēng)俗源于農(nóng)耕社會生活中小范圍的互助，當(dāng)時，倘若誰家有紅白之事，就會負(fù)擔(dān)很重，這時候親戚朋友、鄉(xiāng)鄰都會來“隨份子”，幫助其渡過難關(guān)。
隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“隨份子”的紅包逐漸擺脫了互助的原始意義，演變成一種社會禮儀，也就是我們常說的禮尚往來——中國人一向崇尚禮尚往來，《禮記·曲禮上》就說：“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也?！?/p>
此時的紅包，更多成為親朋好友之間一種維系感情、表達祝福的方式。而之所以用“紅”，是因為在中國傳統(tǒng)文化中，紅代表著吉祥，寓意“紅火”。在禮儀之外，互贈禮物還能體現(xiàn)出中國人受惠不忘施予者的心態(tài)。
中國社科院哲學(xué)研究所研究員李河則將這種現(xiàn)象稱為“紅包文化”。紅包文化，并非中國獨有，而是整個東亞文化的一部分，日本、韓國都有送紅包的習(xí)慣。
不過，李河同時指出：“傳統(tǒng)文化中的‘禮’和‘儀’是緊密聯(lián)系的，而且儀是重心，禮只是一種輔助，比如通過婚宴等各種儀式來實現(xiàn)人情上的互相撫慰，這種儀式感是一種強烈的精神內(nèi)容，物質(zhì)上的內(nèi)容是其次的?！?/p>
紅包泛濫：倒置了的禮與儀
不知從何時起，李河先生所言的“禮”與“儀”的關(guān)系開始倒置，這從近年來經(jīng)常在網(wǎng)上看到的感嘆紅包讓自己不堪重負(fù)的帖子中可體現(xiàn)。
大約從第一位發(fā)出此類感嘆聲的人開始，紅包已經(jīng)失去了最根本的意義，從美好的祝福變成了重負(fù)。
翻開報紙，類似的新聞屢見不鮮?！缎旅裢韴蟆穲蟮?，上海一位市民在去年十一長假中，接到了10張請?zhí)?，或是朋友結(jié)婚，或是親朋生日。每人隨了400元禮金，一個月工資沒了。這位市民的話很形象：“一個月的血汗錢啊，就像從肋條上往下割肉。”《現(xiàn)代快報》報道，南京市民史先生，有6位姐姐，而這6位姐姐給他帶來了14個外甥、外甥女，每年的壓歲錢、生日紅包讓他苦不堪言。終于，有一天，史先生召開家族會議，宣布放棄做舅舅的資格?！堕L沙晚報》報道，為了迎合越來越盛行的“紅包文化”，長沙某銀行曾推出“電子紅包”業(yè)務(wù)，送紅包者根本無須征得對方同意，就可以將最多500元的紅包送到對方賬戶，而且，可以把所謂的祝福語一并寫在“電子紅包”上，可謂方便至極。只是，這樣的紅包中還有多少感情成分，我們不得而知。
紅包焦慮：送的苦惱，收的糾結(jié)
一邊是送的苦惱于送不送、送什么，另一邊是收的糾結(jié)于收不收、怎么辦。
隨著社會的發(fā)展，人際交往越來越復(fù)雜，紅包的用處也越來越大——從原先的慶賀祝福延伸到求助、感謝，從自家親友延伸到許多行業(yè)，紅包的內(nèi)涵也越來越大——從貨幣到煙酒、購物卡、生活用品、古玩無所不包，甚至還出現(xiàn)“送旅游”。
有人將教師節(jié)稱為“謝師節(jié)”。不過，據(jù)媒體調(diào)查，60%的家長都不希望給老師送禮，但最終的事實是，70%的家長都會給老師送禮。與此同時，大多數(shù)老師也表示不希望接受禮物。
不止老師，醫(yī)生、評委、裁判、監(jiān)管，乃至火葬場職工……似乎只要是與公共資源沾點邊的行業(yè)，都有紅包流行——對官員而言，以紅包之名行賄賂之實者，亦不在少數(shù)，不過此類行為屬犯罪，不在我們所討論之列。目前，我們似乎已經(jīng)達成了一種社會“共識”，收紅包意味著盡心。
2010年，央視的一組公益廣告引發(fā)廣泛共鳴，電視畫面中，一位醫(yī)生對患者家屬說：“病人終于脫離危險了！”家屬隨即奉上紅包，醫(yī)生隨即拒絕并沉痛地說：“你在侮辱我！”另外的三個場景分別是老師、公務(wù)員和駕校老師拒收紅包。
中國素有“禮儀之邦”之稱，正所謂有禮儀之大謂之夏。中國禮儀以周為最，中國古代一般推行周禮。中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢；鄉(xiāng)飲、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；體育競賽；禮儀文化
中圖分類號：G852 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）04-0120-04
中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的凝聚與洗禮，屹立于世界民族文化之林，展現(xiàn)出交融匯通的獨特生命活力。民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀根源于傳統(tǒng)文化，是民族傳統(tǒng)體育活動必不可少的組成部分，在體育賽事中，維系著每個程序的銜接，支撐著體育賽事的整體秩序，被代代相傳繼承和延續(xù)下來，載負(fù)著許多獨特的文化理念，是民族特有的文化標(biāo)志。隨著全球化進程的加快，西方體育文化的沖擊，加之缺乏本土化的傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與宏揚，使中國的傳統(tǒng)體育競賽禮儀出現(xiàn)斷裂。通過對其內(nèi)涵、特征、作用等進行系統(tǒng)研究，將為建構(gòu)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽禮儀及促進世界文化的多元化發(fā)展起到積極作用。
1 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的內(nèi)涵
禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進步的標(biāo)志之一。在民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀代代相傳，不斷整合的發(fā)展過程中，積累了深厚的文化內(nèi)涵，其神韻和風(fēng)采讓世界人民喜聞樂見并廣為推崇。中國素有“文明古國，禮儀之邦”之稱，人類在最初的繁衍生息過程中就已植入禮儀文化的基因，形成古老的傳統(tǒng)文明?！岸Y”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一個人的道德水平；“儀”者是表現(xiàn)形式，禮儀就是一個人內(nèi)在道德水平的外在表現(xiàn)。古人云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文化是人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。禮儀是文化的重要組成部分，是人類在社會生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類文明進步的標(biāo)志之一。
綜上所述，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化主要指人們在民族傳統(tǒng)體育競賽交流中，所表現(xiàn)出來的相互尊重、親善友好的文化形態(tài)，它所蘊含的文化內(nèi)涵應(yīng)包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外層的是物質(zhì)文化層面，如參賽運動員所穿的民族服裝、競賽所使用的器材等；制度文化層面處于中間，是以參賽選手的行為規(guī)范為表現(xiàn)形式，如武術(shù)比賽的競賽規(guī)則，限定著運動員比賽時的各種行為；精神文化層面是最內(nèi)一層，是以參賽運動員對民族傳統(tǒng)體育的理解、對參與比賽的價值觀為主要體現(xiàn)，如武術(shù)套路比賽所倡導(dǎo)的“天人合一”、“剛?cè)岵薄Ｎ镔|(zhì)文化是民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是其長期發(fā)展演變的結(jié)果，連接著物質(zhì)文化與精神文化，對精神文化起到重要的導(dǎo)向作用。
2 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的特征
民族傳統(tǒng)體育競賽集對抗性、技巧性、競技性、表演性于一體，在近千年的發(fā)展歷程中積累了深厚的文化內(nèi)涵，成為中華民族的一顆璀璨明珠，廣受人民的喜愛。人們常常在觀賞激烈競賽中，會感受到民族傳統(tǒng)體育活動矯健、優(yōu)雅、剽悍、婉柔、神秘、驚險及交融等美的享受，同時會深刻感悟到競賽中折射出中華民族“和合”的禮儀魅力。
2.1 競賽禮儀與現(xiàn)代社會相適應(yīng)
總體而言，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化是一脈相承的，它建立在民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、節(jié)慶習(xí)俗等文化基礎(chǔ)上，但隨著社會的發(fā)展、時代的進步、生存環(huán)境的改變、文化背景的影響，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀會有所變化，在歷史不同階段表現(xiàn)形式各不相同。從武術(shù)競賽禮儀來說，在古代，徒弟拜師學(xué)藝時要向師父行跪拜禮，同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間見面時大多都是拱手或作揖來表示問候，武林中人切磋技藝前或切磋技藝后要互相行禮，傳達一種“以武會友”的武學(xué)精神?，F(xiàn)代社會抱拳禮是武術(shù)規(guī)則中國內(nèi)外一致采用的具有代表性的禮法。這一禮法是由中國傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮（四指禮），加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一得來的[1]。
2.2 競賽禮儀與民族精神相融合
民族精神是在長期的歷史進程中形成的民族意識、民族性格、民族情感等，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心。競賽禮儀充分體現(xiàn)了民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范，彰顯民族性格。如舞獅比賽，各參賽隊?wèi)?yīng)遵循競賽禮儀，舉首、提足、敬禮、叩拜等動作必須先左后右，參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序，這些禮儀規(guī)范，使參賽隊員之間形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍，共同傳承禮儀文化的內(nèi)涵，同時也彰顯了民族精神。
2.3 競賽禮儀與“貴和諧”相一致
民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的核心是以仁釋禮，表現(xiàn)出“中庸為本，溫良恭險讓”的民族體育精神及“以和為貴”的民族傳統(tǒng)體育競賽理念，反映出中華民族相互尊重、恪守信用、公平競爭的價值觀。作為習(xí)武之人，特別強調(diào)“文以德彰，武以德顯”。如在擂臺比武中，每個人所處的民族、信仰、習(xí)俗、個性的不同，就可能出現(xiàn)各自的特點，存在一定的差異，但各門各派都認(rèn)定：“功夫有限，仁者無敵。”所以在比賽中，要做到“尚德不尚力，重守不重攻?！绷?xí)武者首先要以德服人，以德懾人，在比賽中才可以施展武功，制服對方，而不應(yīng)單憑武藝，無視禮儀，使對方致殘致死。所以在民族傳統(tǒng)體育競賽中，需要理解他人、體諒他人、寬容他人，不過分計較比賽得失，才能增進感情、融洽人際關(guān)系、多方面地促進民族傳統(tǒng)體育競技化的和諧發(fā)展。
2.4 競賽禮儀因時展而變異
時代性是指民族精神在其歷史演化中所體現(xiàn)出的時間性特征，亦指其與時俱進的根本性質(zhì)。傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化是對傳統(tǒng)習(xí)俗的不完整復(fù)制，由于在發(fā)展的過程中受到各種文化因素的影響，文化內(nèi)部新舊因素在矛盾中不斷分化整合，通過變異、淘汰、更新，由舊的平衡轉(zhuǎn)化為新的平衡，或者通過對外來體育文化因素的吸納、交匯，使原有的體育文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生某種程度的改變。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教與民俗結(jié)合的產(chǎn)物，女真人篤信薩滿教，在巫祭的儀式上，把箭放在最顯赫的位置，并對著神箭誦詩求福，以保平安，無論在官方或民間的祭天或其他祭祀儀式上都要進行騎射活動。其官方的規(guī)制為：凡重五日拜天禮畢，在毬場插柳兩行，參射者以尊卑為序，各以帕系一柳枝上，于離地數(shù)寸，削去青皮為的；每射，擂鼓助興[2]。射柳活動于兩晉南北朝時期由鮮卑、匈奴等北方民族傳入內(nèi)地，直至清中葉仍十分盛行。時至今日，射柳活動中的禮儀活動已發(fā)生重大變異，射最早是儒家的六藝之一，有豐富的禮儀內(nèi)含，作為禮，它是莊重的，作為戰(zhàn)爭手段它又是殘酷的。隨著近代西方堅船利炮的侵入，弓箭作為一種武器，漸漸退出了軍旅戰(zhàn)事，作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外。
3 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的作用
隨著社會的發(fā)展與人際交往的日益頻繁，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀已逐漸脫離了遠古時代“事神致?！钡淖饔?，而慢慢成為一種人際交往中尊重他人及健全自身人格的道德修養(yǎng)。它在民族體育賽事的發(fā)展過程中維護著整個活動的秩序，美化運動員的形象，增強民族的凝聚力，促進人際交往的和諧發(fā)展。
3.1 競賽禮儀是競賽價值的準(zhǔn)繩
從社會價值判斷方面，確定人的體育競賽禮儀行為是否符合“禮”的規(guī)范、“仁”的精神，在儒家禮學(xué)看來，言行舉止一定要與“禮”——既成的社會等級名份、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合[3]。在競賽禮儀中的“仁、義、禮、信、勇”是參賽者實現(xiàn)自我的“價值”準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進行的重要保障。西夏時就有關(guān)于在相撲競賽個別法律責(zé)任的立法保障，同時，也作為一種競賽禮儀保存在比賽之中。《天盛改舊新定律令》中載：諸人相撲而致死者，以相撲不死人之法而大意無理之，徒三年。若曰他人相撲，有故意指使者，使相撲者致死，則令相撲者徒年，相撲者以從犯法判斷[4]。這條律令是目前發(fā)現(xiàn)僅有的有關(guān)相撲競賽規(guī)則的文獻。從記載中我們也能看出古代這些少數(shù)民族所進行的競賽過程中也存在一些不良的現(xiàn)象，難能可貴的是政府對運動員參加比賽提供人身安全的法律保障，有“相撲不死人”的法律依據(jù)，同時也強化了比賽禮儀的教育。
在競賽禮儀中，“公平公正”、“重信守義”是裁判員實現(xiàn)自我的價值準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進行的重要保障。如搶花炮比賽中，裁判員出示黃牌，是一種勸阻、勸告運動員不能再有非體育道德行為、嚴(yán)重犯規(guī)和暴力行為的出現(xiàn)，否則將受到更為嚴(yán)厲的處罰。裁判員的公正執(zhí)裁，理禮兼?zhèn)?，對運動員、教練員和觀眾都是極好的禮儀示范。
3.2 競賽禮儀是道德知行的途徑
民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀注重對人的教化和規(guī)范日常的行為道德?！爸小笔堑赖滦摒B(yǎng)的起點和基本途徑，在傳統(tǒng)體育競賽禮儀規(guī)范學(xué)習(xí)和演示的同時，要引導(dǎo)社會成員知仁、循禮、行義。民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀傳播的主要途徑是通過賽事，其傳播過程不僅能滿足人們對體育的需求，而且也在影響著人們的觀念，凈化人的心靈，陶冶人的情操，在進行健身教育、道德教育、娛樂教育的同時培養(yǎng)人的價值觀和人生觀，增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，提高人的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我國歷來祟禮敬德，習(xí)武之人也是如此。所謂武德，就是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)[5]?！蹲髠餍辍诽岢觥拔溆衅叩隆?，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。武德禮儀對于習(xí)武者的重要性在習(xí)武前就有體現(xiàn)，所謂“未學(xué)武前先學(xué)禮，未習(xí)武前先習(xí)德”。否則，“練功不修德，必定要著魔”，少林即嚴(yán)正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行。”這充分表明習(xí)武之人從來不從純武藝的角度去看待武術(shù)，而總是將武術(shù)技藝與禮儀道德緊密聯(lián)系在一起，從而在比賽中實現(xiàn)自己的價值。
3.3 競賽禮儀是民族形象的體現(xiàn)
中國自古就有“衣冠上國，禮儀之邦”之稱，衣冠、禮儀是中國的君子們所追求的個人形象。它包括表象與內(nèi)在兩個方面：表象形象是通過語言、行為、服飾等顯現(xiàn)出來的視覺形象；內(nèi)在形象則是修養(yǎng)、氣質(zhì)、人品、素質(zhì)等組成的品格形象。其中表象形象即視覺形象是品格形象的外在體現(xiàn)，只有把二者緊密結(jié)合，融于一身才能樹立良好個人形象。運動員在賽場上塑造的體育形象，不僅代表了個人的形象，往往也被等同于一個群體、一個民族的形象。通過運動員文明的語言、優(yōu)雅的行為、得體的服飾，美化的不僅是運動員個人形象，同時也美化了其代表的群體、民族的形象。
3.4 競賽禮儀是對外交流的窗口
隨著社會的發(fā)展，體育市場化運作，我國民族傳統(tǒng)體育參與到國際性、職業(yè)性的體育賽事中，而禮儀在此時此刻尤為重要，運動員在競賽過程中不僅僅是技能的比賽，而且是中國人的代表，他們的言談舉止，更多是體現(xiàn)民族的精神面貌和文化素養(yǎng)，它在一定意義上反映出一個國家的文明程度、文化狀況和社會風(fēng)尚。通過民族傳統(tǒng)體育比賽，增進我國與世界的友誼和交流，有利于我國的對外開放，有利于展現(xiàn)中國禮儀之邦的風(fēng)貌。這種做法在漢朝時就已經(jīng)得到充分運用，漢朝不但按期舉行角抵比賽，而且還將角抵作為禮儀接待當(dāng)時的匈奴、烏孫等客人?！稘h書·張騫傳》載：“是時上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國客，大都多人則過之，散財錦賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。大角氐（抵），出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜、酒池肉林，令外國客遍觀各倉庫府藏之積，欲以見漢廣大，傾駭之，及加其眩者之工。而角氐奇戲歲增變，其益興，自此始。”這里大概描述了漢武帝時為了在匈奴、烏孫等國面前夸耀，大陳角抵戲的情況。
4 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的傳承與推廣
民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀以中國傳統(tǒng)文化為背景，經(jīng)歷了漫長的歷史，已經(jīng)形成獨具特色的中國本土禮儀文化形態(tài)。在全球一體化的趨勢下，人民生活節(jié)奏加快，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀也面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何更好傳承民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀，加快民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀推廣的步伐，使其更生活化、普遍化是我們急需解決的問題。
4.1 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的傳承
1）注重競賽禮儀內(nèi)涵的挖掘與整理。
自從西方體育文化進入中國以來，迅速在華夏大地傳播，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，使得民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀出現(xiàn)斷層，但是西方體育競賽禮儀卻明顯不能滿足中國民族傳統(tǒng)體育的要求。這也使得我們在傳承民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀時，應(yīng)把中華民族傳統(tǒng)體育中崇尚禮讓、與人為善、以德服人、平和的精神內(nèi)涵傳承下來，不僅應(yīng)用于民族傳統(tǒng)體育活動，還要拓展到現(xiàn)代體育比賽中，使其真正本土化，成為中國體育的重要組成部分。
2）處理好傳承與創(chuàng)新的科學(xué)融合。
“禮尚時宜”很好詮釋了禮儀文化的時代性，也為民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的繼承指明了方向，不是返璞歸真原汁原味的“鄉(xiāng)土”繼承，而是以世界文化多元化為視角，以現(xiàn)代社會的思維方式為價值取向，借鑒世界各國優(yōu)秀的禮儀文化，融入到民族傳統(tǒng)體育禮儀理念中，以開放的思維、創(chuàng)新的形式打破禁錮，重新建構(gòu)符合國際慣例、具有民族特色、適合我國國情的民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化，使其既能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。
3）完善競賽禮儀的規(guī)范性與可操作性。
如果把法律看成是一個國家的硬性規(guī)定的話，那禮儀則是一個國家的軟性約束。因此在完善民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的時候要從規(guī)范化入手，切實考慮其可操作性，制定出易理解、易接納、易推行、易操作的民族體育競賽禮儀規(guī)范，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)的仁愛、以人為本、中庸和諧的文化理念。
4.2 民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀的推廣策略
1）擴大媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳。
隨著經(jīng)濟發(fā)展、科技的進步，民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀生存的大環(huán)境發(fā)生了明顯變化。因此，在宣傳方式上不能因循守舊，要充分利用媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)及報刊雜志等大眾傳播工具，采用容量大、費用低、時效快的多渠道宣傳方式，加快對民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的傳播速度、擴大其影響、促進其交流。
2）增強競賽禮儀文化的保護。
保護民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀，不僅是民族文化的傳承和發(fā)展的要求，也是世界文化多元發(fā)展的需要。我們應(yīng)該借助國家政策的支持，積極主動實施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，走政府主導(dǎo)、社會參與的全民路線，切實擔(dān)負(fù)起保護民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的職責(zé)，加強與各部門的溝通合作，動員、鼓勵、吸納社會成員廣泛參與，與各科研所、學(xué)校等相互合作，明確職責(zé)、形成合力，建立完善的運行機制。加大對民族傳統(tǒng)體育競賽的支持，進而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。
3）提升裁判員、教練員、運動員的禮儀素養(yǎng)。
裁判員的公正執(zhí)法，理禮兼?zhèn)?，是保證民族傳統(tǒng)體育競賽順利進行的重要因素。教練員的道德品質(zhì)、行為舉止直接影響著運動員在比賽過程中所表現(xiàn)出的禮儀素養(yǎng)。因此，要求裁判員、教練員必須認(rèn)識禮儀文化的重要性，時刻起到言傳身教的作用，使運動員真正體會到民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化的精髓。運動員也要積極學(xué)習(xí)禮儀文化知識，深化對競賽禮儀文化內(nèi)涵的理解，提高自身禮儀文化的素養(yǎng)。
民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容包括物質(zhì)技術(shù)層面、組織制度層面以及思想價值層面，在比賽過程中呈現(xiàn)出很強的生命力，彰顯“道德教化”、“齊之以禮”的文化精髓。體現(xiàn)出傳承性與時代性、易變性與相對穩(wěn)定性、多樣性與差異性、操作性與規(guī)范性、獨特性與人文性等特征。同時具有規(guī)范行為、相互尊重、美化形象、促進關(guān)系和諧等作用。在傳承與保護競賽禮儀文化的過程中，應(yīng)采取多種途徑，擴大對其宣傳。同時，加大對運動員、裁判員、教練員禮儀素養(yǎng)的培訓(xùn)力度，使我國民族傳統(tǒng)體育競賽禮儀文化走向健康的發(fā)展道路。
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作為文明古國，我國古代對于禮儀的重視遍布到生活中的方方面面，有家庭倫理、君臣倫理、社交禮儀。作為文人必學(xué)的經(jīng)典“六經(jīng)”中就有專門介紹禮儀的《禮記》，用來規(guī)范日常生活中的禮儀。我國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀一般體現(xiàn)在稱謂、座次和做客三個方面。
中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀之稱謂
我國傳統(tǒng)文化的社交禮儀中，在稱謂上具有尊人卑己、交際禮節(jié)中的親屬化等特點。所謂尊人卑己，就是在與對方交談時，對對方總是處處尊重，使用敬詞，把自己貶低，使用謙詞。如稱對方的家人都用“令”，具有“美善”之意。如對方的父母為“令尊、令堂”，對方的兄弟“令兄令弟”，對方的兒女“令郎、令愛”。而稱自己的家人則都為“家”，“家父、家母、家兄、舍弟?！?，自己的兒女則要貶低為“小女，犬子”。對方的配偶是“尊夫人”，自己的配偶是“賤內(nèi)、拙荊”。
對方若是比自己大，則是帶姓尊為“某兄”，自己是小弟；若對方比自己小，則稱為“賢弟”，自己是“愚兄”。對于初次見面的平輩人一般都稱為“足下”“閣下”，自己是“在下”。
這種尊人卑己的稱呼也有講究，就是尊的是別人，卑的是自己，如果用錯了就是笑話，如稱別人為“愚兄”，別人的孩子是“犬子，小女”，自己的父親是“令尊”，配偶是“夫人”都是笑話。為防止出笑話，還有一句口訣叫“家大、舍小，令他人。”意思是稱呼自己的家人長輩加個“家”，小一些的加個“舍”，如“舍弟、舍妹”，而“令”全是稱呼別人。
這種尊人卑己的敬詞和謙詞的用法，不僅體現(xiàn)在稱呼上，平時語言上也常用到，稱對方的住處為“尊府”，對方的姓名是“尊姓大名”，對方的年齡是“貴庚”，對方的作品是“大作”。而自己的則是“敝處、賤名、賤庚、拙作”。
古人的名字是兩個概念，名是名，字是對名的解釋和補充。在稱謂上，君對臣、父對子、師對生要稱名，像齊桓公稱管仲為“仲父”，仲是管仲的名，“仲父”是對他的尊稱；孔子作為老師，稱子貢則叫他的名“賜”。而平輩人只能稱字，稱名就有自高自大之嫌，把自己當(dāng)做對方的父親長輩，是極不禮貌的事。像鮑叔牙稱管仲為“夷吾”，就是管仲的字；孔子的學(xué)生稱子貢就為“子貢”。還有諸葛亮稱關(guān)羽為“云長”，都是稱對方的字。
古人在交際中還有一個特點就是親屬化，如稱傳授技藝的為“師父”，同學(xué)之間稱為“師兄、師弟”；朋友之間的“賢弟”等。連在科舉考試中，同年考中的進士之間也以年兄、年弟相稱。連皇上也將德高望重的大臣稱為“父”，像齊桓公稱管仲為“仲父”，秦始皇稱呂不韋為“尚父”，項羽稱范增為“亞父”等?；实鄯Q臣民為“子民”也有這個意思，而大臣稱皇后為“國母”。
中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀之座次
在我國傳統(tǒng)文化中，對于座次的禮儀也有講究，一般大堂以南面為尊，朝廷和學(xué)堂都是這樣的，君王坐北朝南，所以叫“南面稱王”，大臣面朝北參拜，因此叫“北面稱臣”；學(xué)堂里老師南面授課，學(xué)生北面受學(xué)。
在家庭中，舉辦宴席時，則是以東面為尊。在今天一些保持古風(fēng)的鄉(xiāng)間，在結(jié)婚典禮后的宴席上，首座的東面位子最大，要讓給舅舅坐。就是平時宴請客人，東座都要留給客人中德高望重的長輩。
在《史記.項羽本紀(jì)》中記載的“鴻門宴”一場中，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍”，當(dāng)時的室內(nèi)還是東面為尊，但項羽卻自己坐在東面，讓劉邦坐在北面，顯示了項羽目中無人的狂妄。
東漢到唐宋，隨著官職以左為大，座次也開始由東面為尊改為以左面為尊。這樣的座次一直持續(xù)到現(xiàn)在，在安排座次時，都是將客人安在左邊，右邊是晚輩作陪。
中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀之做客
在中國傳統(tǒng)文化文化中，對于到別人家做客的禮儀也多有講究。從進門開始一直到吃飯都有整套的禮儀。
《禮記》中有“將上堂，聲必?fù)P；戶外有二屐，言聞則入，言不聞則不入。”就是指的到人家做客，未進門先要發(fā)出聲響，讓屋里知道，不可以悄無聲息地走到門前。
進門之后，還要“視必下”，不能目光朝上，這樣給人趾高氣揚的感覺，也不能四處張望，這也是不禮貌。如果主人的門開著，進去之后還要讓門開著，不能關(guān)上，如果關(guān)著，進門之后就要關(guān)上，但不能關(guān)太緊，要準(zhǔn)備還有后來者進門。
在與主人交談時，首先要正襟危坐，要坐的端正，不能將雙臂張開，要將衣服整理好坐下。與人交談時不能側(cè)著耳朵聽，不能大聲回應(yīng)，也不看盯著一樣物體凝視，這都不禮貌。聽別人說話一定要挺直上身，以表敬意?；卮饐栴}要干脆，不能慢條斯理。有時在長輩說話時，不可以搖扇子、彈琴、摳指甲，這些行為都對人不敬。
結(jié)語
在當(dāng)前的社會，人們的生活水平雖然提高，但對于一些傳統(tǒng)的社交禮儀卻越來越生疏，因此，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的禮儀對人們的社交具有重要意義。
［關(guān)鍵詞］明治時代 傳統(tǒng)禮儀 傳承
［中圖分類號］G03 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06－0049－02
在國家軟實力競爭日益激烈的今天，包含文化、教育、國民形象等一系列非傳統(tǒng)意義上的競爭因素占據(jù)著越來越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分，直接決定著一個國家的對外形象，并且是國際社會對一個國家的認(rèn)識最直觀的領(lǐng)域。日本的國家軟實力較高的重要因素之一，無疑是其禮儀的獨特魅力。在全球化日益發(fā)展的今天，國際通行禮儀固然重要，但最終決定一個國家禮儀特色之所在的是傳統(tǒng)禮儀。日本禮儀之所以獨具魅力也正是由于其經(jīng)歷了明治時代歐化盛行的文明開化后，依然傳承下來的傳統(tǒng)禮儀的鮮明特色，并一直保留至今。而我國清末民國初年，在歐風(fēng)美雨的洗禮下傳統(tǒng)禮儀多慘遭遺棄的境遇，因此考證明治時代日本對待傳統(tǒng)禮儀的方式及其傳統(tǒng)禮儀的傳承方式，無疑對弘揚我國傳統(tǒng)民族文化有一定的借鑒意義。
一、民間堅持傳統(tǒng)禮儀的呼聲
日本在明治時代經(jīng)歷政府主導(dǎo)的如火如荼的西洋化進程時，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歐化與國粹斗爭的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統(tǒng)禮儀流失的聲音，并積極向政府諫言、積極引導(dǎo)社會民眾維護傳統(tǒng)禮儀。早在明治十三年（1880年）青森縣普通民眾渡邊村男就已經(jīng)在給明治政府的建議書中慨嘆：“我國各地都有自己的傳統(tǒng)禮儀，但現(xiàn)在都面臨即將消失殆盡的危險”。并進一步表示擔(dān)憂：禮儀出現(xiàn)一時混亂國家不會滅亡，但傳統(tǒng)禮儀完全消失了，國家就滅亡了。希望在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定新時代禮儀規(guī)范”。向政府建議“啟用通曉天下時務(wù)的廉潔有德者在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定通行天下的禮儀規(guī)范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性，但表明了民眾對保護傳統(tǒng)禮儀的熱情。
在歐化浪潮中社會精英分子也開始積極維護日本傳統(tǒng)，明治20年代初開始出現(xiàn)了保存國粹的社會思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年（1889年）創(chuàng)立了雜志《日本人》，陸羯南等人于明治二十二年（1890年）創(chuàng)刊了報紙《日本》。強調(diào)日本的近代化“不是西洋社會的同化，是在有選擇的基礎(chǔ)上，對西洋文明的導(dǎo)入”。[2]在高舉維護傳統(tǒng)旗幟的同時社會上甚至出現(xiàn)了諸如：“強烈反對導(dǎo)入諸如親吻禮等西洋風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進的西洋禮儀風(fēng)俗有害論。人們在論及傳統(tǒng)禮儀的傳承方式時，時常涉及日本傳統(tǒng)武士道，高呼“傳統(tǒng)禮儀的復(fù)活就是武士道的復(fù)活”[5]，認(rèn)為在新時期要通過堅持武士道精神來弘揚傳統(tǒng)禮儀，慨嘆“從前在武士的家庭中，嚴(yán)格遵守著禮儀規(guī)范，而當(dāng)今家庭中武士般的禮儀教育越來越少，到訪日本的外國人不再能看到曾經(jīng)武士家庭良好的禮儀規(guī)范，而只能嘲笑當(dāng)今禮儀生活的混亂，實則遺憾之至”。[6]在明治時期，國家自上而下的文明開化運動過程中，“西洋”禮儀發(fā)揮了一種觸媒作用，使人們開始更加積極自覺地維護日本傳統(tǒng)禮儀。
二、禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀的結(jié)合
（一）學(xué)校禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀
在維護傳統(tǒng)禮儀的社會輿論的影響下，傳統(tǒng)禮儀流派開始在學(xué)校和社會教育中發(fā)揮越來越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立，培養(yǎng)學(xué)生道德情操的“修身”課程開設(shè)確立。明治十二年政府了“教育大旨”，開始明確規(guī)定了一門“作法”科目作為修身科目的實踐課程。明治十三年再次教育令，明確規(guī)定將“修身”列在讀書、習(xí)字、算數(shù)、地理、歷史之后，作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，將“修身”列為各學(xué)科之首。將其定位為教育的根本。這一規(guī)定一直保持到昭和二十二年。道德及其實踐禮儀課程的成為明治以來近代教育的重要層面。
明治十三年傳統(tǒng)禮儀流派家元小笠原清務(wù)①向明治政府提出了具有操作性的具體學(xué)校中開設(shè)禮儀課程的建議書。響應(yīng)他的建議，以明治十三年東京神田小川小學(xué)開設(shè)禮儀課程為開端，東京府各小學(xué)中都開設(shè)了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學(xué)的禮儀課程之外，開設(shè)了針對女生的“小學(xué)女禮式”課程。小笠原清務(wù)為此編寫了教材《小學(xué)女禮式》，序言部分談到，“而今，本府各公立小學(xué)校均開設(shè)了女禮式課程，為了向?qū)W生講授起居進退之法，受府廳委托，我等制定了此學(xué)校禮儀教材”，成為全國多所學(xué)校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務(wù)開始在東京女子師范學(xué)校教授禮儀課程，使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》，開創(chuàng)了在高等教育中開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓(xùn)令，女子禮儀科目應(yīng)包括：裁縫、女禮、點茶、插花。明治十七年開始，師從小笠原清務(wù)和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮(zhèn)子開始招徒講學(xué)，之后她們的學(xué)生遍及全國的女子學(xué)校。明治十年代學(xué)校禮儀教育迅速高漲，造成禮儀教師極度缺乏的局面，小笠原在自家開設(shè)的禮儀教室中培訓(xùn)禮儀教師。文部省命令東京的73所小學(xué)每個學(xué)校選三人，在小笠原清務(wù)的禮儀學(xué)校進修一年禮儀課程，后回到本學(xué)校任教。據(jù)此，小笠原傳統(tǒng)禮儀在學(xué)校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統(tǒng)禮儀為藍本，其他傳統(tǒng)禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學(xué)校教育的建立，體系化的傳統(tǒng)禮儀教育迅速發(fā)展起來。
（二）民間禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀
