發(fā)布時(shí)間：2023-01-11 00:02:14
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)學(xué)術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
顯性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學(xué)生振奮;隱性的數(shù)學(xué)教學(xué)文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數(shù)學(xué)教學(xué)文化相輔相成，變換運(yùn)用則能使得數(shù)學(xué)教學(xué)文化有內(nèi)容、有內(nèi)涵，從而達(dá)到理想的效果。如在教學(xué)《勾股定理》一課時(shí)，可以利用顯性文化，給學(xué)生講解勾股定理的發(fā)展歷史，讓學(xué)生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發(fā)展:從中國(guó)周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達(dá)哥拉斯的“勾股樹”;從三國(guó)時(shí)代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國(guó)總統(tǒng)加菲爾德的“構(gòu)造法”證明，讓學(xué)生在頭腦中形成一幅勾股定理發(fā)生、發(fā)展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數(shù)學(xué)文化氣息。又如在教學(xué)“一次函數(shù)圖形平移”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，先重點(diǎn)教授學(xué)生以坐標(biāo)軸為參照系平移直線圖像，然后把原來(lái)的參照系移動(dòng)，讓學(xué)生思考直線函數(shù)關(guān)系的變化。在動(dòng)與不動(dòng)的矛盾中，學(xué)生發(fā)現(xiàn):圖像向左(右)移相當(dāng)于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當(dāng)于x軸向下(上)移，實(shí)際上它們的相對(duì)位置并沒有改變。這進(jìn)一步鞏固了學(xué)生對(duì)“運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性”的理解，加深了其對(duì)“辯證意識(shí)”“數(shù)形結(jié)合”等思想的認(rèn)知。這種認(rèn)識(shí)文化的培養(yǎng)是隱性的，潤(rùn)物無(wú)聲般浸潤(rùn)著學(xué)生的心靈。這樣循序漸進(jìn)、日積月累的持續(xù)滲透，對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成有著極為重要的作用。
二、培養(yǎng)通透的數(shù)學(xué)教學(xué)文化感悟，讓學(xué)生體驗(yàn)其美
數(shù)學(xué)是理性思維和想象的結(jié)合，其本身就是一種美的體現(xiàn)，體現(xiàn)在對(duì)稱性、簡(jiǎn)潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數(shù)時(shí)，會(huì)更加關(guān)注等腰三角形、二次函數(shù)的軸對(duì)稱性，這體現(xiàn)了軸對(duì)稱的美;在研究四邊形時(shí)，會(huì)更加關(guān)注平行四邊形的中心對(duì)稱性，這體現(xiàn)了中心對(duì)稱之美;對(duì)于最完美的圖形———圓來(lái)說(shuō)，我們則更加關(guān)注垂徑定理……這種對(duì)稱之美讓學(xué)生感受到學(xué)數(shù)學(xué)不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗(yàn)。數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美最直接地表現(xiàn)在數(shù)學(xué)符號(hào)上，它是全世界的通用語(yǔ)言，每個(gè)人都能從簡(jiǎn)單的表達(dá)式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數(shù)學(xué)符號(hào)及公式定理:圓周率π，三角函數(shù)sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號(hào)公式言簡(jiǎn)意賅，學(xué)生可以從簡(jiǎn)潔的符號(hào)語(yǔ)言中明白其中的道理，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔之美。數(shù)學(xué)之美包羅萬(wàn)象，不同的問題從不同的角度體現(xiàn)出一定的數(shù)學(xué)之美。比如列方程解決問題，要從復(fù)雜的問題中抽象出一個(gè)簡(jiǎn)單的等式，這既有抽象之美，又有簡(jiǎn)潔之美，還有邏輯之美。教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感受這些美。
三、孕育嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)教學(xué)文化精神，讓學(xué)生改革其新
數(shù)學(xué)教學(xué)文化具有理性思考、客觀認(rèn)知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學(xué)活動(dòng)中。在教學(xué)《三角形的內(nèi)角和》一課時(shí)，筆者先設(shè)計(jì)了“量一量”這個(gè)環(huán)節(jié):讓學(xué)生利用量角器測(cè)量一個(gè)三角形的三個(gè)內(nèi)角度數(shù)。通過測(cè)量學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三角形三個(gè)內(nèi)角之和大致在180°左右，這使得學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到三角形的內(nèi)角和可能是一個(gè)定值，但是還難以達(dá)成一致。筆者接著讓學(xué)生進(jìn)行“拼一拼”:將三角形的三個(gè)內(nèi)角按照順序拼在一起。學(xué)生經(jīng)過“拼一拼”就會(huì)發(fā)現(xiàn)三個(gè)內(nèi)角組成一個(gè)平角，這使得學(xué)生在活動(dòng)中鞏固了對(duì)“三角形內(nèi)角和為180°”的認(rèn)識(shí)。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行推理證明:過一個(gè)頂點(diǎn)做對(duì)邊的平行線，利用內(nèi)錯(cuò)角互補(bǔ)的原理，將另外兩個(gè)內(nèi)角等量轉(zhuǎn)換出來(lái)，使得三個(gè)內(nèi)角成為一個(gè)平角?！捌匆黄础薄傲恳涣俊钡慕虒W(xué)環(huán)節(jié)目的是讓學(xué)生初步感受到三角形的內(nèi)角和為180°，同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)此操作的局限性有一定的認(rèn)識(shí):操作的粗糙性，測(cè)量和拼圖總會(huì)存在一定的誤差，嚴(yán)密性不足;操作的特殊性，測(cè)量和拼出某一個(gè)三角形的內(nèi)角和180°這一結(jié)論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時(shí)恰當(dāng)?shù)耐评碜C明可以有效提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的改革創(chuàng)新的精神及思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，并使這些逐步內(nèi)化為學(xué)生的能力和習(xí)慣。
四、提高數(shù)學(xué)文化的素養(yǎng)，使學(xué)生內(nèi)化于心
幾何畫板在幾何知識(shí)的教學(xué)中同樣有著非常好的應(yīng)用．幾何畫板不僅能夠清晰地呈現(xiàn)各種幾何圖形，而且應(yīng)用起來(lái)十分靈活，教師可以隨時(shí)改變圖象以及圖形中幾何體的位置關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行思考．幾何畫板和常規(guī)的多媒體教具有著一些本質(zhì)差異．多媒體課件一般設(shè)計(jì)完成后就不能再變更，幾何畫板則不一樣，教師可以依據(jù)具體的教學(xué)情況、學(xué)生的思維以及知識(shí)的發(fā)散等靈活地進(jìn)行圖形的變換．這不僅能夠豐富課堂教學(xué)，也能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于幾何知識(shí)有更為深入的理解與更加靈活的應(yīng)用實(shí)踐．例如，在講“勾股定理”時(shí)，教學(xué)的難點(diǎn)就在于證明勾股定理．教師可以應(yīng)用幾何畫板，引入“勾三股四弦五”的計(jì)算方法，在黑板上直接畫出三個(gè)正方形，讓學(xué)生探究這三個(gè)正方形的關(guān)系，在引導(dǎo)學(xué)生判斷正方形面積的大小過程中，進(jìn)一步讓學(xué)生理解三角形三邊之間的關(guān)系．在幾何畫板作圖的過程中，充分發(fā)揮了“度量面積”的功能．通過計(jì)算正方形的面積，教師可以驗(yàn)證勾股定理的準(zhǔn)確性，并利用趙爽弦圖，引導(dǎo)學(xué)生加以推算證明．這些都體現(xiàn)了幾何畫板在幾何知識(shí)教學(xué)中的優(yōu)越性，合理地利用幾何畫板對(duì)于課堂教學(xué)效率的提升同樣有著積極的推動(dòng)作用．
二、在數(shù)據(jù)處理中的應(yīng)用
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，往往會(huì)涉及一些數(shù)據(jù)分析與處理的內(nèi)容．在這部分知識(shí)的教學(xué)中，幾何畫板同樣能夠起到很好的效用．?dāng)?shù)據(jù)的分析與處理能力是一種非常重要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，這也是初中數(shù)學(xué)教學(xué)中需要培養(yǎng)學(xué)生具備的一種重要技能．不少學(xué)生在面對(duì)龐雜且無(wú)規(guī)律的數(shù)據(jù)時(shí)，都會(huì)覺得找不到頭緒，讓他們對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析更是十分困難．有了幾何畫板后，能夠有效地給予學(xué)生引導(dǎo)，尤其是利用“制表”功能，能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確收集和有效統(tǒng)計(jì)，并且能迅速找出其中規(guī)律，這對(duì)于學(xué)生數(shù)據(jù)處理能力的培養(yǎng)與提升有很大的幫助．?dāng)?shù)學(xué)中有許多問題需要收集數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，學(xué)生通過工具測(cè)量獲得的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，借助幾何畫板則能夠準(zhǔn)確地收集、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，從而迅速找出其中的規(guī)律所在．例如，在探索“三角形內(nèi)角和公式”時(shí)，讓學(xué)生畫任意的三角形，再進(jìn)行測(cè)量、計(jì)算，由于量角器測(cè)量存在誤差，不一定能驗(yàn)證定理，可以在學(xué)生探索后，再用幾何畫板產(chǎn)生隨機(jī)數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證．這個(gè)過程往往能夠幫學(xué)生較為準(zhǔn)確地找出其中隱藏的一些規(guī)律，并且?guī)椭鷮W(xué)生更好地認(rèn)識(shí)三角形內(nèi)角和的公式．這對(duì)于知識(shí)教學(xué)能夠起到積極的推動(dòng)作用．
三、總結(jié)
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該承擔(dān)著各種的角色，是指揮家，又是組織者，是引導(dǎo)者，又是參與者。教師在教學(xué)中還要營(yíng)造寬松、融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。在這樣的氛圍中，學(xué)生不僅可以獲得一定的安全感，還能夠樹立自信心。這就需要教師在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上，保持充分的尊重和信任，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。教師要愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生，在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該做到“三不”，第一，不要鄙視學(xué)生的不同看法；第二，不要計(jì)較學(xué)生的錯(cuò)誤；第三，不要壓制學(xué)生的創(chuàng)新思維。教師做到這“三不”，就可以一直保持著贊賞的態(tài)度來(lái)看待每一個(gè)學(xué)生，客觀、正確地對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，多進(jìn)行表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，把對(duì)學(xué)生的關(guān)愛充分表達(dá)出來(lái)，從而讓學(xué)生對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣。學(xué)生愛上這門課，就會(huì)積極參與教學(xué)活動(dòng)，變被動(dòng)為主動(dòng)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。
二、依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)控制教學(xué)進(jìn)度和深度
小學(xué)生的年齡較小，所掌握的知識(shí)非常有限，經(jīng)驗(yàn)、能力不足。因此，數(shù)學(xué)教師應(yīng)該控制和掌握好教學(xué)進(jìn)度和深度，在教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，明確教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地進(jìn)行備課和教學(xué)。對(duì)于課本中的內(nèi)容，教師應(yīng)該注意盡量不要進(jìn)行深化和延展，超出教學(xué)大綱的要求會(huì)給學(xué)生帶來(lái)更多的壓力和負(fù)擔(dān)，影響教學(xué)效果。
三、趣味化教學(xué)
小學(xué)生年紀(jì)偏小，自我約束能力差，因此在學(xué)習(xí)中，往往是心理因素起著主導(dǎo)性的作用。教師應(yīng)該利用這一特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樂意學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。假如數(shù)學(xué)課堂教學(xué)只是教師講、學(xué)生聽，學(xué)生就會(huì)感到乏味，注意力就不集中。因此，教師應(yīng)該采用新穎的趣味化教學(xué)方式，進(jìn)行趣味化教學(xué)，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)。舉例來(lái)說(shuō)，在“計(jì)算長(zhǎng)方形面積”的教學(xué)中，教師可以讓學(xué)生對(duì)自家的物品進(jìn)行長(zhǎng)和寬的丈量，然后讓學(xué)生將數(shù)據(jù)帶到課堂上，計(jì)算出相應(yīng)的面積。這樣，學(xué)生通過自己動(dòng)手的方式，能夠獲得數(shù)學(xué)知識(shí)，并將掌握的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，從而提高解決問題的能力。
四、引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法
對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)不僅僅是一個(gè)領(lǐng)悟和運(yùn)用的過程，更是一個(gè)創(chuàng)新的過程。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中要側(cè)重于過程和應(yīng)用，改變傳統(tǒng)的死記硬背的教學(xué)模式，指導(dǎo)學(xué)生掌握并運(yùn)用科學(xué)的思維方法。例如，在練習(xí)的設(shè)計(jì)上，教師可以進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考和分析。
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化 學(xué)習(xí)興趣 教學(xué)手段
【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0002-02
一、引言
數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生邏輯思維等能力的培養(yǎng)，是孩子成長(zhǎng)過程中不可或缺的一部分。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)相對(duì)其他學(xué)科是對(duì)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，但是很多時(shí)候我們更多在乎的是數(shù)學(xué)成績(jī)，不斷要求學(xué)生提高自己的數(shù)學(xué)成績(jī)，但是學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)的提升需要有學(xué)習(xí)過程的支撐，現(xiàn)在很多學(xué)校在教學(xué)過程中只是一味的教學(xué)生怎樣應(yīng)用相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)解答相應(yīng)的問題，但是很多學(xué)生對(duì)為什么要證明幾何學(xué)中兩條線的平行，為什么解答一邊放水一邊加水的應(yīng)用題等都十分疑惑，換句話說(shuō)，很多學(xué)校在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中過多重視的是怎么做，但沒有回答學(xué)生為什么要怎樣做的問題，這一點(diǎn)很重要，將直接影響學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的提升。為什么要解決這些看似無(wú)聊的數(shù)學(xué)證明或解答題呢？其實(shí)這就是數(shù)學(xué)文化需要做的工作。
二、現(xiàn)狀及問題
現(xiàn)在的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程很多學(xué)生只知道需要這樣的問題就可能利用某種定理或者公式進(jìn)行求解，但是對(duì)于這樣數(shù)學(xué)問題在生活中的應(yīng)用及其蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化卻介紹的很少。同時(shí)數(shù)學(xué)課程不論是在初中還是高中，都沒有被考試所遺棄，成為中考、高考中重要的組成部分，也就是因?yàn)檫@一點(diǎn)，很多學(xué)校的數(shù)學(xué)教學(xué)就是針對(duì)應(yīng)試教育而量身打造的，很多學(xué)生只知道怎樣解題，不知道為什么要這樣解決，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)知沒有更為深刻的理解。這有點(diǎn)像美國(guó)的阿甘只知道一味地向前奔跑，也許在奔跑的過程中會(huì)遇到很多成功，因?yàn)樗麍?jiān)持了，很多人只看到了阿甘的堅(jiān)持帶來(lái)了他的成功，但是沒有人注意到他每一次作出正確人生選擇的時(shí)候，阿甘也在思考，為什么要下面的道路，這才是他真正成功的原因，因?yàn)樗粌H有堅(jiān)持不懈的奔跑，同時(shí)也有審時(shí)度勢(shì)的人生選擇，很多學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中就是缺少了這一點(diǎn)。另外，數(shù)學(xué)文化的缺失，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的缺失，很多學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)根本沒有學(xué)習(xí)主動(dòng)性，因?yàn)樗麄儾恢罃?shù)學(xué)到底會(huì)給他們帶來(lái)什么，數(shù)學(xué)中到底有他們需要的什么東西，學(xué)習(xí)興趣的缺乏，很多學(xué)生只能在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的門外徘徊，很難真正走進(jìn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。
三、相關(guān)概念
數(shù)學(xué)在解決生產(chǎn)生活中的問題中具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，在進(jìn)行數(shù)學(xué)應(yīng)用的過程，一系列的數(shù)學(xué)理論被應(yīng)用，只要有數(shù)學(xué)理論介入的生產(chǎn)生活活動(dòng)就是數(shù)學(xué)文化的內(nèi)容。一些學(xué)者認(rèn)為，所謂的數(shù)學(xué)文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文明史的一部分，數(shù)學(xué)作出人們解決生產(chǎn)實(shí)踐問題最為重要的手段和工具，這本身就是一種文化的體現(xiàn)。另外這種數(shù)學(xué)文化的外延主要是的是一些數(shù)學(xué)精神，其中涉及到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些感性認(rèn)知，進(jìn)行有效的分析，梳理，凝練，最終給出結(jié)論，這是一種理性思維的數(shù)學(xué)精神，另外還有就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遇到的新問題，具有尋求新方法的創(chuàng)新思維的數(shù)學(xué)精神。
四、數(shù)學(xué)文化的介入應(yīng)用
1.數(shù)學(xué)文化的介入將提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)代教學(xué)方法中有一種叫做導(dǎo)學(xué)法，就是利用學(xué)生學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)或者是現(xiàn)實(shí)生活中的事例，引出相應(yīng)課程的教學(xué)，數(shù)學(xué)文化的介入就是這種導(dǎo)學(xué)法的最為典型的例子，例如，在開展概率的教學(xué)中，可以引入一個(gè)田忌賽馬的典故，這個(gè)故事很多學(xué)生都是聽過的，對(duì)這些熟悉的故事，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生很大的興趣，教師可以將田忌的這種賽馬技巧運(yùn)用概率的思想進(jìn)行有效編排，在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較大的時(shí)候，將數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)介入其中，實(shí)現(xiàn)真正意義上的數(shù)學(xué)文化對(duì)其學(xué)習(xí)積極性的有效引導(dǎo)。
2.數(shù)學(xué)文化的介入將營(yíng)造更為濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造十分關(guān)鍵，一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍直接決定其中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生在良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍中可以有效的實(shí)現(xiàn)對(duì)相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和理解，學(xué)生之間，學(xué)生和教師之間在這種良好的學(xué)習(xí)氛圍中可以進(jìn)行深入的交流和溝通，有利于學(xué)生數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。
3.數(shù)學(xué)文化的介入需要有相應(yīng)的教學(xué)手段。這里的教學(xué)手段相對(duì)比較寬泛，例如多媒體課件，手中的教具，網(wǎng)絡(luò)交流方式等等。數(shù)學(xué)文化的介入需要有教學(xué)手段作以支持，在教學(xué)過程中，我們可以利用多媒體課件的動(dòng)畫效果展示圓面積的計(jì)算公式是怎樣出來(lái)的，我們可以利用相應(yīng)的教具展示立體幾何模式的一些特性，這些手段和方法都是數(shù)學(xué)文化介入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)
一些學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程存在很多困難的根源在于，學(xué)校在數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中過于重視相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的應(yīng)用，同時(shí)忽視了其存在的意義，即其中含有的數(shù)學(xué)文化，這一點(diǎn)與學(xué)生交流十分必要，可以有效促使學(xué)生進(jìn)一步理解知識(shí)點(diǎn)，聯(lián)系前后內(nèi)容，不斷融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的新思路、新方法。
參考文獻(xiàn)：
作者：李鳳玲 索江華 連艷鮮 單位：鄭州牧業(yè)工程高等專科學(xué)校
通過一個(gè)學(xué)習(xí)情境的學(xué)習(xí)，引出酶的知識(shí)，由酶延伸到維生素及專業(yè)知識(shí)。等學(xué)生熟練掌握三大有機(jī)物質(zhì)的代謝過程后，再進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生找出三大代謝的交叉點(diǎn)，并進(jìn)行總結(jié)，把生物機(jī)體復(fù)雜的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及生物氧化主要方式很清晰地?cái)[在學(xué)生面前，這樣就把代謝部分的難點(diǎn)解決掉。實(shí)驗(yàn)操作部分以完成工作任務(wù)為行動(dòng)導(dǎo)向和學(xué)習(xí)目標(biāo)，依據(jù)生物制品的提取、分離、純化、檢測(cè)及儲(chǔ)藏設(shè)計(jì)了五個(gè)教學(xué)情境。這五個(gè)教學(xué)情境分別包括了多項(xiàng)單項(xiàng)基本技能，本課程的實(shí)踐教學(xué)首先圍繞單項(xiàng)基本技術(shù)及其集成的知識(shí)、設(shè)計(jì)技能訓(xùn)練學(xué)習(xí)性工作任務(wù)，讓學(xué)生完成真實(shí)、簡(jiǎn)單的單項(xiàng)工作任務(wù)，例如蛋白質(zhì)沉淀方法、電泳法、層析法等。在學(xué)生構(gòu)建起生物化學(xué)基礎(chǔ)技術(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體系后，根據(jù)工作崗位真實(shí)工作任務(wù)設(shè)計(jì)技術(shù)鏈應(yīng)用項(xiàng)目，讓學(xué)生運(yùn)用單項(xiàng)技術(shù)構(gòu)成的技術(shù)鏈完成較為復(fù)雜的真實(shí)工作任務(wù)，如γ-球蛋白制備、SOD酶的制備等。
為學(xué)生掌握生物制品分離純化、生物制品檢測(cè)等生物技術(shù)關(guān)鍵技能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)改革教學(xué)方法任務(wù)型教學(xué)法是指以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動(dòng)力或動(dòng)機(jī)、以完成任務(wù)的過程為學(xué)習(xí)的過程、以展示任務(wù)成果的方式來(lái)體現(xiàn)教學(xué)成就的教學(xué)活動(dòng)。任務(wù)型教學(xué)法將所要學(xué)習(xí)的新知識(shí)隱含在一個(gè)或幾個(gè)任務(wù)之中，學(xué)生在教師的幫助、指導(dǎo)下，對(duì)提出的任務(wù)進(jìn)行分析、討論；通過感知、體驗(yàn)、實(shí)踐等方式進(jìn)行自主探究，找出解決問題的方法；通過相互協(xié)作完成一系列的任務(wù)，并通過任務(wù)的完成實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)?；咎卣魇恰耙匀蝿?wù)為主線、教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”。從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索、勇于開拓進(jìn)取的自學(xué)能力。
以綜合能力提高為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)的合理性是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的關(guān)鍵，評(píng)價(jià)方法的選擇要引導(dǎo)學(xué)生朝著會(huì)學(xué)習(xí)、善思維、能創(chuàng)新的方向發(fā)展，由于以工作過程為導(dǎo)向的任務(wù)型教學(xué)法的學(xué)習(xí)過程具有特殊性，所以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果不能用試卷作為評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果的唯一方式。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度、方法、情感、意志品質(zhì)等也應(yīng)作為任務(wù)完成情況的重要評(píng)價(jià)內(nèi)容。鄭州牧業(yè)工程高等?？茖W(xué)校采取的評(píng)價(jià)方法是：“期末（30％）+實(shí)訓(xùn)（30％）+平時(shí)（10％）+自我評(píng)價(jià)（10％）+學(xué)生互評(píng)（20％）”五層次評(píng)價(jià)體系。
期末成績(jī)考核學(xué)生對(duì)生物化學(xué)基本知識(shí)的掌握、應(yīng)用分析及語(yǔ)言組織能力；實(shí)訓(xùn)成績(jī)考核學(xué)生實(shí)驗(yàn)態(tài)度、實(shí)驗(yàn)技能、實(shí)驗(yàn)習(xí)慣、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等，由企業(yè)與教師共同完成；平時(shí)成績(jī)考核學(xué)習(xí)態(tài)度、考勤作業(yè)、課堂表現(xiàn)等；自我評(píng)價(jià)課程結(jié)束自己對(duì)課程學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)、反思；學(xué)生互評(píng)課程結(jié)束以科研小組、學(xué)習(xí)小組為單位評(píng)價(jià)成員在實(shí)踐中的技能水平、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、協(xié)作精神等。3結(jié)語(yǔ)教學(xué)體系改革是個(gè)系統(tǒng)工程，需要職能部門、學(xué)校及相關(guān)行業(yè)的共同參與，教學(xué)所需儀器設(shè)備配套、齊全，才能保證教學(xué)內(nèi)容符合工作過程需要，教學(xué)方法適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展，教學(xué)效果達(dá)到提高學(xué)生職業(yè)能力的目的。教學(xué)體系要具有一定的前瞻性、時(shí)空性，應(yīng)根據(jù)專業(yè)、行業(yè)發(fā)展及時(shí)調(diào)整和補(bǔ)充。課程設(shè)計(jì)的實(shí)施，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。學(xué)高才能為師、身正才能為范，教師不僅要不斷豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析問題、解決問題的能力，而且要以行立教、以德立身。
左占國(guó)
以德潤(rùn)身道濟(jì)天下
[摘 要] 人類文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開端的文化肇始于西方；而以時(shí)間概念為源流的文化開創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國(guó)文化又稱為陰陽(yáng)文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土?！吨芤住肥窍笏季S科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽(yáng)文化的光輝，陰陽(yáng)文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟(jì)天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國(guó)文化是研究道和德的文化、道是中國(guó)文化的特征性元素、德是中國(guó)文化的價(jià)值追求、道（陽(yáng)）德（陰）合一是人性修為的最高境界、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語(yǔ)幾部分展開討論。
[關(guān)鍵詞] 時(shí)間文化；象思維科學(xué)；乾坤陰陽(yáng)；道；德；道德；真善美；修為；境界；
中國(guó)文化是陰陽(yáng)文化，更是研究道和德的文化。道屬陽(yáng)，德屬陰，道（陽(yáng)）是德（陰）的旗幟，德（陰）是道（陽(yáng)）的載體，道德有自然之道德、社會(huì)之道德和人性之道德，就人而言，道（陽(yáng)）德（陰）合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會(huì)彰善道，偶有惡行亦可能是一時(shí)糊涂，終能修成善果既行積善道而得福；而存惡德的人，亦會(huì)假行善道，實(shí)施惡行，但行積惡路而得殃。在社會(huì)中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠(yuǎn)小人，抑惡揚(yáng)善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。
1、中國(guó)文化是研究道和德的文化 中國(guó)文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個(gè)沒有文化斷層的民族，重要原因是因?yàn)橹袊?guó)文化是以時(shí)間為邏輯開端[1]，以易理、氣、陰陽(yáng)、五行等象思維概念展開的文化長(zhǎng)卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)坤卦象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，既是乾（陽(yáng)）坤（陰）的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)?！秶?guó)學(xué)的智慧》一書開篇明義即曰“陰陽(yáng)互動(dòng)的生命哲學(xué)”[2]?！兑捉?jīng)》充滿了辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽(yáng)、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時(shí)間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進(jìn)取，外求功業(yè)，運(yùn)用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財(cái)富，為人生譜寫精彩華章；另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來(lái)盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財(cái)富。許多人不懂“天地和德，陰陽(yáng)合一”的道理，或者一門心思求功業(yè)不修品德，或者過于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”將陰陽(yáng)分拆偏執(zhí)一端，要么一事無(wú)成，要么不能長(zhǎng)久。歷代成大事者，無(wú)不有“道濟(jì)天下”之能，亦有“德行天下”之志?！暗罎?jì)天下”的方式古人歸納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道；秦始皇以強(qiáng)大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道；韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。而古人孔子，近代在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見的偉大人物。要想“道濟(jì)天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價(jià)值并接受你的影響。這個(gè)道理如同鮮花奉獻(xiàn)色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻(xiàn)越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達(dá)。愛迪生為人類奉獻(xiàn)了無(wú)數(shù)發(fā)明，愛因斯坦為人類發(fā)現(xiàn)了“相對(duì)論”，比爾蓋茨把軟件買到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟(jì)天下”。君子修為不外乎三個(gè)方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠(chéng)身之學(xué)也。中庸云、誠(chéng)者自成也。而道自道也，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠(chéng)意，中庸乃云誠(chéng)身，二者皆黃中之實(shí)學(xué)，一自始位言，一自終位說(shuō)。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿，即誠(chéng)身也。
2、道是中國(guó)文化的特征性元素 道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國(guó)哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬(wàn)物，道于萬(wàn)事萬(wàn)物中而又獨(dú)立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無(wú)屬性等之分。道，這個(gè)字包含無(wú)數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見道義之深遠(yuǎn)。讓我們也象歷代偉人那樣通過悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟(jì)天下”而成為對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的人。
3、德是中國(guó)文化的價(jià)值追求 “德”的本意為順應(yīng)自然社會(huì)和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會(huì)發(fā)展自己的事業(yè)?！暗隆敝饕兄摇⒘x、仁、信；孝、慈、恭、謙這八個(gè)方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對(duì)修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個(gè)層次。 “厚德載?！?，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不?！薄＠献诱J(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”?！暗馈迸c“德”不可分離，但又有區(qū)別。因?yàn)椤暗隆庇猩舷轮郑吧系隆蓖耆虾酢暗馈钡木??！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系?！暗啦⑿卸幌嚆！?，萬(wàn)物皆喜生懼死，好生謂之德，萬(wàn)物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民于非曰義（《易經(jīng)系辭下傳》）
4、道（陽(yáng)）德（陰）合一是人性修為的最高境界 “大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？做人多些陰氣，做事多些陽(yáng)氣，陰陽(yáng)均衡，身心事業(yè)必然通達(dá)。做一個(gè)成功的有教養(yǎng)的人，有一個(gè)不可缺少的要素：真誠(chéng)的善良。知至進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎（《易經(jīng)文言傳》）。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”（《易經(jīng)系詞下傳》）。道德有道德原則，社會(huì)主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚(yáng)集體主義精神是社會(huì)主義的價(jià)值追求；良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準(zhǔn)繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護(hù)社會(huì)公平正義；做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線，在利益沖突時(shí)價(jià)值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公 無(wú)私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。
5、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧 沒有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅(jiān)持原則下的圓通是做人的大智慧；知進(jìn)退，明得失，辨是非，會(huì)舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；常言說(shuō)：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對(duì)待任何問題都要有陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚(yáng)道，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為。
5.1、原則是什么？ 原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說(shuō)話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。原則是從自然界和人類歷史中抽象出來(lái)的，只有正確反映事物的客觀規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個(gè)人都會(huì)有自己的原則，也就是說(shuō)有個(gè)做人做事的底線，會(huì)有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對(duì)不能做的。做人不能沒有原則。沒有了做人的原則，也就沒有了衡量對(duì)與錯(cuò)的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)屬性的，時(shí)時(shí)事事都要受到社會(huì)公認(rèn)的法律和道德等準(zhǔn)則的約束，不可能游離于社會(huì)之外。做人要有原則，但這些原則也是與時(shí)俱進(jìn)的。社會(huì)在不斷發(fā)展，觀念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會(huì)背景下，法律和道德等準(zhǔn)則會(huì)有所不同，這個(gè)時(shí)期這樣做可能是對(duì)的，而同樣的做法放在另一個(gè)時(shí)期就是錯(cuò)的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會(huì)而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當(dāng)考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時(shí)候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會(huì)束縛人的思維，讓人失去開拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會(huì)環(huán)境。因此，人們?cè)谧袷刈鋈说脑瓌t的同時(shí)，還要隨時(shí)做出適當(dāng)調(diào)整，使自己的做人原則時(shí)刻能夠適合現(xiàn)時(shí)代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說(shuō)到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點(diǎn)，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進(jìn)步中快樂自己，影響他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。松下幸之助曾說(shuō)：“原則比千軍萬(wàn)馬更重要?！币粋€(gè)有原則的人才會(huì)被人們真正了解、接受、喜歡；一家有原則的公司才能豎起信得過的品牌。原則也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)的法寶。令人欣賞的原則有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪。二是喜樂。快樂是一種精神財(cái)富。你讓人心情快樂，等于給對(duì)方送了一份精神厚禮；反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠(chéng)的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級(jí)的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠(chéng)笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅(jiān)持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來(lái)。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克安妮塔曾說(shuō)：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認(rèn)清哪些特色能使自己免于競(jìng)爭(zhēng)，你必須強(qiáng)調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個(gè)人的生涯競(jìng)爭(zhēng)也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢(shì)，你勝出的機(jī)會(huì)就大多了。
5.2、原則下的圓通要義 圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會(huì)法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽(yáng)光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見和理念不同者進(jìn)行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進(jìn)行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長(zhǎng)河中不過是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長(zhǎng)。由于人具有社會(huì)屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇；正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯(cuò)誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認(rèn)知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫?！俺柭返娜瞬粫?huì)迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見尋找最好的方法，豐富人生閱歷。
5.3、道德與原則的精神力量 道德主要約束的是人的主觀世界，道德是一種由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時(shí)碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會(huì)道德規(guī)范對(duì)各人心理精神情感的影響；原則主要規(guī)范的是客觀世界，原則是做某件事或解決某個(gè)問題或在某個(gè)領(lǐng)域里不能離開的禁止性規(guī)定，原則力量源于國(guó)家上層建筑對(duì)個(gè)人思維與行為方式的限制；精神是意識(shí)、世界觀、信念、理想、覺悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時(shí)代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對(duì)物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的強(qiáng)大保障。人總是要活出點(diǎn)精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級(jí)趣味與時(shí)代共成長(zhǎng)。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無(wú)論個(gè)人、組織、團(tuán)體或國(guó)家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進(jìn)性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會(huì)被民主進(jìn)步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會(huì)和善于識(shí)天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，我們都要學(xué)會(huì)用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認(rèn)原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿完成平安幸福的人生旅程。
6、結(jié)語(yǔ) 文化是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時(shí)間為邏輯開端的中國(guó)文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類思維科學(xué)體系中的最大亮點(diǎn)。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國(guó)文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國(guó)智慧，用中國(guó)先進(jìn)文化修為身心，成長(zhǎng)心靈，廣布德行，道濟(jì)天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識(shí)服務(wù)全人類亦只有在為人類的服務(wù)實(shí)踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識(shí)見識(shí)膽識(shí)與卓識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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化學(xué)平衡理論是學(xué)生在高中化學(xué)就重點(diǎn)學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)，在分析化學(xué)中講解影響沉淀溶解度因素的時(shí)候，就可以運(yùn)用化學(xué)平衡理論分別來(lái)解釋同離子效應(yīng)、鹽效應(yīng)、酸效應(yīng)、絡(luò)合效應(yīng)對(duì)沉淀溶解度的影響，這種方法有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，提高了課堂效率。在教學(xué)過程中注意教師教學(xué)魅力和人格魅力。為了提高教學(xué)質(zhì)量，注重分析化學(xué)課教師的教學(xué)和人格魅力是有效方法之一。教學(xué)魅力是教師在教學(xué)活動(dòng)中所產(chǎn)生的能震撼學(xué)生心靈的力量。教師必須有淵博的知識(shí)背景，在講解每一個(gè)概念、每一個(gè)原理、每一步反應(yīng)都清晰準(zhǔn)確，這就要求教師有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，鉆研教材，廣泛涉獵相關(guān)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。教師的人格魅力是教師在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中，通過自身的不懈努力、感悟和不斷完善所達(dá)到的一種至高境界，通過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐而形成和發(fā)展的獨(dú)特的感染力、影響力、鼓舞力、親和力、向心力與號(hào)召力的總和。教師要儀表大方得體，語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)聽，關(guān)心和愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生，及時(shí)了解學(xué)生的心理動(dòng)向，樹立正確的學(xué)生觀，尊重學(xué)生，讓教師的人格之光對(duì)學(xué)生心靈的燭照深刻且久遠(yuǎn)。
啟發(fā)式教學(xué)法
啟發(fā)式教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用非常重要。在教學(xué)中，教師的語(yǔ)言要富有邏輯性、系統(tǒng)性、藝術(shù)性，提問要引人入勝，充分利用聯(lián)想式啟發(fā)、對(duì)比式啟發(fā)、由淺入深啟發(fā)、總結(jié)式啟發(fā)等方法進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使課堂教學(xué)充滿活力。分析化學(xué)內(nèi)容較多，計(jì)算繁雜，很多學(xué)生在初學(xué)分析化學(xué)時(shí)都會(huì)產(chǎn)生畏難情緒而影響對(duì)課程的學(xué)習(xí)。如在講授常用的氧化還原滴定方法時(shí)，在高錳酸鉀法中，應(yīng)注意“三度一點(diǎn)”，其中“一度”是指酸度，那么應(yīng)該選什么酸呢？鹽酸、硫酸還是硝酸？讓學(xué)生自己分析每種酸的優(yōu)缺點(diǎn)，鹽酸容易揮發(fā)，硝酸是強(qiáng)氧化劑，容易對(duì)反應(yīng)產(chǎn)生干擾，那么一般我們就用硫酸來(lái)提供酸性條件。通過提問，讓學(xué)生自己去探尋答案，這樣學(xué)生掌握知識(shí)才牢靠，印象才深刻。然后在講解重鉻酸鉀法測(cè)定全鐵含量時(shí)，要加入硫酸———磷酸混酸，提問為什么要加入混酸，是不是提供酸性條件？通過對(duì)比，從而加深對(duì)加入混酸的目的并不是提供酸性條件。
類比式教學(xué)法
在講授酸堿指示劑的作用原理時(shí)，我們可以用“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，酸來(lái)堿擋，堿來(lái)酸擋”的順口溜，聯(lián)系日常生活事例，讓學(xué)生從感性上易于接受。在講授酸堿滴定時(shí)，先講授強(qiáng)酸與強(qiáng)堿的滴定，把滴定過程中pH值的變化、滴定曲線的繪制、滴定突躍、影響滴定突躍的因素講解清楚了，在后面學(xué)習(xí)強(qiáng)酸與弱堿或弱酸或弱堿滴定時(shí)，學(xué)生就很容易理解和掌握。在絡(luò)合滴定中，指示劑的封閉和僵化是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，也是同學(xué)們經(jīng)常混淆的地方，這就要求我們?cè)谥v解金屬指示劑作用原理時(shí)，要非常詳細(xì)，一步一步把反應(yīng)歷程寫出來(lái)，并把每一步反應(yīng)溶液所呈現(xiàn)的顏色分辨出來(lái)，讓同學(xué)們清楚地知道反應(yīng)前、反應(yīng)中、反應(yīng)后溶液顏色的來(lái)源，這樣在講解指示劑的封閉和僵化時(shí)，就會(huì)得心應(yīng)手，同學(xué)們也會(huì)很好掌握。還可以根據(jù)封閉和僵化的字面意思來(lái)加以區(qū)分，如僵化，可以聯(lián)想到僵尸，而僵尸的形成是一個(gè)非常緩慢的進(jìn)程，所以由于置換反應(yīng)速率慢而使顏色變化不明顯就是指示劑的僵化現(xiàn)象。如在講解碘量法時(shí)，碘量法可分為直接碘量法和間接碘量法，直接碘量法又稱為碘滴定法，而間接碘量法又稱為滴定碘法，這兩種滴定法運(yùn)用類比式教學(xué)法可以達(dá)到很好的教學(xué)效果。找出兩種碘量法的相同點(diǎn)，相同點(diǎn)是兩種滴定都是在酸性或中性條件下進(jìn)行。而后找出不同點(diǎn)，找不同點(diǎn)時(shí)根據(jù)它們的別稱，分別畫出滴定裝置圖，碘滴定法，碘是滴定劑，裝在滴定管里，錐形瓶中裝的就是待測(cè)的氧化物和指示劑；滴定碘法，碘是被滴定劑，錐形瓶中裝的就是碘溶液和待測(cè)的氧化物，然后根據(jù)反應(yīng)，找出它們二者指示劑顏色的不同變化，這樣就能達(dá)到很好的教學(xué)效果。講解沉淀滴定法時(shí)，運(yùn)用類比式教學(xué)法也是不錯(cuò)的選擇，如將莫爾法、佛爾哈德法、法揚(yáng)司法三種滴定法的所用的指示劑、滴定劑、滴定反應(yīng)、指示反應(yīng)、酸度、測(cè)定對(duì)角加以類比，有利于學(xué)生的掌握。
語(yǔ)文電化板書教學(xué)與一般電教課的區(qū)別在于：它除了與一般電教課一樣重視圖像的作用外，更重視利用簡(jiǎn)明醒目的圖示、圖像、圖表、文字和符號(hào)，把它們作為教學(xué)內(nèi)容的綱要、縮影、象征和代號(hào)，并發(fā)揮其啟發(fā)思考、促進(jìn)理解、幫助記憶、引導(dǎo)遷移的作用。
語(yǔ)文電化板書教學(xué)所采用的教學(xué)方法與一般電教課的教學(xué)方法相仿，大致有三種：一種是以傳授語(yǔ)文知識(shí)為主的播放教學(xué)法，一種是以訓(xùn)練學(xué)生智能為主的程序教學(xué)法，一種是以檢查學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹鞯某煽?jī)考查法。
播放教學(xué)法分遠(yuǎn)距離播放和課堂播放兩種方式。從電視機(jī)中收看的有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的節(jié)目，其中有的利用了圖示，這就是通過遠(yuǎn)距離播放方式進(jìn)行的語(yǔ)文電化板書教學(xué)。課堂播放的方式，則大多配合教師的演播、提示和解說(shuō)等交叉進(jìn)行。例如我教學(xué)文言文《狼》一課時(shí)，一邊放映兩狼緊跟著屠夫的圖示片，一邊講解“綴行”這個(gè)詞;一邊放映著狼裝睡的圖示片，一邊講解“目似暝，意暇甚”這一句，描述狼悠閑自得、極其狡猾的神態(tài)，使學(xué)生從電化圖示和教師的講解中掌握課文內(nèi)容，學(xué)到文言字詞知識(shí)。
程序教學(xué)法的特點(diǎn)是將教材分為許多小項(xiàng)目加以設(shè)計(jì)安排，每一項(xiàng)目都要求學(xué)生作出回答反應(yīng)或選擇反應(yīng)，然后給出參考答案，讓學(xué)生核對(duì)，以訓(xùn)練學(xué)生的智力反應(yīng)、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)速度。我編制了一套“語(yǔ)文智能速率訓(xùn)練”幻燈片集，便是具有語(yǔ)文程序教學(xué)特點(diǎn)的電化圖示教學(xué)資料。如《中國(guó)石拱橋》一課共準(zhǔn)備了9張幻燈片，每張按一定順序編號(hào)，并附有教學(xué)使用說(shuō)明。如“幻燈片1”為趙州橋的外形圖，使用說(shuō)明為“顯示30秒鐘，要求學(xué)生仔細(xì)觀察趙州橋的外形，用形象的比喻手法來(lái)形容描繪拱橋的外形，參考答案見課文”。
成績(jī)考查法是用電教手段考查學(xué)習(xí)成績(jī)。語(yǔ)文教學(xué)中目前常用聲像記錄和文字記錄兩種記錄方式。聲像記錄是用錄音及圖示錄像的方法，對(duì)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)情況（包括利用板書、通過設(shè)計(jì)圖示進(jìn)行學(xué)習(xí)的情況）和讀寫聽說(shuō)能力進(jìn)行記錄，然后加以分析評(píng)定。平時(shí)的課堂錄音錄像資料都能起到考查的作用?？荚嚂r(shí)也可以借用電教的手段，如在語(yǔ)文考試時(shí) ，播放一段文章的錄音或圖示，要求學(xué)生認(rèn)真地聽和看，然后書面回答問題，用來(lái)考查學(xué)生聽讀能力和憑借圖示理解課文的能力。
為了優(yōu)化語(yǔ)文電化板書教學(xué)的程序，還必須處理好以下幾種關(guān)系。
要處理好人機(jī)關(guān)系，即教師和電教工具的關(guān)系。電化板書教學(xué)少不了電教工具（機(jī)），但教師（人）比電教工具更重要。電教工具應(yīng)為教師所用。電教工具雖是進(jìn)行語(yǔ)文電化教學(xué)的有效手段，但它也不是在任何情況下都可以收到明顯效果的。只有善于運(yùn)用電教手段的教師才能真正發(fā)揮電教工具在語(yǔ)文電化板書教學(xué)中的積極作用。因此，語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文電化板書教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)要求，選用電教工具，掌握使用方法，充分發(fā)揮它的作用。
要處理好師生關(guān)系，即教師的教與學(xué)生的學(xué)之間的關(guān)系。語(yǔ)文電化板書教學(xué)不同于一般的看電影和錄像，它仍然是正規(guī)的課堂教學(xué)。從教的角度講，教師是主導(dǎo)，主導(dǎo)整個(gè)教學(xué)過程，從學(xué)的角度講，學(xué)生是主體，學(xué)生學(xué)習(xí)必須具有主動(dòng)性、積極性，這樣，學(xué)習(xí)才能奏效，不能由教師代替學(xué)生學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文電化板書教學(xué)中，教師要和學(xué)生保持直接的接觸。即使有時(shí)眼前無(wú)學(xué)生（如上電視課），心里也一定要有學(xué)生，安排內(nèi)容，設(shè)計(jì)圖示，選擇教法，都要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。
要處理好兩種教材的關(guān)系，即課本等文字教材與視聽教材的關(guān)系。兩種教材各有特點(diǎn)和作用，不能互相替代，而只能互相結(jié)合、互相補(bǔ)充。視聽教材中的圖示、圖表、圖像等應(yīng)當(dāng)成為幫助學(xué)生理解和運(yùn)用文字教材的工具。
要處理好兩種教法的關(guān)系，即粉筆加黑板的傳統(tǒng)板書教學(xué)法與電化板書教學(xué)法的關(guān)系。兩種教學(xué)法各有自己不同的功用，不能互相排斥，而應(yīng)當(dāng)互相補(bǔ)充。語(yǔ)文電化板書教學(xué)中，有時(shí)還需要借助粉筆和黑板的手段作為補(bǔ)充，當(dāng)然還必須借助教師的講述。
我國(guó)的電化教具目前以幻燈片最為廣泛，許多中小學(xué)都已有這種電教的輕武器。尤其就語(yǔ)文電化板書教學(xué)來(lái)說(shuō)，幻燈片是最方便、最有效的電教手段，更值得我們充分利用。在語(yǔ)文電化板書教學(xué)中，不論進(jìn)行識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)或聽說(shuō)教學(xué)，幻燈片等電教手段都可以發(fā)揮積極的作用。
在閱讀教學(xué)中，幻燈片更被制成課件。我在教學(xué)初中課文《看云識(shí)天氣》時(shí)，就制作和使用了下列幻燈片，這些幻燈片與彩色畫面幻燈片相配合，使得電化板書教學(xué)進(jìn)行得相當(dāng)成功。
幻燈片一：云 天氣
幻燈片二：在上片中插入“看”“識(shí)”，形成：看云識(shí)天氣
幻燈片三：在上片中抽出“看”“識(shí)”，插入“象”“的招牌”，形成：云象天氣的招牌
幻燈片四：姿態(tài)萬(wàn)千 變化無(wú)常
幻燈片五：逐步復(fù)合而成
幻燈片六至十九（略）
應(yīng)當(dāng)指出的是，幻燈片等電教手段固然可以彌補(bǔ)“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)手段的不足，但是“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)手段也可以彌補(bǔ)電教手段的缺陷。因此，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地把兩者結(jié)合起來(lái)。這就需要我們明確并利用兩者各自的功能。我曾將幻燈片課件教學(xué)與傳統(tǒng)板書手段進(jìn)行了一番比較，認(rèn)為幻燈片課件教學(xué)與傳統(tǒng)板書的不同功能在于以下五方面。
其一，突現(xiàn)性和突出性的區(qū)別?；脽羝虒W(xué)具有突現(xiàn)，瞬息之間能將各種有效信息展示在學(xué)生眼前，以創(chuàng)設(shè)緊張活潑的課堂氣氛，提高教學(xué)密度，訓(xùn)練學(xué)生的快速接受和反應(yīng)能力。相比之下，傳統(tǒng)板書優(yōu)在書寫的明快突出，對(duì)于一些關(guān)鍵性的內(nèi)容，通過板書更能明確重點(diǎn)，給學(xué)生深刻的印象。
其二，超前性和適時(shí)性的區(qū)別?；脽艚虒W(xué)具有較大的超前性，減少了教學(xué)過程中的失誤，幻燈課件易于儲(chǔ)存與重現(xiàn)。教師若正確使用，可以大大拓展課堂教學(xué)的范圍和內(nèi)容，提高教學(xué)效率。相比之下，傳統(tǒng)板書又具有適時(shí)性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，與各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)吻合得更嚴(yán)密，簡(jiǎn)便易用，能及時(shí)解決課堂上出現(xiàn)的新問題。
其三，廣泛性和示范性的區(qū)別?；脽羯拾邤?，圖文并茂，涉及教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)方面，蘊(yùn)涵著豐富的信息，超越了板書的限制，因而它的作用難以估量。相比之下，傳統(tǒng)板書則具有示范的長(zhǎng)處，有些教學(xué)內(nèi)容不宜一下全部曝光，而需要逐漸呈現(xiàn)，就需要板書示范。板書更便于學(xué)生領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容的具體環(huán)節(jié)。
其四，系統(tǒng)性和靈活性的區(qū)別。由于幻燈片不受片數(shù)、范圍、時(shí)間等限制，因此更能體現(xiàn)教學(xué)的系統(tǒng)性，有利于全面展示教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的整體觀念。相比之下，傳統(tǒng)板書更具備靈活性，它不受教學(xué)設(shè)計(jì)的限制，可以因人制宜，因時(shí)制宜。尤其在教學(xué)與事先安排不同步的情況下，更能發(fā)揮其應(yīng)變效能。
