發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 15:06:24
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)法學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新作為高度創(chuàng)造性的科學(xué)活動(dòng)，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力得到有效發(fā)揮，概括出科學(xué)的新概念、新范疇、新表述，必須遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律、尊重學(xué)術(shù)規(guī)律。首先，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由是統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)自由是指從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者要打破框框、敢于擔(dān)當(dāng)。學(xué)術(shù)自由對(duì)于從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的專家學(xué)者而言是個(gè)前提條件，陳寅恪先生提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)理念，仍然是今天創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的追求。其次，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律與堅(jiān)持學(xué)術(shù)自治是統(tǒng)一的。哲學(xué)社會(huì)學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在國(guó)家和政府統(tǒng)籌安排的課題任務(wù)和社會(huì)需要的前提下，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的規(guī)律出發(fā)，結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)來具體決定研究什么、如何研究、何時(shí)研究。
靠行政命令強(qiáng)行指派、橫加干涉或者哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自己只是一味緊跟“時(shí)政熱點(diǎn)”的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新無從談起。既然是創(chuàng)新，就是前人所未曾做過，或做得不多、不深的地方，而有了學(xué)術(shù)自主，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就能排除各方面不必要的干擾去關(guān)注學(xué)術(shù)本身，去關(guān)心如何能夠揭示真理、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有一定的學(xué)術(shù)自，并不是說要鼓勵(lì)一味閉門造車。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者享有學(xué)術(shù)研究相對(duì)獨(dú)立性，更重要的一層意義在于，使他們養(yǎng)成尊重真理、實(shí)事求是、不畏強(qiáng)權(quán)的獨(dú)立人格，“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這也是知識(shí)分子良知和風(fēng)骨的內(nèi)核。最后，研究者享有的學(xué)術(shù)自和獨(dú)立性是統(tǒng)一的。在目前浮躁的大環(huán)境下必須為學(xué)者內(nèi)外兼修創(chuàng)造條件。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是一項(xiàng)艱苦卓絕的事情，沒有始終如一的專注與鉆研精神就想侈言創(chuàng)新，無疑是癡人說夢(mèng)。恩格斯指出:“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作。”經(jīng)濟(jì)上可能有人一夜暴富，學(xué)術(shù)上卻絕不可能，沒有充分占有前人成果、沒有打破習(xí)見的理論勇氣和詳細(xì)周密的論證，創(chuàng)新成果幾乎不可能在極短的時(shí)間內(nèi)完成，有的甚至需要耗費(fèi)數(shù)年甚至幾十年之功。
這是創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展路徑的基本要求，就是必須要緊跟時(shí)代、植根實(shí)踐。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展只有扎根于本民族的生存實(shí)踐，并為其提供強(qiáng)大的精神支撐和智力支持才能獲得新生。離開了時(shí)代主題，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新將是無水之源、無本之木。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新必須提出、研究和回答中國(guó)、時(shí)代問題。當(dāng)前我國(guó)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大問題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)中的理論與實(shí)踐問題，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中亟待解決的難點(diǎn)問題，人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題等，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)去進(jìn)行研究。同志指出:“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。”
可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提供了大有作為的廣闊舞臺(tái)。鮮活的實(shí)踐，有著大量的案例可供研究，大量的現(xiàn)象有待解讀，大量的問題需要回答，大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要提煉和概括。這些都是科學(xué)研究、理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展的不可多得、不容錯(cuò)過的條件。因此，從國(guó)際國(guó)內(nèi)的寬廣視野觀察和思考問題，不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn);立足中國(guó)實(shí)際，借鑒世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有益成果;繼承傳統(tǒng)研究方法，借鑒自然科學(xué)研究方法，積極開展跨學(xué)科研究，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，大力推進(jìn)科研方法和科研手段創(chuàng)新，不斷提高研究水平，全面提升創(chuàng)新能力等等，成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任，也是推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的必由之路。
[關(guān)鍵詞]古典文獻(xiàn)；民族學(xué)；貢獻(xiàn)
一、中國(guó)古典文獻(xiàn)概述
所謂“文獻(xiàn)”，是指任何具有一定歷史或科學(xué)價(jià)值的含有知識(shí)信息的物質(zhì)載體；而“古典文獻(xiàn)”，一般指“五四”運(yùn)動(dòng)以前用雕版、活字和手抄的古籍文獻(xiàn)，同時(shí)包括文書、卷冊(cè)、碑銘、拓本等。凡是近代鉛印出版物以外的文字材料，均屬古典文獻(xiàn)的范疇之內(nèi)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，通行多種民族文字，擁有多種民族文字的古典文獻(xiàn)。從古至今，中國(guó)用各種民族文字撰寫的古典文獻(xiàn)，其數(shù)量之多，種類之繁，內(nèi)容之廣，是世界上任何其他國(guó)家都不可比肩的。
二、中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)
（一）中國(guó)古典文獻(xiàn)與中國(guó)民族學(xué)的關(guān)系
在中國(guó)的56個(gè)民族中，許多民族有本民族的文字和文獻(xiàn)。56個(gè)民族在其不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造了反映本民族繁衍、發(fā)展和演進(jìn)的歷史文獻(xiàn)，有的是用漢族文字、少數(shù)民族文字或其它文字記錄在各種載體上，也有的是以口碑形式流傳于后世。中國(guó)民族古典文獻(xiàn)學(xué)的研究包括漢族古典文獻(xiàn)和少數(shù)民族古典文獻(xiàn)在內(nèi)的我國(guó)各種民族古典文獻(xiàn)。少數(shù)民族古典文獻(xiàn)在記載多元一體的中華民族的形成、發(fā)展和演進(jìn)的歷史，傳播絢麗多彩的中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化等方面，發(fā)揮著巨大的作用，它們同漢族古典文獻(xiàn)一起，共同構(gòu)成了光輝燦爛的中國(guó)民族古典文獻(xiàn)。
民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)是兩門獨(dú)立的學(xué)科，它們有各自的研究對(duì)象，民族學(xué)以民族為研究對(duì)象，文獻(xiàn)學(xué)以文獻(xiàn)為研究對(duì)象。一方面，民族學(xué)尤其注重中國(guó)民族史和56個(gè)民族族別史的研究，因此借助于中國(guó)古典文獻(xiàn)顯得尤為重要，而研究中國(guó)民族關(guān)系史，更是離不開古典文獻(xiàn)。可以說，民族學(xué)研究是以古典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行的；另一方面，文獻(xiàn)學(xué)研究也經(jīng)常涉及到民族文化和民族問題。我國(guó)許多民族文獻(xiàn)，特別是民族古籍文獻(xiàn)，就同時(shí)具有民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的雙重價(jià)值。我國(guó)民族古籍文獻(xiàn)記錄了歷史上各民族的起源、名稱的沿革、支派的離合、勢(shì)力的漲落、部族的消長(zhǎng)、文化的變遷等歷史演化歷程，以及各民族之間相互接觸和融合的概況，它們既是民族學(xué)研究的寶貴資料，同時(shí)又是文獻(xiàn)學(xué)研究不可或缺的一部分。
（二）中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科初創(chuàng)具有促進(jìn)作用
先生是嘗試充分運(yùn)用中國(guó)古典文獻(xiàn)資料促進(jìn)民族學(xué)中國(guó)化的第一人。在民族學(xué)研究方法上，他尤其注重結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含豐富的民族學(xué)資料的特點(diǎn)，努力推進(jìn)民族學(xué)的中國(guó)化。例如，他在對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和漢民族的研究方面就非常重視利用中國(guó)古代文獻(xiàn)中的民族學(xué)素材從事我國(guó)原始社會(huì)史和漢民族形成和發(fā)展問題的研究。不僅如此，蔡先生也是我國(guó)采用“民族學(xué)”這一名稱的第一人。在其《說民族學(xué)》一文中，他研究了中國(guó)古代各種歷史文獻(xiàn)中的民族學(xué)資料，指出《史記》中的“四夷列傳”、《蠻書》、《諸番志》、《山海經(jīng)》、《真臘風(fēng)土記》等都是一些記錄民族學(xué)材料比較豐富的著作。他還認(rèn)為，民族學(xué)“注重各民族文化的異同”，它與人種學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科都有一定的聯(lián)系。例如，他認(rèn)為考古學(xué)上發(fā)掘出的古代器物，往往也需要運(yùn)用民族學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的材料加以解釋和佐證?？梢哉f，先生在理論上奠定了中國(guó)民族學(xué)這門獨(dú)立科的主要研究?jī)?nèi)容及其與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)系的最早基礎(chǔ)。
（三）中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用
中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用。關(guān)于中華民族的起源問題，過去長(zhǎng)期存在著“一元論”和“多元論”、“本土說”與“外來說”之爭(zhēng)。但是無論是從考古成果來看，還是參見世界各主要民族發(fā)展的通例，中國(guó)民族理應(yīng)是起源于黃河下游。此外，在傳統(tǒng)的漢文文獻(xiàn)中，普遍也認(rèn)為中華民族乃是起源于中原地區(qū)，其中有一部分?jǐn)U展到邊疆，才有了“四裔”各族。一個(gè)民族的族名往往是由最初的“他稱”而轉(zhuǎn)為“自稱”的，“漢族”作為一個(gè)族名，也是在漢代以及其后中原的人與周邊異族接觸中產(chǎn)生的。通過借助于梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，我們可以知道秦人或漢人自認(rèn)為“秦人”或“漢人”都是出于他族對(duì)他們的稱呼?！皾h族二字，是后起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說‘華’，或說‘夏’?！盵1]《左傳》中戎子駒支對(duì)晉人“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”[2]；《國(guó)語》中“裔不謀夏，夷不亂‘華’”[3]，都是古代文獻(xiàn)中文字上的證據(jù)。
三、結(jié)語
在我國(guó)，本土化的民族學(xué)研究必須注重結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的豐富的民族學(xué)資料的特點(diǎn)，尤其是在中國(guó)民族史和族別史的研究上，中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)民族學(xué)研究的重要性不言而喻。中國(guó)的民族學(xué)研究今后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)注重對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的豐富的民族學(xué)資料的運(yùn)用，如此才能更好地發(fā)展具有中國(guó)特色的民族學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂思勉. 白話本國(guó)史[M]. 中國(guó)友誼出版公司，2009.
[2]（春秋）左丘明. 左傳[M]. 中華書局，2012.
漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。
西漢時(shí)期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代早就有天圓地方之說。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說；另有一種蓋天說則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒”；與此同時(shí)，渾天說也已出現(xiàn)，這就是后來張衡在《渾天儀注》中所說的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說。
天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋曾多次交鋒?；缸T（約公元前23～公元56年），字君山，沛國(guó)相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí)，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時(shí)間。[6]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他反對(duì)蓋天說，主張渾天說。
揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語言學(xué)、文學(xué)和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》。
揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究，他曾經(jīng)說：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技?！盵[7]]揚(yáng)雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。
揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他起初相信蓋天說，后來因多次受到主張渾天說的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]
其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”
其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰，“日入而星見，日出而不見。即斗下見日六月，不見日六月。北斗亦當(dāng)見六月，不見六月。今夜常見，何也？”
其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”
其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當(dāng)少，不見者當(dāng)多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見，不以日長(zhǎng)短故見有多少，何也？”
其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”
其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”
在漢代天文學(xué)的發(fā)展過程中，桓譚對(duì)于蓋天說的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”，實(shí)際上促進(jìn)了渾天說的發(fā)展，對(duì)于后來渾天說取代蓋天說的地位起到了重要的作用。
漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。
劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學(xué)官，移書責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí)，劉歆任國(guó)師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。
《三統(tǒng)歷》的主要是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[[10]]劉歆說：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也?！薄吨芤住非蹙?，音律黃鐘律長(zhǎng)九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長(zhǎng)六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長(zhǎng)八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說：“太極中央元?dú)猓蕿辄S鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法?！?/p>
至于一個(gè)朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時(shí)四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實(shí)?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392
2，392÷81＝29 43/81 日
這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，
(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日
這就是一回歸年的日數(shù)。
劉歆又根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：
(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日
“三統(tǒng)，是為元?dú)q”，即：
1，539×3＝4，617年
由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申?！?/p>
在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”，說：“陰陽比類，交錯(cuò)相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營(yíng)而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也?！躁柧啪胖?，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240
接著，“以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬九千六百八十，而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：
138，240×19×3×3＝23，639，040年
“太極上元”實(shí)際上是5，120元的大周期。
《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí)，還涉及歷法，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月?！度y(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高?！度y(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]
三統(tǒng)歷施行一百多年后，“歷稍后天”[12]。東漢章帝元和二年（公元85年），三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”，于是，章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”，并下詔改行四分歷。在修訂東漢四分歷的過程中，任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論。因此，東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編訢、李梵等人集體討論修訂的。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；互聯(lián)網(wǎng)；大眾文化；道德沖擊；商業(yè)化
中圖分類號(hào)：I05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）02-150-01
一、產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)問題的誘因
（一）互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德的沖擊
毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依存的媒介即為互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們開辟了工作學(xué)習(xí)生活的嶄新空間，而在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的同時(shí)，也在多方面對(duì)于傳統(tǒng)的倫理道德、價(jià)值觀念造成了各種各樣的沖擊。其主要的沖擊源于以下方面：
其一，道德主體的缺席：一切現(xiàn)實(shí)生活中的行為特征在互聯(lián)網(wǎng)上被符號(hào)化，道德倫理的主體隨著符號(hào)化的進(jìn)程陷入模糊的境地，道德主體的倫理意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷也會(huì)在符號(hào)化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產(chǎn)生回避、退縮的現(xiàn)象。
其二，道德評(píng)判的弱化：由于互聯(lián)網(wǎng)的信息量是海量的，而網(wǎng)絡(luò)生活的節(jié)奏是快速的，這讓人們的道德評(píng)判意識(shí)有所降低，各種絢麗的表情、特效，使得傳統(tǒng)倫理道德的評(píng)判力度減弱。而在今日的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控機(jī)制難以發(fā)揮其應(yīng)有的效力，網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體通常難以追查，導(dǎo)致道德評(píng)判的效果變?nèi)?，使傳統(tǒng)倫理道德面臨著巨大挑戰(zhàn)。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)鏈及運(yùn)營(yíng)模式
目前，“千字2分錢”的在線閱讀收費(fèi)模式（數(shù)字出版）仍是目前國(guó)內(nèi)文學(xué)網(wǎng)站的主流商業(yè)模式：在網(wǎng)站上發(fā)表的這些網(wǎng)絡(luò)小說，首先通過連載中的故事吸引數(shù)千萬的點(diǎn)擊，再以不結(jié)尾的方式，吸引不同會(huì)員級(jí)別的讀者以千字2～4分錢的價(jià)格去購(gòu)買作品的后續(xù)閱讀權(quán)限，從而形成了一個(gè)商業(yè)鏈。
金錢意識(shí)形態(tài)和政治意識(shí)形態(tài)一樣，在市場(chǎng)化時(shí)代都是寫作者不得不去面對(duì)的問題。對(duì)于作者來說，他們通過在網(wǎng)站發(fā)表作品，把作品的數(shù)字版權(quán)出售給網(wǎng)站，由網(wǎng)站來運(yùn)營(yíng)，然后按雙方合同約定的讀者訂閱總金額的分成比例作為基本稿酬。那么也就意味著，作者的作品受關(guān)注程度越高，單價(jià)越高，訂閱人數(shù)越多，收入也就越高。作為首批“按質(zhì)定價(jià)”作品的作者，有一些作者表達(dá)了自己的擔(dān)心，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從非功利化走向功利化，最后創(chuàng)作只是為了鈔票而已，質(zhì)疑文化沉淀在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家眼中的存在。
“作家—?jiǎng)?chuàng)作—作品一讀者一閱讀”成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新型的創(chuàng)作閱讀關(guān)系模式。這種新型生產(chǎn)方式的風(fēng)行，一方面使得網(wǎng)絡(luò)作家的生存不再完全依賴紙媒出版，極大地激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)新熱情，但是另一方面也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與商業(yè)過度“聯(lián)姻”注入了一支興奮劑，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下無論是作者、網(wǎng)站還是出版單位都日漸心浮氣躁，作品也難免粗制濫造、泥沙俱下。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容的倫理道德問題
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾參號(hào)性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生之初就決定了其內(nèi)容存在良莠不齊的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種大眾文化，是可全民參與的自發(fā)性創(chuàng)作。不可否認(rèn)的是，近幾年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中確實(shí)產(chǎn)生了一批非常優(yōu)秀的作品，如：《明朝那些事兒》、《鬼吹燈》、《誅仙》等作品都在我國(guó)造成了非常大的影響，然而，這些優(yōu)秀的作品卻只是冰山的一角，大多數(shù)理性網(wǎng)民表示，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文字質(zhì)量普遍較低。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的侵權(quán)問題
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的侵權(quán)問題，是由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者主體的急功近利的心態(tài)所造成的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于速度的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)文學(xué)，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多數(shù)沒有很多的時(shí)間來構(gòu)思情節(jié)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其本身的閱讀量又有其局限性——大多局限于閱讀更多熱門的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而其后果便是造成大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作故事情節(jié)的模仿與抄襲，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的故事內(nèi)容抄襲又是難以被監(jiān)管機(jī)制所發(fā)覺的。因此，許許多多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著抄襲和被抄襲的現(xiàn)象。
可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的侵權(quán)問題愈演愈烈，對(duì)于我國(guó)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)都是一個(gè)很大的威脅，近期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)問題也已經(jīng)受到越來越多來自社會(huì)各界人士的重視。
三、解決網(wǎng)絡(luò)文化道德倫理問題的策略
（一）促進(jìn)行業(yè)自律
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速發(fā)展離不開網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)的強(qiáng)大運(yùn)營(yíng)方式。在我國(guó)相關(guān)約束網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的法律尚未健全的情況下，在網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則尚未完全明確的情況下，抓好網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)本身的道德自律是非常有必要的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商家應(yīng)該成為我國(guó)過濾低俗、低質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的第一道防線。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的直接載體，文學(xué)網(wǎng)站的自身建設(shè)就顯得尤為重要了。
（二）提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工作者的全方位素養(yǎng)
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文學(xué)工作者包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的編輯，網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者等。提高網(wǎng)文學(xué)工作者工作者的全方位素養(yǎng)是從源頭提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量的方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)工作者有待提高的素養(yǎng)包括：思想道德修養(yǎng)，文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，文學(xué)創(chuàng)作理論知識(shí)水平等。
一、教師要滿足幼兒的學(xué)習(xí)愿望，引導(dǎo)幼兒積極地參與學(xué)習(xí)
幼兒的好奇心都比較的強(qiáng)，凡事都喜歡多問幾個(gè)為什么，有一些看似幼稚、可笑的問題在幼兒那里卻成為了積極探究的體現(xiàn)。幼兒剛走近學(xué)習(xí)的大門，走近生活，缺乏一定的生活與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，猶如一張白紙，對(duì)于他們提出來的各種各樣且稀奇古怪的問題我們也就不足為奇了。教師切記不要顯得不耐煩，也不要當(dāng)面指責(zé)孩子們笨，因?yàn)檫@樣會(huì)傷害他們的自尊心。教師要不斷地滿足他們的這種好奇心，在教育上多給予一些耐心和愛心，能耐心地與孩子們交流，對(duì)于幼兒提出來的問題要認(rèn)真的解答，不要怕孩子多問“為什么”,也不要怕他們總是出錯(cuò)。教師要與小朋友們一起探討，引起孩子們的探究好奇心，用小朋友們能接受話語讓他們都能夠?qū)W得進(jìn)去，讓孩子們也都有一個(gè)正確的學(xué)習(xí)思路。
每一位孩子的脾氣秉性、興趣愛好以及學(xué)習(xí)能力等都不相同，這也就使得每一位孩子都有自己的個(gè)體，在教學(xué)的時(shí)候，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些孩子接受新事物比較快，有些孩子卻學(xué)不進(jìn)去。
對(duì)于不同的科目，同一個(gè)學(xué)生們會(huì)有不同的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。因此，教師要充分地考慮到每一個(gè)小朋友的學(xué)習(xí)情況，然后再有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，因材施教，不要把孩子都看成是一樣的、相似的，不要用相同的教育要求、方式方法來對(duì)待不同的兒童，要有區(qū)別地對(duì)待。首先，要全面了解每一位孩子的個(gè)性特點(diǎn)，在日常的點(diǎn)滴觀察中，去挖掘他們的學(xué)習(xí)需求，進(jìn)而再進(jìn)行有的放矢的教育，這樣也利于讓學(xué)生更好的接受。其次，在因材施教的過程中，也要爭(zhēng)取家長(zhǎng)們積極配合與支持，這對(duì)于幼兒教育也是很有幫助的。教師也要及時(shí)地和家長(zhǎng)取得聯(lián)系，及時(shí)地跟每一位家長(zhǎng)都交流一下幼兒們?cè)趫@的具體情況，和家長(zhǎng)爭(zhēng)取共同對(duì)幼兒進(jìn)行有效的教育，對(duì)于幼兒的健康發(fā)展都是很有幫助的。
二、讓幼兒大膽地、快樂地說，培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力
要想培養(yǎng)兒童的語言表達(dá)能力最有效的渠道就是組織孩子通過語言活動(dòng)進(jìn)行訓(xùn)練。幼兒園的語言教材充滿著意趣、圖文并茂，而且還向幼兒展示了一個(gè)絢麗多彩的世界。教師們除了依據(jù)語言的教學(xué)目標(biāo)、兒童的興趣以及發(fā)展需求選擇一些充實(shí)教材外，也要在引導(dǎo)兒童理解感受教材的基礎(chǔ)上不斷地挖掘其內(nèi)涵，進(jìn)而再引發(fā)遷移的作用，以此來不斷地拓展兒童語言的表達(dá)空間。
比如，小朋友們?cè)谖绮偷臅r(shí)間鬧哄哄的，這樣既會(huì)影響孩子們進(jìn)餐的速度，也不利于他們的腸胃健康。針對(duì)這種情況，教師可以專門與小朋友展開討論，然后再組織小小辯論會(huì)，請(qǐng)正、反兩方闡述一下自己的意見與看法。這樣既能夠發(fā)展、鍛煉孩子們的口語表達(dá)的能力，而且還能夠收到品德教育的效果，比起教師單一的說教效果要好的多。
三、讓幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣
幼兒時(shí)期的教育還有一個(gè)比較重要的就是習(xí)慣的養(yǎng)成。國(guó)家素質(zhì)教育也倡導(dǎo)要培育德智體美勞等全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設(shè)人才。在幼兒階段教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項(xiàng)技能，比如說加強(qiáng)對(duì)歌唱、跳舞、運(yùn)動(dòng)、品德等方面的教育意識(shí)。當(dāng)然，還要一項(xiàng)是不能夠忽視的，兒童的紀(jì)律觀念以及規(guī)矩意識(shí)的養(yǎng)成。對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)來說，幫助兒童養(yǎng)成一個(gè)好的生活或者是學(xué)習(xí)習(xí)慣都是非常重要的。孩子一旦養(yǎng)成了良好習(xí)慣，在他們之后的學(xué)習(xí)生活中也就不至于會(huì)劍走偏鋒，更不可能成為問題少年了。所以說，兒童一旦養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，對(duì)于他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和生活都是有很大的幫助的。
總而言之，幼兒是國(guó)家民族興旺發(fā)達(dá)的希望，是國(guó)家未來發(fā)展的希望，加強(qiáng)對(duì)幼兒教育的投資力度，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)幼兒教育的重視程度，對(duì)幼兒教育的發(fā)展都是極為有利的。注重幼兒教育，既有利于個(gè)體的成長(zhǎng)，同時(shí)也關(guān)乎著國(guó)計(jì)民生的事業(yè)，我國(guó)的執(zhí)政黨以及行政機(jī)關(guān)，還有一些從事在教育第一線的教育工作者的發(fā)展，因此要注重對(duì)幼兒的科學(xué)有效的教育培養(yǎng)，促使幼兒都能夠健健康康地成長(zhǎng)，促使和諧社會(huì)的有效構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
[1]郝麗紅。簡(jiǎn)論當(dāng)前幼兒教育中的問題及對(duì)策[J].學(xué)生之友（初中版）（下）。2011（06）。
一. 天文學(xué)研究的歷程
朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開始。據(jù)朱熹門人黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”和林蘷孫“丁巳（1197年，朱熹67歲）以后所聞”，朱熹曾回憶說：“某自五、六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見人說四方無邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”[ ]可見，朱熹從小就關(guān)心天文，直到晚年仍對(duì)此難以忘懷，并孜孜以求。
然而，朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中，并沒有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外，“無所不學(xué)，禪、道文章，楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年（1160年，朱熹30歲），朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師，開始潛心于儒學(xué)，并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。
據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[ ]，朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答林擇之》，其中寫道：“竹尺一枚，煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短。”[ ]
測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿，通過測(cè)量日影的長(zhǎng)短來確定節(jié)氣；其中日影最短時(shí)為夏至，最長(zhǎng)時(shí)為冬至，又都稱為“日至”。與此同時(shí)，這種方法還用于確定“地中”?！吨芏Y地官》載：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中?！罩林?，尺有五寸，謂之地中?！币馑际?，在夏至日中午測(cè)得日影為一尺五寸的地方，此地便是“地中”。而且，從“地中”向北，每一千里則影長(zhǎng)增一寸；向南，每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺，勾之損益寸千里”。這一說法到南朝以后受到懷疑；唐朝的一行和南宮說通過不同地區(qū)日影的測(cè)量，進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影，顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短，其科學(xué)精神可見一斑。
在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫道：“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無其器，殆亦難盡究也?！盵 ]
蔡季通，即蔡元定（1135～1198年）；建陽（今屬福建）人，學(xué)者稱西山先生；精于天文、地理、呂律、象數(shù)，著作有《律呂新書》、《大衍詳說》等；為朱熹“四大弟子（ 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳）”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲，并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣，很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法，并且認(rèn)為，研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。
淳熙元年（1174年，朱熹44歲），朱熹在《答呂子約》中寫道：“日月之說，沈存中筆談中說得好，日食時(shí)亦非光散，但為物掩耳。若論其實(shí)，須以終古不易者為體，但其光氣常新耳?！盵 ]顯然，朱熹在此前已研讀過北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為，在整個(gè)宋代，朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者，是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]
淳熙十三年（1186年，朱熹56歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先，太微、天市乃在二十八宿之中，若列于前，不知如何指其所在？恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外，起某宿幾度，盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度，距紫垣幾度，赤道幾度，距垣四面各幾度，與垣外某星相直，及記其昏見，及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星，亦須注與垣外某星相直，乃可易曉。……《星經(jīng)》可付三哥畢其事否？甚愿早見之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò)，其說雖淺而詞甚俚，然亦初學(xué)之階梯也?！盵 ]可見，當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》，并就如何確定天空中恒星的位置問題進(jìn)行討論，其中涉及三垣二十八宿星象體系。
同年，朱熹在《答蔡伯靜》中寫道：“天經(jīng)之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。彼論之失，正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定，其間隨人所望固有少不同處，而其南北高下自有定位，政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下而移過南方也。但入彈圓下者自不看見耳。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口，乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運(yùn)之，又設(shè)短軸于南極之北，以承甕口，遂自甕口設(shè)四柱，小梯以入其中，而于梯末架空北入，以為地平，使可仰窺而不失渾體耶？”[ ]在這里，朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。
淳熙十四年（1187年，朱熹57歲），朱熹在《答廖子晦》中寫道：“日之南北雖不同，然皆隨黃道而行耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí)，日月同在一度；其望日，則日月極遠(yuǎn)而相對(duì)；其上下弦，則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午，則月或在卯，或在酉之類是也。故合朔之時(shí)，日月之東西雖同在一度，而月道之南北或差遠(yuǎn)，于日則不蝕?；蚰媳彪m亦相近，而日在內(nèi)，月在外，則不蝕。此正如一人秉燭，一人執(zhí)扇，相交而過。一人自內(nèi)觀之，其兩人相去差遠(yuǎn)，則雖扇在內(nèi)，燭在外，而扇不能掩燭?；虮鼱T者在內(nèi)，而執(zhí)扇在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見。”[ ]在這里，朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。
淳熙十六年（1189年，朱熹59歲），朱熹在《答蔡季通》中寫道：“極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺(tái)，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？”[ ]在這里，朱熹試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系，以證明大地的運(yùn)動(dòng)。
朱熹在一生中最后的十年里，在天文學(xué)研究上下了較多的功夫，并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語類》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論，其中大都是這一時(shí)期朱熹門人所記錄的。例如：《朱子語類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”：“天日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進(jìn)過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度。至一年，方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng)，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓，不曾缺，如圓毬，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對(duì)，受光為盛。天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空?！盵 ]
《朱子語類》的其它卷中也有此類記錄。例如：《朱子語類》卷二十三黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”：安卿問北辰。曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無星……。”義剛問：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺?！袢艘怨苋ジQ那極星，見其動(dòng)來動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說，那空無星處皆謂之辰……。”又曰：“天轉(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)?！绷x剛言：“樓上渾儀可見?！痹唬骸笆??！薄衷唬骸澳蠘O在地下中處，南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)。”[ ]
《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》（大約寫成于1196年，朱熹66歲）以及卷六十五朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》（大約寫成于1198年，朱熹68歲）都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)?！侗背奖妗肥侵祆鋵ｉT討論天球北極星座的論文；在所注的《堯典》中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在所注《舜典》中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。
這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》（成書于1195年，朱熹65歲）之《天問》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。
二. 天文學(xué)的成就
就朱熹研究天文學(xué)的方法而言，其最根本的研究方法是[ ]：
其一，細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象；并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見解。
其二，用“氣”、“陰陽”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。
其三，運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法，用已知的東西、直觀的東西，對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。
其四，闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著，對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述，并提出自己的看法。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，朱熹的天文學(xué)研究方法，固然有其不足之處，這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中，朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是，朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。
朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來主要有三個(gè)方面：
第一，提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說。朱熹曾經(jīng)說：“天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下?！盵 ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。
在朱熹看來，宇宙的初始是由陰陽之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化；其中“清剛者為天，重濁者為地”[ ]，重濁之氣聚合為“渣滓”，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說：“天地始初混沌未分時(shí)，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟，后來方凝得硬?！畼O濁便成地，火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬?！盵 ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為，大地是在水的作用下通過沉積而形成的，日月星辰是由火而形成的。
將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣，這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽系起源的星云說有某些相似之處。1755年，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽系起源的星云說；1796年，法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說。星云說認(rèn)為，太陽系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而，在他們500多年之前，朱熹就提出了類似之說；盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算，但其通過思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。
對(duì)此，英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為，在太初，宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng)，而由于這種運(yùn)動(dòng)，重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開來，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地，清剛者則居于上而成為天?！盵 ]
第二，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。朱熹贊同早期的渾天說，但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說認(rèn)為：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行”[ ]但是，當(dāng)天半繞地下時(shí)，日月星辰如何從水中通過？這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說法，他說：“天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動(dòng)?！盵 ]這就是說，地以“氣”懸空在宇宙之中。
至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱熹說：“天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間。”[ ]又說：“地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。”[ ]朱熹認(rèn)為，宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的弱點(diǎn)，把傳統(tǒng)的渾天說發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]
關(guān)于地之外的天，朱熹說：“天之形，……亦無形質(zhì)?！祗w，而實(shí)非有體也?！盵 ]“天無體，只二十八宿便是天體。”[ ]又說：“星不是貼天。天是陰陽之氣在上面”；“天積氣，上面勁，只中間空，為日月來往。地在天中，不甚大，四邊空，”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說所謂“天了無質(zhì)，……日月眾星，自然浮生虛空之中，其行無止，皆須氣也”[ ]的思想。
第三，提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為，屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重。事實(shí)上，在朱熹之前，關(guān)于“九天”的說法可見《呂氏春秋有始覽》：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天；后來的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類似的說法；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》，其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想。
朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn)，并且還說“自地之外，氣之旋轉(zhuǎn)，益遠(yuǎn)益大，益清益剛，究陽之?dāng)?shù)，而至于九，則極清極剛，而無復(fù)有涯矣”[ ]；同時(shí)，朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說法。他進(jìn)一步解釋說：“蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過一度。日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會(huì)而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右?！盵 ]《朱子語類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋，日月亦左旋”時(shí)說：“此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺日月似右轉(zhuǎn)了?！敝祆滟澩苏f。[ ]
對(duì)此，英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說：“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’，也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，‘逆行’不過是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象?！盵 ]因此李約瑟認(rèn)為，不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。
在天文學(xué)研究中，朱熹除了提出以上新見外，還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過詳細(xì)的闡述。例如：沈括曾說：“月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側(cè)，而所見才如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之，則粉處如鉤；對(duì)視之，則正圓?！盵 ]朱熹贊同此說，并接著說：“以此觀之則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧?！盵 ]他還說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三、四是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明?！?，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕?！盵 ]
三. 對(duì)后世的影響
中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分，尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說、渾天說和宣夜說之后，也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說不斷吸取各家學(xué)說之長(zhǎng)而逐步得到完善。
朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究，以渾天說為主干，吸取了蓋天說和宣夜說的某些觀點(diǎn)，提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論，把古代的渾天說推到一個(gè)新的階段，這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。
但是，由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠，在這些方面的研究稍顯不足。因此，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面，尤其是定量方面，尚有一些不足之處，有些見解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>
然而，他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問題作了純科學(xué)意義上的研究，代表了宋代以至后來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且，朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。
朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223～1296年，字伯厚，號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷，記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述，《四庫(kù)全書六經(jīng)天文編》“提要”說：“是編裒六經(jīng)之言天文者，以易、書、詩(shī)所載為上卷，周禮、禮記、春秋所載為下卷?！痹撝饕灿浭隽酥祆涞脑S多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。
元代之后科舉考試以“四書五經(jīng)”為官定教科書。其中《尚書》以蔡沈的《書集傳》為主。蔡沈（1167～1230年，字仲默，號(hào)九峰）曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書集傳》是承朱熹之命而作，其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容，涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿（生卒不詳）著《管窺外篇》；《四庫(kù)全書管窺外篇》“提要”說：該書中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳，多能有所闡發(fā)?！痹谡摷疤煳膶W(xué)時(shí)，該書對(duì)朱熹的言論多有引述，并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外，而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。
明初的胡廣等纂修《性理大全》，其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝（生卒不詳，字子六，號(hào)岱峰）融中西天文學(xué)于一體，撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問》，后被收入《四庫(kù)全書》，并流傳于日本。該書在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說：“天虛晝夜運(yùn)旋于外，地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地，運(yùn)旋之氣升降不息，四面緊塞不容展側(cè)，地不得不凝于中以自守也。”這里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論；在解釋地震的原因時(shí)，該書又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn)，說：“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者，束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中，故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也。”在論及日月五星的運(yùn)行方向和速度時(shí)，該書說道：“日月之行，宋儒言之甚詳”，并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說明。
清代著名學(xué)者李光地（1642～1718年，字晉卿，號(hào)榕村）曾奉命主編《朱子大全》，其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽、時(shí)令”，“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”，收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng)，不是在下”，“天包乎地”以及“天有九重”等，用以說明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說：“朱子言天，天不宜以恒星為體，當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物，仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之，此說即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層，運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合?！盵 ]他的《御定星歷考原》六卷，也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論，并且認(rèn)為，朱熹所說的“天包乎地，地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”，而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。
李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎（1633～1721年，字定九，號(hào)勿庵）[ ]交往甚密，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書認(rèn)為，朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn)，并且說：“朱子以輪載日月之喻，兼可施諸黃、赤，與西說之言層次者實(shí)相通貫?！盵 ]
除此之外，清代還有黃鼎（生卒不詳）的《天文大成管窺輯要》八十卷，其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。
朱熹是古代的大哲學(xué)家，代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因，他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒有能引起人們足夠的注意。但是，這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過卓越的貢獻(xiàn)，他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過重大的影響。
注釋：
[ ] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁。
[ ] 〔宋〕黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局1986年版，卷第九十四。
[ ] 《朱子語類》，卷第一百四。
[ ] 陳來：《朱子書信編年考證》，上海人民出版社1989年版。
[ ] 《答林擇之》，《晦菴先生朱文公文集》（四部叢刊初編），以下簡(jiǎn)稱《文集》，卷四十三。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《答呂子約》，《文集》卷四十七。
[ ] 胡道靜：《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說的鉆研與發(fā)展》，《朱熹與中國(guó)文化》，學(xué)林出版社1989年版。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》卷四十四。
[ ] 《答蔡伯靜》，《文集》續(xù)集卷三。
[ ] 《答廖子晦》，《文集》卷四十五。
[ ] 《答蔡季通》，《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《朱子語類》，卷第二。
[ ] 《朱子語類》，卷第二十三。
[ ] 樂愛國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第1期。
[ ] 《朱子語類》，卷第一。
[ ] 《朱子語類》，卷第一。
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內(nèi)容摘要：本文首先從2001年高考滿分作文的內(nèi)容中所體現(xiàn)的考生的誠(chéng)信觀念出發(fā)，分析指出了在改革開放時(shí)期的中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的困惑和矛盾。進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的區(qū)別作出了法倫理學(xué)層面上的分析，指出了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是“單邊主義的、義務(wù)主義的、目的主義的和自我支配的誠(chéng)信觀”而現(xiàn)代誠(chéng)信觀則是“雙邊主義、權(quán)利主義、工具主義和對(duì)等制約的誠(chéng)信觀”的本質(zhì)差異。然后，作者以兩者差異為工具，具體考察和分析了在中學(xué)語文教科書中所存在的傳統(tǒng)觀念形態(tài)，并且同時(shí)考察和分析了在若干學(xué)生作文中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念以及這種觀念對(duì)法制社會(huì)中現(xiàn)代誠(chéng)信觀念形成的消極影響和錯(cuò)誤導(dǎo)向。最后，作者提出了以下建議：消除“語文與倫理和法制教育無關(guān)”的觀念，樹立語文教育也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代倫理和法制教育責(zé)任的觀念；中學(xué)教科書的編輯者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念；教科書具體篇目的選定應(yīng)該開放和透明，應(yīng)該征求法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的意見；中學(xué)語文教科書編選文章的內(nèi)容在理論依據(jù)上應(yīng)該和大學(xué)教科書的基本理論保持一致。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念 現(xiàn)代誠(chéng)信觀念 倫理和法制教育 語文教育改革
一、 從2001年高考作文看到的問題
2001年高考作文的話題是“論誠(chéng)信”。應(yīng)該說，該命題不僅具有鮮明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，更具有法學(xué)研討的價(jià)值（例如我國(guó)民法就將“誠(chéng)實(shí)信用原則”列為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“帝王規(guī)則”），它與“以德治國(guó)”理論和朱總理在那年的兩會(huì)期間提出的“整頓市場(chǎng)秩序”口號(hào)以及法律學(xué)者們憂心仲仲的“社會(huì)誠(chéng)信缺失危機(jī)”等社會(huì)現(xiàn)象，無不有默契的聯(lián)系。誠(chéng)如命題人王偉明專家所言“出這個(gè)題目，就是要積極引導(dǎo)青少年注重品德、注重誠(chéng)信，為建立和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制盡力?！雹俚菑目忌寤ò碎T的作文標(biāo)題、立意和體例中，法倫理學(xué)看到了考生對(duì)“誠(chéng)信”在內(nèi)涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺到了考生那種“自己都不相信自己”的心態(tài)。我們僅以學(xué)生作文的標(biāo)題就可以看出學(xué)生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠(chéng)信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學(xué)生在其思想的深處認(rèn)為：誠(chéng)信只可以用來孤芳自賞而不可以用之于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,同時(shí)也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠(chéng)信是一個(gè)人自己的事，與別人沒有關(guān)系”。《誠(chéng)信出走》則表明了學(xué)生思想意識(shí)中對(duì)“誠(chéng)信迫切要求逃離和出走”的無奈與無助?！杜馁u誠(chéng)信》顯示出學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)誠(chéng)信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說是中學(xué)語文教育的某種失敗。
人的思想觀念，自中學(xué)播種，自大學(xué)分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學(xué)時(shí)期是人的思想在躁動(dòng)中探詢出路的時(shí)期，迫切需要在倫理上正確的指路。語文教科書所選文章均代表當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，所以語文教育對(duì)學(xué)生樹立倫理觀念的影響極大。但是，我們從2001年高考作文最優(yōu)秀的滿分答卷中，卻只看到在學(xué)生思想深處存在的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進(jìn)行一番探討。
二、 中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的分野
對(duì)于誠(chéng)信的基本含義，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念并無大的爭(zhēng)論，但是，在對(duì)于誠(chéng)信的底蘊(yùn)、作用、維護(hù)機(jī)制等方面，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念卻大不相同。
（一）從誠(chéng)信觀念的起源來看，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念主要起源于社會(huì)主體孤立的道德內(nèi)省和意識(shí)上的自我約束。而現(xiàn)代誠(chéng)信觀念則是西方的舶來品。西方民法學(xué)以為，誠(chéng)信觀念主要起源于商品交換和貿(mào)易中所產(chǎn)生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認(rèn)為誠(chéng)信與否是一個(gè)人自己的事，與他人無關(guān)；后者則認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系雙方的事，與個(gè)人孤立的道德內(nèi)省無關(guān)。另外，在古代和現(xiàn)代的中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)中，誠(chéng)信從來都是一種單邊的義務(wù)而不是一種雙邊義務(wù)，誠(chéng)信是家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求，誠(chéng)信是老師為學(xué)生設(shè)置的行為規(guī)范，誠(chéng)信是國(guó)民對(duì)國(guó)家應(yīng)該履行的義務(wù)……惟獨(dú)沒有人考慮到這樣的問題：家長(zhǎng)、老師和國(guó)家如果對(duì)孩子、學(xué)生和國(guó)民失信的時(shí)候，孩子、學(xué)生和國(guó)民可以通過何種方法來索取家長(zhǎng)、老師和國(guó)家應(yīng)該“交付”給自己的“誠(chéng)信”？！這種起源上的不同，決定了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念在底蘊(yùn)上的“單邊主義誠(chéng)信觀”和“雙邊主義誠(chéng)信觀”的本質(zhì)差異?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信作為一種社會(huì)交往的重要資源，其基本底蘊(yùn)和精華不僅僅應(yīng)該是“雙邊主義”的，更應(yīng)該是建立在法制意義上的。為了維護(hù)雙邊主義的誠(chéng)信，我們只能將法制作為超越于道德內(nèi)省和輿論評(píng)判的“第三種力量”。
（二）從影響誠(chéng)信觀念發(fā)育和成長(zhǎng)的人性論觀念看，中國(guó)傳統(tǒng)的人性論認(rèn)為，人雖然有自利之本性，但是這種本性是丑惡的和應(yīng)該自我抑制的，而誠(chéng)信恰好就是抑制自利的利器，因?yàn)樵趯?shí)際上，誠(chéng)信的原則就是對(duì)他人權(quán)利的維護(hù)，當(dāng)然也意味著對(duì)自利的限制。所以，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中的誠(chéng)信，也只能是一種自我克制的“義務(wù)主義誠(chéng)信觀”。在這種觀念下，誠(chéng)信是一種負(fù)擔(dān)！而西方的主流人性論則認(rèn)為，人的自利本性是固有的和正當(dāng)?shù)睦硇?，不但不?yīng)該被認(rèn)為是丑惡的，而且也是不可能被抑制的，而誠(chéng)信恰好應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)自利人性的利器，蓋因?yàn)樽岳膶?shí)現(xiàn)來自于對(duì)方主體誠(chéng)信的行為，反之亦然。所以，現(xiàn)代法制意識(shí)觀念下的誠(chéng)信觀只能是一種維護(hù)人際互利的“權(quán)利主義誠(chéng)信觀”。在這種觀念下，誠(chéng)信是一種快樂！
本報(bào)訊 記者蔣安杰2010年中國(guó)法學(xué)會(huì)行政法學(xué)研究會(huì)日前在山東省泰安市舉行。本次年會(huì)由中國(guó)法學(xué)會(huì)行政法學(xué)研究會(huì)主辦，山東省人民政府法制辦公室承辦。來自最高人民法院、最高人民檢察院、國(guó)務(wù)院各部門、國(guó)務(wù)院法制辦、地方人民政府、地方人民法院、高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、律師事務(wù)所等行政法理論界和實(shí)務(wù)界的專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。
開幕式由山東省政府法制辦公室主任高存山主持。在開幕式上，山東省副省長(zhǎng)李兆前代表省委、省政府致歡迎詞。隨后，中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周成奎在會(huì)上作了重要講話，周副會(huì)長(zhǎng)對(duì)一年來中國(guó)行政法學(xué)的發(fā)展以及中國(guó)法學(xué)會(huì)行政法學(xué)研究會(huì)的工作給予了高度肯定。隨后，中國(guó)法學(xué)會(huì)行政學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)應(yīng)松年教授致開幕詞。
應(yīng)松年會(huì)長(zhǎng)在致詞時(shí)說，這次會(huì)議是具有紀(jì)念意義的大會(huì)。行政法學(xué)研究會(huì)成立整整25年，光陰似箭，行政法學(xué)研究會(huì)如果按照現(xiàn)在學(xué)生念書算，也已經(jīng)是碩士畢業(yè)了！今天可以說是個(gè)畢業(yè)典禮，也是新學(xué)期的博士開學(xué)典禮吧！我們欣喜地看到，行政法學(xué)隊(duì)伍不斷壯大，人才輩出。本次年會(huì)的主題為“社會(huì)管理創(chuàng)新與行政法”，到會(huì)的二百二十余名會(huì)議代表還是歷史上最積極參與的代表，提交157篇論文，170萬字，是提交論文最多的一次年會(huì)，創(chuàng)歷次年會(huì)之最。
應(yīng)松年會(huì)長(zhǎng)特別表達(dá)了本次年會(huì)在五岳獨(dú)尊的泰山舉辦，期望我國(guó)行政法學(xué)研究也能早日達(dá)至“巔峰”狀態(tài)的心愿。
在為期兩天的討論中，與會(huì)專家學(xué)者分別圍繞社會(huì)管理創(chuàng)新與行政法、弱勢(shì)群體保護(hù)、村民自治、志愿者立法和群體性事件五個(gè)議題展開，共有13名發(fā)言人就相關(guān)專題作了主題報(bào)告，13名評(píng)議人參與點(diǎn)評(píng)，共計(jì)八十余名參會(huì)代表參與了自由討論，并從不同的角度發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，或肯定、或質(zhì)疑、或溫婉謙和、或針鋒相對(duì)，妙語連珠、精彩紛呈，無不展現(xiàn)出深厚的學(xué)術(shù)積淀和敏銳的問題意識(shí)，年會(huì)討論不斷涌現(xiàn)。
