發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 11:14:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)文明建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.1科學(xué)利用好林業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡
林業(yè)資源從本質(zhì)上來(lái)講屬于可再生自然的范疇，但是因?yàn)樯L(zhǎng)周期緩慢的特點(diǎn)，決定自然資源的稀缺性。林業(yè)資源開發(fā)雖然簡(jiǎn)單，但是資源恢復(fù)是較長(zhǎng)的過(guò)程。同時(shí)，森林資源對(duì)防止水土流失、涵養(yǎng)水源等起到了非常重要的作用，并且林業(yè)資源對(duì)保護(hù)生物多元性，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整性等方面也具有重大作用，因此，做好林業(yè)資源的管理工作，有利于實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)合理利用好林業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)平衡。
1.2有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程
在尊重與保護(hù)林業(yè)資源，科學(xué)管理林業(yè)資源基礎(chǔ)上，才能更好地利用自然資源。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是十后提出“五位一體”建設(shè)目標(biāo)的重要組成部分，加強(qiáng)林業(yè)資源管理，對(duì)林業(yè)資源進(jìn)行科學(xué)的開發(fā)與利用，讓子孫后代能享受到林業(yè)資源帶來(lái)的實(shí)惠，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明將起到重要作用，更有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。
2生態(tài)文明視角下實(shí)現(xiàn)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的主要路徑
2.1提高思想認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)
林業(yè)部門需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)林業(yè)資源的管理工作，從思想上重視林業(yè)資源管理，善于從多角度、全方位對(duì)林業(yè)資源管理工作進(jìn)行全面的安排與部署。同時(shí)，還需要進(jìn)一步深化林業(yè)資源管理人員對(duì)林業(yè)管理工作的責(zé)任感，實(shí)行全員動(dòng)員，抓好宣傳與重點(diǎn)工作，確保林業(yè)資源管理的各個(gè)方面都能達(dá)標(biāo)，全面推動(dòng)林業(yè)實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。通過(guò)使用現(xiàn)代信息技術(shù)做好林業(yè)資源的宣傳工作，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、報(bào)紙、電臺(tái)等渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)，使林業(yè)資源管理方面的教育能獲得人們的普遍認(rèn)可，提升社會(huì)的參與性，實(shí)現(xiàn)全民參與林業(yè)資源管理的新模式。
2.2準(zhǔn)確定位林業(yè)資源，完善法律配套機(jī)制建設(shè)
2.2.1準(zhǔn)確定位林業(yè)資源
因?yàn)榱謽I(yè)資源在功能方面承擔(dān)著多樣的角色，有時(shí)候可能是以生態(tài)效益為主，有時(shí)候是以經(jīng)濟(jì)效益為主，有時(shí)候是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益兼得，采取“一刀切”的禁止采伐的政策或者是實(shí)行開放性采伐，也可采取“分林到戶”的方式，都會(huì)導(dǎo)致林業(yè)資源不能實(shí)現(xiàn)科學(xué)有效利用，以及林業(yè)資源管理不到位的情況。所以，需要從區(qū)一級(jí)政府層面對(duì)林業(yè)資源進(jìn)行正確定位，進(jìn)一步明確林業(yè)資源使用的目的、路徑以及具體方法，采用使用的差異化定位，為實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理的可持續(xù)性發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2.2完善法律配套機(jī)制建設(shè)
創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的法律系統(tǒng)，是有效實(shí)現(xiàn)保護(hù)林業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。當(dāng)前，針對(duì)林業(yè)資源方面的法律，主要有《中華人民共和國(guó)森林法》以及相關(guān)的配套實(shí)施條例，有些條例的內(nèi)容體現(xiàn)了林業(yè)管理的可持續(xù)發(fā)展的思想，有效反映了法律對(duì)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。但是因?yàn)椤渡址ā芬约芭涮讞l例的頒布年限時(shí)間長(zhǎng)，有些地方不能適應(yīng)當(dāng)前林業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)訴求，甚至?xí)?duì)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。所以，全面完善林業(yè)資源管理相關(guān)的法律系統(tǒng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展來(lái)講，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在重新確定立法思路的基礎(chǔ)上，全面創(chuàng)新立法原則，重點(diǎn)體現(xiàn)在通過(guò)實(shí)施嚴(yán)厲的懲戒制度來(lái)處理林業(yè)資源管理中出現(xiàn)的違法現(xiàn)象，這不僅包含直接負(fù)責(zé)人，還包含相關(guān)的行政責(zé)任人，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)林業(yè)行政管理隊(duì)伍中出現(xiàn)的不作為行為的懲治力度，提升林業(yè)資源管理相關(guān)的法律地位，確保實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理可持續(xù)發(fā)展。
2.3依托科技來(lái)大力發(fā)展林業(yè)資源，強(qiáng)化伐區(qū)林業(yè)資源監(jiān)管力度
2.3.1依托科技來(lái)大力發(fā)展林業(yè)資源
從總體情況來(lái)看，當(dāng)前使用的林業(yè)資源管理技術(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還存在一定的滯后性，需要全面依靠林業(yè)方面的高新技術(shù)確保在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，環(huán)境與資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，可以培育新種苗，并對(duì)優(yōu)質(zhì)樹種與壯苗結(jié)構(gòu)進(jìn)行及時(shí)調(diào)研。使用先進(jìn)的科技來(lái)全面實(shí)施科技興林與造林，使用最新技術(shù)來(lái)做好傳統(tǒng)木材的加工工作，并全面改進(jìn)制造技術(shù)，進(jìn)一步提升林業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅能全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也能確保環(huán)境與資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的時(shí)代大背景下，全面開展碳捕捉以及使用技術(shù)，通過(guò)與林業(yè)高新技術(shù)全面結(jié)合，將傳統(tǒng)意義上的林業(yè)產(chǎn)業(yè)能全面融入到新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)中，為實(shí)現(xiàn)林業(yè)發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)。同時(shí)，也要全面利用好林業(yè)科技，全面開展對(duì)優(yōu)良樹種與壯苗的結(jié)構(gòu)開展研究，培植優(yōu)良種苗，采用科學(xué)先進(jìn)的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)科技造林與科技興林。因此，依托科技來(lái)大力發(fā)展林業(yè)資源，對(duì)提升林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展水平，具有重要意義。
2.3.2強(qiáng)化伐區(qū)林業(yè)資源監(jiān)管力度
隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，從某種程度上來(lái)講便于環(huán)境保護(hù)出現(xiàn)沖突，對(duì)那些經(jīng)濟(jì)利益的追求人來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致林業(yè)資源使用者關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)效益，并未確立長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，使得濫砍亂伐現(xiàn)象嚴(yán)重。要堅(jiān)持走林業(yè)資源管理的可持續(xù)發(fā)展之路，就需要不斷加強(qiáng)林業(yè)管理，進(jìn)一步完善林業(yè)資源管理制度。對(duì)林業(yè)資源伐區(qū)，應(yīng)該進(jìn)一步明確伐區(qū)的主要責(zé)任人，并且和伐區(qū)內(nèi)的負(fù)責(zé)人簽署管理責(zé)任書。同時(shí)，對(duì)伐區(qū)需要開展全面檢查，在對(duì)林業(yè)資源進(jìn)行砍伐前，需要林業(yè)資源監(jiān)管部門做好抽檢工作，并納入長(zhǎng)期監(jiān)控范圍；在對(duì)林業(yè)資源進(jìn)行砍伐后，需要單位進(jìn)行自查基礎(chǔ)上，再報(bào)請(qǐng)當(dāng)?shù)亓謽I(yè)主管部門對(duì)其伐區(qū)質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一檢查驗(yàn)收。同時(shí)，做好樹苗的種植工作，逐漸形成梯次采伐系統(tǒng)。最后，還需要將林業(yè)高新技術(shù)全面運(yùn)用到林業(yè)采伐中，進(jìn)一步提升林業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)使用林業(yè)科技來(lái)改變傳統(tǒng)的使用林業(yè)資源的模式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，對(duì)林業(yè)監(jiān)督、采育、科技、獎(jiǎng)懲、管理等機(jī)制開展全面創(chuàng)新，適應(yīng)林業(yè)資源伐區(qū)發(fā)展的需要。因此，很有必要做好強(qiáng)化林業(yè)資源監(jiān)督管理力度。
2.4完善林區(qū)監(jiān)督管理，深化經(jīng)營(yíng)管理思維
首先，林區(qū)監(jiān)督管理對(duì)林區(qū)經(jīng)濟(jì)以及管理來(lái)講非常重要，目前出現(xiàn)的情況是，管理林區(qū)的人沒(méi)有人員對(duì)其進(jìn)行監(jiān)管，所以建立相應(yīng)的監(jiān)督管理機(jī)制很有必要。同時(shí)，還要鼓勵(lì)群眾積極進(jìn)行舉報(bào)，建立內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制，形成責(zé)任制度，特別是對(duì)森林火災(zāi)等重大惡性災(zāi)害事件，做好監(jiān)督和防控工作。其次，還要進(jìn)一步深化經(jīng)營(yíng)管理思維。林區(qū)資源管理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，落腳點(diǎn)在發(fā)展上，所以需要定期對(duì)從事林業(yè)管理的人員開展繼續(xù)教育，強(qiáng)調(diào)林業(yè)管理思維，開創(chuàng)林業(yè)管理的新視角，尤其是對(duì)全面開發(fā)林業(yè)資源來(lái)講，更應(yīng)進(jìn)行全面的思考，確保實(shí)現(xiàn)林業(yè)資源管理的可持續(xù)發(fā)展。
1.整體統(tǒng)籌不足，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃欠缺
生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)。而我國(guó)縣域生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀是：迫于政績(jī)考核和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，一些基層政府為完成招商指標(biāo)而招商，降低門檻，引進(jìn)技術(shù)含量低，高消耗、高污染的企業(yè)，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)鏈；又出于稅收的考慮，對(duì)這些企業(yè)不進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管，于是縣域內(nèi)空氣、土壤、河流污染日益嚴(yán)重；為追求GDP增長(zhǎng)，缺乏科學(xué)規(guī)劃的盲目過(guò)度開發(fā)，耕地、濕地、森林、礦產(chǎn)等自然資源銳減；農(nóng)民為追求短平快的經(jīng)濟(jì)收益而過(guò)度使用農(nóng)藥、化肥、地膜，造成土壤污染、水污染、農(nóng)產(chǎn)品污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)失衡，難以恢復(fù)。這些問(wèn)題的存在，無(wú)不說(shuō)明在縣域生態(tài)文明建設(shè)中，政府保障機(jī)制中整體統(tǒng)籌，科學(xué)規(guī)劃制定與執(zhí)行的欠缺。
2.縣域生態(tài)文明發(fā)展與保護(hù)矛盾突出
縣域產(chǎn)業(yè)大多規(guī)模小、散亂分布結(jié)構(gòu)不合理，與許多自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)濕地等重要生態(tài)功能區(qū)的保護(hù)存在一定矛盾；灘涂養(yǎng)殖、風(fēng)電等項(xiàng)目的規(guī)劃和發(fā)展，港口建設(shè)及臨港產(chǎn)業(yè)布局與海洋功能區(qū)劃存在一定的沖突；各種休閑度假村、山莊、農(nóng)家院的亂建亂設(shè)嚴(yán)重影響了青山綠水自然生態(tài)；經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，要不斷加大投入和產(chǎn)出，但縣域諸多項(xiàng)目卻存在產(chǎn)業(yè)層次低、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)高的特性，發(fā)展與保護(hù)長(zhǎng)期處于此種狀態(tài)之中，如何協(xié)調(diào)好兩者之間的矛盾，確?？h域生態(tài)文明的良好發(fā)展將成為首要問(wèn)題。
3.縣域生態(tài)保護(hù)與建設(shè)投入不足
我國(guó)大多縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，自我發(fā)展能力低下，國(guó)家投資不足，地方匹配資金和群眾自籌能力有限，導(dǎo)致治理標(biāo)準(zhǔn)低，綜合配套差，進(jìn)度慢，生態(tài)文明建設(shè)的效果不理想。在開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，搞“面子”工程，造成勞民傷財(cái)，給生態(tài)環(huán)境建設(shè)帶來(lái)了許多負(fù)面影響。生態(tài)環(huán)境的不斷遭到破壞，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，繼而阻礙了生態(tài)文明建設(shè)。
二、縣域生態(tài)文明建設(shè)的路徑與對(duì)策
1.培育生態(tài)文化理念
生態(tài)文化是一種價(jià)值理念，不是自然產(chǎn)生的，需要長(zhǎng)期的培育。要充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用、媒體的宣傳作用以及學(xué)校的教育作用，通過(guò)相關(guān)政策的完善、課堂上列為重要的教學(xué)內(nèi)容、開展豐富多彩的惠民活動(dòng)等等，力爭(zhēng)多渠道、多方式、多角度的加大宣傳力度，逐漸轉(zhuǎn)變縣域民眾的生態(tài)文明理念，弘揚(yáng)生態(tài)文化，讓人們意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)自身身體健康，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要更加重視節(jié)約資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)。只要讓生態(tài)文化理念逐步滲透到每個(gè)單位、家庭和個(gè)人，在縣域民眾心里生根發(fā)芽，徹底轉(zhuǎn)變觀念，使人與自然和諧相處、發(fā)展與環(huán)保雙贏，才能更好更快地促進(jìn)縣域生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。
2.科技創(chuàng)新謀發(fā)展
生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)最重要的途徑是依靠科技創(chuàng)新，只有以科技為指導(dǎo)，才能科學(xué)的分析出生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和條件、路徑和模式、重點(diǎn)和難點(diǎn)、前景和風(fēng)險(xiǎn)，比如如何節(jié)約不可再生資源、開發(fā)新能源、如何提高縣域有限的人均資源利用率，如何開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)等等。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境能有效提高人的生存質(zhì)量，從而進(jìn)一步促進(jìn)人的科技創(chuàng)新；反過(guò)來(lái)，只有科技成果在生態(tài)文明建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用，才能真正地推動(dòng)自然環(huán)境的改善，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的永續(xù)利用，二者相輔相成，互相依存。在縣域生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該不斷加大科技投入，努力提高創(chuàng)新能力，全力推動(dòng)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)不斷結(jié)合。
3.調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)
優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要核心問(wèn)題。優(yōu)化縣域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要堅(jiān)持有所為、有所不為，科學(xué)確定縣域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)展產(chǎn)業(yè)間的循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。綠色產(chǎn)業(yè)既包括環(huán)保產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，也包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色化，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色化。在生態(tài)文明建設(shè)中，資源是人與環(huán)境的中心環(huán)節(jié)，資源保護(hù)與節(jié)約是生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)的目的。它為生態(tài)文明建設(shè)提供重要載體，也是未來(lái)發(fā)展的希望所在。
4.健全生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制體制
古今中外，不少大教育家都對(duì)師德做出過(guò)精辟的闡述，諸如我國(guó)古代的孔子、孟子、朱熹，近代的陶行知、，國(guó)外的夸美紐斯、裴斯泰洛齊、維果茨基、杜威等學(xué)者，都在不同時(shí)期針對(duì)師德問(wèn)題做出過(guò)有啟發(fā)性的探討。那么，什么才是師德呢？師德是教師道德的簡(jiǎn)稱，常常被錯(cuò)誤地理解為“教師職業(yè)道德”或是被“教師專業(yè)道德”、“教師倫理”、“教師專業(yè)倫理”等概念所替代。以上這些概念都是從某一個(gè)角度對(duì)師德做出了解釋，難免有以偏概全之嫌，只有明確教師道德的確切涵義，才能全面理解師德的真正含義，也才能更加有利于師德建設(shè)的開展。從本性上講，教師首先是一個(gè)人，出于向善的人本價(jià)值追求，教師首先應(yīng)該成為學(xué)生的道德典范，也就是說(shuō)教師應(yīng)該具有一定的道德品質(zhì)，這是對(duì)教師最起碼的要求。其次，從職業(yè)的角度來(lái)看，教師是所謂的“授業(yè)解惑者”。任何職業(yè)都要受到一定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值倫理的約束，教師當(dāng)然也不例外。師德在此表現(xiàn)為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具體而言，我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解師德：首先，師德是指教師從事教育活動(dòng)必備的品德，是指教師表現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)行為、穩(wěn)定的品德特征以及傾向。這種品德可使教師在教育實(shí)踐中不斷發(fā)展，甚至超越自己，我們通常稱之為德性倫理。其次，師德還是教師從事教學(xué)活動(dòng)必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是外在的，有待于行為主體的內(nèi)化，我們通常稱之為規(guī)范倫理。無(wú)論是德性倫理還是規(guī)范倫理，都必須落實(shí)在具體的個(gè)人身上，否則，道德就失去了意義。如果教師本人不能實(shí)踐德性倫理與規(guī)范倫理，那么，教師道德也就無(wú)從談起，只能是一句空話或者純粹的口號(hào)而已。此外，我們還可以從以下三個(gè)角度理解師德：“師德的內(nèi)涵包括師愛(ài)、學(xué)高、身正，即關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書育人、為人師表。關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生成才，這是師德建設(shè)的核心；博學(xué)業(yè)精，知識(shí)豐富，學(xué)高為師，這是師德的基本要求；以自己的示范行為教育學(xué)生，做到言行一致，以身作則，為人師表，這是師德的外在表現(xiàn)?！庇纱藖?lái)看，從師德的概念和內(nèi)涵出發(fā)，我們可以這樣定義師德建設(shè)。師德建設(shè)是指建立一支關(guān)愛(ài)學(xué)生，為學(xué)生著想，精于教學(xué)，勤于教學(xué)，教學(xué)能力強(qiáng)，又能做到以身作則、為人師表的教師隊(duì)伍。
二、當(dāng)今社會(huì)師德存在的問(wèn)題
近些年來(lái)，隨著改革開放的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)校育人生態(tài)系統(tǒng)受到了強(qiáng)烈的沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，拜金主義、享樂(lè)主義等思想開始在學(xué)校之中蔓延，學(xué)校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向受到強(qiáng)烈沖擊，而且教師的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來(lái)看，我國(guó)絕大多數(shù)教師能夠關(guān)愛(ài)學(xué)生，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為人師表，但還是有極少數(shù)違背師德的教師，他們不但沒(méi)能樹立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔(dān)教書育人的責(zé)任，對(duì)國(guó)家和民族的危害可想而知。綜合分析當(dāng)今師德存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面。
1.關(guān)愛(ài)學(xué)生不夠，甚至體罰。愛(ài)是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛(ài)是融融春風(fēng)，即使冰凍的感情也會(huì)消融。教育如果沒(méi)有情愛(ài)，就如無(wú)水之池。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。可見，關(guān)愛(ài)對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學(xué)生關(guān)愛(ài)。他們認(rèn)為，自己的任務(wù)就是教授書本知識(shí)，至于其他事情，不在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當(dāng)作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯(cuò)誤思想的導(dǎo)向之下，個(gè)別教師不僅沒(méi)有給予學(xué)生一定的關(guān)愛(ài)，而且往往以簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待學(xué)生。在他們眼里，學(xué)生與自己永遠(yuǎn)都是不平等的，與學(xué)生成為朋友只是一種理想，根本不會(huì)付諸實(shí)踐。對(duì)于一些表現(xiàn)好的學(xué)生，尚能以禮待之，而對(duì)于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因?yàn)榻處燇w罰學(xué)生而使學(xué)生受到傷害的事情時(shí)常發(fā)生，屢見報(bào)端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來(lái)，教學(xué)才應(yīng)該是教師的本職任務(wù)，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線。他們不把教學(xué)當(dāng)回事，而是整天想著賺錢或者評(píng)職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會(huì)放到學(xué)生的身上。本來(lái)應(yīng)該是教師“主業(yè)”的教學(xué)工作卻被當(dāng)成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來(lái)，教師不能將自己的全部精力投入到教學(xué)工作中來(lái)，對(duì)教學(xué)應(yīng)付了事，根本不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學(xué)生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導(dǎo)班，以此來(lái)收取高額的輔導(dǎo)費(fèi)用。對(duì)于一些應(yīng)該在課堂上講授的知識(shí)，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導(dǎo)班的學(xué)生才能獲得更多的教學(xué)資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會(huì)通過(guò)給自己過(guò)生日的方式向?qū)W生暗示有所“表示”，如果沒(méi)有“表示”，就會(huì)被教師冷落。
3.責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識(shí)觀念陳舊，不思進(jìn)取，只想守著“老本”，缺乏理想和進(jìn)取精神。他們備課不認(rèn)真，教學(xué)手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯(cuò)，教學(xué)效果不理想。還有的教師，從教學(xué)起講稿就沒(méi)“換過(guò)樣”，知識(shí)不更新，沒(méi)有新觀點(diǎn)，更談不上新方法。隨著時(shí)代的進(jìn)步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動(dòng)的積極性較差，整天一副“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，對(duì)教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強(qiáng)，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學(xué)任務(wù)，而不求提高教學(xué)質(zhì)量，不改革教學(xué)方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學(xué)生缺乏互動(dòng)，沒(méi)有啟發(fā)，更不用說(shuō)采用現(xiàn)代的教學(xué)手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專研學(xué)問(wèn)。
4.言行不一，沒(méi)有做到為人師表。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到，為人師表說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻比較難。甚至在一些教師看來(lái)，那簡(jiǎn)直是天方夜譚。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時(shí)候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說(shuō)成是“善意的謊言”。比如說(shuō)，教育學(xué)生要互相尊重，自己卻對(duì)學(xué)生極盡挖苦諷刺之詞；要求學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，自己卻整天無(wú)所事事，不思進(jìn)??；要求學(xué)生要有社會(huì)公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學(xué)生遠(yuǎn)離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學(xué)生要有愛(ài)心，自己卻比誰(shuí)都冷漠；要求學(xué)生敬愛(ài)老師，自己卻未曾想過(guò)疼愛(ài)學(xué)生；要求學(xué)生孝敬父母，卻對(duì)自己的父母不管不問(wèn)。教師是學(xué)生的表率，其一言一行對(duì)學(xué)生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應(yīng)有的表率作用，失去了學(xué)生信任，沒(méi)有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話連篇，對(duì)學(xué)生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學(xué)生尊嚴(yán)，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學(xué)生膽小怕事的心理，通過(guò)各種卑鄙手段猥褻甚至女學(xué)生，這種事情近年來(lái)也是屢見報(bào)端，造成了極其惡劣的社會(huì)影響，嚴(yán)重影響了教師的社會(huì)形象。以上行為不僅給學(xué)生的身心造成了嚴(yán)重的傷害，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，玷污了學(xué)生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學(xué)生無(wú)法獲得健康的成長(zhǎng)，而且嚴(yán)重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》等法律，群眾反映極為強(qiáng)烈。從深層上來(lái)看，也不利于我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建。
三、生態(tài)文明社會(huì)對(duì)師德建設(shè)的新訴求
關(guān)于什么是生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。比如，前中國(guó)環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢認(rèn)為：“生態(tài)文明是人們?cè)诶米匀唤绲耐瑫r(shí)，又主動(dòng)保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和?！庇直热?，學(xué)者于海波認(rèn)為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對(duì)待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟(jì)生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)?！币陨细魑粚＜覍?duì)于生態(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強(qiáng)調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。從對(duì)生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會(huì)更多的是強(qiáng)調(diào)一種和諧關(guān)系的建立，強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理的構(gòu)建，與冰冷的工業(yè)文明社會(huì)相比，生態(tài)文明社會(huì)少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷以及人性化的交往。具體來(lái)說(shuō)，在生態(tài)文明社會(huì)中，物質(zhì)文明倡導(dǎo)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式的形成，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展不對(duì)大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導(dǎo)從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價(jià)值觀，認(rèn)可自然的價(jià)值，達(dá)到轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲過(guò)分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注的目的。與此相比，政治文明則更加強(qiáng)調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會(huì)中各種利益關(guān)系的維護(hù)，以免因?yàn)檎螜?quán)力斗爭(zhēng)等對(duì)生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞。如此看來(lái)，我們有理由相信，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢(shì)。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。師德建設(shè)問(wèn)題對(duì)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，自然也對(duì)生態(tài)文明的構(gòu)建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設(shè)問(wèn)題，最終會(huì)阻礙生態(tài)文明社會(huì)的整體建構(gòu)。那么，生態(tài)文明社會(huì)對(duì)師德建設(shè)有哪些新訴求呢？換句話說(shuō)，生態(tài)文明社會(huì)要求我們建設(shè)什么樣的師德？怎樣才能通過(guò)師德建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展？從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面：
1.生態(tài)文明社會(huì)要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生處理好人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系，進(jìn)而從根本上影響自然和社會(huì)的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強(qiáng)調(diào)師生之間的平等對(duì)話，主張建立和諧的師生交往關(guān)系，在教育方法上，不再局限于課本知識(shí)的傳授，而是更加貼近實(shí)際、貼近自然。
2.生態(tài)文明社會(huì)要求教師做到“學(xué)高為師”。所謂“學(xué)高為師”，就是要求教師博學(xué)多思，做一個(gè)專而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學(xué)多思看作是知識(shí)淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學(xué)多思對(duì)教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學(xué)意義及其對(duì)學(xué)生生態(tài)存在的影響。在博學(xué)多思、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我反省，并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以達(dá)到本真意義上的“學(xué)高為師”。
3.生態(tài)文明社會(huì)要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺(jué)培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)。具體來(lái)說(shuō)，“真”就是要求教師具有科學(xué)精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對(duì)學(xué)生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)也直接關(guān)系到學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成和完善。
四、生態(tài)視野下的師德建設(shè)新策略
生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)視野下的師德建設(shè)問(wèn)題。以生態(tài)倫理觀為導(dǎo)向，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行師德建設(shè)。
1.從經(jīng)濟(jì)生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營(yíng)造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來(lái)，隨著我國(guó)教育改革的深入進(jìn)行，對(duì)教育的投入越來(lái)越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來(lái)越大，比如任課教師與學(xué)校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢(shì)群體”，教師為了滿足生存需要，就會(huì)從事一定的副業(yè)。因此，我們應(yīng)該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺(jué)到自我價(jià)值得到了認(rèn)可，才會(huì)對(duì)教師職業(yè)有歸屬感。通過(guò)物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問(wèn)題，教師才有更多的精力去專研學(xué)問(wèn)，教書育人。
2.從政治生態(tài)的角度看，要對(duì)教師實(shí)施人性化的管理評(píng)價(jià)，營(yíng)造人文關(guān)懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的角度看，教師首先是一個(gè)自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對(duì)教師的管理決不能忽視對(duì)教師自然生命的尊重與關(guān)注，應(yīng)該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會(huì)在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當(dāng)?shù)闹贫龋瑢?shí)施人性化的管理，才能激發(fā)教師對(duì)工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕統(tǒng)一化的評(píng)價(jià)制度，尤其要把師德行為納入評(píng)價(jià)考核內(nèi)容之中，并作為教師評(píng)優(yōu)、評(píng)職稱的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。
3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對(duì)于師德建設(shè)而言，文化生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因?yàn)樗梢栽跐撘颇写龠M(jìn)教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設(shè)的過(guò)程中，學(xué)校要按照教師的實(shí)際情況，在尊重教師個(gè)性的前提下，分層次有所側(cè)重地開展師德教育。學(xué)?？梢苑e極地發(fā)動(dòng)起廣大學(xué)生，在教師之中評(píng)選師德標(biāo)兵，從而激勵(lì)教師努力工作，為學(xué)生樹立道德典范。此外，學(xué)校在每個(gè)學(xué)期還可以確定一個(gè)德育主題，德育主題要盡量與教師的教學(xué)工作生活相關(guān)，并圍繞這個(gè)德育的主題開展一系列宣傳教育活動(dòng)，并讓教師親身參與到德育建設(shè)中來(lái)，發(fā)揮教師主體在德育建設(shè)中的積極性。通過(guò)這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。
4.從心理生態(tài)的角度看，要對(duì)教師進(jìn)行心理疏通，排解壓力，營(yíng)造健康的心理生態(tài)環(huán)境。近些年來(lái)，由于各方面因素的影響，教師的工作壓力越來(lái)越大，職業(yè)倦怠現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。由于每天甚至每年都重復(fù)著相似甚至相同的工作，許多教師對(duì)工作的熱情越來(lái)越低。然而，由于缺乏溝通交流的有效渠道，教師的心理生態(tài)環(huán)境過(guò)于封閉，不容樂(lè)觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)開展心理培訓(xùn)，開展各種豐富多樣的教師文化活動(dòng)，開通心理熱線等方式來(lái)排解教師壓力，減少他們的職業(yè)倦怠，加強(qiáng)溝通交流，排除心理障礙。此外，教師自己也要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，自我解壓，及時(shí)調(diào)整心態(tài)。只有這樣，才能營(yíng)造健康的心理生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。
1山區(qū)鄉(xiāng)村承包地塊小、量多、分散，傳統(tǒng)耕種模式與現(xiàn)代水生態(tài)文明建設(shè)不相匹配。山區(qū)村民分配的責(zé)任田和承包地?cái)?shù)量多，地塊小，分布散，難以集中耕種，雖然村民一年到頭忙忙碌碌，但最終收益低下，擺脫不了窮根。村民種植作物類型散，形不成規(guī)模，勞作模式傳統(tǒng)，灌溉效率較低，與現(xiàn)代水生態(tài)文明建設(shè)不相適應(yīng)，脫貧致富步伐緩慢。
2山區(qū)貧困村地處偏遠(yuǎn)、地域廣闊，資金投入明顯不足。近年，雖然國(guó)家在山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)上投入巨資，實(shí)施了村村通自來(lái)水、農(nóng)村飲水安全、小流域生態(tài)治理、水土保持、農(nóng)業(yè)綜合項(xiàng)目開發(fā)、小農(nóng)水重點(diǎn)縣建設(shè)等工程項(xiàng)目，成效明顯，但是山區(qū)條件決定了山區(qū)水利發(fā)展投資需求大，目前項(xiàng)目建設(shè)的資金缺口仍然較大。
3極端惡劣天氣事件頻發(fā)也對(duì)山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成較大威脅。山村應(yīng)對(duì)突發(fā)暴雨災(zāi)害能力較低，山谷河道和小流域綜合治理還不夠完善；山區(qū)水土保持建設(shè)還存在不足，山洪災(zāi)害防治和監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)等非工程措施建設(shè)還相對(duì)滯后，季節(jié)性抗旱防洪防臺(tái)風(fēng)任務(wù)艱巨，強(qiáng)對(duì)流天氣形成的冰雹和霜雪對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)造成巨大威脅。
二、扎實(shí)推進(jìn)貧困山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)，打造碧水鄉(xiāng)村
淄博市水利部門在幫扶支持中，主要做了以下工作：
1實(shí)施河道生態(tài)治理，改善山村水生態(tài)環(huán)境。安平村內(nèi)的安平河為季節(jié)性河流，河道內(nèi)沙質(zhì)優(yōu)良，亂采濫挖現(xiàn)象突出，給雨季防洪帶來(lái)巨大威脅。通過(guò)實(shí)施河道生態(tài)治理工程，總投資80余萬(wàn)元，對(duì)河道進(jìn)行了清理平整，修建了梯級(jí)攔河壩，攔蓄河水進(jìn)行灌溉；修建了0.6km的沿河生產(chǎn)路，兼做防汛管理道路，安平河應(yīng)對(duì)水旱災(zāi)害的能力明顯提升，成為山村一道亮麗的風(fēng)景線。
2實(shí)施引河蓄湖工程，發(fā)展休閑漁業(yè)。山區(qū)河水清澈純凈，水質(zhì)優(yōu)良，是發(fā)展?jié)O業(yè)養(yǎng)殖的天然水源。結(jié)合整修河道，沿河修建了長(zhǎng)160m、寬80m的人工湖，在湖中幫扶放養(yǎng)了價(jià)值萬(wàn)余元的錦鯉、鰱魚等魚種，安排漁業(yè)專家定期為村民培訓(xùn)養(yǎng)殖技術(shù)和病蟲害防治知識(shí)；在湖邊修建了休閑涼亭和垂釣長(zhǎng)廊，鋪上花磚，栽上花卉，建起了秋千等娛樂(lè)設(shè)施，為安平村打造了休閑漁業(yè)和生態(tài)旅游景點(diǎn)。
3建設(shè)小型農(nóng)田水利工程，夯實(shí)水生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)。山區(qū)缺水是造成貧困的重要因素，建設(shè)小農(nóng)水工程是推動(dòng)沂蒙山區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要保障。一是實(shí)施了山區(qū)打井找水工程。聘請(qǐng)水利專家通過(guò)反復(fù)勘測(cè)計(jì)算，在安平村山腰打出一口深158m、出水量80m3/h的水井，打破了歷史上在此區(qū)域打不出水井的成例，保障了飲水和灌溉用水需求。二是實(shí)施引水上山工程。投資80余萬(wàn)元，在山地高處修筑一座60m3蓄水池，在河道旁修葺大口井，進(jìn)一步完善了電灌站，實(shí)現(xiàn)引水上山灌溉耕地。三是實(shí)施雨水集蓄工程。因地制宜建設(shè)了數(shù)十處小水池、小水窖、小堤壩等工程，充分利用雨水抗旱保收。小農(nóng)水項(xiàng)目實(shí)施后，坡耕地小麥及玉米畝產(chǎn)由150kg提高到了350kg，蘿卜種子畝產(chǎn)達(dá)50kg，經(jīng)濟(jì)果林品質(zhì)也明顯提升，山區(qū)農(nóng)民初步實(shí)現(xiàn)了增產(chǎn)增收，為推動(dòng)水生態(tài)文明建設(shè)夯實(shí)了基礎(chǔ)。
4實(shí)施小流域水土保持工程。山區(qū)水土流失造成土地貧瘠，土壤含水層減少和山石松散裸露現(xiàn)象，雨季更易形成山洪暴發(fā)和泥石流現(xiàn)象。水利部門把山區(qū)小流域水土保持治理作為保障水生態(tài)系統(tǒng)完整和提升水生態(tài)修復(fù)能力的安全屏障。本著在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下抓發(fā)展的思路，著力實(shí)施了安平村青石山1.5km2的生態(tài)保護(hù)和水土保持工程。在青石山小流域整修生產(chǎn)路，整理荒坡荒地，通過(guò)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，開發(fā)果樹采摘園區(qū)和家禽生態(tài)養(yǎng)殖園區(qū)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)等舉措，青石山小流域已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝找嬗忻纳鷳B(tài)特色旅游景區(qū)。
5實(shí)施飲水安全工程，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)管網(wǎng)建設(shè)。在幫扶安平村成功打出深水井的同時(shí)，水利部門投資配套了供水設(shè)施設(shè)備，對(duì)村內(nèi)自來(lái)水管網(wǎng)進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)，讓符合飲水標(biāo)準(zhǔn)的深井水自流到每戶村民家中，徹底解決了山村吃水難的問(wèn)題。同時(shí)，及時(shí)對(duì)村內(nèi)主干路進(jìn)行整修硬化，方便了村民出行；建起了籃球場(chǎng)、健身器材場(chǎng)和文化廣場(chǎng)，擴(kuò)建了村委小院，配套建起學(xué)習(xí)室和綠色書屋等場(chǎng)地，豐富了文化娛樂(lè)生活，為打造碧水鄉(xiāng)村鼓舞了信心。
6構(gòu)建起安平村生態(tài)特色旅游產(chǎn)業(yè)，走山區(qū)綠色發(fā)展之路。水利部門與安平村委秉持生態(tài)文明建設(shè)理念，發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起山村生態(tài)特色旅游產(chǎn)業(yè)。位于安平村南的棲真觀始建于元代，觀內(nèi)的千年銀杏古樹和元代二十八星宿壁畫是鎮(zhèn)觀之寶，道觀香火旺盛，已成為道觀祈福養(yǎng)生文化景區(qū)；安平村東南山溝中的青山古村，小河繞村，青石鋪路，古宅石屋，生活古樸，開辟成原生態(tài)古村落景區(qū)；青石山松濤、仙姑峪美麗傳說(shuō)和特色農(nóng)業(yè)園區(qū)開辟成為青石山旅游觀光景區(qū)。這四大景區(qū)構(gòu)成了安平村生態(tài)特色旅游的支柱，也成為貧困村脫貧致富的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)資源。
三、對(duì)貧困村水生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行幫扶的建議
幾年的貧困村幫扶行動(dòng)使我們認(rèn)識(shí)到：
1應(yīng)重視頂層規(guī)劃設(shè)計(jì)，增強(qiáng)山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的前瞻性。要把水生態(tài)文明理念融入水資源開發(fā)利用、水利工程規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)管理的各環(huán)節(jié)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，逐步縮小貧困山區(qū)和城鄉(xiāng)之間的水利發(fā)展差距，從整體上提升水生態(tài)文明建設(shè)的水平，讓水生態(tài)文明建設(shè)激發(fā)山村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，讓水利更好地支撐貧困山區(qū)脫貧致富。
2要因地制宜加強(qiáng)民生水利工程建設(shè)，這是推進(jìn)貧困山區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。應(yīng)大力發(fā)展山區(qū)小微水利工程，解決季節(jié)性缺水問(wèn)題，在保障農(nóng)業(yè)用水需求的同時(shí)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)發(fā)展布局，增強(qiáng)水資源合理調(diào)配與高效利用能力，對(duì)持續(xù)建設(shè)山區(qū)水生態(tài)文明具有關(guān)鍵的影響力。
3突出抓好山區(qū)水生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)和水生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)山區(qū)生態(tài)保護(hù)區(qū)和水源地的保護(hù)；通過(guò)水土保持、流域治理、生態(tài)護(hù)岸等措施，推進(jìn)水生態(tài)修復(fù)。同時(shí)應(yīng)加大現(xiàn)代水網(wǎng)建設(shè)力度，鞏固河道治理、水土保持項(xiàng)目、引水工程、山區(qū)灌溉配套設(shè)施建設(shè)成果，大力建設(shè)優(yōu)美的水生態(tài)環(huán)境，持續(xù)推進(jìn)碧水鄉(xiāng)村建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明
近幾十年，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以前所未有的態(tài)勢(shì)迅速發(fā)展。在我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)自然資源過(guò)分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現(xiàn)出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機(jī)等問(wèn)題。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以損害我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不能盲目地進(jìn)行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現(xiàn)在嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)狀況，最行之有效的方式就是走可持續(xù)發(fā)展道路。走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的生態(tài)倫理觀勢(shì)在必行。黨的十七大將“生態(tài)文明”寫進(jìn)報(bào)告，并且提出“建設(shè)生態(tài)文明， 基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！?建設(shè)生態(tài)文明不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，更是中國(guó)全面長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必然要求。
一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀
1.生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)
國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)主席、著名的美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓代表了生態(tài)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)。他承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，確認(rèn)生態(tài)有機(jī)體獨(dú)立于人的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有倫理責(zé)任和道德義務(wù)，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點(diǎn)把社會(huì)關(guān)系延伸到人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為不僅人與人之間，甚至是對(duì)生物界也要講“道德”和“倫理”。
2.人類中心主義生態(tài)倫理觀導(dǎo)致的生態(tài)倫理危機(jī)
生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩方面，一是在處理人和自然關(guān)系上，堅(jiān)持人類中心主義生態(tài)倫理觀，另一種是堅(jiān)持自然中心主義的生態(tài)倫理觀。
人類中心主義倫理觀認(rèn)為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對(duì)它的義務(wù)?？梢哉f(shuō)，人類正是在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，恣意的以破壞自然環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)。
盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是由于人們對(duì)自然的過(guò)度開采以及不負(fù)責(zé)任的開發(fā)引起的。人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中只關(guān)注了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，忽視了對(duì)自然應(yīng)盡的“責(zé)任”，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。
3.自然中心主義生態(tài)倫理觀
20世紀(jì)70年代以后，由于全球生態(tài)危機(jī)的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關(guān)系。與人類中心主義生態(tài)倫理觀相對(duì)應(yīng)的是自然中心主義生態(tài)倫理觀。自然中心主義生態(tài)倫理觀可以分為動(dòng)物解放/動(dòng)物權(quán)利主義流派，生物中心主義流派以及自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)三個(gè)學(xué)派。它們的共同點(diǎn)是將倫理學(xué)的視野由人類擴(kuò)展到一切生命和自然，重新認(rèn)定了生命和自然的價(jià)值，并且強(qiáng)調(diào)了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。認(rèn)為人類可以主動(dòng)地適應(yīng)、支配、改造和補(bǔ)償自然界。
雖然自然中心主義生態(tài)倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統(tǒng)一。
二、和諧社會(huì)對(duì)生態(tài)倫理觀的要求
1.和諧社會(huì)與生態(tài)文明
黨和政府提出構(gòu)建和諧社會(huì)的重大目標(biāo)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化這樣的三位一體，提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體。2和諧社會(huì)對(duì)自然的要求是人與自然和諧相處。生態(tài)和諧是和諧社會(huì)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的和諧是社會(huì)和諧的主體。生態(tài)文明是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度統(tǒng)一的文明，發(fā)展生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明符合人民的根本利益和當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展要求。
三、建構(gòu)和諧社會(huì)下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明
1.建構(gòu)“人與自然的和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理觀
生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對(duì)自然或者自然對(duì)人類單方面的做貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是二者如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。人與自然的和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)和諧的社會(huì)不可能建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上。人類對(duì)自然應(yīng)該是在遵循客觀規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境和資源的前提下，充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，科學(xué)開發(fā)、合理利用自然資源，促使人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)新型的、科學(xué)的生態(tài)倫理觀。
2.生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的全新途徑
生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這不僅是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人與自然關(guān)系的深刻反思，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的全新途徑。
生態(tài)文明是一種全新的消費(fèi)觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質(zhì)的享受，而是追求在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)也注意對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這就形成了一種全新的人與自然的相處關(guān)系。
構(gòu)建和諧社會(huì)視野下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明，必須要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。第一，實(shí)現(xiàn)由粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變；第二，實(shí)現(xiàn)由“征服自然”的觀念向“與自然協(xié)調(diào)相處”的方向發(fā)展；第三，轉(zhuǎn)變對(duì)“發(fā)展”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即不應(yīng)以簡(jiǎn)單的“增長(zhǎng)”作為發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是要實(shí)現(xiàn)人類的全面的、與自然生態(tài)環(huán)境和諧的共同發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)
加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。
一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用
生態(tài)學(xué)概念最早是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E•?？藸柼岢龅?。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無(wú)機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過(guò)程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢(shì)必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對(duì)生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。
二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)
人是自然界的產(chǎn)物，人類是自然界的一部分；自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出 ，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來(lái)，把人與自身之外的自然連接起來(lái)的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無(wú)機(jī)的身體”[1］124，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵2]恩格斯認(rèn)為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽(yáng)系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類都是無(wú)限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個(gè)宇宙是有機(jī)統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說(shuō)明了人與自然的依存關(guān)系?！●R克思恩格斯要求人類善待自然，保護(hù)環(huán)境。與馬克思同時(shí)代的化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家李比希認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，植物吸收陽(yáng)光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機(jī)物的養(yǎng)分，動(dòng)物（包括人）又從植物或其他動(dòng)物身上吸收養(yǎng)分，動(dòng)植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個(gè)自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點(diǎn)的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫。于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外（李比希）”[3］196。在這里，馬克思使用了“物質(zhì)變換”（代謝）的概念，提出了人類對(duì)生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴(yán)重后果。馬克思進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵4]馬克思認(rèn)為，對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行“合理地調(diào)節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5］926，這是十分必要的。馬克思還強(qiáng)調(diào)，要“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]。這些論述既與人類中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開發(fā)利用自然中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。
馬克思面對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義生產(chǎn)（由于人口過(guò)度集中）及其生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活” [7]。馬克思批判了資本主義社會(huì)造成人與自然的異化，指出“異化勞動(dòng)”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺(jué)不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[3］117。這從反面告訴人們必須對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。
馬克思恩格斯生態(tài)思想還強(qiáng)調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對(duì)人為盤剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴(yán)厲譴責(zé)。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢來(lái)污染泰晤士河。”[5］927恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》以及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對(duì)過(guò)度開發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。恩格斯警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。……美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。” [8］517恩格斯的勸告再清楚不過(guò)地表明，人類要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。
三、生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)我國(guó)古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華
【關(guān)鍵詞】倫理學(xué)；生態(tài)文明；內(nèi)涵；實(shí)踐路徑
中圖分類號(hào)：B82
隨著全球溫室效應(yīng)不斷加劇、自然資源肆意浪費(fèi)、水域污染不斷加重等生態(tài)問(wèn)題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)已成為人類當(dāng)前需共同應(yīng)對(duì)的全球性問(wèn)題。黨的十報(bào)告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產(chǎn)生都伴隨著相應(yīng)倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學(xué)語(yǔ)境中對(duì)其進(jìn)行解讀，這對(duì)于我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。
一、生態(tài)文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)
人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展過(guò)程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)倫理思想研究中的永恒命題。
中國(guó)古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上一個(gè)永恒的思想主題，這種長(zhǎng)期由來(lái)已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學(xué)思想形成的理論萌芽。《易經(jīng)》作為華夏文明源頭，其間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對(duì)人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應(yīng)，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此要“利用厚生”，實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物和諧共存的美好狀態(tài)。
儒家學(xué)說(shuō)也貫穿著“天人合一”的哲學(xué)氣質(zhì)。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。道家認(rèn)為，人不過(guò)是自然界中的一部分，“物無(wú)貴賤”，萬(wàn)事萬(wàn)物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處。“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個(gè)充滿了各種生命形式的巨大體系，個(gè)體生命對(duì)應(yīng)著宇宙整體生命，個(gè)體生命是宇宙生命的具體形式，無(wú)生無(wú)滅，“萬(wàn)事萬(wàn)物個(gè)個(gè)是佛”，在這種思想指導(dǎo)下，佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導(dǎo)不殺生的生命倫理觀。
以儒、道、佛為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化早就蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內(nèi)容上表現(xiàn)得較為樸素，但對(duì)于解讀我國(guó)生態(tài)文明倫理發(fā)展過(guò)程具有重要的借鑒意義。
生態(tài)觀。對(duì)人與自然關(guān)系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個(gè)過(guò)程的主線之一。經(jīng)典作家認(rèn)為，人類產(chǎn)生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然為人類提供了生產(chǎn)和生活資料。人類來(lái)自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個(gè)子系統(tǒng)而存在的人類及社會(huì)；其次才是外部的自然，作為人類社會(huì)生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來(lái)的正是人類社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐。
二、生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)內(nèi)涵
倫理學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)從廣義上來(lái)說(shuō)，是繼工業(yè)文明之后更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為行為準(zhǔn)則，構(gòu)建人類社會(huì)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從狹義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是相對(duì)于人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會(huì)發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質(zhì)文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在：
第一，生態(tài)文明擴(kuò)大了人類道德責(zé)任范圍。人類道德關(guān)懷從人際之間擴(kuò)展到整個(gè)自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關(guān)系，還要考慮人與自然之間的倫理關(guān)系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價(jià)值觀及分析性線性思維，形成了人-社會(huì)-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價(jià)值理念。人類的生產(chǎn)和生活方式將以生態(tài)化作為價(jià)值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會(huì)內(nèi)化為人們自覺(jué)的行動(dòng)，人與自然之間的和諧關(guān)系將得到鞏固和加強(qiáng)。第三，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強(qiáng)化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動(dòng)向自覺(jué)轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)將會(huì)從高投入、高產(chǎn)出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產(chǎn)方式；消費(fèi)不再追求過(guò)度物質(zhì)享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時(shí)對(duì)自然環(huán)境沒(méi)有損害的綠色消費(fèi)方式將會(huì)成為社會(huì)主流生活方式。
二、生態(tài)文明的倫理學(xué)實(shí)踐路徑
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；緊迫性；制度；途徑
改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，只用幾十年時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴湃〉玫某删?，但與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曛鸩斤@露的問(wèn)題，在我國(guó)也被壓縮到幾十年的時(shí)間里集中顯現(xiàn)。一方面，工廠林立，經(jīng)濟(jì)繁榮；另一方面，生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)步步逼近。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。
1 生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵
所謂生態(tài)文明，就是指以人與自然關(guān)系和諧為主旨，追求自然、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系協(xié)同進(jìn)化，以最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目的一種文化倫理形態(tài)。它是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種更高級(jí)的文明形態(tài)。
這一概念的出現(xiàn)，是基于工業(yè)文明給人類生存環(huán)境帶來(lái)的巨大災(zāi)害。在工業(yè)文明發(fā)展的過(guò)程中，自然資源遭受到了掠奪式的開發(fā)，同時(shí)也引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。恩格斯早在1876年《自然辯證法》中就曾精辟地指出過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>
改革開放30多年來(lái)，我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，但走的是傳統(tǒng)的 “高投入、高消耗、高污染”之路，“先污染、后治理，先破壞、后保護(hù)”之路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們的資源和環(huán)境卻遭到了巨大的破壞。一方面，是GDP數(shù)據(jù)的快速增長(zhǎng)，另一方面，則是大氣、江河海洋、土壤土質(zhì)的大面積惡化。這種趨勢(shì)發(fā)展下去，不僅GDP增長(zhǎng)的成果都將被吞噬，而且將影響到當(dāng)下和未來(lái)公眾的基本生存權(quán)。
面對(duì)這種嚴(yán)峻形勢(shì)，黨和政府高度重視。十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)，十則將生態(tài)文明建設(shè)，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起，列入“五位一體”社會(huì)主義建設(shè)總體布局，并強(qiáng)調(diào)，我們“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔藢萌腥珪?huì)更是提出“加快生態(tài)文明制度建設(shè)”。這一系列的重大決策，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。
2 生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性
當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，面臨越來(lái)越突出的生態(tài)挑戰(zhàn)和資源環(huán)境制約，生態(tài)文明的建設(shè)刻不容緩，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
2.1 資源約束趨緊
資源約束趨緊主要體現(xiàn)在人口與資源的矛盾上。眾所周知，我國(guó)的人口和資源呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是人口多。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查結(jié)果，我國(guó)除港澳臺(tái)外總?cè)丝跒?3.39億人，如此龐大的人口數(shù)量，我國(guó)資源環(huán)境也因此面臨前所未有的壓力。人口越多，需要的能源也越多，開采也越多，這都會(huì)直接影響動(dòng)植物生存、氣候變化和地質(zhì)災(zāi)害。二是資源有限。當(dāng)今中國(guó)地大而物不博，石油儲(chǔ)量?jī)H占世界1.8%，天然氣占0.7%，鐵礦石不足9%，銅礦不足5%。中國(guó)各類資源的人均占有量也不同程度低于世界平均水平。因此，有限的資源難以支撐今后經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。
但與此同時(shí)，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)采取的是一種粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)、能源高消耗，且資源利用率較低。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在粗放式發(fā)展階段，我國(guó)每創(chuàng)造1萬(wàn)美元價(jià)值所需的原料，是日本的7倍，是美國(guó)的近6倍，比印度還多3倍。因此，這種高消耗，低效率的發(fā)展方式難以為繼。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高，我國(guó)未來(lái)能源消費(fèi)還將大幅增長(zhǎng)，資源約束的矛盾也會(huì)更加突出。
2.2 環(huán)境污染嚴(yán)重
根據(jù)《中國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)核算報(bào)告》，我國(guó)每年因經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染代價(jià)已接近1萬(wàn)億元，并且這一數(shù)字還在逐年升高。當(dāng)前我國(guó)比較突出的環(huán)境污染主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：水污染、空氣污染和土地污染，其中最為受老百姓關(guān)注的就是空氣污染問(wèn)題。
隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的進(jìn)程，我國(guó)近年來(lái)大氣污染問(wèn)題凸顯，特別是2012年年底以來(lái)在中國(guó)大范圍內(nèi)出現(xiàn)的籠罩時(shí)間長(zhǎng)、濃度高的霧霾，給國(guó)民身體健康帶來(lái)了極大的危害。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年我國(guó)霧霾污染范圍已涉及到了17個(gè)省市自治區(qū)共約四分之一的國(guó)土面積，影響人口約6億。
以當(dāng)前用于衡量空氣污染最主要的一個(gè)指標(biāo)PM2.5為例，中國(guó)是受此污染最為嚴(yán)重的國(guó)家之一。根據(jù)耶魯大學(xué)編撰的環(huán)境表現(xiàn)指數(shù)最新數(shù)據(jù)，中國(guó)在132個(gè)國(guó)家的空氣質(zhì)量排行中名列第128位，倒數(shù)第5，僅好于巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉和印度四國(guó)。為此，2013年9月10日，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃》，在5年內(nèi)，中國(guó)將投入1.7萬(wàn)億進(jìn)行大氣污染治理。
2.3 生態(tài)系統(tǒng)退化
生態(tài)系統(tǒng)的退化主要表現(xiàn)在水土流失、土地荒漠化和生物多樣性的減少。其中，當(dāng)前我國(guó)水土流失總面積已占到國(guó)土總面積的1/3以上，而荒漠化土地面積也已經(jīng)占到國(guó)土面積的1/4以上。
綜合以上三個(gè)方面的問(wèn)題可以看到，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)是全方位的，在某種程度上已經(jīng)接近生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)危機(jī)比金融危機(jī)帶來(lái)的危害更大，金融危機(jī)持續(xù)時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)蕭條了可以再次繁榮，但生態(tài)危機(jī)的危害卻是幾年、十幾年，甚至上百年都很難逆轉(zhuǎn)的。因此，生態(tài)文明建設(shè)既事關(guān)發(fā)展方式，又事關(guān)人民福祉。無(wú)論是著眼于當(dāng)前環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)，還是著眼于中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的健康可持續(xù)發(fā)展，我們都必須并且加快站在更高的層面來(lái)統(tǒng)籌發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境治理的問(wèn)題。
3 生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑
在談到我國(guó)未來(lái)發(fā)展的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)道：“既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山?！痹谶@里，金山銀山是指我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而綠水青山顯然就是生態(tài)環(huán)境。這也就是說(shuō)，我們要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.1 轉(zhuǎn)變發(fā)展理念
發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，不是僅僅追求GDP總量的增長(zhǎng)，而是為了讓老百姓過(guò)上好日子，提高老百姓生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。但改革開放后相當(dāng)一段時(shí)期，我們以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論成敗，GDP就是政績(jī)，政府考核也是以GDP為主要標(biāo)準(zhǔn)。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，也帶來(lái)了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，建設(shè)生態(tài)文明，我們需要樹立綠色GDP觀念。
所謂綠色GDP，是指用于衡量一個(gè)地區(qū)扣除了自然資產(chǎn)、資源環(huán)境損失之后新創(chuàng)造的真實(shí)的國(guó)民財(cái)富的總量核算指標(biāo)。這才是一種新的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)核算標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)的第一條，我們需要轉(zhuǎn)變盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展理念，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量而非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。
3.2 健全生態(tài)制度
生態(tài)制度是生態(tài)文明建設(shè)的必要準(zhǔn)備和基本保障。十八屆三中全會(huì)首次提出了“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，這里面主要包括：自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、用途管制制度、生態(tài)保護(hù)紅線、資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任賠償制度。通過(guò)制度約束，做到在源頭上對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為“嚴(yán)防”；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和開發(fā)的過(guò)程中“嚴(yán)管”；對(duì)造成生態(tài)環(huán)境破壞的后果要“嚴(yán)懲”。
1.健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度
這是生態(tài)文明制度體系中的基礎(chǔ)性制度。自然資源產(chǎn)權(quán)不清晰的直接后果就是造成資源的掠奪性使用。健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，就是為明確環(huán)境、生態(tài)等公共自然資源系統(tǒng)的“主人”，賦予其保護(hù)自然資源的動(dòng)力，讓其使用這些自然資源獲得利益的同時(shí)，承擔(dān)起保護(hù)自然資源的責(zé)任，解決公共資源的過(guò)度使用問(wèn)題，進(jìn)而增加自然資源的利用效率，達(dá)到可持續(xù)利用的目的。這就要求我們對(duì)水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進(jìn)行統(tǒng)一確權(quán)登記，形成歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。
2.健全用途管制制度
自然資源用途管制制度是國(guó)家對(duì)國(guó)土空間內(nèi)的自然資源按照生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間等用途或功能進(jìn)行監(jiān)管，表明一定國(guó)土空間里自然資源無(wú)論所有者是誰(shuí)，都要按照用途管制規(guī)則進(jìn)行開發(fā)，不能隨意改變用途。我國(guó)已經(jīng)建立了嚴(yán)格的耕地用途管理制度，但對(duì)國(guó)土范圍內(nèi)的一些水域、林地、海域、灘涂等生態(tài)空間還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)用途管理，致使一些地方用光占地指標(biāo)后，就轉(zhuǎn)向開發(fā)山地、林地、濕地湖泊等。同志指出，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。因此，我們要按照山水林田湖生命共同體的原則，建立覆蓋全部國(guó)土空間的用途管理制度，并且有必要由一個(gè)部門行使所有國(guó)土空間的用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)，不能種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田。
3.劃定生態(tài)保護(hù)紅線
生態(tài)紅線可以分為生物多樣性保護(hù)區(qū)紅線、生態(tài)功能區(qū)紅線和人居環(huán)境重大屏障紅線。其中，生物多樣性保護(hù)區(qū)紅線，是為保護(hù)的物種（包括動(dòng)物、植物）提供最小生存面積（如大熊貓保護(hù)區(qū)）；生態(tài)功能區(qū)紅線，包括水源涵養(yǎng)區(qū)、防風(fēng)固沙區(qū)等等；人居環(huán)境重大屏障紅線，是指為人居環(huán)境比如城市提供的生態(tài)屏障。也就是說(shuō)我們不能把所有的自然資源全部用來(lái)搞開發(fā)建設(shè)，生態(tài)脆弱的地方就要保護(hù)起來(lái)，比如設(shè)立國(guó)家公園等等。此外，三中全會(huì)還提出，對(duì)限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱的國(guó)家扶貧開發(fā)區(qū)取消GDP考核。
4.實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度
就是要堅(jiān)持誰(shuí)使用資源誰(shuí)付費(fèi)和誰(shuí)破壞生態(tài)誰(shuí)付費(fèi)的原則，以及誰(shuí)從中受益誰(shuí)補(bǔ)償?shù)脑瓌t，推行環(huán)境稅和資源稅。比如各類礦產(chǎn)資源，這是地球給人類的共有資產(chǎn)，是屬于國(guó)家統(tǒng)一管理的資產(chǎn)，必須要有償利用，不能誰(shuí)發(fā)現(xiàn)誰(shuí)就可以開采。這才能充分體現(xiàn)資源的價(jià)值、防止開采者的濫采濫用，以及對(duì)資源的浪費(fèi)破壞。
同時(shí)，推動(dòng)地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度。比如西部地區(qū)長(zhǎng)期為東部地區(qū)的發(fā)展提供自然資源和充當(dāng)生態(tài)安全屏障，東部地區(qū)就應(yīng)當(dāng)給予西部地區(qū)適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。這樣，才能使保護(hù)生態(tài)環(huán)境、提供生態(tài)產(chǎn)品的地區(qū)，不吃虧、有收益、愿意干。此外，三中全會(huì)還首次提出環(huán)保市場(chǎng)化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理，由過(guò)去“誰(shuí)污染，誰(shuí)治理”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢l(shuí)污染，誰(shuí)付費(fèi)”，污染處理則交由專業(yè)化公司負(fù)責(zé)。
5.建立生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任賠償制度
三中全會(huì)提出了損害責(zé)任賠償制度。特別是生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制度，這個(gè)制度就是要將官員的責(zé)任與環(huán)境保護(hù)牢牢捆綁在一起，因決策失誤導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的，必須進(jìn)行責(zé)任追溯與懲戒，直至追究刑事責(zé)任。這樣使各級(jí)官員堅(jiān)守生態(tài)底線，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用和區(qū)域的良性發(fā)展。
3.3 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)
傳統(tǒng)的生產(chǎn)發(fā)展模式就是通過(guò)開采原始自然資源，經(jīng)過(guò)加工把它變成各種工業(yè)原料，然后通過(guò)再生產(chǎn)，形成我們的消費(fèi)品。消費(fèi)品消費(fèi)完了變成廢品，變成垃圾扔掉。對(duì)垃圾的處理，要么燃燒，要么填埋，都會(huì)對(duì)我們的環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面作用。
而在循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式下，我們可以把生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物通過(guò)技術(shù)的開發(fā)，變成可再生利用資源進(jìn)行循環(huán)利用。把我們消耗過(guò)的所有廢舊產(chǎn)品和廢棄物，通過(guò)科學(xué)的分類回收，經(jīng)過(guò)處理變成再生資源。這樣就能夠更好的控制廢棄物排放，并實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。
3.4 大力培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)
實(shí)踐證明，在今天我國(guó)所面臨的人口資源條件和國(guó)際背景下，我們不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的先污染再治理的老路，而必須走新型工業(yè)化道路，重視發(fā)展節(jié)能環(huán)保的新興產(chǎn)業(yè)，如發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)，開發(fā)低碳技術(shù)，建設(shè)低碳社會(huì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展和綠色發(fā)展，走出一條適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)新路子。當(dāng)前，我國(guó)在戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，把節(jié)能減排放到了七大戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)之首，表明了我們國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的堅(jiān)定決心。
總之，“順生態(tài)規(guī)律則興，逆生態(tài)規(guī)律則衰”。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，重在建設(shè)，難在堅(jiān)持。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
