發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 11:17:56
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)倫理思想論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明 傳統(tǒng)文化 理性認(rèn)識(shí)
生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說(shuō)，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個(gè)重要話題。在中國(guó)，這一理論或?qū)W說(shuō)，引起我國(guó)政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀(jì)末，當(dāng)初所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，爭(zhēng)論結(jié)果大體上取得一致性觀點(diǎn)，就是不走西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報(bào)告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)入黨的報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一?？沙掷m(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。
黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。
自此生態(tài)文明已由一種理論觀點(diǎn)上升為國(guó)家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國(guó)在全面小康社會(huì)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，處理好社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問(wèn)題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國(guó)學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實(shí)性和緊迫性就不言而喻。
一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中探尋，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會(huì)政策提供了行動(dòng)準(zhǔn)則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。大致有以下幾種理論觀點(diǎn)：
1.中國(guó)古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)生物，尊重一切生命的價(jià)值，并以此作為衡量人的行為善惡準(zhǔn)繩。《周易》說(shuō)：“天地之大德曰生。”儒家以“仁”作為其倫理思想的核心，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。
2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)珍惜自然資源的倫理準(zhǔn)則?？鬃犹岢骸肮?jié)約而愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）意思是：節(jié)約費(fèi)用，愛(ài)護(hù)人民。荀子主張：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”道家提倡“少私寡欲”。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長(zhǎng)久”。
3.天人合一，以和為貴。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人既貴為萬(wàn)物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時(shí)在天地萬(wàn)物生生不已的運(yùn)化過(guò)程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書(shū)中指出：“惟天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！?/p>
二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價(jià)值
隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重要課題。黨的十提出大力推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對(duì)自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對(duì)今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針，是國(guó)策，也是一項(xiàng)影響是深遠(yuǎn)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。所以，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因?yàn)闆](méi)有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。
英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，對(duì)理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實(shí)質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀點(diǎn)，就與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多生態(tài)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。
三、理性地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想
黨的十八做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會(huì)牢固樹(shù)立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點(diǎn)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門(mén)話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題，這一點(diǎn)是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問(wèn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國(guó)古人根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡問(wèn)題，有些思想能沾點(diǎn)邊，有些觀點(diǎn)就是以中國(guó)人自吹自擂的心理可以牽強(qiáng)附會(huì)。但這些觀點(diǎn)的出現(xiàn)，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價(jià)值，問(wèn)題出在中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問(wèn)題，必須解決多個(gè)問(wèn)題：
1.從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化，說(shuō)到底，主要是中國(guó)古代社會(huì)的文化。是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。古代社會(huì)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，盡管輝煌燦爛，但受到歷史條件的局限，因而不可避免地存在弱點(diǎn)和不足一樣，其中就包含生態(tài)倫思想，古代的人們產(chǎn)生對(duì)自然的關(guān)注，是在在生產(chǎn)力相對(duì)低下時(shí)，是人類曾崇拜自然、畏懼自然的表現(xiàn)，其目的是期盼風(fēng)調(diào)雨順，取得農(nóng)業(yè)的好的收成，過(guò)上富足的好日子的樸素的、善良的愿景，因此這一因素在今天探究傳統(tǒng)文化時(shí)，看來(lái)是被忽視，當(dāng)時(shí)的人們還不可能認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，起碼在認(rèn)識(shí)的程度上沒(méi)有今人認(rèn)識(shí)得那么清楚。
［關(guān)鍵詞］ 老子 生態(tài)倫理 社會(huì)主義 生態(tài)文明
總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”、“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。生態(tài)文明的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。如何解決人與自然的矛盾是人類一直在思考的問(wèn)題。西方把自然作為人類認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象的主客二分式思維模式不但無(wú)助于問(wèn)題的解決，相反，正是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的重要原因。中國(guó)古代不管是儒家，還是道家，其思維模式都是“天人合一”，把人與自然看成是一個(gè)整體，人是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種思維模式對(duì)解決當(dāng)代人與自然的矛盾無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。
一、老子的生態(tài)倫理思想
道是老子哲學(xué)的核心概論，他的全部思想體系都是由“道”而展開(kāi)的。在老子哲學(xué)中，道有本根之義，又具有規(guī)律、規(guī)范、原則等含義，同時(shí)，道也是一種崇高的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類本真狀態(tài)的回歸。
老子最早提出人在宇宙自然中的位置問(wèn)題，并對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，主張道法自然、物我為一。而他的生態(tài)倫理思想正是建立在天人合一、物我一體的整體觀基礎(chǔ)之上的。他的生態(tài)倫理思想是以道生萬(wàn)物、人天同源為其基本特征，將天地人視為一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物有著共同的本源和共同的法則。老子的生態(tài)倫理思想可以概括為如下幾個(gè)方面：
1、道生萬(wàn)物，眾生平等。老子經(jīng)常用“萬(wàn)物之母”、“眾妙之門(mén)”、“天地根”等來(lái)指“道”，這說(shuō)明道在老子哲學(xué)中具有宇宙本根的含義。老子詳細(xì)描述了道生萬(wàn)物的過(guò)程。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。盡管我們并不十分清楚這里的“一”、“二”、“三”具體指什么，但很顯然萬(wàn)物的創(chuàng)生過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。因?yàn)橥瑸榈浪缮?，從本源的角度看，萬(wàn)物在地位上是平等的。老子并沒(méi)有給人在自然中以特別的地位。他說(shuō)：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。萬(wàn)物平等的思想還表現(xiàn)在道與萬(wàn)物的不相離。道生成萬(wàn)物后并不拋棄萬(wàn)物，而是內(nèi)在于萬(wàn)物之中?！暗馈笔侨f(wàn)物所由產(chǎn)生的根源，“道”是萬(wàn)物得以存在的依據(jù)。換句話說(shuō)，“道”對(duì)萬(wàn)物的培育乃是通過(guò)內(nèi)在于萬(wàn)物之中作為萬(wàn)物存在根據(jù)的方式實(shí)現(xiàn)的。老子說(shuō)：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正?！薄耙弧本褪恰暗馈?。既然萬(wàn)物得到的是同一個(gè)“道”，那么在體性上就是平等的。不僅如此，“道”本身也是與萬(wàn)物平等的，道與天、地、人并列為域中四大。此外，道雖然有左右萬(wàn)物的能力，但從不對(duì)萬(wàn)物橫加干涉，而是“莫之命而常自然”。
2、道法自然，無(wú)為而為。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的自然不是實(shí)體自然，而是道的存在狀態(tài)。道與天地萬(wàn)物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)，正是宇宙萬(wàn)物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無(wú)目的，是因?yàn)樗旧砭褪悄康模挥兴鼰o(wú)目的，才能使天下萬(wàn)物更合乎目的和必然規(guī)律。所以說(shuō)，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在狀態(tài)就體現(xiàn)為萬(wàn)物的存在狀態(tài)，萬(wàn)物按本來(lái)的樣子存在就符合道，自然即道。自然不僅是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。這一原則對(duì)人而言，就是“無(wú)為”。老子常言“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄盁o(wú)為”并非無(wú)所作為，而是順應(yīng)“自然”之作為。道之“無(wú)為”至少有兩層內(nèi)在關(guān)聯(lián)的意義：其一，就道之為的性質(zhì)而言，道并非有人格意志的神物，并不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行主宰與左右，它生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰；其二，就道之為的形式而言，道生化萬(wàn)物只是順物之性，自然而為，而順性而行動(dòng)，自然而作而為，與人固可謂之不行不動(dòng)，不作不為。老子講天道最終還是回歸于人道，用天道來(lái)說(shuō)明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄疤熘罁p有余以奉不足，人之道損不足以奉有余?！卑烟斓琅c人道比照著說(shuō)，就是要人效法天道。天道自然無(wú)為，人也應(yīng)該效法天道的自然無(wú)為，遵循事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律而不橫加破壞。
3、知足知止，少私寡欲。自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一分子為了維持自身的生存都必須與“他者”進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。人作為系統(tǒng)中的重要成員，為了維持自身的存在也要從自然中獲取物質(zhì)生活資料。為了維持自然的和諧和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，老子希望人類認(rèn)識(shí)自然界的和諧（“知和”），把握自然規(guī)律（“知?！保泄?jié)制地從自然界中獲取必需的物質(zhì)生活資料，“知足”，“知止”。所謂“知足”，就是滿足于必需的物質(zhì)生活資料的獲得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子說(shuō):“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”“甚愛(ài)”、“多藏”是說(shuō)主觀上不知道滿足，其結(jié)果是超出事物的承受能力而導(dǎo)致“大費(fèi)”、“厚亡”，最終危及的還是人類自身。老子告誡人們，如果人類不克制自己的欲望，無(wú)限制地從自然界中獲取，必將遭到自然界的報(bào)復(fù)，從而危及到人類自身的生存。如果人類克制自己的欲望，“少私寡欲”，只滿足于自身基本的生活需要，那么自然界的資源將取之不盡，用之不竭。老子以“道”作觀照，提出了回歸原初純厚而真實(shí)的自然之德，即“常德乃足，復(fù)歸于樸”。以“常德”來(lái)觀照自然，“不見(jiàn)可欲”、“不貴難得之貨”，返璞歸真，這對(duì)于維持人類與自然的和諧，保證自然生態(tài)的平衡，都具有十分重要的意義。
二、老子生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示
總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)生態(tài)文明”。這是我們黨第一次在黨代會(huì)報(bào)告中提出“生態(tài)文明”的概念，說(shuō)明黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的。［1］發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家最多只能使本國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，他們不但不會(huì)承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任，還經(jīng)常以犧牲他國(guó)的環(huán)境為代價(jià)獲取本國(guó)的利益。只有社會(huì)主義才能最終承擔(dān)起全球的環(huán)境責(zé)任。
我國(guó)經(jīng)過(guò)近三十年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高。但我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)狀顯得很不和諧。資料顯示，我國(guó)能源綜合利用率僅為32%左右，工業(yè)排污是發(fā)達(dá)國(guó)家的10倍以上。在過(guò)去20多年里，GDP年均增長(zhǎng)9.5%，其中，至少有18%是靠資源和環(huán)境的透支來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
生態(tài)文明的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。老子的生態(tài)倫理思想對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的啟示意義：
1、樹(shù)立尊重自然、人與自然平等的思想。導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系惡化的一個(gè)重要原因就是人一直把自然界當(dāng)成人類征服的對(duì)象。中國(guó)古代的“制天命而用之”、“人定勝天”的思想和西方自笛卡爾以后的主體性思維一直主宰著近現(xiàn)代人思考人與自然之間的關(guān)系。人是主體，自然是客體，是人類認(rèn)識(shí)和征服的對(duì)象。當(dāng)人類對(duì)自然界的無(wú)限索取違背自然規(guī)律，超出一定限度，生態(tài)平衡被打破時(shí)，自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的威力便顯現(xiàn)出來(lái)了。生態(tài)文明則認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，不能脫離自然界而存在；應(yīng)該樹(shù)立人與自然平等的思想，尊重自然，把自然視為自己的“他者”而不是自己的客體，常心存奧秘之感，愿意以倫理的態(tài)度對(duì)待自然，承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。老子認(rèn)為萬(wàn)物同源，與道為一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，這與人類中心主義形成了鮮明的對(duì)比。道雖然派生萬(wàn)物，但道對(duì)萬(wàn)物卻是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”。道并不因有功于萬(wàn)物而要求萬(wàn)物臣服于自己，這種無(wú)私、慷慨、平等的精神義蘊(yùn)應(yīng)是社會(huì)主義生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。
2、尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展。老子的核心思想是自然無(wú)為。自然，是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；無(wú)為，則是順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為的意思。但自然無(wú)為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意的強(qiáng)加妄為的那種人為。老子認(rèn)為:“知常曰明，不知常，妄作，兇。”“?！本褪鞘挛锇l(fā)展的規(guī)律。認(rèn)識(shí)并遵循事物的規(guī)律而為是聰明的做法，不尊重自然規(guī)律的妄為必然會(huì)導(dǎo)致危害人類生存的結(jié)果。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古人，但知常妄作的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。老子的“妄作，兇”的警告應(yīng)該成為生態(tài)文明觀念的核心內(nèi)容。對(duì)已經(jīng)破壞的自然環(huán)境如何處理？老子給出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止對(duì)自然環(huán)境的繼續(xù)破壞。其次，自然無(wú)為。老子認(rèn)為，萬(wàn)物自身自然發(fā)展的狀況最好，如果萬(wàn)一遭遇了破壞，最好還是通過(guò)萬(wàn)物的“自化”、“自正”、“自樸”進(jìn)行自我修復(fù)，不要輕易地加以干涉。第三，“輔萬(wàn)物之自然”。對(duì)破壞嚴(yán)重、很難恢復(fù)的環(huán)境，老子提出“輔萬(wàn)物之自然”，即根據(jù)自然規(guī)律有所作為，如退耕還林、植樹(shù)造林等。
3、克制貪欲，知足知止。自然資源的有限性和人的欲望的無(wú)限性的矛盾的不可調(diào)和性，不僅導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立與沖突，還引發(fā)了人與人之間的對(duì)立與沖突。人類受貪欲的驅(qū)使，不顧自然承受能力的亂排亂放、亂采亂伐等行為，導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)?？倳?shū)記在十七大報(bào)告中要求“加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。自然資源是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)和生活的源泉，不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代所有人對(duì)于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等權(quán)利的代內(nèi)公平，還要實(shí)現(xiàn)每一代人在開(kāi)發(fā)、利用自然資源方面享有平等權(quán)利的代際公平。如何保證有限資源在代內(nèi)和代際之間合理分配？這是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須面臨的一個(gè)問(wèn)題。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，既要滿足人的基本物質(zhì)需要，又要提升人的精神境界，提倡過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。
關(guān)鍵詞：海明威 《圣經(jīng)》 生態(tài)倫理
生態(tài)批評(píng)是在二十世紀(jì)中后期，全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下在歐美興起并逐步向世界擴(kuò)展的文學(xué)批評(píng)浪潮。生態(tài)倫理學(xué)，作為生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)之一，是一門(mén)主張將道德關(guān)懷由人類推及自然界的新興學(xué)科。生態(tài)倫理倡導(dǎo)人類對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)，提出所有的自然物都有內(nèi)在價(jià)值，肯定一切生命平等性，要求人類尊重動(dòng)物的生存權(quán)利。
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者海明威及其作品的研究主要集中硬漢形象、悲劇意識(shí)、女性主義、象征主義等方面。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，評(píng)論界開(kāi)始從生態(tài)視角對(duì)海明威作品進(jìn)行研究。在海明威的創(chuàng)作生涯中，自然是海明威創(chuàng)作常見(jiàn)的主題之一。他熱愛(ài)游歷荒野，打獵、釣魚(yú)等這些活動(dòng)貫穿其一生。他多次的荒野游歷，使得自然成為其創(chuàng)作源泉之一，加上他在兩次世界大戰(zhàn)中的經(jīng)歷使他尤其渴望回歸自然。國(guó)內(nèi)對(duì)海明威生態(tài)觀成因的研究論文多是論述上述的原因，而結(jié)合《圣經(jīng)》來(lái)分析海明威生態(tài)倫理觀成因的卻很少。
在全球生態(tài)保護(hù)被提上日程的今天, 《圣經(jīng)》被賦予了全新的生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵。當(dāng)今生態(tài)批評(píng)家們發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想,諸如“托管”和尊重動(dòng)物權(quán)利等思想。而《圣經(jīng)》是人類文化的瑰寶，塑造了許多世界聞名的文學(xué)作家。海明威就是這些作家中的一位。海明威把自己創(chuàng)作的興趣和動(dòng)力一部分歸功于《圣經(jīng)》。受基督教教義影響許多年的海明威, 其生態(tài)觀的形成和《圣經(jīng)》存在著緊密的聯(lián)系。
鑒于長(zhǎng)期以來(lái)，很少有人從《圣經(jīng)》的視角研究海明威生態(tài)倫理思想的成因，本文不僅探討了海明威的生態(tài)倫理思想：他主張人類與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權(quán)利，倡導(dǎo)對(duì)自然的道德責(zé)任，更主要的是，還結(jié)合《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)思想來(lái)分析海明威生態(tài)倫理思想的成因，以填補(bǔ)在這方面研究的不足。
一.《圣經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想對(duì)海明威生態(tài)倫理思想的影響
在西方國(guó)家，基督教和基督教文化影響深遠(yuǎn)。基督教文化是西方文學(xué)乃至世界文學(xué)的重要組成部分。基督教文學(xué)的典型代表就是《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》不僅被看作基督教的教典，它更被認(rèn)為是人類文化的卓越體現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》乃至圣經(jīng)文學(xué)深深地影響許多知名的文學(xué)家，而海明威就是其中一個(gè)。在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的大語(yǔ)境下，一些具有強(qiáng)烈生態(tài)憂患意識(shí)的批評(píng)家們對(duì)《圣經(jīng)》原有的教義進(jìn)行重新審視，賦予了《圣經(jīng)》的全新的生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想。
《圣經(jīng)》顯示人和萬(wàn)物有共同的本源即上帝，人是上帝創(chuàng)造的, 是自然的一部分。《創(chuàng)世紀(jì)》記載了上帝創(chuàng)世的歷程:在前五日，創(chuàng)造了天地和各種各樣動(dòng)植物。在第六日，上帝依照自己的形象創(chuàng)造了人。藉此，可以顯示人與其它受造物以及所有受造物與上帝的關(guān)系：首先，人類并沒(méi)有成為萬(wàn)物之中心，人與其它受造物一樣，具有同源性，地位平等；在上帝的創(chuàng)造中，世界萬(wàn)物先于人類而存在， 因此世界不是人愿望的產(chǎn)物，也就不屬于人類。
《創(chuàng)世紀(jì)》（1：26）明確地顯示，上帝造人是為了“使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！薄肮芾怼币馕吨祟愂恰霸煳锏墓芗摇保皇恰霸煳锏闹魅恕薄Ｉ鷳B(tài)批評(píng)家指出，上帝給予人類是是“托管權(quán)”, 這種“托管權(quán)”不等于“統(tǒng)治權(quán)”，更不等于“破壞權(quán)”，它要求人類在使用地球資源時(shí)，應(yīng)呵護(hù)造物，這既是為了我們這一代人，也是為了我們的子孫后代著想。
《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含尊重動(dòng)物權(quán)利的生態(tài)倫理思想?！秵⑹句洝罚?:3）中，天使對(duì)企圖要傷害地和海的四位天使說(shuō)：“地與海并樹(shù)木，你們不可傷害?！薄堵芳痈Ｒ簟罚?2：6）中：“五只麻雀不是賣(mài)兩分銀子嗎？但在神面前,一個(gè)也不忘記。”以上充分體現(xiàn)了尊重動(dòng)物權(quán)利的思想。
綜上可以發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)》蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)倫理思想。由于海明威曾經(jīng)談起圣經(jīng)對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作所起的重要作用，他說(shuō)他是從閱讀圣經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作的，那么在充斥著濃厚基督教文化氛圍的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)、生活和寫(xiě)作的海明威，其生態(tài)倫理觀的形成和《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想就存在著很大的聯(lián)系。
二.海明威的生態(tài)倫理思想在其作品中的彰顯
海明威尊重自然的生態(tài)倫理觀的形成很大程度上是是受了基督教文化尤其是《圣經(jīng)》中的生態(tài)思想的影響。海明威生態(tài)倫理思想在其許多的作品中也體現(xiàn)了出來(lái)。
在《大雙心河》中，主人公尼克尊重自然，尊重其它非人類的生命體，不僅對(duì)它們所遭受的苦難感同身受，還努力對(duì)它們予以保護(hù)。尼克非常同情小魚(yú)，當(dāng)釣上來(lái)的是小魚(yú)時(shí)，他總是取下魚(yú)鉤將它們釋放。有一次，尼克抓到了一條小鱒魚(yú)，他知道鱒魚(yú)身上覆蓋著一層薄黏液，如果用手觸摸鱒魚(yú)，黏液被破壞的地方就會(huì)被白色真菌感染。為了不傷害到小鱒魚(yú)，他在觸摸它之前，特意弄濕了手。尼克對(duì)小鱒魚(yú)的放生，履行了《圣經(jīng)》中上帝賦予人類的“托管”責(zé)任，體現(xiàn)了海明威的保護(hù)自然的生態(tài)倫理情懷。
在《老人與?！分校魅斯サ貋喐鐞?ài)魚(yú)更尊重魚(yú)，他認(rèn)為大魚(yú)比我們?nèi)祟惛呱?，更美麗而崇高?？吹斤w到船梢上的鳥(niǎo)，他說(shuō)：“好好休息吧，小鳥(niǎo)”，“樂(lè)意的話，就住在我家吧?！盵1]他把海豚稱作兄弟，“它們嘻耍，打鬧，相親相愛(ài)。它們是我們的兄弟，就像飛魚(yú)一樣。”[1]他也把其它大魚(yú)看作兄弟，“它是我的兄弟?！薄霸诖蠛Ｉ希牢覀冏约旱男值?，已經(jīng)夠我們受的了?！盵1] 圣地亞哥與其它非人類生命的兄弟關(guān)系符合《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的人與自然的同源性和平等性的思想。
在《我躺下》中，尼克反對(duì)用蠑螈和蟋蟀當(dāng)魚(yú)餌，“這條蠑螈很小，輕巧靈活，顏色可愛(ài)。纖小的腳竭力想抓住釣鉤，打這一回以后，我雖常找到蠑螈，但我再也沒(méi)用過(guò)。我也不用蟋蟀當(dāng)魚(yú)餌，就因?yàn)轶霸卺炪^上老蹦踺。”[2] 從中可以看出海明威對(duì)弱小動(dòng)物的關(guān)愛(ài)和憐憫的倫理情愫。
在《一個(gè)非洲故事》里，一頭無(wú)辜的大公象長(zhǎng)有兩只“超乎標(biāo)準(zhǔn)”的象牙以后，它就一直不斷遭到獵人們的追殺，原因就是為了“要這兩支象牙。”[3]當(dāng)然，獵人朱瑪和戴維之父也一直追蹤它，也是為了它的象牙。在文中，只有小主人公戴維對(duì)待被追獵的大象充滿了同情和憐憫。對(duì)于被追殺的大象，小戴維覺(jué)得它“似乎成了自己的同胞手足”[3]；小戴維對(duì)于朱瑪和自己的父親非常生氣地說(shuō)，“那大公象并沒(méi)有危害到誰(shuí)，可我們卻對(duì)它窮追不舍，”[3]在得知朱瑪慘殺了公象的伙伴以后，小戴維對(duì)朱瑪?shù)膽B(tài)度更是“恨恨的”，把他稱作“拆散人家伙伴的混蛋”[3]。最后在追獵人的欲望和暴力面前，那頭公象沒(méi)有逃脫死亡的命運(yùn)。海明威通過(guò)小戴維之口，批判了人類的利己主義思想，他們只看到以大象為代表的自然物滿足人的需求的工具價(jià)值（象牙可以賣(mài)錢(qián)），而無(wú)視自然物所具有的內(nèi)在價(jià)值以及和人類平等的生存的權(quán)利。
在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的今天，重釋《圣經(jīng)》教義，可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想。而從小就受《圣經(jīng)》和基督教熏陶并且自身又喜歡荒野的海明威也就難免會(huì)形成尊重自然的態(tài)度，其生態(tài)倫理觀的形成和《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)含的生態(tài)觀也就存在著不可消除的的聯(lián)系，進(jìn)而他就時(shí)常在作品中讓主人公們回歸自然、與自然和諧相處，尊重非人類生命體的生存權(quán)利，以此呼吁人類去正確地對(duì)待自然?？傊疚牡难芯坎粌H可以使我們更好地了解《圣經(jīng)》和海明威，還對(duì)擺正人與自然的關(guān)系,維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重大的啟迪作用。
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論文摘要:《蒙古一衛(wèi)拉特法典》是古代蒙古族三大法律文獻(xiàn)之一，被俄國(guó)著名東方學(xué)家雅金夫·比丘林稱為“十七世紀(jì)蒙古社會(huì)的一面鏡子”。該法典最具代表性立法倫理思想包括:“天人和諧”的生態(tài)倫理思想，“尚善行善”的黃教倫理思想，尊重婦女的社會(huì)倫理思想。
法與倫理江是人類建立和維系社會(huì)秩序最基本的兩大規(guī)范。在人類歷史的早期，法律與倫理道德渾然一體，在成文法發(fā)達(dá)之后漸漸地分化為兩個(gè)體系。但有一點(diǎn)是肯定的，即法律無(wú)論怎樣發(fā)展變化，都難以擺脫倫理道德觀的影響?！睹晒乓恍l(wèi)拉特法典》(簡(jiǎn)稱《法典》作為古代蒙古族法律的典范，研究其所蘊(yùn)含的立法倫理思想，有助于從深層把握蒙古族傳統(tǒng)法律的價(jià)值內(nèi)涵，有助于深人理解倫理思想之于法律的意義。
一、《法典》的誕生及其實(shí)施情況
北元以來(lái)，蒙古社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)亂頻仍，到16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著沙俄東進(jìn)和滿清兼并的加劇，蒙古社會(huì)危在旦夕。為調(diào)整社會(huì)秩序，鞏固封建統(tǒng)治，擺脫民族危機(jī)，1640年9月喀爾喀、衛(wèi)拉特蒙古各部首領(lǐng)在塔爾巴哈臺(tái)(新疆塔城)會(huì)盟，組成了廣泛的同盟，并制定了新“察津·必扯克”(蒙古語(yǔ)“法典”或“法規(guī)”之意)，即《蒙古一衛(wèi)拉特法典》。《法典》的頒布和實(shí)施，鞏固了封建統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，近半個(gè)世紀(jì)蒙古社會(huì)未發(fā)生大的沖突，尤其是對(duì)準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的迅速崛起起到了法律保障作用。但隨著1666年，準(zhǔn)噶爾和喀爾喀因爭(zhēng)奪吉爾吉斯牧區(qū)的克什提姆和實(shí)物稅發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，以及1687年秋，土謝圖汗察揮多爾濟(jì)領(lǐng)兵進(jìn)人札薩克圖汗部，并進(jìn)犯衛(wèi)拉特部，進(jìn)而進(jìn)發(fā)噶爾丹東征，至此，((法典》的軍事法、部族聯(lián)盟等政治軍事法基本失效。1688年喀爾喀附清河18世紀(jì)中期清朝統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾，蒙古法被納人清朝的國(guó)家法律體系，但《法典》的部分習(xí)慣法和立法精神仍發(fā)揮著作用。清政府頒布的《蒙古律例》和《理藩院則例》均大量繼承了以《法典》為代表的蒙古民族的習(xí)慣法與法律思想[2]，甚至到20世紀(jì)20年代末，新疆的南路土爾息特的司法還受《法典》影響，1929-1930年在新疆考察的丹麥探險(xiǎn)家亨寧·哈士綸在其《蒙古的人和神》一書(shū)中有如下記述:土爾息特司法部門(mén)的法庭是基于古代的傳統(tǒng)，其主要方面是和他們祖先的正義觀念一致的，其法律條文在1640年編纂成典。
二、《法典》立法倫理思想的體現(xiàn)
美國(guó)著名法學(xué)家朗·富勒曾指出，真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，完善的法是內(nèi)在道德和外在道德的統(tǒng)一，是程序自然法和實(shí)體自然法的統(tǒng)一。呵法典》作為蒙古封建領(lǐng)主階級(jí)的統(tǒng)治工具，在服務(wù)階級(jí)統(tǒng)治的同時(shí)，做到了將法律與倫理相結(jié)合，這正是其生命力的源泉?！斗ǖ洹穬?nèi)容廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣等范疇，蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，筆者主要就比較有進(jìn)步性、代表性的三方面?zhèn)惱硭枷脒M(jìn)行分析，以期為今后《法典》立法倫理思想全面、深人之研究拋磚引玉。
(一)“天人和諧”的生態(tài)倫理思想
長(zhǎng)期游牧實(shí)踐中，尊重自然、敬畏生命、和諧共存的生態(tài)觀已成為蒙古族精神生活的重要組成部分。認(rèn)為天是“慈悲仁愛(ài)的父親”，恩賜了人的生命;地是“喜樂(lè)好施的母親”，撫育了人的形體;牲畜是“天地之命所生之”。“天人和諧”的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在《法典》第24，25，57，58，72，80，82，112，116條中。
1.“草原中心主義”觀念。草原是畜牧業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是游牧經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的前提，這是蒙古族“草原中心主義”觀念形成的根淵?！安菰悄撩裥闹械哪赣H”，所以，《法典》嚴(yán)懲危害草原安全和破壞草原生態(tài)平衡的行為。
第一，防止草原火災(zāi)。蒙古高原草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，是火災(zāi)易發(fā)區(qū)，為防止火災(zāi)，維護(hù)草原生態(tài)安全，所以從習(xí)慣法到成文法都有防火規(guī)定?！斗ǖ洹芬?guī)定:“在牧民遷出的游牧地方撲滅(殘)火者，予以羊一頭的褒獎(jiǎng)(遺火者給滅火者羊一頭)”(第57條);“由于仇恨而縱火者處極重之刑”(第58條)。蒙古高原縱橫千里，草木繁盛，氣候干燥多風(fēng)，一旦失火，對(duì)草原生態(tài)和蒙古社會(huì)公共利益所造成的破壞難以估量。所以，以上兩條關(guān)于生活遺火和故意放火的法律規(guī)定，正是蒙古人草原生態(tài)觀在法律層面的呈現(xiàn)。
第二，維護(hù)生物鏈平衡。草原生物鏈極其脆弱，需要人為干預(yù)。《法典》規(guī)定:“將海番鴨、麻雀及犬用于祭祀者科馬一匹;宰殺各種蛇(除阿拉克烏拉的以外)用于祭祀者科箭兩支，無(wú)箭者科刀子一柄”(第112條);“在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財(cái)產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪”(第25條)。蒙古草原動(dòng)物種類少。其中嚙齒目動(dòng)物特別多，且在不同季節(jié)和年份，因雨量等原因，種群和群落的結(jié)構(gòu)也不穩(wěn)定。為維護(hù)草原生態(tài)平衡，禁止對(duì)海番鴨、麻雀、蛇等動(dòng)物宰殺，有利于控制草原上的蟲(chóng)害和鼠害，尤其是草原鼠是破壞草原生態(tài)平衡的一大公害，老鼠除了大量挖食草根外，還倒出大量的浮土，致使草原沙化。
2.敬畏生命，愛(ài)惜牲畜的觀念。畜牧業(yè)關(guān)系著蒙古民族的生存與發(fā)展。在游牧生產(chǎn)生活實(shí)踐中，牲畜連接著人與自然，牧人已把友情寄托于羊、馬、牛等“牲畜”，產(chǎn)生了愛(ài)惜、保護(hù)牲畜的倫理思想。《法典》規(guī)定:“從泥濘中救出駱駝?wù)?，得三歲母馬一匹;救出馬者得羊一頭;救出母牛者得箭五支;救出羊者得箭兩支”(第82條)，《法典》第57條和第80條也是類似的規(guī)定。“除無(wú)仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的母牛外，擠(別人牲畜)之奶者，科三歲母馬的財(cái)產(chǎn)刑(第116榮)”。擠無(wú)仔駝留下的母駝、脫疆絡(luò)的母馬、最近產(chǎn)犢的母牛之奶，既可給行人提供食品，也可解除牲畜的生理痛苦，完全是人性化的管理。
蒙古族是“馬背民族”，馬被認(rèn)為是天上掉下來(lái)的神鷺，沒(méi)有馬，牧人就失去了神明。蒙古人在經(jīng)營(yíng)草原的游牧生產(chǎn)、生活離不開(kāi)馬，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古鐵騎更使其贏得了震驚世界的榮耀。因此，蒙古人不把馬當(dāng)成一般家畜，而是認(rèn)作朋友、伙伴。例如，在史詩(shī)《江格爾》中，駿馬是僅次于主人公的第二位英雄形象。在《法典》中也體現(xiàn)了蒙古人愛(ài)馬、尊馬的習(xí)俗，規(guī)定“拒絕替換疲勞之馬者，科以三歲母馬一匹之財(cái)產(chǎn)刑”(第24條);“當(dāng)著高貴者的面，毆打其馬頭者，科馬一匹”(第72條)。
由上可知，《法典》是一部以蒙古族傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在“天人和諧”生態(tài)倫理價(jià)值觀指導(dǎo)下制定的“生態(tài)法典”、“綠色法典”。
(二)“尚善行善”的黃教倫理思想
北元時(shí)期，蒙古社會(huì)長(zhǎng)期混亂，原始的薩滿教已成為社會(huì)發(fā)展的阻礙。16世紀(jì)70年代至17世紀(jì)初，黃教③先后傳人蒙古各地區(qū)。黃教主張善行，倡說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和嚴(yán)禁殺生等教義，適合于蒙古人的社會(huì)心理和文化背景，順應(yīng)了蒙古社會(huì)的發(fā)展，滿足了封建領(lǐng)主以宗教神權(quán)鞏固政權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序的需要，被東、西蒙古普遍接受，出現(xiàn)了“惟喇嘛之言是聽(tīng)”(清世祖實(shí)錄)的現(xiàn)象。黃教在蒙古社會(huì)的廣泛傳播和信仰，對(duì)蒙古族的政治、法律、文化、社會(huì)生活等產(chǎn)生了深刻影響。作為17世紀(jì)蒙古社會(huì)的大法，《法典》亦深受黃教行善抑惡、嚴(yán)禁殺生這一倫理價(jià)值觀的影響。最顯著的影響是，《法典》基本廢除了蒙古古代習(xí)慣法中常用的死刑和肢體刑，代之以具有濃郁游牧特色的罰畜刑。
在刑法上，第一，原則上不使用死刑，死刑只有適用于危害國(guó)家安全或威脅封建主性命的三種情況。甚至殺人罪，也用財(cái)產(chǎn)刑代替。例如，《法典》規(guī)定“兒子殺父或母，其財(cái)產(chǎn)籍沒(méi);父親殺兒子，除本人家庭外，其他一切財(cái)產(chǎn)和人均籍沒(méi)”(第31條);“殺隸者罰五九，殺女奴隸者罰三九之財(cái)產(chǎn)刑。丈夫殺其遺棄之妻子罰五九”(第犯條)。第二，對(duì)于偷盜事、打架斗毆事、危害公共安全事等一般刑事案件，根據(jù)案情和當(dāng)事人、證人、舉報(bào)者身份，處以不等的罰畜和賞畜，以此承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任?！斗ǖ洹芬?guī)定:“小偷把(所殺的牲畜)拿來(lái)偷放到(他人的)兀魯思里面，則兀魯思的領(lǐng)主對(duì)(小偷)科以罰一九的牲畜”(第94條);“偷盜大鍋或三腳鐵架者，系上等的罰九，系中等的罰五(牲畜)，系下等的罰三歲母馬一匹，(第121條)。類似的規(guī)定還有很多?？傊P畜刑適用于殺人、放火、傷害、奸、偷盜、辱罵等一切刑事犯罪。 在刑法之外的其他部門(mén)法中，更無(wú)肢體刑，完全采用罰畜刑。如行政法中，對(duì)“奉命出差的使者拒不出差時(shí)，科罰一九”;物權(quán)法中，“在王公禁獵區(qū)滅絕野山羊者，罰一九及駝一只之財(cái)產(chǎn)刑;不知(是禁區(qū))而犯之者則不坐罪”，等等。
蒙古法的罰畜刑最早出現(xiàn)在成吉思汗的《大札撤》中，但直到《法典》誕生以前，罰畜并不是一個(gè)主要處罰手段?！斗ǖ洹芬桓墓糯鷼埧岬闹w刑和死刑，幾乎在每種處罰中都使用罰畜刑，黃教“尚善”倫理思想對(duì)這一法律變革的影響是毋庸置疑的。但必須說(shuō)明的是，罰畜刑的廣泛使用，還有政治的、經(jīng)濟(jì)的、歷史的等其他原因。
(三)尊重婦女的社會(huì)倫理思想
“有些民族的婦女所做的工作比我們所設(shè)想的要多得多，這些民族常常對(duì)婦女懷著比我們歐洲人更多的真正尊敬。”(《馬克思恩格斯選集》(第4卷)“在蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，婦女除承擔(dān)著“縫衣、造酒、揉皮、擠乳、捆駝、帳房、收拾行李”等家務(wù)外，還要從事接羔、剪羊毛、熟皮、割草、放羊等畜牧業(yè)生產(chǎn)，甚至還要參加軍事行動(dòng)，“其俗，出師不以貴賤，多帶妻擎而行……男女雜坐更相酬勸不禁。蒙古族婦女在生產(chǎn)生活中的作用不亞于男子，因而在“父權(quán)”主導(dǎo)下的古代蒙古社會(huì)，婦女的社會(huì)地位并未像農(nóng)耕民族婦女那樣低下，男尊女卑觀念也相對(duì)淡薄，對(duì)婦女更多的是尊重和保護(hù)，產(chǎn)生了許多像“連可汗也是女人生的”，“對(duì)喂乳汁的母親要敬愛(ài)”等蒙古諺語(yǔ)。蒙古族尊重婦女，這一倫理觀念在《法典》中得到了很好的驗(yàn)證。
第一，為保護(hù)婦女人身安全，維護(hù)婦女人格尊嚴(yán)，《法典》做了細(xì)致具體的規(guī)定。其一，關(guān)于罪的認(rèn)定以及處罰?！斗ǖ洹芬?guī)定:“婦女不愿意，男子強(qiáng)(奸)之者，則男子處罰一九。未婚之女子者罰二九，如女子心愿者罰一九”。包括女奴隸同樣受到法律保護(hù)，“()女奴隸者科馬一匹”(第69條)。其二，對(duì)騷擾、非禮女性的行為的處罰。《法典》規(guī)定:“拔掉婦女之頭發(fā)或帽纓者處以罰一九之財(cái)產(chǎn)刑(第73條)”(這足夠購(gòu)買(mǎi)高貴者所遺棄之妻的價(jià)格);對(duì)“撫摸十歲以上女子之乳房或(與之)親吻者”，不但處以財(cái)產(chǎn)刑，還要“用指彈其”(第73條)。婦女權(quán)益的立法，不僅保障了女性的人格與尊嚴(yán)，也使其免遭人身傷害。這些在今天看來(lái)都有其先進(jìn)性的反騷擾法，充分說(shuō)明了古代蒙古族尊重婦女這一社會(huì)倫理思想是發(fā)達(dá)的。
第二，按蒙古族習(xí)慣，無(wú)論貧富，女子的雙親和養(yǎng)育者有給女子陪嫁的義務(wù)，這種習(xí)俗在《法典》中得到了體現(xiàn)。《法典》嚴(yán)格地規(guī)定了不同階層?jì)D女陪嫁財(cái)產(chǎn)的種類和數(shù)目，正視了蒙古婦女的經(jīng)濟(jì)地位?！暗媚君R(四十戶長(zhǎng))之女的嫁妝，須成衣十件，衣料二十件，鞍子、籠頭、外套及無(wú)袖短衣各一件、馬兩匹”;收楞額(二十戶長(zhǎng))之女的嫁妝，須成衣五件，衣料十件，駱駝一只、馬一匹”;“中層階級(jí)的嫁妝為成衣四件、衣料十件、馬及駝各一頭”;“下層階級(jí)之間的嫁妝為馬及駝各一頭，外套無(wú)袖短衣、鞍子、籠頭各一件，’(第35條)。
第三，除上述以外，《法典》還做了減免婦女債務(wù)、保護(hù)孕婦的規(guī)定。如婦女在履行與封建領(lǐng)主或諾顏之間的債務(wù)時(shí)，針對(duì)特殊情況，《法典》做出了減免的規(guī)定:“婦女在運(yùn)酒和羊的途中，取擊其中的一部分(負(fù)債)，那不算數(shù)，如果(拿走)負(fù)債很多，那么負(fù)債應(yīng)算一半(即償還一半)”(第65條)。在舊“察津·必扯克”(即舊《衛(wèi)拉特法典》)中，也有類似的規(guī)定:“婦女到王宮跟前請(qǐng)求免除自己或家族的刑罰時(shí)，從尊重婦女的原則出發(fā)，輕罰一般全免，重罰減半”。同婦女對(duì)蒙古人口的繁衍和社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，孕婦作為特殊人群，受到了社會(huì)的愛(ài)護(hù)?！斗ǖ洹穼?shí)行獎(jiǎng)罰并舉，對(duì)“護(hù)理產(chǎn)婦者，按契約支付報(bào)酬，沒(méi)有契約時(shí)則賜馬一匹”(第83條)，對(duì)“造成墜胎之因者，科以同胎兒月數(shù)相等的剮九之財(cái)產(chǎn)刑”(第73條)。
以法律的形式具體細(xì)致地規(guī)定了婦女享有的一些基本權(quán)利，這一立法事實(shí)充分證明了蒙古族尊重婦女的社會(huì)倫理思想對(duì)《法典》立法的價(jià)值選擇影響。
三、結(jié)束語(yǔ)
論文摘要:老子與史懷澤都有著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無(wú)為之行來(lái)保護(hù)自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀能動(dòng)性。
老子是中國(guó)古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想集中體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書(shū)中，他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當(dāng)代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)是當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。
老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。本文擬從生態(tài)自然觀、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀三個(gè)方面，對(duì)老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。
一、整體主義自然觀與萬(wàn)物平等論
首先，整體主義是老子和史懷澤生態(tài)倫理思想共同的自然觀基礎(chǔ)。
老子從“道生萬(wàn)物”的本體論角度分析人與自然的關(guān)系，主張“道法自然”與“天人合一”，并進(jìn)而建構(gòu)了他的整體主義自然觀，即人與自然都是“道”循環(huán)系統(tǒng)中的一部分，人與自然萬(wàn)物的關(guān)系是以類相從、共生共存的整體，在生存價(jià)值和權(quán)利上是平等的。在老子對(duì)“道”的恢宏博大的論述中蘊(yùn)含著幽深邃密的生態(tài)倫理思想。“道”是老子哲學(xué)思想的核心范疇，老子不僅用“道”來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物的演變，把“道”視作天地萬(wàn)物的本原(或本體)，而且還把“道”當(dāng)成天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及人類行為的準(zhǔn)則?！暗馈本哂行味系某叫裕且环N無(wú)規(guī)定的混沌性存在，并非空無(wú)?！暗馈蓖瑫r(shí)又是一種理想的境界，是人的精神生活與自然存在所需要達(dá)到的理想狀態(tài)，是對(duì)萬(wàn)物天性與人類本真狀態(tài)的回歸，是人類理性的自我超越與精神狀態(tài)的自我提升。“道”為宇宙本原，天地萬(wàn)物都是由“道”化生的?！疤臁⒌?、人本同一元?dú)猓譃槿w”。因此，天、地、人等宇宙萬(wàn)物不僅是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，而且人與自然萬(wàn)物之間有著共同的本原和法則，正所謂“道通為一”。在老子看來(lái)，“道”是貫穿天地人物的，它既是一，又是一切。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子·第三十九章》)。“道”生一，一也可以代表“道”。這種推崇“一”或強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，同史懷澤敬畏生命的倫理思想在自然觀方面是十分相近的。老子以“道”為本，“道法自然”和天地人一體的思想，反映在處理人與自然關(guān)系上，就是把人與天地萬(wàn)物視為并列的關(guān)系，要求破除以人類為中心的觀念，即既承認(rèn)人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不應(yīng)成為一種對(duì)立、緊張的關(guān)系。人的創(chuàng)造活動(dòng)不應(yīng)無(wú)視自然之理，更不應(yīng)凌駕于自然之上，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、遵循自然的客觀規(guī)律。這一思想告誡人們應(yīng)通過(guò)熱愛(ài)自然、尊重自然秩序、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、消除人類中心主義，最終回歸到人與自然融洽無(wú)間的和諧狀態(tài)中。
把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。史懷澤認(rèn)為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進(jìn)和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認(rèn)為，“實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”史懷澤認(rèn)為，體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對(duì)人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運(yùn)，這比起只涉及到人的倫理學(xué)來(lái)說(shuō)具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨(dú)特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認(rèn)為，只有人作為最高的生命主體，才能意識(shí)到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對(duì)象，它促使所有的人尊重生命，把保護(hù)、繁榮和增進(jìn)生命的價(jià)值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒(méi)有老子的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。
其次，萬(wàn)物平等相依的觀念。
老子認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是由平等的自然萬(wàn)物相互依存而構(gòu)成的一張相互聯(lián)系的生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)非常嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第四十二章》)的宇宙演變過(guò)程中形成的。老子并不將人的行為獨(dú)立于自然之外來(lái)看待，而認(rèn)為自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類只是這張秩序之網(wǎng)中的平等成員?！暗来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”(《老子·第二十五章》)。老子把人與物同視，認(rèn)為他們都處于同一“域”中，統(tǒng)一按照自然的規(guī)律—“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)而相互依附、和平共處。自然萬(wàn)物之間沒(méi)有價(jià)值貴賤、大小、高下的分別，萬(wàn)物都各有其獨(dú)特的價(jià)值，它們之間是平等的。正如莊子所言:“以道觀之，物無(wú)貴賤。”(《莊子·秋水》)老子對(duì)人的倫理要求不僅涵蓋人與人的關(guān)系，也涵蓋人與其他生命的關(guān)系，進(jìn)一步延伸到整個(gè)自然界，無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的，都是可尊貴的對(duì)象，這也正是現(xiàn)代生態(tài)中心主義的基本倫理原則。老子在生態(tài)實(shí)踐上所作出的行為選擇就是無(wú)為。
史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴(kuò)大到所有的生命，并否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值的和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分，要求愛(ài)和尊敬一切生命、保存生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與老子的觀點(diǎn)是十分相近的。
值得一提的是，將老子的生態(tài)整體觀與萬(wàn)物平等觀相比，老子強(qiáng)調(diào)循自然之道而行，在對(duì)自然的無(wú)為之中彰顯自然萬(wàn)物的整體性與平等性;史懷澤則更加注重充分發(fā)揮人在保存、促進(jìn)、愛(ài)和尊敬生命中的主觀能動(dòng)性。也就是說(shuō)，老子的生態(tài)整體觀具有自然中心主義的傾向，而史懷澤則具有人類中心主義的傾向。
二、生態(tài)認(rèn)識(shí)論
從萬(wàn)物平等的整體主義自然觀出發(fā)，老子與史懷澤在生態(tài)認(rèn)識(shí)論上有著各具特色的見(jiàn)地。
老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)自然生態(tài)規(guī)律運(yùn)行之常的基礎(chǔ)之上的，主要體現(xiàn)在對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用上的知常、知足、知止與知和等。老子生態(tài)倫理思想的核心是天人合一，法自然之道，在人與自然和諧的基礎(chǔ)上保持生態(tài)平衡。老子主張人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用要知自然運(yùn)行之“常”。“知常日明。不知常，妄作兇”(《老子·第十六章》)，這里的“常”，就是自然界的客觀規(guī)律。人在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和掌握自然的客觀規(guī)律，有節(jié)制地取舍自然所賜之物，才不會(huì)受到自然的懲罰，從而有利于人類自身的發(fā)展。老子反對(duì)對(duì)自然資源的過(guò)多索取:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”(《老子·第四十四章》)過(guò)多地對(duì)自然資源的開(kāi)采和貯藏必定會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失和浪費(fèi)，所以知道滿足就不會(huì)招致危險(xiǎn)，適可而止，才能使自身生命保持安全長(zhǎng)久?！肮手悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久”(《老子·第四十四章》)，只有在知足、知止的前提條件下利用自然資源，才能保持生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我修復(fù)等功能上的協(xié)調(diào)。老子希望人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然法則，強(qiáng)調(diào)“知和曰常，知常曰明”(《老子·第五十五章》)，懂得了自然的和諧，了解了自然的規(guī)律，才能維持自然的和諧平衡狀態(tài)，只有這樣才是明智之舉。
自然規(guī)律是老子生態(tài)認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。史懷澤則認(rèn)識(shí)到，要從注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)保護(hù)和促進(jìn)自然生命。在史懷澤看來(lái)，只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無(wú)知，只有人類才能意識(shí)到敬畏生命這一自然世界存在發(fā)展中的大事，充分體現(xiàn)了人在敬畏生命中的主導(dǎo)作用?！皞惱砭褪蔷次肺易陨砗臀抑獾纳庵尽Ｓ捎诰次飞庵?，我內(nèi)心才能深刻地順從命運(yùn)、肯定人生”。史懷澤認(rèn)為，人若不懂得敬畏生命，就難免會(huì)陷人利己主義之中，利己主義膨脹就必然造成屠殺生命的惡果，就會(huì)讓生命生活在黑暗之中。因此，“只有體驗(yàn)到對(duì)一切生命負(fù)有無(wú)限責(zé)任的倫理才有思想根據(jù)”。而一旦敬畏生命的倫理準(zhǔn)則確立起來(lái)以后，那么人們由于對(duì)生命懷持敬畏之心，就會(huì)與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生命發(fā)生聯(lián)系，對(duì)一切生命予以尊重，并關(guān)心它們的命運(yùn)，在危難之中救助它們。這與只涉及人的倫理學(xué)相比具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使我們以一種比過(guò)去更高的方式生存和活動(dòng)于世。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人”。史懷澤從敬畏生命的倫理出發(fā)，對(duì)評(píng)判道德上善惡的標(biāo)準(zhǔn)有了新的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為:“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”
從思想認(rèn)識(shí)的淵源上說(shuō)，史懷澤敬畏生命的倫理導(dǎo)源于他對(duì)耶穌基督教教義的體悟。史懷澤對(duì)生命的憐惜是發(fā)自內(nèi)心的，這種內(nèi)心的理念來(lái)源于宗教倫理，主要是耶穌基督教，耶穌基督教有“你不應(yīng)殺生”之類的教義與戒律。這一點(diǎn)我們可以從史懷澤本人所描敘的有關(guān)他小時(shí)候用彈弓打鳥(niǎo)之事看出，當(dāng)他用彈弓裝上小石塊并拉緊準(zhǔn)備射向鳥(niǎo)時(shí)，由于受到極度的良心譴責(zé)，他把小石塊射向了旁邊，正在這一瞬間，教堂的鐘聲響起，并回蕩在朝霞和鳥(niǎo)兒的歌唱聲中，這是教堂召喚信徒的“主鳴”之前半小時(shí)的“初鳴”，但對(duì)史懷澤來(lái)說(shuō)，這是來(lái)自天國(guó)的聲音，他扔下彈弓驚走了鳥(niǎo)兒，讓它們飛回自己的窩巢。 可見(jiàn)，老子的生態(tài)認(rèn)識(shí)論是建立在對(duì)知常、知足、知止與知和等自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，史懷澤對(duì)生命的敬畏之心導(dǎo)源于哪里呢?史懷澤本人沒(méi)有直接論述這一點(diǎn)，只說(shuō)是我們內(nèi)心使然，如果追問(wèn)這種憐惜生命的內(nèi)心淵源，用史懷澤自己的解釋就只能是耶穌基督教神學(xué)了。
三、生態(tài)實(shí)踐觀
為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的整體性、循環(huán)性和平衡性，老子的生態(tài)實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是主張以“慈”利物。“慈”是老子提出的一個(gè)道德范疇，老子說(shuō):“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！?《老子·第六十七章》)慈的本質(zhì)是要寬容，要有虛懷若谷、海納百川的胸懷?！按取笔翘熘溃亲匀坏谋拘?，將“慈”引人與自然的關(guān)系中，就是要求人類效法自然之道，生長(zhǎng)萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物更好地成為它們自己，而不是將其據(jù)為人類己有;協(xié)助萬(wàn)物是為了讓萬(wàn)物按自然的本性生長(zhǎng)繁衍，而不是自恃其功;規(guī)約引導(dǎo)萬(wàn)物也是為了使萬(wàn)物完善自己，而不是要控制和主宰萬(wàn)物。這種態(tài)度，體現(xiàn)了人以自然為師，無(wú)私心、不居功和不主宰的寬懷。老子的“慈”超越了對(duì)人的生命的關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)展到其他物種，甚至包括無(wú)生命之物，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性和豐富性。
二是對(duì)自然資源的利用消費(fèi)采取從“儉”的原則。老子認(rèn)為，治人事天只有做到了“莫若音”，才是“長(zhǎng)生久視之道”。老子為何選擇儉音的生活?老子認(rèn)為過(guò)度的物質(zhì)追求不符合自然之道，并且不會(huì)給人類帶來(lái)真正的幸福。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁敗獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《老子·第十二章》)。圣人“為腹不為目”，就是說(shuō)圣人只追求基本生存需要的滿足，反對(duì)為了娛樂(lè)而進(jìn)行的種種消費(fèi)。因?yàn)槿艘坏┥硇囊塾谕馕铮蜁?huì)背離自然本性，“行妨”且“發(fā)狂”，失去了人與自然環(huán)境的和諧愉悅。“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得”(《老子·第四十六章》)。人類要想從自然界獲得安全持久的滿足，就要真正做到對(duì)資源的消費(fèi)要知足，對(duì)自然環(huán)境的破壞要知止，要“去甚、去奢、去泰”(《老子·第二十九章》)，消除對(duì)自然界掠奪性、貪欲性和極端性的行為。
三是以“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的保護(hù)。老子力圖通過(guò)消除人的主體性的“妄為”來(lái)達(dá)到人的生存活動(dòng)與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，他的“自然”、“無(wú)為”論，就是力圖要解決這一矛盾，使人類的生存活動(dòng)既合人的目的，又要合客觀規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。“無(wú)為”并非不為，而是不妄為。只有不妄為，才能順應(yīng)自然的發(fā)展，從而達(dá)到更好的“為”?！盁o(wú)為”要求人們“法自然”。所謂“法自然”，既是依從事物的自然本性去發(fā)展，又是順從事物自身的邏輯去發(fā)展，因此，“自然”既屬于人的價(jià)值世界，即它為人的自由本性提供了根據(jù)，具有合乎目的的性質(zhì)，反映人類要求過(guò)自由生活的愿望;同時(shí)又屬于客觀的事實(shí)世界，即它代表了事物發(fā)展的規(guī)律和必然趨勢(shì)，反映著世界的事實(shí)狀態(tài)。“法自然”將這兩者有機(jī)地融為一體，人類要獲得自由，就必須遵循自然規(guī)律、自然法則。道之本也是和，故遵循自然之道也就是崇尚自然的和諧有序、平衡發(fā)展。
在實(shí)踐觀上，史懷澤敬畏生命的倫理思想主張對(duì)生命給予愛(ài)，對(duì)生命承擔(dān)責(zé)任和主動(dòng)地去幫助生命。史懷澤認(rèn)為:“在本質(zhì)上，敬畏生命所命令的是與愛(ài)的倫理原則一致的。只是敬畏生命本身就包含著愛(ài)的命令的根據(jù)，并要求同情所有的生物。”“敬畏生命的倫理是無(wú)所不包的愛(ài)的倫理，是合乎思想必然性的耶穌倫理?！比祟愡€應(yīng)積極擔(dān)負(fù)起對(duì)生命的責(zé)任，“把倫理規(guī)定為敬畏生命，即奉獻(xiàn)給生命。即使敬畏生命這個(gè)詞太普通，聽(tīng)起來(lái)不夠生動(dòng)，但它所表達(dá)的內(nèi)容永遠(yuǎn)留在思考過(guò)它的人的心中。敬畏生命使受其影響的信念富有活力，使它再也不放棄自己的責(zé)任。就像水中的螺旋槳推進(jìn)船一樣，敬畏生命也這樣推動(dòng)著人”。“面對(duì)倫理的沖突，人只能自己作出決定。沒(méi)有人能為他確定，保存和促進(jìn)生命的可能性的極限在哪里。在對(duì)其他生命最高責(zé)任感的指引下，他必須單獨(dú)對(duì)此作出決斷?！覀兘^不可麻木不仁”。敬畏生命的倫理是作為道德實(shí)踐主體的人的一種內(nèi)心責(zé)任，是人的一種內(nèi)在的必要。通過(guò)與印度生態(tài)倫理的比較，史懷澤認(rèn)為，敬畏生命的倫理不只是印度倫理無(wú)同情地不殺生和不傷生，而是要更進(jìn)一步地對(duì)動(dòng)物充滿同情和幫助?！坝《人枷雽?duì)動(dòng)物的同情是不完整的。它只要求人不殺生和不傷生，卻不要求人用行動(dòng)去幫助生命，其原因在于，不殺生的基礎(chǔ)不是熱切的同情感，而是否定世界和人生的不行動(dòng)原則的一種倫理應(yīng)用”。在史懷澤看來(lái)，不殺生只是消極被動(dòng)地對(duì)生命的同情，而不是積極地去幫助生命。
由此看來(lái)，老子和史懷澤在對(duì)生命的“慈”和愛(ài)與責(zé)任上具有極大的相似性，只不過(guò)老子更多的是要求人們遵道貴德，秉持對(duì)自然萬(wàn)物慈、儉和無(wú)為的態(tài)度，在行動(dòng)上消極被動(dòng)地適應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律;而史懷澤則較注重人積極主動(dòng)地從愛(ài)與責(zé)任的倫理層面出發(fā)，去幫助和敬畏生命，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡與協(xié)調(diào)。
此外，從老子和史懷澤生態(tài)倫理觀產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，老子的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于農(nóng)耕文化時(shí)期，自然生態(tài)環(huán)境處于較好的人類社會(huì)歷史早期，沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)文明的洗禮。在這么古老的時(shí)代，老子就意識(shí)到了遵循自然規(guī)律和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，可見(jiàn)其視界之高遠(yuǎn)，實(shí)在令今人贊嘆與折服。史懷澤敬畏生命的倫理思想是經(jīng)過(guò)人類工業(yè)文明的洗禮之后產(chǎn)生的，他充分認(rèn)識(shí)到人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的極端重要性，也看到了在現(xiàn)代社會(huì)，要保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)揮人在環(huán)境保護(hù)中的主體地位和具有決定性的主導(dǎo)作用。
四、結(jié)語(yǔ)
論文摘要:《金河王》是英國(guó)19世紀(jì)著名藝術(shù)評(píng)論家約翰·羅斯金的短篇小說(shuō)。本文通過(guò)時(shí)《金河王》中人物形象塑造和故事主題等方面的分析,探討作品所蘊(yùn)涵的濃厚的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想,這些倫理思想體現(xiàn)了作者時(shí)全人類深切的人文關(guān)懷,對(duì)今天的人們依然具有啟示。
約翰·羅斯金(John Ruskin,1819-1900)是19世紀(jì)英國(guó)著名美術(shù)評(píng)論家和作家,1843年,年僅24歲的他因《現(xiàn)代畫(huà)家》一書(shū)而成名,書(shū)中,他高度贊揚(yáng)了威廉·特納(W.Turner)的繪畫(huà)藝術(shù)。之后,他又創(chuàng)作了《建筑的詩(shī)歌》、《建筑的七盞明燈》、《威尼斯之石》、《芝麻與百合》、《繪圖要素》等藝術(shù)評(píng)論著作。羅斯金的作品語(yǔ)言優(yōu)美.內(nèi)容深刻,體現(xiàn)了作者嚴(yán)正的道德立場(chǎng)和獨(dú)特的審美感受力.對(duì)甘地、王爾德、托爾斯泰和普魯斯特等人都產(chǎn)生過(guò)較大影響,普魯斯特甚至為了翻譯羅斯金的作品而下決心學(xué)好英語(yǔ)。因?yàn)槠渥髌匪N(yùn)涵的巨大的道德力量,羅斯金贏得了道德領(lǐng)路人的美譽(yù)。
《金河王》寫(xiě)于1842年前后,據(jù)說(shuō)是羅斯金在一位名叫尤菲米婭的12歲小姑娘的強(qiáng)烈要求下而創(chuàng)作的,幾年后他們還結(jié)為夫婦。1851年,《金河王》出版后大受歡迎,尤其是深受孩子們的喜愛(ài),一年內(nèi)連印三次,并且很快被翻譯成德語(yǔ)、意大利語(yǔ)等語(yǔ)言。山于《金河王》常常被歸為兒童文學(xué),因而幾乎沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行仔細(xì)解讀,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尤其如此。本文通過(guò)對(duì)《金河王》的人物形象塑造以及故事主題等方面的分析,探討作品所蘊(yùn)涵的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。
(金河王》的故事發(fā)生在一個(gè)名為“寶谷”的山谷中,“寶谷”一年四季風(fēng)調(diào)雨順,物產(chǎn)豐饒?！皩毠取钡闹魅耸侨值?老大斯瓦茨、老二漢斯和老三格拉克,因?yàn)樗雇叽暮蜐h斯的惡行引起了西南風(fēng)神〔同時(shí)也是掌管金河的“金河王”)的不滿,一夜之間,寶谷被洪水沖刷,變成不毛之地。三兄弟只得另謀出路,在窮困潦倒之際,金河王告訴了格拉克一個(gè)秘密:無(wú)論是誰(shuí),只要登上那座能俯視金河源頭的山頂,朝河里滴進(jìn)三滴圣水,那條河就會(huì)為他變出金子。當(dāng)斯瓦茨和漢斯聽(tīng)到這個(gè)秘密后,都爭(zhēng)先恐后地弄來(lái)圣水前往金河源頭,但是他們太過(guò)冷酷無(wú)情,因此受到了金河王的懲罰,被變成了兩塊黑石頭。善良的格拉克通過(guò)了金河王設(shè)置的重重考驗(yàn),金河王為了獎(jiǎng)勵(lì)他,為山谷引來(lái)了源泉,“寶谷’,又恢復(fù)了往日的生機(jī).從此格拉克和當(dāng)?shù)厝艘黄鹪凇皩毠取边^(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。
小說(shuō)語(yǔ)言通達(dá)曉暢,故事淺顯易懂,但深層意蘊(yùn)則反映了羅斯金獨(dú)特的道德倫理思想和生態(tài)倫理思想。三兄弟分別代表了“善”與“惡”:斯瓦茨和漢斯是“惡”的一方,而格拉克是“善”與“美”的化身。斯瓦茨和漢斯被當(dāng)?shù)厝朔Q為“黑兄弟”,他們不僅相貌任陋,而且內(nèi)心冷酷無(wú)情,吝音貪婪:大凡張嘴吃東西,不付任何報(bào)酬的生靈,他們都要加以殺害;他們從來(lái)不給雇工工錢(qián),等到雇工干不動(dòng)了,就找個(gè)碴兒,把他們趕出家門(mén);當(dāng)別的地方遭受災(zāi)害時(shí),他們不但不伸出援助的手,還囤積糧食,待到糧價(jià)高漲便以高價(jià)拋售以牟取暴利。他們甚至惡毒地對(duì)待自己的親弟弟格拉克,讓他干所有的家務(wù)活,還經(jīng)常對(duì)他棍律相加。當(dāng)“寶谷”變成廢墟后,他們來(lái)到鎮(zhèn)上當(dāng)起了金匠,但他們依然惡行不改,在金子里摻加黃銅,結(jié)果生意慘淡。當(dāng)他們聽(tīng)說(shuō)金河能變出黃金的秘密后,兩個(gè)人又勾心斗角,甚至拳腳相向。他們?cè)诜謩e前往金河源頭的路上,見(jiàn)死不救,置快要渴死的老人、小孩和小狗等不顧,最后終于自食惡果,被變成黑石。可以看出.他們沒(méi)有一絲人性,完全是“惡”的化身。但小弟格拉克與他們完全不同,他長(zhǎng)相俊美,勤勞勇敢,善待一切生靈,尤其是在前往金河源頭的路上,他寧愿自己忍受饑渴,也要把水分給衰弱不堪的老人、氣喘吁吁地躺在路旁的孩子以及躺在石頭上喘不過(guò)氣來(lái)的小狗飲用,表現(xiàn)出無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和悲天憫人的情懷。最終,他靠著自己勇敢、善良的品德通過(guò)了重重道德考驗(yàn),贏回了美好和i皆的家園。羅斯金塑造這樣對(duì)立的三兄弟形象,不僅是為了突出戲劇沖突,使故事曲折動(dòng)人,更主要的是他要通過(guò)這個(gè)故事對(duì)讀者進(jìn)行道德教育,讓讀者在賞善與審惡的過(guò)程中體會(huì)并相信“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的真諦。 小說(shuō)中還有一位主人公,他就是金河王,他長(zhǎng)相怪異,具有神奇的能力。這個(gè)人物的期造增強(qiáng)了故事的娛樂(lè)性,讓作品充滿了豐富奇妙的幻想色彩,尤其是迎合了兒童的幻想、好奇心理特征。更主要的是,金河王在故事里扮演了道德審判員的角色。當(dāng)金河王聽(tīng)說(shuō)黑兄弟的惡行后,他變作“西南風(fēng)神”來(lái)到“寶谷”視察,果不其然,黑兄弟的冷酷無(wú)情激起了他的憤怒,他狠狠地懲罰了他們,將本來(lái)是萬(wàn)物欣榮的“寶谷”變成被紅沙和泥漿覆蓋的荒蕪之地。但兩位黑兄弟并沒(méi)有因此吸取教訓(xùn),繼續(xù)為非作歹,他們開(kāi)了金匠鋪,但以次充好,并且他們繼續(xù)虐待格拉克。金河王只得繼續(xù)出場(chǎng),這次他沒(méi)有直接懲罰黑兄弟,而是故意將金河能變金子的秘密告訴格拉克,而善良的格拉克又將秘密告訴兩位哥哥。果然.兩位黑兄弟為了爭(zhēng)奪財(cái)寶,起了內(nèi)江,斯瓦茨銀檔人獄,漢斯僥幸逃脫,他從牧師那里偷來(lái)圣水,就朝金河源頭進(jìn)發(fā),在路上,他置垂死的老人與小狗不顧,十分的狠心;當(dāng)斯瓦茨從牢房出來(lái)后,聽(tīng)說(shuō)了漢斯變成石頭,他暗自竊喜,他從格拉克那里弄來(lái)錢(qián),從一位邪惡的牧師那里買(mǎi)來(lái)圣水后也踏上了尋找金河源頭之旅,但他同樣置快要渴死的小孩和漢斯不顧,表現(xiàn)得十分絕情。與兩位哥哥相比.格拉克的確是善與美的化身,在前往金河源頭的旅程中,他同樣遇到了老人、小孩和小狗,他情愿自己忍受饑渴,也要把水給他們喝,甚至連寶貴的圣水也要讓給他們。其實(shí)這一切都是金河王布的局,他為了最后一次試驗(yàn)三兄弟的德行,分別變成老人、小孩和小狗等,他的布局成了試金石,真善美的品行在他的試驗(yàn)下越發(fā)的閃亮,而惡毒的品行就顯得越發(fā)陰暗丑陋。金河王按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn),處罰了惡徒,獎(jiǎng)賞了好人,正義之光不僅普照“寶谷”,更溫暖了讀者的心。
論文摘要:中國(guó)道家哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，至今仍不失其現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的莫過(guò)于天人合一的生態(tài)整體主義，道法自然的生態(tài)平衡觀，知足知止的適度發(fā)展思想和重生貴人的平等價(jià)值理念等幾個(gè)方面，挖掘道家的生態(tài)倫理思想，可為當(dāng)前的科學(xué)發(fā)展提供重要的借鑒。
中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是道家的生態(tài)倫理思想幽深邃密，博大宏遠(yuǎn)，內(nèi)容十分豐富。正如美國(guó)當(dāng)代著名人文主義物理學(xué)家卡普拉說(shuō):“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。”概括說(shuō)來(lái)，最能體現(xiàn)道家生態(tài)倫理思想基本精神和價(jià)值旨趣的，莫過(guò)于天人合一的生態(tài)整體主義，道法自然的生態(tài)平衡觀，知足知止的適度發(fā)展思想和重生貴人的平等價(jià)值理念等幾個(gè)方面，它們集中地顯現(xiàn)出道家生態(tài)倫理的獨(dú)特神韻，昭揭出道家生態(tài)倫理的宏闊智慧。重新認(rèn)識(shí)道家生態(tài)倫理思想的價(jià)值，能為我們借鑒人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)提供有益的思路，對(duì)我們今天的環(huán)境保護(hù)和科學(xué)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
一、道家天人合一的生態(tài)整體主義，為倡行和諧理念的科學(xué)發(fā)展提供了思想資源
天人合一、物我一體的整體生態(tài)觀念，是道家的一種基本理念，是道家其他一切思想、觀念的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。作為道家最高范疇的“道”，被認(rèn)為是生育天地萬(wàn)物的本原或本體，是天地、萬(wàn)物及人的共同來(lái)源。老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”川萬(wàn)物雖然各不相同，但是都源于“道”并在道的支配下相互影響相互依存，是以“道”貫通的和諧有機(jī)整體系統(tǒng)。莊子也說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成、發(fā)展、滅亡，都是元?dú)饧吹肋\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，天、地、人與萬(wàn)物是統(tǒng)一的。人們應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律形式與自然保持協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)和諧完美的有機(jī)整體，天地萬(wàn)物的和諧秩序是由道的生養(yǎng)、和合、協(xié)調(diào)、制約功能產(chǎn)生的，不僅萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)之氣的中和而生，而且世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也是由道的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)演化的結(jié)果?！疤烊撕弦弧本褪亲匀慌c人的和諧問(wèn)題，包括自然間和諧、自然與人和諧、人與人之間社會(huì)的和諧，其宗旨是和諧相處，和諧是天人合一的具體表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀，是中華傳統(tǒng)和諧發(fā)展思想的創(chuàng)造性發(fā)展。倡行和諧理念的科學(xué)發(fā)展觀正是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界和平發(fā)展的時(shí)代呼喚，謀求以和諧發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念，創(chuàng)建真正體現(xiàn)中華特色并具有世界意義的社會(huì)和諧發(fā)展理論，以開(kāi)創(chuàng)人類和諧發(fā)展的新境界。
1923年，德國(guó)人施韋澤在他的《文明哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書(shū)中發(fā)表了這樣一個(gè)觀點(diǎn):“不僅人與人之間是平等的，而且萬(wàn)物之間也是平等的。由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的破壞性后果達(dá)到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時(shí)也尋找道德措施去禁止人們對(duì)自然的一些作法。到了20世紀(jì)40年代，英國(guó)人利奧波德在其著作《大地倫理學(xué)》中，也提出要重新確定人類在自然中的地位和作用，認(rèn)為:“人類并非自然的主子與統(tǒng)治者，而是自然中普通的一員。指出如果僅僅為了人類自身的功利需求而關(guān)心生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己與自然交往行為的正當(dāng)與否?！笨偨Y(jié)人類工業(yè)化進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人對(duì)自然那種居高臨下的主宰心態(tài)，其結(jié)果必然造成對(duì)自然、包括人自身的損害。人類要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，要擺脫面臨的生態(tài)危機(jī)的困擾而重建自己美麗的家園，就必須改變自我中心的價(jià)值傾向和追求，正視宇宙萬(wàn)物的存在和價(jià)值。人作為宇宙共同體中的一員，用心去體會(huì)世間萬(wàn)物相互聯(lián)系、依存的和諧統(tǒng)一性，維護(hù)其和諧之美，世界才會(huì)有生機(jī)。因此，道家“天人合一”的自然和諧理念，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧相處，提供了寶貴的思想資源。
二、道家道法自然的生態(tài)平衡觀念，為彰顯環(huán)保訴求的科學(xué)發(fā)展提供了有益借鑒
老子在將“道”視為天地萬(wàn)物的總根源、總法則的同時(shí)，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然。又說(shuō):“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。這里的“自然”是指自己如此、勢(shì)當(dāng)如此、本來(lái)如此。這里的u”是指學(xué)習(xí)、效法、遵循一定的客觀規(guī)律，并按規(guī)律、規(guī)則行事，同時(shí)還有與之和平共處之意。也就是說(shuō)，人們必須按照自然規(guī)律辦事，以“自然”為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想，實(shí)際上潛含著一種生態(tài)倫理觀。它告訴人類應(yīng)該通過(guò)熱愛(ài)自然，尊重自然秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無(wú)間的和諧狀態(tài)。道家生態(tài)倫理觀的目的是試圖獲得某種拯救自然環(huán)境使其免遭人為破壞的依據(jù)，為人們營(yíng)造一種良好的生存空間，讓大自然的美妙景色、悅耳音調(diào)、清新氣息與我們?nèi)说囊曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)產(chǎn)生一種完美無(wú)缺的、令人感到神秘而又可愛(ài)的協(xié)調(diào)。道家并不反對(duì)人化的自然，而是主張人改造自然應(yīng)有規(guī)則可依，應(yīng)受到道德規(guī)范的約束。
英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟指出:“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言，‘無(wú)為’的意思就是‘不做違反自然的活動(dòng)’，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性。如果不這樣做會(huì)怎么樣呢?老子說(shuō):“為者敗之，執(zhí)者失之。人類如果肆意破壞環(huán)境，不遵循自然規(guī)律就會(huì)自食其果，遭到自然的懲罰。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。人類可以利用自然物的價(jià)值，但必須遵循自然循環(huán)的規(guī)律，維持自然系統(tǒng)的穩(wěn)定，照管好自然界的價(jià)值秩序，維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。老子的這一“道法自然”思想促使我們重新審視人和自然的關(guān)系到底是人應(yīng)“征服自然”、“改造自然”，還是應(yīng)該“順任自然”、遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質(zhì)生活，滿足了我們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望;但是另一方面又使我們所生存于其間的全球生態(tài)環(huán)境日趨惡化。這種惡果的產(chǎn)生，與人的任意妄為和生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)淡薄有著密切關(guān)系。道家正是從“道法自然”、“自然無(wú)為”這一原則出發(fā)，主張尊重生物的生存權(quán)利，維護(hù)生物的自然天性，以期建立人與生物之間的融洽關(guān)系。遵循這一原則，對(duì)于相信自己“無(wú)所不能”的人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一劑“清醒劑”。它必將促使人們用一種全新的眼光來(lái)看待自然、看待人們生存的這個(gè)世界，變革人們的生活方式和生存態(tài)度，矯正人與自然之間的二元對(duì)立，促成平衡態(tài)的一元世界的產(chǎn)生。
三、道家知足知止的適度發(fā)展思想，為強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展提供了重要啟示
在道家看來(lái)，人類私欲的膨脹是導(dǎo)致自然破壞、引起社會(huì)動(dòng)蕩的最大禍害?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。即世界上最大的禍害莫過(guò)于不知滿足、不知適可而止;世界上最大的錯(cuò)誤莫過(guò)于貪得無(wú)厭、放望。任何事物都有一個(gè)“度”，要把握好這個(gè)“度”，在“度”的范圍內(nèi)行事，才會(huì)得到真正的滿足。因此，我們要“知足知止”，把自己的欲望保持在自然界的承受能力范圍之內(nèi)。老子認(rèn)為人生在世，不能被物欲所牽累，不能貪得無(wú)厭，即所謂:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！敝悴蝗杈褪翘嵝讶藗円?jié)制物質(zhì)欲望，避免對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)，要考慮世界。知止不殆，就是說(shuō)在追求發(fā)展時(shí)，保持適度的增長(zhǎng)，要充分考慮到自然界生態(tài)環(huán)境的承受限度，在利用自然資源時(shí)能“去甚、去奢、去泰”?！吧酢?、“奢”、“泰”皆過(guò)限之詞，即是指“貪圖無(wú)厭，私欲無(wú)止，富貴榮利迷惑其心”的意思。將此思想引之于科學(xué)發(fā)展，則可以理解為，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的具體途徑是人類通過(guò)克服自己的私欲、貪心，使其行為符合適度的原則，而不要無(wú)限制地過(guò)度掠奪自然。
面對(duì)當(dāng)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)所造成的生態(tài)環(huán)境的日趨惡化，人類雖不能完全按照老子的“復(fù)歸于樸”的原則，返回到生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)，去消極地適應(yīng)自然，以保持人與自然的靜態(tài)和諧。但是，人類在反省現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)中已認(rèn)識(shí)到，這一嚴(yán)重后果都是由于人類只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益，而無(wú)限制地亂伐森林，過(guò)度地使用土地和草地，過(guò)度地開(kāi)采礦藏和地下水源，過(guò)度地捕撈水產(chǎn)和捕獵野生動(dòng)物，過(guò)度地施放工業(yè)污染物，過(guò)度地自我生產(chǎn)等行為所造成的。于是，現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)家自覺(jué)地吸取了道家的生態(tài)智慧，提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“適度”原則，主動(dòng)主張節(jié)約，有限度地利用和開(kāi)發(fā)白然資源，反對(duì)為了滿足人類的無(wú)休止的欲望而毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取，從而破壞人類賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。在這方面，《道德經(jīng)》崇儉抑奢、“知足”、“知止”的思想，包含著對(duì)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)至為重要的價(jià)值觀。只有兼顧當(dāng)代人的利益、子孫后代的利益以及地球上其它生命的利益，才能重新建立起人與自然之間原本存在的親和關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。
四、道家重生貴人的平等價(jià)值理念，為體現(xiàn)人本旨?xì)w的科學(xué)發(fā)展提供了參照意義
道家重生貴人，把對(duì)人的生命的尊重推及到對(duì)自然界萬(wàn)物生命的愛(ài)護(hù)，以普遍的宇宙生命為中心，尊重包括動(dòng)植物在內(nèi)的所有生命物種，尊重天地的自然存在。道家認(rèn)為，既然道是宇宙間一切事物的創(chuàng)造源泉，天地萬(wàn)物包括人在內(nèi)都是道自然運(yùn)作和無(wú)為自化的產(chǎn)物，所有的事物都得道而生、得道而成，因此“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊”。(《莊子·秋水》)依據(jù)這一價(jià)值觀，道家肯定自然界的一切生命如人一樣，都有依照自己本性生存的權(quán)利，任何人都無(wú)權(quán)干涉和踐踏這些權(quán)利。人類在宇宙萬(wàn)物面前，只能“放德而行，循道而趨”，即尊重自然之本性，遵循自然之法則，順應(yīng)自然之趨勢(shì)。莊子把這叫做“以天合天”，并借助魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的故事對(duì)此作了進(jìn)一步說(shuō)明:“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，即按鳥(niǎo)的自然本性去養(yǎng)鳥(niǎo)，其結(jié)果是“命有所成而形有所適”;相反“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，即按人的價(jià)值觀念去養(yǎng)鳥(niǎo)，結(jié)果三日而死。敬重生命成為道家生態(tài)倫理的一個(gè)重要原則。所以，應(yīng)懷著對(duì)生命的敬畏與熱愛(ài)的心情，從事保護(hù)生命、善待萬(wàn)物的事業(yè)。道家還認(rèn)為，尊重和敬畏生命，進(jìn)而善待生命，必須先要從人的身心和諧開(kāi)始，進(jìn)而推及周圍的群體?！胺蛉四苌钭责B(yǎng)，乃能養(yǎng)人。夫人能深自愛(ài)，乃能愛(ài)人。有身且自忽，不能自養(yǎng)，安能厚養(yǎng)人乎哉?有身且不能自愛(ài)重而全形，謹(jǐn)守先人之祖統(tǒng)，安能愛(ài)人全人?’’
論文關(guān)鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化 倫理思想 等級(jí)制度 風(fēng)水觀念
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。
1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限?！贝送?，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門(mén)正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書(shū):“對(duì)望”二字，以示平安;如大門(mén)斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書(shū)“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢(qián)都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。
風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。
3、自然現(xiàn)象對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑的影響
