序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

政治學科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導之以行”的含義就是人文素質養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務就是促進人的思想發(fā)展，提高學生在進取、創(chuàng)造等方面的綜合素質。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進一步融合，要對傳統(tǒng)的教育思想進行揚棄。讓學生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內容。

二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我

受教育的主體是學生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊涵著的哲學道理為我所用，讓學生在哲理的引領下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內涵和思想意境，讓其折射出政治課學習的內容和目標，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現(xiàn)古藺花燈，再讓學生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進而讓學生認識了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。

2.讓學生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我

傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學生是無暇觀賞每一個細節(jié)的。這就需要我們去裁剪，將最吸引學生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個明顯的技術標志。后兩代文明的技術標志和推動力是發(fā)明都來自中國的造紙術和印刷術。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發(fā)展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

3.讓學生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我

第2篇

（一）思想政治工作的內涵和特點

電力企業(yè)中，思想政治工作是開展所有工作的中心和基本出發(fā)點。也是領導制定各項工作應遵循的規(guī)律和依據(jù)，思想政治工作主要開展在員工之間，根據(jù)已經(jīng)制定完善的工作方針、原則，來指導員工的工作行為，從而促進電力企業(yè)良好的發(fā)展。電力企業(yè)思想政治工作有四大特點：第一是社會性，電力企業(yè)在發(fā)展的過程中，除了尋求自身的經(jīng)濟利益外，還承擔著相應的社會責任，而且電力企業(yè)也是處于社會大環(huán)境中發(fā)展，員工的思想很容易受到社會環(huán)境的影響，因而具有社會性；第二是開放性，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，許多外來的思想和文化影響了電力企業(yè)員工的思想，所以思想政治工作要具有開放性；第三是自主性，隨著電力企業(yè)的發(fā)展，越來越多的青年員工加入到電力企業(yè)中，這些員工的自主意識非常強；第四是廣泛性，思想政治工作包含的范圍非常廣，職工素質教育、改革觀念教育等都屬于思想政治范疇。

（二）企業(yè)文化的內涵和特點

企業(yè)文化內涵是企業(yè)的一種文化氛圍、精神環(huán)境，以企業(yè)員工共同的價值觀為核心，對員工的工作行為起規(guī)范性的作用，企業(yè)文化所包含的內容也有很多方面：價值觀念、理想信念等心態(tài)文化，企業(yè)的規(guī)章制度，員工的行為方式等。在電力企業(yè)中，企業(yè)文化建設呈現(xiàn)出創(chuàng)新化、人本化、制度化以及學習化的特點。創(chuàng)新化：在建設企業(yè)文化的過程中，要始終堅持創(chuàng)新性，從而實現(xiàn)電力企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；人本化：企業(yè)文化建設不能離開員工，只有被員工認可的企業(yè)文化才具有生命力，同時，企業(yè)員工在各個方面都存在著差異性，所以在建設企業(yè)文化時一定要堅持以人為本；制度化：是指建立相關的規(guī)章制度、法律法規(guī)等；學習化：建設企業(yè)文化時，要創(chuàng)造一個全員學習的氛圍，以便員工的工作能力能一直符合時展的要求。

二、電力企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設的關系

（一）思想政治工作與企業(yè)文化建設的聯(lián)系

二者的共同點：在開展思想政治工作與建設企業(yè)文化的過程中，二者都堅持以人為本，重視精神對人的主導作用，為了使工作達到最佳效果，都會充分的調動人的積極性。在具體開展工作的過程中，二者都會針對人的特點來開展價值觀教育，促進電力企業(yè)凝聚力和向心力得到增強，讓員工主動地為實現(xiàn)企業(yè)目標而奮斗。二者的不同點：在電力企業(yè)經(jīng)營的過程中，逐漸形成了其所特有的企業(yè)文化，而且企業(yè)文化可以作為全體員工共同遵守的行為規(guī)范，屬于理性文化概念。思想政治工作在開展的過程中，更加注重對員工的思想觀念、工作態(tài)度等方面的引導，以此來調動員工主動投身工作的熱情，因此，思想政治工作既是理性概念，還是實踐性概念。二者的互補作用：在管理上，思想政治工作以黨的思想為基礎，是對黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，而企業(yè)文化在建設的過程中，要保證企業(yè)文化具有政治方向，因此，思想政治工作與企業(yè)文化建設可以互為補充。在行為方式和體系上，開展思想政治工作經(jīng)常選用的方式為關心理解、溝通等，這為企業(yè)文化的建設提供了依據(jù)，而企業(yè)文化經(jīng)常采用的方式為商品經(jīng)濟行為、非組織交流行為等，這種方式可以補充和完善思想政治工作。

（二）思想政治工作與企業(yè)文化建設的有機結合

在電力企業(yè)中，將思想政治工作與企業(yè)文化建設有機結合的方法有三種：第一，建立相應的組織機構和隊伍，這是實現(xiàn)二者有機結合的保證和條件；第二，采取相應的運作原則，運作原則要以人為基礎，做到尊重人、關心人、理解人、教育人、培養(yǎng)人、改造人，充分的調動起人的積極主動性，讓員工自愿的投身到電力企業(yè)的生產(chǎn)建設中，并參與到電力企業(yè)的管理中；第三，注重電力企業(yè)文化培育，良好的電力企業(yè)文化建設，能夠促進電力企業(yè)繁榮的發(fā)展，當前，電力企業(yè)正在實行體制改革，所以在建設企業(yè)文化時，要堅持與時俱進，做到與企業(yè)體制、時展相符合。

三、結論

第3篇

高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現(xiàn)，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學校的學風有直接關系，可見學風成為了思想政治教育的一個重要的因素。學風的好壞是衡量一所高校辦學理念、教育質量和管理水平的重要標志。加強學風建設，是高校常抓不懈的重要工作。學風通俗地講是學習的風氣。從學生的角度講，學風是學生思想作風在業(yè)務學習上的具體體現(xiàn),是學生在學習過程中所表現(xiàn)的精神風貌,是學生在學習方面所展示的精神、態(tài)度、風格、方法和習慣等要素的綜合體現(xiàn)。在寢室文化的設計環(huán)節(jié)中，學習型寢室是基本的發(fā)展理念，思想政治教育的通識是目標，為給同學們提供充分發(fā)揮才能，展現(xiàn)創(chuàng)造、想象的空間，打破單一寢室評比模式，提倡個性發(fā)展，特色寢室建設，希望能建成學習型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據(jù)學院的實際情況和未來要求和發(fā)展，學院注重英語交流，和國外大學的合作也日趨平凡，也可以評三級英語寢室，四級英語沖刺寢室和對外交流國際寢室。根據(jù)學院普遍要求也可以分為，就業(yè)型和升學型寢室。同學們可積極依據(jù)自己寢室特點，設計學習型寢室文化。充分把學習型寢室的氛圍推廣，讓整個學院都充滿學習的氛圍。

二、寢室文化建設把思想政治教育融入其中內外因分析

1.內因分析和管理

寢室文化對學生生活在學校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學生在寢室基本生活的制度保障，大學生要想在寢室有個良好的學習環(huán)境，就必須要求每位大學生嚴格遵守寢室制度，這樣才能在學習中投入足夠的精力。而要求同學們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認同，如果一個寢室衛(wèi)生沒有人打掃，同學的作息時間無規(guī)律，很難想象這個寢室的同學能100%投入到寢室文化中。其次，學會良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復雜的人際關系，寢室成員的一舉一動會影響到學生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學生的學習狀態(tài)。從長遠來看，如果一個學生在寢室不能和其他同學很好的交流，那勢必會導致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經(jīng)成為了大學生網(wǎng)絡交流和學習的重要場所，合理控制電腦網(wǎng)絡文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導學生運用電腦網(wǎng)絡成為學習的工具必須堅定不移。隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)，他可以滿足學生的多種需求，網(wǎng)絡是把雙刃劍，有利也有弊。學生如果娛樂多了，會使學生們減弱學習風氣，減少對于學習話題的探討，那就更加不會去關心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。

2.外因分析和管理

在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強學生黨員、學生輔導員等先進學生代表也應起到帶頭模范作用。積極推進學生思想政治工作強化學習寢室,加強大學生寢室學風建設,引導大學生健康成長,為大學生寢室建設提供有力指導。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學生個性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強調會做人，會做事，會學習。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學生基礎文明水準。

三、總結

第4篇

當前的大學生宿舍文化應當含有物質環(huán)境和文化交流兩個方面。大學生宿舍是物質環(huán)境的載體，所有的文化交流與傳播是在大學生宿舍內部發(fā)生的，所以，大學生宿舍的物質環(huán)境是大學生宿舍文化的重要組成部分。大學生是進行精神文化交流的群體，在宿舍內部，是通過大學生們之間溝通、互動活動使價值觀、情趣愛好等精神文化內容相互交流，相互影響，相互傳播。大學生宿舍文化主要由四個層面共同構成：一是物質文化。主要是指宿舍內的建筑結構、基本設施、文化環(huán)境等周圍環(huán)境，以及宿舍室內的各種床上用品、生活用品等的擺放和安置，它包括生活環(huán)境的美化和學習環(huán)境的優(yōu)化。物質文化是大學生宿舍文化的基礎。二是制度文化。主要是指學校宿舍管理機構、宿舍內部成員在長期實踐過程中逐步形成的規(guī)章制度。制度文化是大學生宿舍文化的準則。三是行為文化。主要是指宿舍成員在宿舍中的各種生活方式和各種宿舍文化活動在運行、發(fā)展的整個過程存在的方式。它動態(tài)地反映了大學生活的方方面面，是大學生共同生活的動態(tài)文化。四是精神文化。主要是指大學生宿舍在長期的教育實踐過程中，受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的為宿舍成員所認同和遵循的精神成果與文化觀念，包括大學生的思想意識、理想信念、價值取向、生活觀念、學識智能、道德水準、人際關系等。它的發(fā)展方向，決定著整個宿舍的發(fā)展方向。

2思想政治教育的內涵

“思想政治教育”這個概念，具體說來，有兩層含義：第一層含義是“思想政治教育是一種社會實踐活動，是一定階級或政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標，有意識地對人們施加意識形態(tài)的影響，以轉變人們的思想，進而指導人們行動的社會活動?！钡诙雍x是“思想政治教育是一種教育實踐活動，是指在學校教育中，結合傳授知識與技能對教育對象進行政治思想和政治行為培養(yǎng)訓練，以及對教育對象的身心、人格和意志品格進行培養(yǎng)訓練的活動?！?/p>

3大學生宿舍文化建設與思想政治教育的互動關系

3.1大學生宿舍文化建設在思想政治教育中的功能

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的形成過程中，宿舍文化的優(yōu)劣直接影響到大學生的價值取向、行為方式的科學與否，體現(xiàn)著有效的育人功能。宿舍文化的導向功能主要包括價值導向、目標導向和行為導向，通過高尚的宿舍文化活動讓大學生感受到健康向上的人生價值觀，從而引導他們規(guī)范自己的行為，提高自身的思想道德素質。

3.2思想政治教育在大學生宿舍文化建設中的作用

當前大學生的思想非?；钴S，學生宿舍的文化氛圍較為復雜。為此，必須要以大學生思想政治教育為主導，將正確的政治路線和思想路線貫穿于宿舍文化中，用社會主義先進文化占領大學生宿舍，培育和建設健康、文明、高品位的大學生宿舍文化。

3.2.1思想政治教育在價值導向上指導和保障大學生宿舍文化建設

在大學生宿舍文化的培育和建設過程中，必須注重將社會主義先進文化融入到宿舍文化之中，樹立正確的價值觀念，把思想政治教育工作始終貫穿其中，滲透在大學生宿舍文化的方方面面，充分發(fā)揮思想政治教育的積極引導和有效促進作用，以保證大學生宿舍文化能時刻保持先進的方向。

3.2.2思想政治教育是培育優(yōu)秀宿舍文化的根本手段

在對傳統(tǒng)文化繼承和對外來文化吸收問題上，都有一個哪些東西需要吸收、哪些東西需要排斥的問題，這就要求思想政治教育工作運用的科學態(tài)度去審視，具體分析，遵照社會主義先進文化的要求通過思想政治教育的引導來鑒別和分析。

4當前大學生宿舍文化建設與思想政治教育相結合的必要性

4.1以學分制為主體的教學管理體制改革對傳統(tǒng)宿舍管理與建設提出了挑戰(zhàn)

隨著高校招生規(guī)模的擴大和以學分制為主體的教學管理體制改革的不斷推進和深入，在學分制條件下傳統(tǒng)的以系、班為陣地的學生教育管理工作的職能弱化，學生宿舍便成為大學生除課堂外主要的聚集與活動場所。這無疑使原先的思想政治教育工作體制受到?jīng)_擊，嚴重影響了宿舍文化育人功能的發(fā)揮。

4.2高校后勤社會化改革給大學生宿舍文化建設與思想政治教育工作帶來了新問題

隨著高校后勤社會化改革步伐的加快，大多數(shù)高校實現(xiàn)了后勤的社會化管理。這種缺乏專業(yè)隊伍的制度式管理不利于大學生宿舍文化建設和思想政治教育工作的開展。而且，隨著高校在校生規(guī)模的迅速擴大，不少高校紛紛在校外建立獨立的學生公寓或新校區(qū)。原有的思想政治工作已無法涵蓋所有的學生居住地域，也無法適應獨立的學生公寓或新校區(qū)的管理模式和運行體制。

4.3當代大學生思想政治教育融入宿舍文化符合當代大學生的特點，亦是當代高校道德教育的新途徑

現(xiàn)在在校大學生多是90后獨生子女，相比較之前的大學生，這一代大學生享受的物質條件更好，長輩更加寵愛。一方面，他們的自我意識、個性特征都比較強；另一方面，他們的實踐能力、集體觀念、心理承受能力又偏弱。這些優(yōu)勢與不足形成了當代大學生的群體特征，相應地也產(chǎn)生了一些新的沖突和矛盾，并在集體住宿中體現(xiàn)明顯。越來越多的思想問題出現(xiàn)在宿舍這個環(huán)境中，這就使得思想政治教育工作進大學生宿舍成為亟待解決的重要課題。

4.4大學生宿舍的思想政治教育處于薄弱環(huán)節(jié)，而宿舍文化建設又需要其來引導

在日常管理中，由于對宿舍這一文化陣地的特殊性和重要性認識不夠，正確引導和教育不夠深入，當前高校在學生宿舍文化建設方面大多數(shù)還僅僅停留在對作息制度和衛(wèi)生的管理上，只關注到了宿舍文化建設的表層和中層，而忽視了對大學生內心精神世界的探索，對在宿舍內開展思想教育也缺乏強有力的措施，結果導致大學生宿舍的思想政治教育還是一個薄弱環(huán)節(jié)。大學生宿舍文化建設在強化思想政治教育方面具有廣闊的空間，大學生宿舍這一“全頻道信息中心”需要思想政治教育的引導。

5當前實現(xiàn)大學生宿舍文化建設與思想政治教育良性互動的途徑

5.1強化宿舍文化建設意義灌輸，爭取思想政治教育工作的主動

學校領導要克服宿舍只是大學生生活的住所，宿舍文化建設可有可無的觀念，提高對大學生宿舍文化建設的重要性與必要性的認識，從優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的高度加強大學生宿舍文化建設，爭取思想政治教育工作的主動，把大學生宿舍文化建設與思想政治教育工作作為一個系統(tǒng)工程來抓。

5.2加強宿舍環(huán)境建設，為思想政治教育工作提供良好的陣地

大學生宿舍的環(huán)境由物質條件環(huán)境和精神人文環(huán)境組成。通過對大學生宿舍及宿舍區(qū)的規(guī)劃設計、布置來提供適宜文化交流的物質環(huán)境。另外，通過開展豐富多彩的文化活動來營造正面的、積極的宿舍文化氛圍?？傊篮?、舒適的宿舍環(huán)境能讓學生有“家”的溫馨感覺，宿舍文化建設也更能得到學生的重視和支持，使他們能夠更加自覺、愉快地接受思想政治教育。

5.3加強宿舍管理和教育隊伍建設，為思想政治教育提供強大合力

第5篇

1、思想觀念的創(chuàng)新

隨著我國經(jīng)濟逐漸和世界經(jīng)濟緊密的聯(lián)系在一起，目前市場經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了非常大的變化，目前無論是所處在哪一個位置的人們，心理都出現(xiàn)了非常大的變化，人們的心理逐漸從單一，保守向著多元化的方向發(fā)展，而多元化的社會也是促進人們心理發(fā)展非常重要的因素。因此這樣的現(xiàn)象就要求我們在思想政治工作方面嘗試一些新的方法，傳統(tǒng)的思想政治的工作方針很難進行有效的發(fā)揮，而進取精神和人們的創(chuàng)造能力會使得思想政治工作優(yōu)勢逐步的進行發(fā)展。所以要加強思想政治工作的優(yōu)勢，其思想觀念的創(chuàng)新必須發(fā)揮出來。

2、工作內容創(chuàng)新

思想政治工作內容必須以科學發(fā)展觀和“以人為本”的思想相互結合起來。在對傳統(tǒng)的內容進行結合的基礎上，需要弄清楚群眾目前活動的新動態(tài)、新情況，針對性的進行思想政治工作的開展，這樣的工作做起來群眾才能接受。從工作內容上看，深入開展文明城市以及文明單位等稱號，無疑使得基層單位在思想政治工作的積極性會有極大的提高，同時對于群眾中基礎設施的建立，例如加大組織學習，以及健康的活動場所也是新形勢下工作內容創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。

3、方式方法的創(chuàng)新

以前人們在思想上一直存在一個誤區(qū)，認為思想政治工作僅僅可以通過教育進行解決，無疑教育是非常重要的一方面，但是教育僅僅是其中的一個方面，如果把教育同法律等行政手段進行有效的結合，那么對于單位的組織經(jīng)營以及對于隊伍的建設無疑是非常關鍵的，因此增強基層單位的思想政治教育必須進行方法的創(chuàng)新，將教育與實際的工作和廉政工作進行結合，對企業(yè)進行針對性的法制教育，這樣能夠達到思想上面互動的效果，同時也是提高新形勢下思想政治工作的實效性和針對性最好的方式。

4、手段機制的創(chuàng)新

對思想政治教育的機制進行創(chuàng)新，可以從這幾個方面進行著手：第一對政治工作的科學性進行加強，堅決執(zhí)行科技含量較高的思想政治工作；其二采用媒體等手段，對政治工作的方式進行豐富；第三，可以采取現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡技術，這樣方便思想政治工作順利開展；最后互聯(lián)網(wǎng)的作用需要進行重視，加強網(wǎng)絡的宣傳，使思想政治工作更加適應時代的要求。機制創(chuàng)新，能使思想政治工作永葆旺盛的活力和永久的戰(zhàn)斗力，使我們在實踐中進行有益的探索，建立行之有效的效益評估、督導落實機制和對思想政治工作的實踐結果多方面的綜合性評估。

二、企業(yè)文化中加強思想政治教育的措施

1、樹立以人為本的觀念

隨著我國現(xiàn)代企業(yè)在管理制度上的完善，企業(yè)將更重視以人為本的思想。企業(yè)如果想要進一步的發(fā)展，或者是向著更加國際的方向前進，那么行政管理工作和思想政治工作無疑在企業(yè)管理的過程中是緊密聯(lián)系在一起的，而且會相互的進行滲透。那么以人為本的措施主要是深入基層，加強基層員工的思想教育。對于企業(yè)的行政干部而言，通過深入基層能夠了解到基層員工在實際遇到的困難，這樣對于企業(yè)的改革起到了一定的促進作用。對于基層員工的了解，可以宣傳企業(yè)的管理理念和價值觀，提高企業(yè)員工的凝聚力。其次，通過深入基層，能夠宣傳企業(yè)的成就以及面臨的困難，將思想認識對基層員工進行宣傳，這樣起到從容面對企業(yè)改革所帶來的挑戰(zhàn)，促進了企業(yè)文化的建設。

2、完善制度文化

制度是企業(yè)行為文化所表現(xiàn)一系列的綜合表現(xiàn)，對企業(yè)制造產(chǎn)品，以及企業(yè)在服務理念上有非常大的幫助，例如我們在企業(yè)中經(jīng)常聽到這樣的詞匯：業(yè)務流程、企業(yè)的管理機構、企業(yè)管理制度、質量標準，這些制度都是企業(yè)文化中非常重要的一部分。對于企業(yè)的制度文化而言，實際是在長期的工作過程中，人們總結出來的經(jīng)驗，然后將經(jīng)驗進行制度化，這些不僅僅是能夠通過思想政治工作能夠完成的，所以可以說思想政治工作者在企業(yè)的改革以及企業(yè)的穩(wěn)定性中發(fā)揮了重要的作用，而思想政治工作要和企業(yè)的發(fā)展、穩(wěn)定以及改革這三個方面的問題進行著手，采用較為敏銳的視覺對大局觀以及對規(guī)章制度進行客觀的審視，對制度的不合理位置以及制度的體系的改進給出合理的意見。而思想政治工作除了傳統(tǒng)教育方法以外，針對時代的特征，思想政治工作就可以在制度文化的創(chuàng)新方面采用新的方法。

3、加強人才價值觀教育

隨著我國社會的轉型，社會價值觀出現(xiàn)多樣化的特點。然而不管是企業(yè)內部還是社會上，價值觀的沖突以及改革是我國目前社會上人文環(huán)境出現(xiàn)進步主要的標志。而企業(yè)內部員工人生價值觀也出現(xiàn)了明顯的變化：目標短期化、自我化以及功利化。對于這些價值觀的出現(xiàn)，思想政治工作者無疑需要有敏銳的觀察能力，在尊重現(xiàn)代人才的基礎上對其進行正確的價值觀教育。

4、促進企業(yè)道德文化建設

企業(yè)道德文化對于企業(yè)而言是非常重要的一部分，也是企業(yè)文化管理中的價值核心部分。當代企業(yè)管理的過程中，企業(yè)道德文化的建設通過道德規(guī)范、道德教育以及道德行為等對企業(yè)進行內外各種關系的協(xié)調，對于企業(yè)內部和外部環(huán)境的創(chuàng)造而言起到了積極的作用，同時也是企業(yè)無形的資產(chǎn)。那么道德建設是在企業(yè)管理的過程中是一項非常復雜和長期的工程，需要通過在長期的工作過程中才能夠取得成效，例如企業(yè)可以通過培訓、報告、座談等形式進行思想政治教育，主要對道德的規(guī)范、基本內容進行教育，這樣能讓員工充分認識到道德的必然性，對于增強企業(yè)的核心競爭力具有非常重要的意義。

5、打造優(yōu)秀團隊

團隊理論在企業(yè)文化中較為重要，而團隊從本質上而言是屬于在企業(yè)中處于同一環(huán)境，有著相同的人生觀和價值觀的一個群體。他們在溝通的過程中容易形成共識，在工作和生活的過程中可以相互的鼓勵，這樣的群體無疑更具有凝聚力。而打造優(yōu)秀的團隊，不僅僅是需要從企業(yè)的技術方面進行著手，還需要從人際關系、思想政治教育方面進行著手。

三、結束語

第6篇

在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，我們強調人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學會把人生價值的實現(xiàn)和社會價值實現(xiàn)統(tǒng)一。要達教育的目的，不僅要學習科學知識文化，更需要優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏陶。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是寶貴的精神財富，也是優(yōu)秀的思想教育資源。在“95后”大學生的思想政治教育工作中，加強我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從課堂教學、學生思想、業(yè)余生活等各方面開展工作，在現(xiàn)實生活中把思想政治和傳統(tǒng)道德思想相結合，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學生思想素質的教育的重要意義。

二、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學生明確精神信仰，樹立道德標準，提高思想境界。

“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質生活更重要。“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強調個人對國家和民族的責任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對95后大學生思想道德品格的完善，有強大的推動作用。

2.有利于激發(fā)“95后”大學生的民族精神和愛國情感

祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現(xiàn)在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責；維護統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進世界和平和發(fā)展的關系。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓學生具備民族自尊心和進取心，既充分利用經(jīng)濟全球化過程中的機會發(fā)展自己，又堅定地維護國家的和尊嚴。

3.有利于培養(yǎng)“95后”大學生的誠信意識

在中國民族的傳統(tǒng)文化中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進德修業(yè)之本”，當今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當大的危機，在象牙塔中的學生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學貸款和學費；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學生們就會習以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內容之一，社會主義市場經(jīng)濟的正常運作要求人人具有契約精神，誠信守法，結合今天的社會情況，對“95后”大學生進行誠信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學生學會自省和換位思考。

曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。他們都非常重視內省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學習正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調控—自我教育。但是，目前的“95后”大學生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學生學會自我肯定與自我批評，在自省中，總結過去，并對未來做出規(guī)劃；往好的方向，引導自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認識人際關系，妥善處理人際關系的重要思路。“95后”大學生大多是獨生子女，在家唯我獨尊，來到學校，怎么和同學相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關系環(huán)境，學會將心比心，學會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗與感受去理解別人的感受和體驗。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟投毒案”呢？！

三、在大學生思想教育中開展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式

1.課堂教學為主，在思想政治理論課教學中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內容。

每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠實、善良、孝順、忠誠、敬業(yè)、腳踏實地等等，至于愛國、中華民族氣節(jié)等內容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學內容是一致的。在二者結合的時候，要注意內容的選取和教學的方式方法相結合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達到提升學生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課中根據(jù)書本內容，結合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開辟一些專題：理想信念和大學生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學生演講、辯論等多種方式，結合圖畫、音樂、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學生的感覺，讓學生得到切身的感受和提升。在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學中，也有很多教學要點可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容相融合。如以來的各次帝國主義前因后果的分析，等多次對中國發(fā)展道路的探索的總結，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過老師的講解和引導，都能夠大大激發(fā)了學生愛國精神，激勵學生“少年強則中國強”。

2.實踐活動為輔，擴大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性

實踐活動直觀生動，是課堂教學的有效補充。實踐活動讓學生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學生讀經(jīng)典書，看經(jīng)典電影。書寫讀書筆記，開展導讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學校思政部在全校范圍內開展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學生結合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實用價值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結合書本的內容，開展專題授課，引用學生文章中的語言和事例來講解知識要點，頗受學生好評。征文還經(jīng)過評選頒獎，這又是一個鼓勵學生積極學習和運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。通過這次活動，學生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動。

3.社會輔導，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學生生活、前途、就業(yè)等密切相關的系列報告，邀請專家學者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過演講者與廣大學生的交流，讓廣大學生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時讓學生走出校門，對社會各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學生認識現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵學生學會對社會上的各種現(xiàn)象進行思考和分析，哪些內容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應該從什么角度認識和看待。

4.學校和家庭互相學習和配合

父母是學生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學生。學校經(jīng)常性與家長進行溝通，通過寫信、邀請家長擔任外聘輔導員、學校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學生從小是如何運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進經(jīng)驗，注入學校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時性和全面性。

四、結語

第7篇

論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)是人類政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經(jīng)歐洲中世紀至近現(xiàn)代，經(jīng)歷長期涵養(yǎng)涵育過程，其前提是公民身份在商品經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和民主政治曲折發(fā)展基礎上的確立，其內容主要是在西方社會歷史條件下，公民自由、權利義務、民主和法治等政治價值觀的樹立。就其在各國的實現(xiàn)而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識、觀念而言，值得認真研究，吸取其理論和實踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設的經(jīng)驗也應引以為參考。

自上世紀80年代末90年代初起，我國政治學界對公民文化間題從理論與實踐結合展開了持續(xù)近20年的研究和討論，取得一些進展，但至今未取得共識。公民文化是政治文化的社會基礎性內容，公民作為政治文明建設的主體，公民文化素質水平，直接影響政治文明建設的進程。從世界宏觀角度說，公民文化的形成，始于西方古希臘，經(jīng)中世紀，近代直至現(xiàn)當代，西方各國迭經(jīng)政治變遷和政治文化在不同時期的歷史演繹，其公民文化持續(xù)發(fā)展，一直走在世界前列。從人類政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡要論斷和評價，就教學界人士。

公民身份的確立是公民文化形成的社會主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國家構成的基本單位而存在和參與國家政治生活。從西方社會史上說，西方社會進人奴隸社會后，經(jīng)歷了城邦制度、羅馬帝國、封建國家和近代民族國家?guī)讉€階段，在每種社會下，個人在社會政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時代創(chuàng)新關系。中外學者的研究成果和不爭的史實表明，古代希臘、羅馬社會創(chuàng)造并奠定了西方在個人與國家關系上，即個人在國家中的地位和作用以個人為本位的基礎。全世界的史學家都認可的一點是:古希臘、羅馬社會留給西方近代社會的寶貴政治財富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產(chǎn)生、存在及其政治參與，以及由公民政治實踐形成的公民文化的核心、主導政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內容之一。

在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當時，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國家的人。在人們的意識中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國家是公民的集合體、聯(lián)合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過公共政治生活，實現(xiàn)正義的價值目標。據(jù)此，一個人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權利，其他人沒有這個身份，當然也就沒有這個權利。在古希臘社會，公民身份來自血緣關系，當時的法律規(guī)定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來自血緣關系，但血緣關系只限制在家庭和經(jīng)濟生活之中，并不涉及公共生活領域。羅馬法雖然有親屬權的規(guī)定，確認父親在家庭中的統(tǒng)治地位，但同時也規(guī)定:“家庭權不觸及公法”，從而將人的身份區(qū)分為“家人”和“公民”，這是西方社會公民身份確立和存在的前提。亦即一個人“私”身份和“公”身份是嚴格區(qū)分開來的。

在歐洲中世紀，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發(fā)展，新興起了市民階級和市民社會，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產(chǎn)階級革命和資本主義民主政治制度的建設和發(fā)展，公民作為社會政治生活的基本角色擴展到整個西方社會，并在各國憲法中明確確認公民身份，規(guī)定了公民的基本權利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會的公民身份不是因血緣關系而取得的，公民權利也不是由身份而來，而是由立法予以確定的。從這個意義上說，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權力和特權(家父權)，而社會契約乃是獨立的個人“自由同意”的產(chǎn)物。西方社會的歷史發(fā)展進程中，公民身份和公民政治權利的依據(jù)在不同歷史時期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動物”構成國家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。

西方社會發(fā)展史造就了公民，同時也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國家還是近代民主共和國，都是公民自由同意建立的公民聯(lián)合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價值觀的集中體現(xiàn)，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個方面表現(xiàn)出來。

西方人自古以來就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權利，因為自由是人與生俱來的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權利，自由權被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權利。這種權利是由于習慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來的。亞里士多德說:人在本性上應該是一個政治動物，就是對這種觀念經(jīng)典的總結和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權利。

古代希臘人對公民自由權利的認識，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀，而且對近代西方社會人們的自由觀也產(chǎn)生了重要影響。雖然由于時代不同，近代西方社會對公民自由權利的認識同古代希臘社會的認識有所不同，但是，在將自由視為依據(jù)人的本性而具有的一種權利這一點上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀人們普遍認同的天賦人權論就認為生命、自由、財產(chǎn)是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權利，人們正是為了保護這些權利才經(jīng)同意通過契約組成國家，制定法律，而國家和法律的基本目的是保護個人自然擁有的這些權利。

西方人自古以來，在其價值體系中，將自由視為人生的最高價值，從古代到中世紀直至近代現(xiàn)代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統(tǒng)中追求自由這一人生最高價值并與之戰(zhàn)斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達。希波戰(zhàn)爭中，雅典統(tǒng)帥彌提阿狄斯在馬拉松戰(zhàn)役前，即用自由激勵公民們?yōu)樽鎳?zhàn)斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠保存其自由，關鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實現(xiàn)自由這一人生最高價值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價值觀，反映出西方政治文化傳統(tǒng)的強調“自我”、“個體獨立”、鼓勵個性發(fā)展、崇尚獨立思考、勇于創(chuàng)新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。

蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過他自己而達到真理。亞里士多德更簡明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價值觀，推動、促進了西方社會人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統(tǒng)中，自由觀念和平等觀念緊密聯(lián)系在一起。亞里士多德在分析政治家的權威時，就將平等和自由聯(lián)結在一起。他指出，政治家的權威和家長制、君主制的權威決然不同。政治家的權威是“平等的自由人之間所托付的權威”。當然，西方人把自由作為最高價值追求，同時將平等也作為要實現(xiàn)的價值目標。但無論是在古代，還是在近現(xiàn)代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價值目標也始終沒有真正實現(xiàn)。不過，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態(tài)中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會以外的世界各個角落。其作為公民文化的一個重要的內容，是人類政治文明發(fā)展進程中，人類共同追求的與自由聯(lián)結在一起的普遍價值。與此同時，西方人對自由、平等的價值訴求，也和對法律、法制的認知聯(lián)系在一起，形成尊重、服從法律權威的習慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強制性的內容”。人們普遍地共識:公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因為，法律是公民共同同意的公共政治生活中形成的公共意志的體現(xiàn)，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識”和尊重法律權威，服從法律習慣的政治心理，以及將平等的價值追求，同“法律面前人人平等”原則聯(lián)系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。

西方政治文化傳統(tǒng)中的公民文化的主體性內容是公民權利義務觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時間久遠，影響深廣。

西方社會，公民權利義務觀念是以公民個體的權利主體地位為基礎的，在權利義務關系上，是以權利為主位的。在整體與群體，個人與國家的關系上，基于個體自由是人的本性、本質特征的認知，強調個體獨立與自主，個體自由、個體人格的存在又是和個體的私人利益，尤其是對物的占有權即所有權聯(lián)系在一起的。這一點，從梭倫立法、羅馬私法、英國大、近代西方各國憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統(tǒng)一貫顯示的一個特點。

西方歷史上和現(xiàn)實中公民的權利義務觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經(jīng)濟的發(fā)展。希臘城邦時期，契約活動還僅限于經(jīng)濟領域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來，開始出現(xiàn)以契約解釋國家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭中不斷以法律確認其斗爭成果，契約觀念也發(fā)展起來。歐洲中世紀時，在以君主為核心的封建等級制底下，契約關系和契約觀念也沒有中止其發(fā)展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場經(jīng)濟的巨大發(fā)展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國家、政治社會產(chǎn)生根源的通行理論。人們普遍認為，政治社會乃是享有自由、生命、財產(chǎn)等自然權利的人們共同約定(同意)的產(chǎn)物。人們通過契約立國，不僅建立了政府和法律，也取得個人的公民資格，政府和法律旨在保護、保障公民權利，個人在訂立契約時，放棄了白己懲罰他人的權利，承擔了服從法律和政府管理的義務。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認公民個體在公共政治生活中的獨立、自主的主體地位。契約作為個體的一種自由、自主參與的活動，是個體獨立意志的體現(xiàn)。公共政治生活包括建立國家、政府、立法，是眾多個體自主選擇，共同同意選擇的產(chǎn)物，公民個體必然是獨立自主的。其二，它使權利和義務在公民個體身上實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。訂立契約的前提是享有多種權利的獨立個體的存在，契約的內容是雙方為了各自利益的交換。每個個體在契約中都承諾放棄原有的一部分權利，以建立公共權力、法律，也就承諾了個體自愿承擔起服從公共權力與法律的義務。每個個體建立契約的目的是為了保護公民個體的權益，政府也就承擔起保護公民權益的義務。對此，盧梭指出:“要尋找一種結合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結合者的人身和財富，并且由于這一結合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會人們的權利義務觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。

一般認為，法律是公民整體意志的體現(xiàn)，是公民公共意志的記錄，是公正的權威?；谶@樣的認知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內涵是法律體現(xiàn)公共意志的意志普遍性和主體對象的對象普遍性;政府只能以既定的向全社會公布周知且經(jīng)常有效的法律進行統(tǒng)治和管理;政府執(zhí)法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權利義務統(tǒng)一起來，公民依法享有權利并得到法律的權利衛(wèi)護，又要履行法定義務，從而形成有效地法治局面。

第8篇

并不否認在速食信息的領域里電子媒介比紙質媒介擁有無法取代的優(yōu)點：如傳播速度，更新效率，節(jié)省能源。如果純粹是立足于印刷與出版的角度去否定電子媒體不但會造成資源上的浪費，而且是一種科技倒退的現(xiàn)象，這也是十分不必要的。但是就閱讀感受而言，作為一部嚴格意義上的文學作品或是學術資料，紙質媒體的確擁有電子媒介無法取代的感受性。電子媒介可以迅速整合知識，但它永遠不能取代紙質書籍，從“書籍五感“的角度出發(fā)，你必須看見、觸摸、執(zhí)卷翻閱、甚至去感受紙質和油墨的氣味，才能算是一次完整的閱讀體驗。

二、市場取向

我們從文化傳播的角度來看，紙質書籍除了承載著人文精神的同時也不能忽視它的市場展示功能。在紙質向電子轉化的過程中，考量到了物質條件的變遷，也要涉及到設計者的思考意識。在這樣的一個媒介轉化下，關于如何適應市場并獲取市場，無疑要引發(fā)人們的對于“藝術方式”與“文化精神”的美學爭辯。如朱贏椿的隨園書坊出版的這幾本《肥肉》《蝸牛慢吞吞》《設計詩》這種，都是在設計形式上有著嘗鮮試驗，但這種嘗試也要求了商品在市場消費群體的取向上要從橫向往縱向改變。這種拋棄了大眾取向的紙質書籍，大量使用圖像和文字相揉合的方式進行調整，嘗試通過不同的形式和脈絡進行交織，賦予了書籍“再設計”一種無限性，這種有意味的設計方式值得我們?yōu)橹伎?。紙質書籍作為科技時代的幸存者之一，讓眾多的紙媒擁護者意識到了在藝術領域與市場邏輯相沖突的情況下，表現(xiàn)力相對比較單一的紙媒應如何固守自己的一席之地？更多重的嘗試對于紙媒現(xiàn)在處境又有著多么重要的作用？這些都值得我們深入解讀。

三、紙質書籍設計的審美價值

書籍作為擁有者雙重屬性的物質載體，除了負責傳播精神文化還是一種具備著經(jīng)濟屬性的商品，其審美價值與經(jīng)濟價值便是密不可分的。紙質書籍除了依靠自身的信息內容來明確劃分受眾群體外，其余的就要依靠其裝潢糊裱來爭取市場。而在紙媒為數(shù)不多的優(yōu)勢中，“審美價值”作為人們高度關注的焦點也更具爭議?！皩徝馈弊鳛橐粋€隨著時間變動而隨之流變的思維模式，仿佛在紙媒中獲取了一種獨立且永恒的體系。由于審美本身具有的廣而泛的屬性，每個群體、年齡階段、職業(yè)甚至個人都有自己的審美獨特性，這就要求了紙質書籍除了在翔實的內容外，如何做“表面文章”才能更好地吸引大眾，發(fā)揮自身的商品屬性。

我們能從審美的角度出發(fā)目前把受眾群體分為大眾審美與小眾審美，其中大眾審美在受眾里占有比重較大，年齡層也偏高，他們的消費觀大多取決于書籍本身內容，而書籍的包裝設計對其的影響不大。而擁有小眾審美的受眾群體不同，這部分受眾群體普遍偏年輕化但并不絕對，他們大多對于“美”比較敏感，有著自己的審美偏好。但隨著時間變化這部分群體也在逐步擴大，文化的多元化和信息的快速流通，也隨著自身文化修養(yǎng)水平的提高，人們對于審美有了進一步的要求。人們開始不僅僅滿足于書籍中的圖案與色彩的運用是否契合，更加注重書籍本身的質感、糊裱、工藝是否別具一格、匠心獨運。但這種高要求也使設計師陷入了雙重膠著，一方面是欣喜于在審美上能與之引起共鳴的受眾，另一方面焦慮與高品質和高成本的現(xiàn)實問題上。