發(fā)布時間：2023-03-15 15:01:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。
二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養(yǎng)的知識大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。
2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無暇觀賞每一個細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?，將最吸引學(xué)生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內(nèi)，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動力是發(fā)明都來自中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發(fā)展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我
（一）思想政治工作的內(nèi)涵和特點(diǎn)
電力企業(yè)中，思想政治工作是開展所有工作的中心和基本出發(fā)點(diǎn)。也是領(lǐng)導(dǎo)制定各項(xiàng)工作應(yīng)遵循的規(guī)律和依據(jù)，思想政治工作主要開展在員工之間，根據(jù)已經(jīng)制定完善的工作方針、原則，來指導(dǎo)員工的工作行為，從而促進(jìn)電力企業(yè)良好的發(fā)展。電力企業(yè)思想政治工作有四大特點(diǎn)：第一是社會性，電力企業(yè)在發(fā)展的過程中，除了尋求自身的經(jīng)濟(jì)利益外，還承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任，而且電力企業(yè)也是處于社會大環(huán)境中發(fā)展，員工的思想很容易受到社會環(huán)境的影響，因而具有社會性；第二是開放性，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，許多外來的思想和文化影響了電力企業(yè)員工的思想，所以思想政治工作要具有開放性；第三是自主性，隨著電力企業(yè)的發(fā)展，越來越多的青年員工加入到電力企業(yè)中，這些員工的自主意識非常強(qiáng)；第四是廣泛性，思想政治工作包含的范圍非常廣，職工素質(zhì)教育、改革觀念教育等都屬于思想政治范疇。
（二）企業(yè)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
企業(yè)文化內(nèi)涵是企業(yè)的一種文化氛圍、精神環(huán)境，以企業(yè)員工共同的價值觀為核心，對員工的工作行為起規(guī)范性的作用，企業(yè)文化所包含的內(nèi)容也有很多方面：價值觀念、理想信念等心態(tài)文化，企業(yè)的規(guī)章制度，員工的行為方式等。在電力企業(yè)中，企業(yè)文化建設(shè)呈現(xiàn)出創(chuàng)新化、人本化、制度化以及學(xué)習(xí)化的特點(diǎn)。創(chuàng)新化：在建設(shè)企業(yè)文化的過程中，要始終堅(jiān)持創(chuàng)新性，從而實(shí)現(xiàn)電力企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；人本化：企業(yè)文化建設(shè)不能離開員工，只有被員工認(rèn)可的企業(yè)文化才具有生命力，同時，企業(yè)員工在各個方面都存在著差異性，所以在建設(shè)企業(yè)文化時一定要堅(jiān)持以人為本；制度化：是指建立相關(guān)的規(guī)章制度、法律法規(guī)等；學(xué)習(xí)化：建設(shè)企業(yè)文化時，要創(chuàng)造一個全員學(xué)習(xí)的氛圍，以便員工的工作能力能一直符合時展的要求。
二、電力企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
（一）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的聯(lián)系
二者的共同點(diǎn)：在開展思想政治工作與建設(shè)企業(yè)文化的過程中，二者都堅(jiān)持以人為本，重視精神對人的主導(dǎo)作用，為了使工作達(dá)到最佳效果，都會充分的調(diào)動人的積極性。在具體開展工作的過程中，二者都會針對人的特點(diǎn)來開展價值觀教育，促進(jìn)電力企業(yè)凝聚力和向心力得到增強(qiáng)，讓員工主動地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而奮斗。二者的不同點(diǎn)：在電力企業(yè)經(jīng)營的過程中，逐漸形成了其所特有的企業(yè)文化，而且企業(yè)文化可以作為全體員工共同遵守的行為規(guī)范，屬于理性文化概念。思想政治工作在開展的過程中，更加注重對員工的思想觀念、工作態(tài)度等方面的引導(dǎo)，以此來調(diào)動員工主動投身工作的熱情，因此，思想政治工作既是理性概念，還是實(shí)踐性概念。二者的互補(bǔ)作用：在管理上，思想政治工作以黨的思想為基礎(chǔ)，是對黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，而企業(yè)文化在建設(shè)的過程中，要保證企業(yè)文化具有政治方向，因此，思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)可以互為補(bǔ)充。在行為方式和體系上，開展思想政治工作經(jīng)常選用的方式為關(guān)心理解、溝通等，這為企業(yè)文化的建設(shè)提供了依據(jù)，而企業(yè)文化經(jīng)常采用的方式為商品經(jīng)濟(jì)行為、非組織交流行為等，這種方式可以補(bǔ)充和完善思想政治工作。
（二）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合
在電力企業(yè)中，將思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合的方法有三種：第一，建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合的保證和條件；第二，采取相應(yīng)的運(yùn)作原則，運(yùn)作原則要以人為基礎(chǔ)，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、教育人、培養(yǎng)人、改造人，充分的調(diào)動起人的積極主動性，讓員工自愿的投身到電力企業(yè)的生產(chǎn)建設(shè)中，并參與到電力企業(yè)的管理中；第三，注重電力企業(yè)文化培育，良好的電力企業(yè)文化建設(shè)，能夠促進(jìn)電力企業(yè)繁榮的發(fā)展，當(dāng)前，電力企業(yè)正在實(shí)行體制改革，所以在建設(shè)企業(yè)文化時，要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，做到與企業(yè)體制、時展相符合。
三、結(jié)論
（一）思想政治工作與企業(yè)文化的異同
思想政治工作以馬克思列寧主義和馬澤東思想及黨的方針路線為基礎(chǔ)，在全黨和職工內(nèi)部進(jìn)行宣傳，以培養(yǎng)社會主義四有新人為目標(biāo)，具有鮮明的政治性，屬于政治學(xué)范疇。在方式上側(cè)重教育、宣傳和引導(dǎo)。而企業(yè)文化則是對企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對企業(yè)精神與核心價值觀的提煉，是對企業(yè)形象的塑造，屬于管理學(xué)范疇。企業(yè)文化主要通過樹立全體職工的共同價值觀來提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力，其目的是提高企業(yè)的綜合競爭實(shí)力。在方式上側(cè)重的是環(huán)境對人的影響，將教育融于環(huán)境之中，通過環(huán)境來育人、造人。雖然兩者在上述方面存在差異，但在實(shí)際工作中，兩者之間又緊密相聯(lián)，存在很多共性與相通之處。首先兩者都強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在企業(yè)管理中的作用。思想政治工作認(rèn)為人是生產(chǎn)力的決定因素，是社會發(fā)展的根本動力，是歷史的創(chuàng)造者，企業(yè)思想政治工作的根本問題就是人的主體作用問題。企業(yè)文化以人為本，除了承認(rèn)人的自然屬性與社會屬性外還重視人的精神追求，強(qiáng)調(diào)人的價值觀與企業(yè)精神；其次兩者的服務(wù)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)相一致。兩者都重視人的思想道德素質(zhì)教育，以育人為培養(yǎng)目標(biāo)，都為企業(yè)獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益為中心，都是通過調(diào)動員工工作的積極性來提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益，推進(jìn)社會發(fā)展，提高企業(yè)綜合競爭能力；最后兩者的內(nèi)容相通，都以精神教育為內(nèi)容，以激勵為手段，重視員工的精神教育。
（二）思想政治工作與企業(yè)文化的內(nèi)在關(guān)系
第一，兩者不能相互替代。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)正確發(fā)展的基本保障，是對黨優(yōu)良傳統(tǒng)的宣揚(yáng)，是黨政治優(yōu)勢的繼承，在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有不可替代的重要地位。企業(yè)文化是企業(yè)歷史發(fā)展與管理工作的總結(jié)與歸納，是企業(yè)發(fā)展的重要推力，是企業(yè)管理工作的不斷創(chuàng)新。因此，兩者具有各自的適用領(lǐng)域，不可相互替代。第二，兩者相互促進(jìn)。企業(yè)思想政治工作開展有利于發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)勢，可以更好的為企業(yè)文化建設(shè)提供政治引導(dǎo)與改進(jìn)作用。同時，企業(yè)文化建設(shè)作為思想政治工作的載體，使其更具實(shí)效性。
二、思想政治教育工作對企業(yè)文化建設(shè)的作用
（一）確保企業(yè)文化建設(shè)正確的社會主義方向
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了不同的社會制度。我國是社會主義制度國家，因此，國有企業(yè)的文化建設(shè)也具有社會主義性質(zhì)。所以，為了確保企業(yè)文化建設(shè)的正確方向性就得發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢作用。反之，企業(yè)的文化建設(shè)若缺少思想政治工作的引導(dǎo)就會迷失方向。社會主義的本質(zhì)是共同富裕，所以企業(yè)文化建設(shè)也要堅(jiān)持走共同富裕的道路。
（二）為企業(yè)文化建設(shè)提供組織保障
企業(yè)文化的概念于上個世紀(jì)開始傳入我國，在國內(nèi)的發(fā)展歷史很短，屬于新興學(xué)科。所以國內(nèi)企業(yè)對企業(yè)文化的理論應(yīng)用還不成熟，還需要借助其他組織來進(jìn)一步完善。而思想政治教育工作作為我黨一項(xiàng)基本、長遠(yuǎn)工作一直被人們所重視，在企業(yè)發(fā)展中也積累了很多經(jīng)驗(yàn)，組織內(nèi)部整體素質(zhì)較高，工作方向效果明顯。所以，國內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)更應(yīng)該依靠這支力量，把思想政治教育工作作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揮黨的政治核心作用，通過核心價值觀念教育促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的快速發(fā)展。
（三）豐富了企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容
不同的社會環(huán)境決定了我國企業(yè)文化建設(shè)與西方國家在內(nèi)容上的具有差異。在西方企業(yè)中，文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)意識與合作思想。而我國企業(yè)文化除了強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)意識和合作思想外還重視對員工的思想政治素質(zhì)教育和道德規(guī)范教育。所以，思想政治工作是對企業(yè)文化內(nèi)容的補(bǔ)充和完善。
（四）營造企業(yè)文化建設(shè)良好環(huán)境
企業(yè)是員工的主要工作場所，舒適的勞動環(huán)境有利于員工身心的健康發(fā)展，對保障員工生命安全具有積極的作用，因此，員工要合理、文明、適度勞動。倘若員工長期處于危險(xiǎn)、惡劣的勞動環(huán)境中，他的工作積極性必定很低，企業(yè)內(nèi)部也很難形成凝聚力，企業(yè)的文化建設(shè)工作更是無從談起。在市場經(jīng)濟(jì)時代，西方腐朽思想與不良生活方式也開始滲入人們的生活，思想政治教育工作有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀、人生觀，對阻礙不良腐朽思想的侵蝕具有積極的作用，能更好的促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定。
（五）促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)理性發(fā)展
企業(yè)文化建設(shè)工作是對企業(yè)歷史經(jīng)驗(yàn)的簡要概括與總結(jié)，是企業(yè)發(fā)展理念的濃縮。實(shí)際中，部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)時簡單照搬，缺乏對自身企業(yè)實(shí)際情況的理性思考，容易形成形勢主義。思想政治工作囊括了愛國主義、廉潔自愛等傳統(tǒng)美德，是對我國傳統(tǒng)文化的吸收與提煉。所以，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)工作提供基礎(chǔ)保障，完善企業(yè)文化對傳統(tǒng)文化簡化時的不足，促進(jìn)對企業(yè)文化的理想思考，有利于企業(yè)文化的健康發(fā)展。
1．構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究的空間融合度不夠
當(dāng)前的高校學(xué)生思政教育路徑研究在高校校園文化建設(shè)過程中的空間運(yùn)用范圍還不夠廣泛。構(gòu)建高校校園文化過程的過程中，往往容易出校園文化建設(shè)和高等學(xué)生思政教育路徑研究脫節(jié)的情況，這就導(dǎo)致高校構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究難以形成一套完善的空間體系，難以在最大程度上發(fā)揮出構(gòu)建高校校園文化的作用，對于大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力的提升也很有限。
2．構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究的主體不夠明確
當(dāng)前的高校思想政治教育模式對于構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究的主體并不明確。在實(shí)際的建設(shè)過程中，雖然強(qiáng)調(diào)了“以學(xué)生為中心”的構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究的原則。但是，在實(shí)際的建設(shè)過程中，往往還存在著學(xué)生思政教育路徑研究脫離學(xué)生實(shí)際，難以有針對性的進(jìn)行學(xué)生思政教育路徑研究完善的實(shí)際情況，導(dǎo)致大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力難以得到有效的提升，構(gòu)建高校校園文化的作用也難以有效的體現(xiàn)出來。
3．構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究沒有得到充分的支持
在進(jìn)行構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究的過程中，往往存在著高等教育院校為構(gòu)建高校校園文化過程和學(xué)生思政教育路徑研究提供的師資力量不夠強(qiáng)大的情況。與此同時，學(xué)校對于高校思想政治教育設(shè)置的課時數(shù)也難以滿足實(shí)際的需要，這就導(dǎo)致高校思想政治教育模式難以將真正的理念發(fā)揮出來，導(dǎo)致高校思想政治教育效率難以得到有效的提升。
二、構(gòu)建高校校園文化過程中的學(xué)生思政教育路徑分析
1．構(gòu)建高校校園文化促進(jìn)大學(xué)生群體的全面健康發(fā)展
為了提升高校思想政治教育模式的教學(xué)針對性，在構(gòu)建高校校園文化過程的過程中，要充分的考慮到大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論，并在后續(xù)的構(gòu)建高校校園文化過程過程中，和大學(xué)生群體的實(shí)際情況有機(jī)的融合在一起。通過對于相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢，可以看出在進(jìn)行對大學(xué)生群體的全面發(fā)展的過程中，要充分的結(jié)合構(gòu)建高校校園文化過程。隨著全球化進(jìn)程的逐步加快，大學(xué)生群體在接受相關(guān)的知識理念的過程中，擁有了比過去更多的渠道，也為大學(xué)生群體進(jìn)行問題的思考提供了更加豐富的知識儲備。針對這樣的情況，構(gòu)建高校校園文化過程要充分的考慮到大學(xué)群體的全面發(fā)展已經(jīng)開始逐步的擁有更加多的新的內(nèi)涵知識。
2．構(gòu)建高校校園文化實(shí)現(xiàn)高校思政教育的整合創(chuàng)新
作為為社會輸出高端質(zhì)量人才的基地，高等教育院校在進(jìn)行構(gòu)建高校校園文化過程中，要充分的意識到將高構(gòu)建高校校園文化和思政教育有機(jī)的融合在一起，提升大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力，真正的發(fā)揮出構(gòu)建高校校園文化應(yīng)有的作用。這就要求在進(jìn)行構(gòu)建高校校園文化的過程中，充分的意識到自我教育與外在教育相結(jié)合的作用，構(gòu)建出一個良好的高校思想政治教育平臺，讓大學(xué)生群體通過對校園文化的主觀思考和分析研究，總結(jié)出更多的觀點(diǎn)和想法，促進(jìn)高等教育院校高校思想政治教育模式應(yīng)用效率的提升，進(jìn)而有效的提升大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力。
三、結(jié)語
個體性話語權(quán)是教育世界里作為“本真”的“主體性”話語權(quán)，是教育活動的內(nèi)在精神力量。傳統(tǒng)高校思想政治教育具有體系完整、術(shù)語固定和語境嚴(yán)肅的特點(diǎn)，使個體話語權(quán)淹沒于制度要求的權(quán)勢話語當(dāng)中，在個體話語失聲中以“論道”的傳播形式于“微時代”必然面臨困境。微博、微信等微平臺賦予了年輕大學(xué)生盡可能展示個性的空間，以新鮮、時尚和富有創(chuàng)造力的話語形式吸引學(xué)生積極創(chuàng)造和使用“微語言”，而且促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式“快餐化”和生活方式潮流化的變革。“微時代”話語權(quán)的彌散，使高校思想政治教育主體話語權(quán)發(fā)生變遷，結(jié)果使教育雙方不再是二元對立關(guān)系，而是表現(xiàn)出成為對方的互為權(quán)力主體的主體間性。年輕學(xué)生創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)亞文化確立了自己的主體話語權(quán)，但與長輩的話語仍存在明顯“代溝”。因此，在主體間性思想政治教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步關(guān)注高校思想政治教育工作者與大學(xué)生以及各話語主體內(nèi)部間的文化傳喻和平等對話，減少代際文化沖突對于增強(qiáng)高校思想政治教育工作的實(shí)效性具有重要意義。
二、后喻文化理論：應(yīng)對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的新視角
（一）后喻文化：凸顯多維代際話語主體共存的文化教育模式。美國學(xué)者瑪格麗特•米德(MargaretMead)在《文化與承諾》一書中，借助傳播學(xué)理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發(fā)，將人類整個文化過程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態(tài)。前喻文化，指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權(quán)威來自過去；并喻文化，指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會”是信息革命后一個“反向社會化”特征顯著的時代。“前喻”、“并喻”和“后喻”各個形態(tài)的社會文化傳遞演變進(jìn)程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過程中，事實(shí)上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統(tǒng)、最經(jīng)常的主體，憑借自身的工作經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在提升、開發(fā)教育對象認(rèn)知水平和思維能力，推動其社會化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應(yīng)對同輩易產(chǎn)生示范效應(yīng)和激勵作用，引導(dǎo)同輩人進(jìn)行自我教育，有利于同輩間的互動與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來擔(dān)任主體，他們在思想政治教育中既促進(jìn)自身的社會化，又推動長輩在新時代接受新的教育即“再社會化”。[2]話語權(quán)是由具體的人來承擔(dān)的，在高校思想政治教育具體領(lǐng)域中，“三喻主體”均有話語傳播優(yōu)勢，有自己特定的話語權(quán)?！昂笥魑幕钡漠a(chǎn)生并向縱深發(fā)展，表明社會文化傳承模式正由傳統(tǒng)的單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的雙向乃至多向互動。
（二）用后喻文化理論應(yīng)對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的理論適切性。“微時代”后喻文化特征不但沒有減弱，反而愈發(fā)增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長輩文化權(quán)威消解的加快。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)了主體的平等交往實(shí)踐，卻忽略了現(xiàn)實(shí)教育主體間的“代溝”問題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發(fā)展性契合了“微時代”高校思想政治教育主體話語權(quán)的重塑。首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對晚輩實(shí)施教育職能時，為“前喻主體”，否則主體權(quán)威喪失。同樣，“后喻主體”只有應(yīng)用優(yōu)勢自覺履行教育職能，將文化信息反哺于長輩時才具有主體話語權(quán)。其次，差異性思想政治教育主體。“三喻主體”由于在思維方式、知識經(jīng)驗(yàn)等方面的差別，在不同的思想政治教育關(guān)系中主體性發(fā)揮的程度也不同。一般而言，經(jīng)驗(yàn)閱歷豐富的前輩，擅長傳承性教育；經(jīng)歷、情感相當(dāng)?shù)耐?，適宜平等交流、啟發(fā)，其榜樣示范效應(yīng)比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對新事物較敏感，善于探索和創(chuàng)新教育。針對高校思想政治教育話語主體的變遷，需要根據(jù)教育教學(xué)對象、內(nèi)容選擇相適應(yīng)的主體話語傳承模式。再次，發(fā)展性思想政治教育主體。在信息化社會，思想政治教育個體主體只有樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，才能夠獲得新知而繼續(xù)發(fā)揮自身的傳喻價值，確保教育對象的自由全面發(fā)展，否則就會落后于時代要求，難以高效完成教育活動。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發(fā)展的多維轉(zhuǎn)化和優(yōu)化組合，從而拓寬主體話語權(quán)的發(fā)展空間。后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話語權(quán)變遷的時代困境，而且有助于減少教育者與教育對象主體間的“代溝”，實(shí)現(xiàn)各方資源的優(yōu)勢整合。
三、文化互喻：微時代高校思想政治教育主體話語權(quán)重塑的路徑選擇
（一）平等影響式互喻——樹立話語權(quán)共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹立“微時代”師生間的平等話語權(quán)，轉(zhuǎn)變教育理念是關(guān)鍵。教育者首先要樹立話語權(quán)共享思想，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話語角色，轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)彌散的結(jié)果是教育雙方互為權(quán)力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學(xué)生“話語賦權(quán)”，相信并激發(fā)其話語能力，使話語權(quán)由獨(dú)享轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齾⑴c者共享。無論生活上還是課堂上，學(xué)生都有隨時質(zhì)疑、討論和建議的權(quán)力，教育者不得以“師道尊嚴(yán)”的權(quán)勢話語壓制，在教育教學(xué)中應(yīng)“越來越少地傳遞知識，而是越來越多的激勵思考，除了他的正式職能外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”[3]另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，建立平等話語權(quán)，并不意味著話語權(quán)的丟失，而只是要改變話語權(quán)主體的單向性和表達(dá)方式的一些傳統(tǒng)性。大學(xué)生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強(qiáng)，在尊重學(xué)生話語權(quán)的同時，開展新媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生理性辨析、正確使用話語，增強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識和自律能力，可見教育者傳統(tǒng)的“把關(guān)”、導(dǎo)向功能仍不可或缺。總之，高校思想政治教育話語權(quán)“主——主”關(guān)系化、“我——你”關(guān)系化，是新教育理念對主體話語權(quán)的回歸與尊重，有利于主體間的平等對話。
（二）合作對話式互喻——構(gòu)建回歸現(xiàn)實(shí)生活，從一元獨(dú)白走向多元對話的“微平臺”?！拔r代”高校思想政治教育主體間的“知溝”、“代溝”給相互間的傳喻增加了難度，要想有效跨越、增強(qiáng)實(shí)效就需要合作對話。在具體的思想政治教育情境中，“三喻主體”擁有不同的教育資源和信息優(yōu)勢，因而只有根據(jù)特定教育情境，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃黧w傳喻文化，才能發(fā)揮主體間相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充的合力效應(yīng)。合作對話式互喻是與大學(xué)生“共境”生活環(huán)境下的合作與對話，首先高校思想政治教育要走進(jìn)學(xué)生的生活世界?；貧w生活世界是思想政治教育的意義基礎(chǔ)，高校思政扎根于學(xué)生生活，從中提取貼近學(xué)生實(shí)際的思想材料，轉(zhuǎn)化為其樂于接受的話語內(nèi)容，可以更好地提升教育實(shí)效。同時，在“微環(huán)境”下，教育者還要特別關(guān)注學(xué)生當(dāng)前的虛擬化生存。一方面，學(xué)校要加強(qiáng)信息平臺的構(gòu)建，創(chuàng)新高校思想政治教育載體。除了校園BBS外，還可通過開通官方微博、微信，即時校園動態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生踴躍參與互動。另一方面，高校思想政治教育工作者要善用“微工具”，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維開展思想政治教育工作。教育者可運(yùn)用個人微博等年輕學(xué)生喜愛的社交平臺，拉近與學(xué)生的距離。教育工作者可以設(shè)置系列生活前沿議題，如教學(xué)課件、生活感悟、招聘信息等。這樣，師生間可以自由跨越時空進(jìn)行多元知識對話，整合智力資源，實(shí)現(xiàn)虛擬空間的“全員育人”。
在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們強(qiáng)調(diào)人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學(xué)會把人生價值的實(shí)現(xiàn)和社會價值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。要達(dá)教育的目的，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)知識文化，更需要優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏陶。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，是寶貴的精神財(cái)富，也是優(yōu)秀的思想教育資源。在“95后”大學(xué)生的思想政治教育工作中，加強(qiáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從課堂教學(xué)、學(xué)生思想、業(yè)余生活等各方面開展工作，在現(xiàn)實(shí)生活中把思想政治和傳統(tǒng)道德思想相結(jié)合，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想素質(zhì)的教育的重要意義。
二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義
1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，提高思想境界。
“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強(qiáng)調(diào)個人對國家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強(qiáng)大的推動作用。
2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛國情感
祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現(xiàn)在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進(jìn)世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進(jìn)取心，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化過程中的機(jī)會發(fā)展自己，又堅(jiān)定地維護(hù)國家的和尊嚴(yán)。
3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠信意識
在中國民族的傳統(tǒng)文化中，誠實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會上由于各種原因，人與人之間的誠信面臨相當(dāng)大的危機(jī)，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費(fèi)；求職過程中偽造簡歷；同時與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會習(xí)以為常，踏入社會后隨波逐流，喪失誠信的概念。誠信是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作要求人人具有契約精神，誠信守法，結(jié)合今天的社會情況，對“95后”大學(xué)生進(jìn)行誠信教育更加顯得緊迫和重要。
4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會自省和換位思考。
曾子說：“吾日三省吾身”，孔子道：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長期鞭策自己，才能不斷得到提高，達(dá)到一個良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識和技能，更是要教會他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評價—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識，要教會學(xué)生學(xué)會自我肯定與自我批評，在自省中，總結(jié)過去，并對未來做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對待自己，自己就要怎么去對待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認(rèn)識人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家唯我獨(dú)尊，來到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會將心比心，學(xué)會換位思考是重要的一課。在對待他人時，要以自己的切身體驗(yàn)與感受去理解別人的感受和體驗(yàn)。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠信、寬容、互助的原則相處，何來“清華朱令案”和“同濟(jì)投毒案”呢？！
三、在大學(xué)生思想教育中開展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式
1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。
每一個中國人從小接受的教育都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠實(shí)、善良、孝順、忠誠、敬業(yè)、腳踏實(shí)地等等，至于愛國、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實(shí)際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達(dá)到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書本內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開辟一些專題：理想信念和大學(xué)生成長成才--古代儒家理想、做忠誠的愛國者--古代愛國情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫、音樂、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學(xué)生的感覺，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點(diǎn)可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如以來的各次帝國主義前因后果的分析，等多次對中國發(fā)展道路的探索的總結(jié)，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛國精神，激勵學(xué)生“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”。
2.實(shí)踐活動為輔，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性
實(shí)踐活動直觀生動，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。實(shí)踐活動讓學(xué)生自己思考和感受，會有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵學(xué)生讀經(jīng)典書，看經(jīng)典電影。書寫讀書筆記，開展導(dǎo)讀、書評、影評等形式多樣的活動。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫出很多有理論深度，同時具有實(shí)用價值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級比較出色的文章，結(jié)合書本的內(nèi)容，開展專題授課，引用學(xué)生文章中的語言和事例來講解知識要點(diǎn)，頗受學(xué)生好評。征文還經(jīng)過評選頒獎，這又是一個鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。通過這次活動，學(xué)生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識都得到了很大的提升。其他方式還包括：開展演講、書法、繪畫比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動。
3.社會輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性
舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報(bào)告，邀請專家學(xué)者，名師，校友等來校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時讓學(xué)生走出校門，對社會各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛國基地考察，讓學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵學(xué)生學(xué)會對社會上的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認(rèn)識和看待。
4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合
父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無時無刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長進(jìn)行溝通，通過寫信、邀請家長擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開放日價值參觀提建議等方式，傾聽來自家長的聲音，了解家長對學(xué)生從小是如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來方面來教育孩子，汲取家長中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時及時向讓家長傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時性和全面性。
四、結(jié)語
論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)是人類政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經(jīng)歐洲中世紀(jì)至近現(xiàn)代，經(jīng)歷長期涵養(yǎng)涵育過程，其前提是公民身份在商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和民主政治曲折發(fā)展基礎(chǔ)上的確立，其內(nèi)容主要是在西方社會歷史條件下，公民自由、權(quán)利義務(wù)、民主和法治等政治價值觀的樹立。就其在各國的實(shí)現(xiàn)而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識、觀念而言，值得認(rèn)真研究，吸取其理論和實(shí)踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)引以為參考。
自上世紀(jì)80年代末90年代初起，我國政治學(xué)界對公民文化間題從理論與實(shí)踐結(jié)合展開了持續(xù)近20年的研究和討論，取得一些進(jìn)展，但至今未取得共識。公民文化是政治文化的社會基礎(chǔ)性內(nèi)容，公民作為政治文明建設(shè)的主體，公民文化素質(zhì)水平，直接影響政治文明建設(shè)的進(jìn)程。從世界宏觀角度說，公民文化的形成，始于西方古希臘，經(jīng)中世紀(jì)，近代直至現(xiàn)當(dāng)代，西方各國迭經(jīng)政治變遷和政治文化在不同時期的歷史演繹，其公民文化持續(xù)發(fā)展，一直走在世界前列。從人類政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡要論斷和評價，就教學(xué)界人士。
公民身份的確立是公民文化形成的社會主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位而存在和參與國家政治生活。從西方社會史上說，西方社會進(jìn)人奴隸社會后，經(jīng)歷了城邦制度、羅馬帝國、封建國家和近代民族國家?guī)讉€階段，在每種社會下，個人在社會政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時代創(chuàng)新關(guān)系。中外學(xué)者的研究成果和不爭的史實(shí)表明，古代希臘、羅馬社會創(chuàng)造并奠定了西方在個人與國家關(guān)系上，即個人在國家中的地位和作用以個人為本位的基礎(chǔ)。全世界的史學(xué)家都認(rèn)可的一點(diǎn)是:古希臘、羅馬社會留給西方近代社會的寶貴政治財(cái)富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產(chǎn)生、存在及其政治參與，以及由公民政治實(shí)踐形成的公民文化的核心、主導(dǎo)政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內(nèi)容之一。
在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當(dāng)時，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國家的人。在人們的意識中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國家是公民的集合體、聯(lián)合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過公共政治生活，實(shí)現(xiàn)正義的價值目標(biāo)。據(jù)此，一個人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權(quán)利，其他人沒有這個身份，當(dāng)然也就沒有這個權(quán)利。在古希臘社會，公民身份來自血緣關(guān)系，當(dāng)時的法律規(guī)定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來自血緣關(guān)系，但血緣關(guān)系只限制在家庭和經(jīng)濟(jì)生活之中，并不涉及公共生活領(lǐng)域。羅馬法雖然有親屬權(quán)的規(guī)定，確認(rèn)父親在家庭中的統(tǒng)治地位，但同時也規(guī)定:“家庭權(quán)不觸及公法”，從而將人的身份區(qū)分為“家人”和“公民”，這是西方社會公民身份確立和存在的前提。亦即一個人“私”身份和“公”身份是嚴(yán)格區(qū)分開來的。
在歐洲中世紀(jì)，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發(fā)展，新興起了市民階級和市民社會，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產(chǎn)階級革命和資本主義民主政治制度的建設(shè)和發(fā)展，公民作為社會政治生活的基本角色擴(kuò)展到整個西方社會，并在各國憲法中明確確認(rèn)公民身份，規(guī)定了公民的基本權(quán)利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會的公民身份不是因血緣關(guān)系而取得的，公民權(quán)利也不是由身份而來，而是由立法予以確定的。從這個意義上說，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉(zhuǎn)換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權(quán)力和特權(quán)(家父權(quán))，而社會契約乃是獨(dú)立的個人“自由同意”的產(chǎn)物。西方社會的歷史發(fā)展進(jìn)程中，公民身份和公民政治權(quán)利的依據(jù)在不同歷史時期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動物”構(gòu)成國家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。
西方社會發(fā)展史造就了公民，同時也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國家還是近代民主共和國，都是公民自由同意建立的公民聯(lián)合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價值觀的集中體現(xiàn)，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個方面表現(xiàn)出來。
西方人自古以來就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權(quán)利，因?yàn)樽杂墒侨伺c生俱來的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權(quán)利，自由權(quán)被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權(quán)利。這種權(quán)利是由于習(xí)慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來的。亞里士多德說:人在本性上應(yīng)該是一個政治動物，就是對這種觀念經(jīng)典的總結(jié)和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權(quán)利。
古代希臘人對公民自由權(quán)利的認(rèn)識，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀(jì)，而且對近代西方社會人們的自由觀也產(chǎn)生了重要影響。雖然由于時代不同，近代西方社會對公民自由權(quán)利的認(rèn)識同古代希臘社會的認(rèn)識有所不同，但是，在將自由視為依據(jù)人的本性而具有的一種權(quán)利這一點(diǎn)上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀(jì)人們普遍認(rèn)同的天賦人權(quán)論就認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權(quán)利，人們正是為了保護(hù)這些權(quán)利才經(jīng)同意通過契約組成國家，制定法律，而國家和法律的基本目的是保護(hù)個人自然擁有的這些權(quán)利。
西方人自古以來，在其價值體系中，將自由視為人生的最高價值，從古代到中世紀(jì)直至近代現(xiàn)代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統(tǒng)中追求自由這一人生最高價值并與之戰(zhàn)斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達(dá)。希波戰(zhàn)爭中，雅典統(tǒng)帥彌提阿狄斯在馬拉松戰(zhàn)役前，即用自由激勵公民們?yōu)樽鎳?zhàn)斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠(yuǎn)保存其自由，關(guān)鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實(shí)現(xiàn)自由這一人生最高價值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價值觀，反映出西方政治文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)“自我”、“個體獨(dú)立”、鼓勵個性發(fā)展、崇尚獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。
蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。亞里士多德更簡明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價值觀，推動、促進(jìn)了西方社會人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨(dú)立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統(tǒng)中，自由觀念和平等觀念緊密聯(lián)系在一起。亞里士多德在分析政治家的權(quán)威時，就將平等和自由聯(lián)結(jié)在一起。他指出，政治家的權(quán)威和家長制、君主制的權(quán)威決然不同。政治家的權(quán)威是“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”。當(dāng)然，西方人把自由作為最高價值追求，同時將平等也作為要實(shí)現(xiàn)的價值目標(biāo)。但無論是在古代，還是在近現(xiàn)代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價值目標(biāo)也始終沒有真正實(shí)現(xiàn)。不過，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態(tài)中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會以外的世界各個角落。其作為公民文化的一個重要的內(nèi)容，是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中，人類共同追求的與自由聯(lián)結(jié)在一起的普遍價值。與此同時，西方人對自由、平等的價值訴求，也和對法律、法制的認(rèn)知聯(lián)系在一起，形成尊重、服從法律權(quán)威的習(xí)慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強(qiáng)制性的內(nèi)容”。人們普遍地共識:公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因?yàn)椋墒枪窆餐獾墓舱紊钪行纬傻墓惨庵镜捏w現(xiàn)，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識”和尊重法律權(quán)威，服從法律習(xí)慣的政治心理，以及將平等的價值追求，同“法律面前人人平等”原則聯(lián)系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。
西方政治文化傳統(tǒng)中的公民文化的主體性內(nèi)容是公民權(quán)利義務(wù)觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時間久遠(yuǎn)，影響深廣。
西方社會，公民權(quán)利義務(wù)觀念是以公民個體的權(quán)利主體地位為基礎(chǔ)的，在權(quán)利義務(wù)關(guān)系上，是以權(quán)利為主位的。在整體與群體，個人與國家的關(guān)系上，基于個體自由是人的本性、本質(zhì)特征的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)立與自主，個體自由、個體人格的存在又是和個體的私人利益，尤其是對物的占有權(quán)即所有權(quán)聯(lián)系在一起的。這一點(diǎn)，從梭倫立法、羅馬私法、英國大、近代西方各國憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統(tǒng)一貫顯示的一個特點(diǎn)。
西方歷史上和現(xiàn)實(shí)中公民的權(quán)利義務(wù)觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。希臘城邦時期，契約活動還僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來，開始出現(xiàn)以契約解釋國家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭中不斷以法律確認(rèn)其斗爭成果，契約觀念也發(fā)展起來。歐洲中世紀(jì)時，在以君主為核心的封建等級制底下，契約關(guān)系和契約觀念也沒有中止其發(fā)展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國家、政治社會產(chǎn)生根源的通行理論。人們普遍認(rèn)為，政治社會乃是享有自由、生命、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利的人們共同約定(同意)的產(chǎn)物。人們通過契約立國，不僅建立了政府和法律，也取得個人的公民資格，政府和法律旨在保護(hù)、保障公民權(quán)利，個人在訂立契約時，放棄了白己懲罰他人的權(quán)利，承擔(dān)了服從法律和政府管理的義務(wù)。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認(rèn)公民個體在公共政治生活中的獨(dú)立、自主的主體地位。契約作為個體的一種自由、自主參與的活動，是個體獨(dú)立意志的體現(xiàn)。公共政治生活包括建立國家、政府、立法，是眾多個體自主選擇，共同同意選擇的產(chǎn)物，公民個體必然是獨(dú)立自主的。其二，它使權(quán)利和義務(wù)在公民個體身上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。訂立契約的前提是享有多種權(quán)利的獨(dú)立個體的存在，契約的內(nèi)容是雙方為了各自利益的交換。每個個體在契約中都承諾放棄原有的一部分權(quán)利，以建立公共權(quán)力、法律，也就承諾了個體自愿承擔(dān)起服從公共權(quán)力與法律的義務(wù)。每個個體建立契約的目的是為了保護(hù)公民個體的權(quán)益，政府也就承擔(dān)起保護(hù)公民權(quán)益的義務(wù)。對此，盧梭指出:“要尋找一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會人們的權(quán)利義務(wù)觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。
一般認(rèn)為，法律是公民整體意志的體現(xiàn)，是公民公共意志的記錄，是公正的權(quán)威?；谶@樣的認(rèn)知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內(nèi)涵是法律體現(xiàn)公共意志的意志普遍性和主體對象的對象普遍性;政府只能以既定的向全社會公布周知且經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治和管理;政府執(zhí)法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一起來，公民依法享有權(quán)利并得到法律的權(quán)利衛(wèi)護(hù)，又要履行法定義務(wù)，從而形成有效地法治局面。
并不否認(rèn)在速食信息的領(lǐng)域里電子媒介比紙質(zhì)媒介擁有無法取代的優(yōu)點(diǎn)：如傳播速度，更新效率，節(jié)省能源。如果純粹是立足于印刷與出版的角度去否定電子媒體不但會造成資源上的浪費(fèi)，而且是一種科技倒退的現(xiàn)象，這也是十分不必要的。但是就閱讀感受而言，作為一部嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品或是學(xué)術(shù)資料，紙質(zhì)媒體的確擁有電子媒介無法取代的感受性。電子媒介可以迅速整合知識，但它永遠(yuǎn)不能取代紙質(zhì)書籍，從“書籍五感“的角度出發(fā)，你必須看見、觸摸、執(zhí)卷翻閱、甚至去感受紙質(zhì)和油墨的氣味，才能算是一次完整的閱讀體驗(yàn)。
二、市場取向
我們從文化傳播的角度來看，紙質(zhì)書籍除了承載著人文精神的同時也不能忽視它的市場展示功能。在紙質(zhì)向電子轉(zhuǎn)化的過程中，考量到了物質(zhì)條件的變遷，也要涉及到設(shè)計(jì)者的思考意識。在這樣的一個媒介轉(zhuǎn)化下，關(guān)于如何適應(yīng)市場并獲取市場，無疑要引發(fā)人們的對于“藝術(shù)方式”與“文化精神”的美學(xué)爭辯。如朱贏椿的隨園書坊出版的這幾本《肥肉》《蝸牛慢吞吞》《設(shè)計(jì)詩》這種，都是在設(shè)計(jì)形式上有著嘗鮮試驗(yàn)，但這種嘗試也要求了商品在市場消費(fèi)群體的取向上要從橫向往縱向改變。這種拋棄了大眾取向的紙質(zhì)書籍，大量使用圖像和文字相揉合的方式進(jìn)行調(diào)整，嘗試通過不同的形式和脈絡(luò)進(jìn)行交織，賦予了書籍“再設(shè)計(jì)”一種無限性，這種有意味的設(shè)計(jì)方式值得我們?yōu)橹伎?。紙質(zhì)書籍作為科技時代的幸存者之一，讓眾多的紙媒擁護(hù)者意識到了在藝術(shù)領(lǐng)域與市場邏輯相沖突的情況下，表現(xiàn)力相對比較單一的紙媒應(yīng)如何固守自己的一席之地？更多重的嘗試對于紙媒現(xiàn)在處境又有著多么重要的作用？這些都值得我們深入解讀。
三、紙質(zhì)書籍設(shè)計(jì)的審美價值
書籍作為擁有者雙重屬性的物質(zhì)載體，除了負(fù)責(zé)傳播精神文化還是一種具備著經(jīng)濟(jì)屬性的商品，其審美價值與經(jīng)濟(jì)價值便是密不可分的。紙質(zhì)書籍除了依靠自身的信息內(nèi)容來明確劃分受眾群體外，其余的就要依靠其裝潢糊裱來爭取市場。而在紙媒為數(shù)不多的優(yōu)勢中，“審美價值”作為人們高度關(guān)注的焦點(diǎn)也更具爭議?！皩徝馈弊鳛橐粋€隨著時間變動而隨之流變的思維模式，仿佛在紙媒中獲取了一種獨(dú)立且永恒的體系。由于審美本身具有的廣而泛的屬性，每個群體、年齡階段、職業(yè)甚至個人都有自己的審美獨(dú)特性，這就要求了紙質(zhì)書籍除了在翔實(shí)的內(nèi)容外，如何做“表面文章”才能更好地吸引大眾，發(fā)揮自身的商品屬性。
我們能從審美的角度出發(fā)目前把受眾群體分為大眾審美與小眾審美，其中大眾審美在受眾里占有比重較大，年齡層也偏高，他們的消費(fèi)觀大多取決于書籍本身內(nèi)容，而書籍的包裝設(shè)計(jì)對其的影響不大。而擁有小眾審美的受眾群體不同，這部分受眾群體普遍偏年輕化但并不絕對，他們大多對于“美”比較敏感，有著自己的審美偏好。但隨著時間變化這部分群體也在逐步擴(kuò)大，文化的多元化和信息的快速流通，也隨著自身文化修養(yǎng)水平的提高，人們對于審美有了進(jìn)一步的要求。人們開始不僅僅滿足于書籍中的圖案與色彩的運(yùn)用是否契合，更加注重書籍本身的質(zhì)感、糊裱、工藝是否別具一格、匠心獨(dú)運(yùn)。但這種高要求也使設(shè)計(jì)師陷入了雙重膠著，一方面是欣喜于在審美上能與之引起共鳴的受眾，另一方面焦慮與高品質(zhì)和高成本的現(xiàn)實(shí)問題上。
