發(fā)布時間：2023-03-16 15:53:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的資本主義論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
冷戰(zhàn)后,加速發(fā)展的全球化給資本主義帶來了繁榮,給人以資本主義似乎還有強大生命力的假象。但反全球化的繁榮,特別是中國式社會主義的興起,卻告訴我們,資本主義仍然處于危機的邊緣。
反全球化與資本主義體系的第一次危機
全球化本身就是指“減少國家間的壁壘,鼓勵政治、經(jīng)濟和社會之間更為密切的相互影響”?；蛘呤恰霸谑澜绶秶鷥?各種社會關系的加強,這些社會關系以這樣一種方式將遙遠的場所聯(lián)系起來,以至于在本地發(fā)生的事情,受遙遠地方發(fā)生的事情影響,反之亦然”。也就是說全球化的過程就是全球各個單元實體相互影響和相互依存加深的過程。
馬克思從根本上回答了商品怎樣、為什么和通過什么成為貨幣的等問題，提示了貨幣的起源和本質，全面地論證了貨幣的職能和貨幣流通規(guī)律，從而制定了科學的貨幣理論。馬克思的貨幣理論可以概括為三個部分：貨幣的起源和本質、貨幣的職能、貨幣流通規(guī)律的理論。
關于貨幣的起源和本質問題，馬克思在《資本論》第105頁指出：“貨幣結晶是交換過程的必然產物?！鄙唐方粨Q是個人過程和社會過程的對立統(tǒng)一運動，只有使用價值和價值的對立運動達到統(tǒng)一，交換才能實現(xiàn)。正如馬克思在104頁指出：“同一過程不可能對于一切商品所有者只是個人的過程，同時又只是一般社會的過程?！边@樣，在商品交換過程中分離出一種商品，這種商品成了一般等價物，一般等價物固定在某種商品上，貨幣便產生了。在歷史上，貝殼等都曾做過貨幣材料，但相比于貴金屬，它們的屬性優(yōu)勢相對較小。于是，貨幣形式就日益轉到那些最適合的貴金屬身上。金銀終于成了執(zhí)行貨幣職能特殊商品而成了貨幣。所以，貨幣是固定起一般作用的特殊商品。
貨幣的本質表現(xiàn)在它的職能上，而貨幣的職能體現(xiàn)在它的價值尺度、流通手段、貨幣貯藏、支付手段和世界貨幣五個方面。馬克思在《資本論》第105頁指出：“金的第一個職能是為商品世界提供表現(xiàn)價值的材料，或者說，是把商品價值表現(xiàn)為同名的量，使它們在質的方面相同，在量的方面可以比較?！边@就明確了價值尺度的功能是怎樣產生的。貨幣作為流通手段，就是實現(xiàn)價格，通過實現(xiàn)價格，把商品所有權轉讓給買方，轉讓給提供交換手段的人。價值尺度和流通手段是貨幣的二個基本職能，作為一般等價物的貨幣，正是這兩個基本職能的統(tǒng)一。貨幣貯藏的對象的金銀或者金銀飾品，貨幣貯藏職能在貨幣流通中自發(fā)地起著一種調節(jié)貨幣流通量的作用。支付手段職能是在商品生產和商品交換進一步發(fā)展的階段上產生的，它包括了二個方面：一是現(xiàn)金交易，一是賒賬交易。最后，當商品流通領域越過國家的界限產生了世界貿易時，貨幣就執(zhí)行了世界貨幣的職能。作為世界貨幣，它直接就是人類勞動的化身，是價值的絕對存在，是財富的絕對體現(xiàn)。
二、貨幣理論與我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的關系
在資本主義社會，貨幣是作為資本家的剝削工具，作為資本家發(fā)財致富的手段而存在的，貨幣反映的是資本主義生產關系，是資本的存在形態(tài)。但是，貨幣屬于商品經(jīng)濟范疇，是商品價值的一般表現(xiàn)形式。正如馬克思在《資本論》112頁指出：“因為一切商品作為價值都是物化的人類勞動，它們本身就可以通約，所以它們能共同用一個特殊的商品來計量自己的價值，這樣，這個特殊的商品就成為它們共同的價值尺度或貨幣。貨幣作為價值尺度，是商品內在的價值尺度即勞動時間的必然表現(xiàn)形式?！彼择R克思的貨幣理論在一切存在商品貨幣關系的社會生產方式中都是適用的，在社會主義經(jīng)濟關系中也不例外。
在社會主義生產和流通領域中流通的貨幣是人民幣，是社會主義資金。資金是社會主義社會生產、流通和分配領域中財富的代表，資金量的增長速度標志著社會生產力的發(fā)展。資金反映的是社會主義國家、企業(yè)和個人之間的根本利益一致的經(jīng)濟關系。貨幣轉化為資金，因而是貨幣更高階段的實現(xiàn)，是貨幣體現(xiàn)親的經(jīng)濟關系――社會主義生產關系的本質所在。
三、運用貨幣理論發(fā)揮人民幣的作用
我國現(xiàn)行流通的貨幣是人民幣，運用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。紙幣是從貨幣流通手段職能產生的，它是實現(xiàn)價值的手段。在《馬克思恩格斯全集》中指出：“當作為金銀的貨幣是流通手段或交換手段的時候，可以由表現(xiàn)一定量的貨幣單位的任何其它符號來代替，從而象征性的貨幣可以代替實在的貨幣，國為作為單純交換手段的物質貨幣本身也是象征性的?！?/p>
運用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。首先，人民幣是信用貨幣，它的流通量必須和商品流通相適應，才能促使生產的發(fā)展和流通的順暢。價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，在我國，商品價值表現(xiàn)為一定數(shù)量的人民幣。當人民幣的流通量適應商品流通需要時，市場物價平穩(wěn)，幣值也穩(wěn)定。如果人民幣的投放量超過市場商品流通的需要量，物價就會上漲。因此，保持物價總水平和幣值的穩(wěn)定，固然要控制人民幣的流通量。這是馬克思的貨幣理論給我國控制人民幣投放量的基本啟發(fā)。
我國國民經(jīng)濟管理的具體形式是貨幣管理。依據(jù)和運用貨幣理論中的價值規(guī)律，首先就是運用貨幣的價值尺度職能，計量社會勞動總量，并以貨幣指標在國民經(jīng)濟各部門進行分配。在我國，貨幣價值尺度職能是由人民幣象征性地執(zhí)行的。人民幣既是反映價值關系的經(jīng)濟范疇，又是計量生產商品的勞動耗費，計量價值的符號。無論是全國性還是地方性的資金，最終都要表現(xiàn)為用人民幣計算的貨幣資金。只要以人民幣表現(xiàn)的社會資金總供給和總需求是平衡的，那么財政信貸在總體上也會是平衡的，社會資金總供給和總需求的平衡是國民經(jīng)濟綜合平衡的根本標志，也是宏觀經(jīng)濟控制好的根本標志。
參考文獻:
論文關鍵詞：中間階級,中間階層,賴特,構建
分析的是20世紀70年代在西方國家興起的一個思潮，代表人物多是英、美一些大學的教授，主要以西方分析哲學的方法和社會科學中方法論的個人主義，重新構建一種他們所說的既是科學又是革命的，以求對當代資本主義社會存在的種種問題做出合理的回答。賴特是分析的學派的主要代表人物之一，,他運用羅默的剝削理論,通過對美國和瑞典的比較,展開了對資本主義階級結構的研究,得出了當代資本主義國家存在“中間階級”的結論，它不僅在理論界產生了極大的影響，對我國當前“中產階級”的構建也有重大的理論和實踐借鑒意義。
1.賴特的“中間階級”理論分析
1.1“中間階級”理論的產生背景
二戰(zhàn)以后，科學技術上的革新帶來了社會經(jīng)濟的發(fā)展，使資本主義社會的經(jīng)濟結構和就業(yè)結構發(fā)生了重大的變化，從而使得當代資本主義社會的階級關系呈現(xiàn)出新的復雜化的特征：第一，工人階級的隊伍依然龐大。工人階級仍然是發(fā)達資本主義社會階級結構中最龐大的階級，甚至是絕對多數(shù)。1989年前民主德國洛塔爾溫特教授在《目前資本主義的階級和社會階層》一書中認為，資本主義工業(yè)國家自19世紀中期至20世紀80年代，工人階級數(shù)目已從1.37億增加到2.41億，他們中有就業(yè)能力的居民所占比例已從58%增加到70%。目前發(fā)達資本主義國家工人階級的數(shù)量已占就業(yè)人口的65%—80%。第二，工人階級內部結構已經(jīng)發(fā)生了變化。其中最為突出的就是傳統(tǒng)藍領工人人數(shù)的相對減少。從事技術工作、管理工作、服務工作的工人比例則不斷攀升，并日益成為工人階級的主要生長點。第三，工人階級的自身狀況表現(xiàn)日趨復雜。一些工人已經(jīng)擁有數(shù)量不多、不等的財產，不再是原來意義上的一無所有。這雖然不能從根本上改變他們的階級屬性，但總會對他們的思想產生一定程度的影響。隨著資本形式的多樣化，資本家的構成也更為復雜化。當代除了直接占有生產資料的資本家之外，還有只持有股票資本的食利資本家。除此之外，一些人借助知識和管理技能在經(jīng)濟變化中迅速致富，成為新的財富巨頭。
傳統(tǒng)兩極分化的階級理論在這種情況下面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因為在的經(jīng)典框架中，依照對生產資料的占有關系不同，資本主義社會階級結構可分為兩個基本的階級，即占有生產資料并雇傭他人的是資產階級，不占有生產資料并處于雇傭地位的是無產階級。為了對資本主義社會的新現(xiàn)象作出說明，賴特提出了“中間階級”的理論。
1.2“中間階級”理論產生的理論基礎
賴特的“中間階級”理論是建立在羅默的一般剝削理論基礎之上的。一般剝削理論認為：剝削的物質基礎在于生產性資產分配上的不平等。這種資產—剝削的關系依賴于資產擁有者能夠剝奪他人平等獲得該資產的能力。各種形式的生產性資產的所有權同剝削和階級之間的關系是，不同的剝削機制根據(jù)不同形式的資產來決定，不同階級體系根據(jù)建立在那些資產所有權基礎上的社會生產關系來決定。
賴特認為財產的不平等是剝削存在和階級劃分的基礎。財產分為四種，主要有：生產資料的財產、勞動力的財產、組織財產和技能財產。根據(jù)這四種財產的分配狀況將資本主義社會劃分為兩大類12種人。（見表1-1）在賴特看來，資本主義社會的階級結構就是由這三種剝削形式交叉構成的兩大類12種人構成的。這一結構中最主要的是生產資料占有者與非生產資料占有者之間的劃分。前者又可以根據(jù)他們擁有生產資料數(shù)量的不同而不是根據(jù)組織財產或技能財產做進一步的劃分。賴特認為組織財產和技能財產以及由它們導致的剝削與人們的階級地位無關，但認為它們確實將非生產資料占有者劃分為九個不同的階層。
4.專家經(jīng)理
7.中級技能經(jīng)理
10.無技能經(jīng)理
5.專家管理者
8.中級技能管理者
11.無技能管理者
6.非專家管理者
[關鍵詞] 清末湖南實業(yè)資本主義經(jīng)濟
湖南資本主義早在明末清初時期已經(jīng)萌芽。 到了清末，隨著湖南近代交通、工礦企業(yè)的興起，資本主義經(jīng)濟在湘省實業(yè)中不斷顯現(xiàn)。
一、從產業(yè)資本的資本原始積累上看，湘省實業(yè)中相當一部分的企業(yè)或公司大都采用了股份制形式
股份制公司形式是資本主義發(fā)展到帝國主義階段的一種主要的公司形式。資本家采取這種股份制企業(yè)、公司形式的目的是為了籌措更多的資金。他們以發(fā)行股票的方式，把社會上大量的閑散資金集中起來。這種通過發(fā)行股票把分散的資金集中起來而經(jīng)營的企業(yè)就是股份制公司企業(yè)。在當時的湖南，因政局動亂，政權更替頻繁，湖南財政收入十分有限，并且還要用這有限的資金去填補浩繁的軍費開支。如果單靠政府去投資本省的工礦、交通企業(yè)，顯然是力不從心，資本的原始積累奇缺；如果再要求那些有錢的官紳、地主、商人去投資，他們對當時湖南的政局不穩(wěn)有所顧忌，不敢將其所有的資金全部投入到能否獲得收益的近代企業(yè)，因此為了創(chuàng)辦資本需求量大的近代企業(yè)或公司(如工礦企業(yè)、鐵路公司、船運公司等)，就必須動員社會上所有具有投資能力的人一起投資。于是，股份制的公司、企業(yè)形式就在湖南應運而生。關于這一點，在公司籌辦的章程中就可得到證實。A.《陳寶箴奏辦湖南礦務簡明章程》之“官商合辦章程十四條”中對“股分、股票、股息”等都作了明確規(guī)定，如“股分：由礦師查勘礦之大小，須集股本若干，以定股分多少。每股定收省平足紋銀五拾兩，每人自一股起至百股止。其官商分派入股成數(shù)，官則少不過三成，多不過五成；商則不少過五成，多不過七成，約為限制，臨時再行酌以一百元為整股、十元為零股，合共兩千整股”；“股銀分優(yōu)先、普通兩種，優(yōu)先辦?！盉.《湖南電燈股份有限公司招股章程》規(guī)定“共集資本二十萬元，……一千股限四月（指宣統(tǒng)元年四月）截至，普通一千股限七月截至”；“所獲紅利，分作十五成，以一成存為公積，……以一成半歸創(chuàng)辦人均分，以一成半為辦事人酬勞，以九成作為股東紅利，按股派分，以兩成為優(yōu)先股報酬”。C.《湖南粵漢鐵路公司招股簡明章程》之第一條“本總公司定為招股三千萬元，不計潤、周年六厘行息，紅利均分，以五元為一零股，百元為一整股。合二十零股仍為一整股?！?D.《鄂湘官輪局合辦章程》之第三條“暫招股銀十萬兩，鄂湘各五萬兩，南局每股收長平足銀一百兩余，由北局招足，先行試辦，以后擴充，再行公議添招?！?E.《兩湖官輪局集股章程》之第三條“暫招股銀十萬兩，鄂湘各五萬兩，每股收估平寶銀五百兩，鄂湘各招一百股，先行試辦，以后擴充再行公議添招” 。
二、從產業(yè)資本的來源構成上看，在一定程度上具有國家資本主義的性質
國家資本主義一般是指“資本主義制度下由國家政權直接控制某些資本主義企業(yè)的一種資本主義”。 這種資本主義通過利用國家機器全面干預國家的經(jīng)濟生活，以鞏固自己的國際壟斷地位，從而保證最大限度的榨取壟斷利潤。湖南近代工礦、交通企業(yè)是在政府的積極推動下興起的，并且政府又成為主要投資者，官款在產業(yè)資本的原始積累中占的比重較大。從這層意義上說，湖南產業(yè)資本主義在一定程度上存在著國家資本主義性質。只不過它的目的并不是獲取壟斷利潤，而是通過發(fā)展國家資本主義來保護本民族利益，被迫采取的一種應急措施。因為甲午戰(zhàn)后，帝國主義的魔爪由沿海向內地深入，湖南即將受到來自帝國主義更為直接的掠奪和控制，正是在這樣的歷史背景下，湖南近代工礦企業(yè)、交通運輸業(yè)等不斷創(chuàng)辦起來。
由于產業(yè)資本需要的資金巨大，且見效慢，不易收回成本，加之，當時湘省政局不安。這使得相當一部分有錢的官紳、地主、商人也不敢將其所有的資金全部投入到能否獲得利潤的近代工礦、交通企業(yè)中去，反而更多地去買田置地或追求商業(yè)利潤。譬如，當年的湘軍攻城掠地，攫取過大量財富回湘，但他們沒有在家鄉(xiāng)投資設廠而成為資本家，只是誕生了一批土財主；曾老九（的九弟）每次打了勝仗，便要請假回湘鄉(xiāng)老家休養(yǎng)幾個月，其實就是運回財寶，買田起屋。又如大官僚袁樹勛，他由商而仕，官至巡撫、總督，手中積累了大量的貨幣財富。然而，其家族在湖南的經(jīng)濟活動主要是開設錢莊、當鋪和糧食牙行，著意追求商業(yè)利潤和高利貸利潤。他對礦業(yè)雖投有“巨金”，但那是投入江西萍鄉(xiāng)煤礦，而不是桑梓之地的礦山。
既然如此，肩負原始資本積累的重擔主要落在政府的頭上。陳寶箴所創(chuàng)辦的湖南礦務總局中“官礦資本，開辦之始，并無固定之款，于厘金、善后、屯墾三局，當時開辦十九局，動用公款五十余萬兩”。 后來，由阜湘、沅豐兩公司合并的“湖南全省礦務總公司”，公司初集商股三百萬兩，并由官廳另撥官本十五萬兩，“以資補助”。 仍然離不開政府的資助。
和豐火柴公司成立“一年后，僅得散股8000兩，張祖同等又以立本堂名義，出資1.2萬兩，陳寶箴又將全省旱災賑款1萬兩移作創(chuàng)辦資金，合成股本3萬兩”。 官股也占了三分之一。
就連當時湖南最大的商辦企業(yè)――華昌煉銻公司，初集股銀共三十萬兩，其中包括湘、鄂、直、蘇、魯五省官廳補足官股十六萬兩。 占當時全部資本的53.3%。尤其是該官款在購買華昌賴以發(fā)家的赫氏煉銻法起了關鍵性的作用。同樣，醴陵瓷業(yè)公司作為一家商辦企業(yè)，“該公司創(chuàng)辦時商股僅3萬兩，以后每年由官方協(xié)濟1.9萬兩。1910年又由度支部每年補助1萬兩”。
湘路公司所收各項股款共計銀445萬兩，合銀550萬兩，其中優(yōu)先股(商股）29.53%,租股8.76%，公股53.84%。參見下表：
資料來源:《湘路新志》第一年11期《公司報告》相關數(shù)據(jù)制作。轉引自中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫2003年，陳曦《近代湖南資本主義的發(fā)展與》第116頁。
三、從產業(yè)資本運行的過程來看，它帶來了利潤，創(chuàng)造了剩余價值
產業(yè)資本經(jīng)過原始積累，達到一定數(shù)額后，開始運行。首先，必須在市場上購買生產資料（如機器、原料等）和勞動力，然后將這兩者在生產過程中結合起來，通過雇傭工人的勞動，生產出新商品，再通過流通流域實現(xiàn)商品的新價值。這種產業(yè)資本的運行過程，按照馬克思的價值增值理論，就是價值增值過程，即“超過一定點而延長了的價值形成過程”，也就是勞動力在生產過程中所創(chuàng)造的價值，超過了勞動力本身的價值，即剩余價值。而資本主義的生產目的就是榨取剩余價值。盡管湖南產業(yè)資本的形成及運行是在外國資本主義入侵的危機下，出于保護民族利益的目的情形下而采取的一種應急措施。正如湖南巡撫陳寶箴上奏清廷曰“抵借各國洋款，造路開礦”。但從客觀上說，產業(yè)資本一旦產生，只要投入生產，就不可避免地為投資者帶來利潤，其實這也是投資者的主要目的，否則投資就沒有意義。也就是說，產業(yè)資本在運行過程中采用了資本主義的生產方式，對工人實行雇傭制剝削。正如馬克思所說:“生產剩余價值或剩余勞動，是資本主義生產的特定內容和目的”?！?/p>
四、從產業(yè)資本運行的最終結果來看，某些行業(yè)生產出的產品尤為礦產品，被卷入世界資本主義市場和生產
由于湖南近代產業(yè)的興起不是自然發(fā)展的產物，而是國際帝國主義經(jīng)濟侵略和殖民主義政策影響下產生的。它生產出來的產品不是供應本地、以至本國的消費；而是作為原料和初級產品銷售給帝國主義。那么，產品的價格無疑受到世界政治經(jīng)濟形勢的影響，以銻產品為例，“歐戰(zhàn)前后，銻價極低，每擔純銻不過數(shù)元。歐戰(zhàn)期中，列強競買軍事物資，銻價得以上漲，最高時每擔4000余元”。 同時，資本家或資本集團從市場上購買到這些原料后，必然進行資本主義生產。這表明湖南近代礦業(yè)生產不是一個完整的生產過程，而是一種原料的采集階段，其產品不是最終產品，只是作為工業(yè)原料而成為世界資本主義再生產的起點。按照政治經(jīng)濟學理論，資本主義生產過程是 “勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一”，“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程?！?即勞動力在生產過程中所創(chuàng)造的價值，超過了勞動力本身的價值，那就是剩余價值。榨取剩余價值是資本的本性，也是資本家追逐的目標。從這種意義上說，湖南近代工礦、交通等實業(yè)的出現(xiàn)不自覺地為帝國主義國家榨取工人的剩余價值提供了物質基礎，因而具有資本主義性質。
綜上所述，清末湖南實業(yè)已經(jīng)從傳統(tǒng)型向近代化方向轉變，資本主義色彩在這些行業(yè)中都以顯現(xiàn)，并得到了初步發(fā)展，這為本省的經(jīng)濟發(fā)展奠定了一個良好的基礎。
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[論文關鍵詞]詹姆遜；后現(xiàn)代主義；文化工業(yè)
詹姆遜(F．R．Jameson)(1934一)是美國西方理論研究在中國造成巨大影響的人物之一。詹姆遜糅合各個流派于一身，從獨特的視角來解讀當今復雜的以美國為首的資本主義社會。他認為從未過時，而且也從不會過時，永遠是分析社會的一把犀利的利劍。在對美國社會進行分析后，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義文化理論。
1首先，在前人劃分的基礎上，他把資本主義社會劃分為三個階段：現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)實主義處于資本主義自由競爭階段，以英國為首，在血腥暴力的支持下肆無忌憚地進行掠奪，人們之間體現(xiàn)為裸的金錢關系，體現(xiàn)在文學中是對社會人物之間圍繞金錢展開的全知的講述。現(xiàn)代主義進入了資本主義的帝國主義階段，以歐洲列強為主，開始了殖民地掠奪，人們之間體現(xiàn)為典型的異化，體現(xiàn)在文學中是對個人的無限崇拜，是天才輩出的時代。后現(xiàn)代主義大體開始于20世紀60年代，以美國、日本、歐洲為主，進入了跨國資本主義階段，人們之間體現(xiàn)為“精神分裂癥患者”，體現(xiàn)在文學中是對此時此刻感受的無限強烈感。
其次，資本主義的一切規(guī)律都適應于后現(xiàn)代主義，而后現(xiàn)代主義的典型代表是美國社會。如：M—c—M公式(Money—Capital—ExtraMoney)即把錢變成資本，然后再用資本產生更多的錢。在后現(xiàn)代主義，現(xiàn)在人們追求的是概念中的錢，即用股市炒股來實現(xiàn)錢生錢。資本主義對剩余價值永無止境的貪求，對新的市場的不斷開發(fā)，新產品的不斷創(chuàng)造。在后現(xiàn)代主義中，人類最后兩個未被資本踐踏的領域——人類的無意識領域和第三世界不發(fā)達國家，也已遭到破壞。對新產品的不斷開發(fā)，使后現(xiàn)代主義中的人們購買產品不僅僅是為了商品本身的使用價值，而更多的是為了滿足自己對商品占有的欲望；廣告業(yè)的目的不僅僅是讓人們知道某種商品，而更多的是使人們產生購買的欲望。
隨著尼采的上帝已經(jīng)死亡的呼聲，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的是典型的拜物教。隨著全球化不斷向縱深發(fā)展，世界變得越來越小，成為一個名副其實的地球村。在物化的驅動下，文化和經(jīng)濟漸漸的合二為一，融合在一起，產生了后現(xiàn)代主義的典型特征——文化工業(yè)的出現(xiàn)。經(jīng)濟的發(fā)展在于推動文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展在于獲得經(jīng)濟利益。如美國娛樂業(yè)的大量出口，是受到美國政府的大力支持的。在文化工業(yè)的推動下，在后現(xiàn)代主義中，消費主義大行其道，每個人都被鑄造成毫無差異的消費者。
2根據(jù)詹姆遜的描寫，后現(xiàn)代主義具有以下四個主要特征
首先，后現(xiàn)代主義以空間感為主。由于信息技術的發(fā)展，世界越來越密切的聯(lián)系在一起，空間感越來越窄?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡虛擬空間出現(xiàn)；跨國公司的發(fā)展，使得我們周圍都是毫無表情的摩天大樓，各地都很相似，而且資本主義的不斷深化使得鄉(xiāng)村和城市的區(qū)別已經(jīng)越來越模糊，所以后現(xiàn)代主義的人們沒有方位感，很容易迷失自己，也沒有距離感，猶如霧里看花?，F(xiàn)代媒介的快速發(fā)展，使得周圍的一切都可以復制，創(chuàng)新沒有了發(fā)展的余地。工業(yè)技術的長足發(fā)展，使得手工業(yè)逐漸退出了歷史舞臺，物品已經(jīng)看不出手工的痕跡，如汽車，導致了類像的出現(xiàn)。類像不同于復制品，復制品仍然可以找到原作，但是類像沒有原作。類像的出現(xiàn)，使得人類自身和周圍的物品失去了聯(lián)系，人類越發(fā)變得無能為力了。在歷史的長河中，哥白尼已否認了地球中心說；達爾文否認了人類的優(yōu)越性；弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無意識和性驅動力；而語言學更宣稱是語言在說人，而非人在說語言。在科技的耀眼光芒中，人類越來越迷失自己。距離感的消失，使得人們失去了批判的能力。每個人都變成了一個獨立的語言國，說著屬于自己的話語，因此模仿不再行之有效，在后現(xiàn)代主義中只剩下空洞的模仿即剽竊。剽竊在后現(xiàn)代主義中也是典型特征。在現(xiàn)代主義造就天才的年代中，一切想得到的都已經(jīng)想到，因此后現(xiàn)代主義只留下對已有的東西進行重新安排整理，即所謂的剽竊。在后現(xiàn)代主義中，人們不再批判某人的觀點不正確，而是會說其措辭表達有問題。因此，后現(xiàn)代主義中，充斥的不是各種不同的思想，而是不同的表述。
其次，后現(xiàn)代主義的時間感斷裂。詹姆遜認為，現(xiàn)實主義處于解碼階段，脫去了神學的外衣；現(xiàn)代主義處于再譯碼階段，推崇個人崇拜；后現(xiàn)代主義則力圖跳出這個解碼譯碼的圈子，所以出現(xiàn)的是精神分裂癥患者。精神分裂癥患者，認識不到語言的線性特征，只活在現(xiàn)在，有很少的過去時間感，根本無將來時間感。因此，現(xiàn)在的感受特別強烈，會產生猶如吸毒者一樣的幻覺。體現(xiàn)在文學中，就是懷舊電影和魔幻電影，都是重點在借過去或將來來講述現(xiàn)在。時間感的斷裂使得主體也變得四分五裂，主體的死亡意味著創(chuàng)造性的終結。超級秘書網(wǎng)
論文摘要：經(jīng)濟的全球化作為客觀存在趨勢，對國家關系產生深遠影響．改變著二戰(zhàn)來形成的資本主義國家與社會主義國家、發(fā)展中國家的關系，影響國際政治格局的變化。
經(jīng)濟全球化是當代士界經(jīng)濟的重要特征，反映了世界經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢。1985年T萊維最早提出“全球化”，他用這一詞，形容此前20年國際經(jīng)濟的巨大變化。當前有關全球化的解釋比較多，但從全球化一詞提出開始就是指經(jīng)濟的全球化。是指士界經(jīng)濟活動超越國界，通過對外賈易、資本流動、技術轉移、提供服務、人員交往等活動，使得各國和地區(qū)之間的經(jīng)濟相互開放、相互依存、相互聯(lián)系而形成全球范圍內的有機經(jīng)濟整體。經(jīng)濟全球化正因其反映經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢且對經(jīng)濟、政治、文化各方面的影響增大而引起多方面的關注，成為現(xiàn)實生活中最流行、最時筆的用語之一。
世界經(jīng)濟的變化必然引起世界政治關系的改變。同樣，作為世界經(jīng)濟重要特征的全球化，對國際關系已經(jīng)或正在產生著深遠影響。全球國際經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，有助于維護世界范圍的和平與安全。在利益相互交織下形成的“你中有我，我中有你”的局面，也使不同類型國家間關系有所調整。
一、經(jīng)濟全球化進一步強化了發(fā)達資本主義國家間的相互依存關系
世界經(jīng)濟全球化雖然反映了人類社會生產力發(fā)展到一定階段的客觀現(xiàn)實．是人類文明的共同成果．但是其發(fā)展畢竟是以發(fā)達資本主義國家為主體，是在資本主義市場經(jīng)濟體系中發(fā)展起來的。因此．可以認為經(jīng)濟壘球化的出現(xiàn)與發(fā)展，是作為目前世界上占主導地位的生產方式即資本主義生產方式向壘球范圍的擴展。無論是在貿易、投資、金融、生產方面都是以發(fā)達資本主義國家為主導而出現(xiàn)的，且在全球經(jīng)濟規(guī)則中如國際貨幣基金組織和WTO所制定的疊融和貿易規(guī)則，更充分地體現(xiàn)了發(fā)達資本主義國家的利益要求。因此，經(jīng)濟全球化必然有刺于西方發(fā)達資本主義國家，在全球化過程中，為了爭取更長時期，擁有更多的利益，發(fā)達資本主義國家會采取更加一致的行動。
經(jīng)濟全球化開始的過程，也是兩極格局逐漸終結的過程，冷戰(zhàn)結束后，毆、美共同對抗的敵人消失了．西方資本主義國家之間的矛盾有所上升．特別是西歐獨立意識進一步增強，經(jīng)濟與政治聯(lián)合的步伐明顯加快但這種矛盾和分歧并未沖破西方業(yè)已形成的利益關系西方資本主義國家由于基本相似的政治文化背景與制度規(guī)范環(huán)境和價值觀念，使其在經(jīng)濟全球化的大背景下，既有矛盾分歧(更多矛盾、分歧集中在經(jīng)濟領域)，同時還通過有效的協(xié)商的方式，通過溝通、談判．通過各種組織，特別是西方富國俱樂部——西方七國(現(xiàn)在因俄羅斯加入而稱八國)首腦會議，來緩和矛盾，解決問題，共同雛護共同的利益雖然這其中也不乏西方國家因面對美國推行“單極”獨霸世界而帶來的困擾和苦惱，如美國實施赫爾姆斯——怕頓法靠和迭馬脫法靠．引起西歐、加拿大等國家的反對，但美國強太的經(jīng)濟力量加上與西歐、日本、加拿大等的密切經(jīng)濟聯(lián)系，使西方資本主義國家問關系的主調是協(xié)調、緩和。
二、經(jīng)濟全球化協(xié)調著社會主義與資本主義國家間的關系，由原來的封閉對抗走向開放緩和
冷戰(zhàn)時期，社會主義國家與資本主義國家問由于政治制度對立，意識形態(tài)的分歧，造成經(jīng)濟上相互隔絕互不鞋來．彤戌兩個平行的經(jīng)濟體系，一定程度上阻礙了社魯主義國家生產力進一步提高，社會主義制度優(yōu)越性的造一步發(fā)揮。隨著社會主義國家不斷總結歷史經(jīng)驗和教訓，解放思想，實事求是的認識世界，提出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，而開放性恰恪是經(jīng)濟全球化的另一方面的體現(xiàn)：基于這種認識，杜會主義國家?guī)?足改革開放的政策，沖破封鎖，創(chuàng)造案件，抓住機遏，使社會主義刺度的國家在經(jīng)濟全球化過程中國際競爭力和國家實力不斷增長．國際地位不斷提高。
從當前的客觀情況看，資本主義消滅社會主義國家或社會主義戰(zhàn)勝資奉主義制度的國家都不是很現(xiàn)實，兩種制度將是長期并存的關系，在經(jīng)濟全球化的大趨勢下，在解決全球共同面對的問題方面，在維護全球經(jīng)濟安全方面，在實現(xiàn)本國利益最大化方面．社會主義國家與資奉主義國家之間，有許多共同面對的問題。因此，使社會主義制度國家與資本主義制度國家在政治、軍事，特刺是意識形態(tài)方面的完全對立趨于緩和．由冷戰(zhàn)時期“對抗”走向“既共處又競爭”的關系。本質上講，社會主義制度與資本主義制度代表著人類社會兩個不同歷史時期的制度，社會主義代替資本主義是一種必然，最蝽的革命性變革是歷史發(fā)展的客觀趨勢。但是，在不同的歷史時期，兩種制度之間的共存也可以成為一種客觀現(xiàn)實。在當前全球化經(jīng)濟發(fā)展的過程中，社會主叉需要稍用“兩個市場”、“兩種資源”以盡可能短的時間提高自已的生產力發(fā)展水平和經(jīng)濟實力，而資本主殳國家恰恰也需要象中國這樣大的具有更大潛力的市場．因此爭取與資本主叉國家和平共處，相互合作，進免對拉是有可能的。事實上，當夸的社會主義國家中、古、越等都認識到當前是一十難得的機遇，特別是隨著中國的開放、發(fā)展廈加入WTO，中國與資本主義國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密．彼此之間的依存度不斷加深。
當然，作為不同社會制度的國家，社會主義國家仍然面臨著西方資本主義國家軍事上的包兩，政治上的“滲透、演變”。以美國為首的西方資本主義國家時社會主義國家魯通過多種方式進行干涉和影響，越是經(jīng)濟站舍的緊密，這種防犯工作越是艱巨。社會主義國家與資本主義國家間經(jīng)濟上相互結合與政治上對峙的結構將會持續(xù)下去。
三、經(jīng)濟全球化加大了發(fā)達資本主義國家與發(fā)展中國家的差距
[論文摘要]“合理性”在現(xiàn)代語境中是一個含義復雜的概念，它可以被理解為“合乎理性”，也可以被理解為“合情合理”。在韋伯的“合理性”論述中，既有對現(xiàn)代性的充分認同，也有對現(xiàn)代性發(fā)展的危機意識，即人們對理性單向度的過分強調，而這種對理性單向度的強調會使理性走向它的反面。從表征上的“合理性”邁向實質上的“非合理性”，其最終結果是現(xiàn)代性及其合理性的瓦解。．
“現(xiàn)代性”是一個宏大的術語，它涵蓋近代資產階級的社會實踐在文化、政治、意識等各個領域的表現(xiàn)。而“理性”則是現(xiàn)代性的內核，它促生了主體性意識，產生了現(xiàn)代資本主義的自由、平等、博愛等價值觀念，同時它也是韋伯現(xiàn)代性思想的核心術語。合理性和非合理性，在韋伯整體合理性理論中占有重要的地位，這兩個看似矛盾的概念，卻又實為一體，共生于合理性的本質之中。本文力圖梳理韋伯現(xiàn)代性理論中的“合理性”和“非合理性”因素，并把握韋伯的現(xiàn)代性思想及其對現(xiàn)代社會發(fā)展的預期。
一、韋伯的現(xiàn)代性及其合理性
韋伯的現(xiàn)代性思想同其生活的社會背景息息相關。韋伯主要生活于資本主義從“自由時期”向“壟斷時期”的過渡階段。在資本主義社會中，由于壟斷資本主義的產生和日益加劇，自由競爭時代所建立起來的市場交換法則顯得軟弱無力，科學技術的發(fā)展和商業(yè)精神正以前所未有的速度在物質生產方面創(chuàng)造出越來越多的人間奇跡，但與此相伴的卻是人們精神世界的意義和價值的逐步淪落和喪失。正是在這種背景下，韋伯闡述了他的現(xiàn)代性思想。韋伯在《以學術為業(yè)》中指出：“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中。”[1這段論述集中地表現(xiàn)了韋伯的現(xiàn)代性思想。
作為現(xiàn)代性的核心，“理性”在哲學史上被使用得更早，被討論得更充分。而“合理性”概念則是馬克斯·韋伯在社會學上的首創(chuàng)，其根源在于對黑格爾“理性”(vernunft)概念的改造。“合理性”首先就被理解為“合乎理性”。事實上，當韋伯開始使用“合理性”一詞時，也是想表明，現(xiàn)代社會形成過程就是由理性的人們按照理性的(即確定的和普遍的，而非隨意的和特殊的)觀念進行建設的過程，所以也稱之為“理性化”或“合理性化”(rationalization)過程。韋伯現(xiàn)代性的合理性主要體現(xiàn)在以下幾個方面
(一)文化層面的合理性
在韋伯那里，文化的理性化是指世界的“祛魅”，即宗教世界觀圖景的消除和世俗文化的產生過程，它形成了不同的文化價值領域。正如哈貝馬斯所總結的：“韋伯把那種除魅過程描述為‘理性的’，該過程在歐洲導致了宗教世界觀的瓦解，并從中產生出世俗文化”。[2]在傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理中，財富是不公平的象征，財富的追求就是對他人的掠奪，沒有合法性。但是在清教徒看來，財富的獲得是榮耀上帝的手段，對財富的積累就是對神所分派的家業(yè)的管理，信徒必須善于經(jīng)營，使其繁榮，這樣追求財富就有了其獨立的合法性，盡量的賺錢并非為了享樂人生，而是目的的本身，[1]而且職位的更替也是在尋求更合乎神意的安排。同時，基督教的禁欲思想產生了以職務觀念為基礎的生活態(tài)度，這種合理的生活態(tài)度是資本主義精神的基本構成。但是，由于財富的積累和對經(jīng)濟生活合理化的要求，宗教的根基在逐漸枯萎，人們對天國和上帝的追從變成了一種職業(yè)道德和倫理，功利主義主導下的經(jīng)濟理性占據(jù)了上風，新教的禁欲主義完成了解除巫術的過程，同時也喪失了與經(jīng)濟生活的內在聯(lián)系，這樣，新教倫理的禁欲思想促成了資本主義的精神。同韋伯的觀點相異，舍勒認為，不是新教倫理的禁欲思想促成了資本主義精神，而是怨恨心態(tài)作為宗教改革者的原動力推進了現(xiàn)代資本主義精神的形成。[3]“(資本主義精神的人)由于內在的、形而上學的無依無靠感而投身外部事物的洪流，這在加爾文主義類型之人身上可以找到最純潔的表征，宗教——形而上學的絕望以及對世界和文化日益強烈的怨恨和人對人的根本不信任具有強大的心理力量，這一切恰是加爾文主義中資本主義精神的根子。人對人的不信任以純然‘孤獨的靈魂及其與上帝之關系’為口實，摧毀了一切團契共同體，最終把人的一切聯(lián)結紐帶引向外在法律契約和利益組合”oe4]除了宗教，韋伯還分析了建筑的理性化和道德的理性化等，并重點闡述了音樂的理性化，包括音樂樂理層面的理性化、音樂樂器層面的理性化以及音樂理性化的社會因素和承攜者。
(二)經(jīng)濟層面的合理性
韋伯認為，經(jīng)濟理性集中體現(xiàn)在資本主義企業(yè)的經(jīng)營管理上，合理的資本計算和經(jīng)營是資本主義發(fā)展的一個重要因素。在韋伯看來，在東方，商業(yè)組織只是家族內部的事情，故無計算的必要，然而西方商業(yè)組織的發(fā)展，非家族成員的商業(yè)組織成為普遍的現(xiàn)象，隨著貿易額度的擴大，商業(yè)由集體經(jīng)營之后，各種計算就必須以正確的復式簿記來整理，以精細計算非家族商業(yè)組織成員的利潤。同時，由于市場的自由化發(fā)展，依靠資本計算形式的貨幣計算成為企業(yè)經(jīng)營的必要條件。最后，出現(xiàn)企業(yè)和家計的分離，使合理的資本計算成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟基礎，計算越是精確，資本主義的理性化程度就越高，形成形式上自由勞動的合理資本主義組織，這是現(xiàn)代西方的獨特現(xiàn)象，在世界的其他地方則只有一些跡象。它在技術上充分利用科學知識，依賴現(xiàn)代科學，尤其是以數(shù)學及以準確而又合理的實驗為基礎的自然科學。韋伯認為，這一切都離不開理性的作用，都是理性化的表現(xiàn)。
(三)組織制度層面的合理性
科層制是組織制度合理化的最突出體現(xiàn)，在韋伯眼里，在國家機構的諸構成部分中，官僚體制集中地體現(xiàn)出理性化的特點，官僚體制是最符合理性要求的行政管理類型。因此，行政理性化的顯著特征就是官僚體制化，“官僚體制的行政管理意味著根據(jù)知識進行統(tǒng)治，這是它所固有的特別合理的基本性質”。[1]‘‘純粹的官僚體制的行政管理，即官僚體制集權主義的、采用檔案制度的行政管理，精確、穩(wěn)定、有紀律、嚴肅緊張和可靠，也就是說，對于統(tǒng)治者和有關的人員來說，言而有信，勞動效益強度大和范圍廣，形式上可以應用于一切任務，純粹從技術上看可以達到最高的完善程度，在所有這些意義上是實施統(tǒng)治形式上最合理的形式”。[5
二、韋伯的現(xiàn)代性及其非合理性
韋伯在對人們的社會行動進行分析時，曾使用過“工具合理性”、“價值合理性”、“形式合理性”和“實質合理性”等概念。把社會行動分為合理性行動和非理性行動兩大類，其中合理性行動又分為工具(目的)合理性行動和價值合理性行動兩類。在觀察理性化在社會生活領域中的具體表現(xiàn)時，韋伯又常把合理性區(qū)分為形式合理性和實質合理性。在韋伯那里，工具合理性與形式合理性基本同義，價值合理性和實質合理性的意義也基本一致。關于合理性和非合理性，韋伯認為，概念本身具有相對性，只有在人們從特定角度觀察事物時，才有合理性與非理性之分，事物本身則無所謂合理性與非理性。韋伯在《作者序言》這篇文章中認為，“問題的中心是在西方文化固有的特殊之合理主義，而合理主義這個名詞是具有許多不同的含義的。例如，宗教冥想之‘合理性’，就是說，從其它生活方面看極‘不合理’的行為也有‘合理性’，正如經(jīng)濟、科學工作、教育、戰(zhàn)爭、司法以及行政等之有合理化一樣。進一步來說，以上各個不同的領域均可以在極不同的終極觀點與目標下加以合理化，并且從一個方面看是合理的，從另一個方面看可能是不合理的”。l6
根據(jù)韋伯的觀點，形式(工具)合理性與實質(價值)合理性之間存在著矛盾和張力：從工具或形式合理性出發(fā)，價值或實質合理性行為是非理性的；反之，從價值或實質合理性的觀點看，純粹工具或形式合理性又是實質上非理性的。韋伯說，理性化是“這樣的知識和信念：只要人們想知道，他任何時候都能知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。
而這就意味著為世界‘祛魅’。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求而求助于魔法。技術和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其他事情更明確地意味著理智化”。-1這表明，技術與計算就是形式合理性或工具合理性的運用，這樣，也就是形式是理性的而實質是非理性的。因此，根據(jù)韋伯對理性化的看法，作為過程的現(xiàn)代性的理性化實際上是形式(工具)合理性的擴展過程。
這個過程主要表現(xiàn)為形式合理性與實質合理性的分離、沖突以及形式合理性壓倒實質合理性，占據(jù)社會各領域的主導地位的過程。所以，在韋伯看來，西方社會現(xiàn)代性發(fā)展的過程，或者說西方近代社會合理化的過程實質上是一個“形式合理化”而“實質不合理化”的過程。資本主義的合理性是一種“形式的合理性”和“實質的非理性”；反之，社會主義的合理性則是一種“實質的合理性”和“形式的非理性”oet]在一定程度上，形式合理性比實質合理性更具有決定性的意義。在韋伯看來，經(jīng)濟、政治、宗教等方面的理性帶來了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展，但是這種現(xiàn)代性同時也為現(xiàn)代社會的發(fā)展帶來了重重危機。
韋伯認為，在資本主義現(xiàn)代化過程中，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中，而那些終極的價值包括自由和意義。所以，現(xiàn)代性最終導致的后果是人類自由的喪失和意義的喪失。之所以說“意義的喪失”和“自由的喪失”的根源是理性的，主要體現(xiàn)在如下兩點：
第一，工具理性推崇與價值基礎枯竭。從意義的角度來看，在資本主義發(fā)展前期的社會發(fā)展動力機制中，新教倫理所引發(fā)的“資本主義精神”“天職觀”引導和約束著人們的行動過程，人們的行動也趨于理性化，但是人們的理性行動是靠新教這種宗教信仰整合在一起的，是有一定的價值基礎的，當以新教倫理為價值基礎的目的理性被以效率最大化的工具理性占領時，理性行為的價值基礎就會喪失，對每個行動者的個人來說就是生活意義的喪失。
第二，組織制度效率化和個人自由限制。從自由的角度來看，科層化的組織制度在算計和政治經(jīng)濟制度的運行效率方面是符合理性和有利于整個社會發(fā)展的。對于經(jīng)濟組織來說，它是按照嚴格核算、有效組織的方式來進行生產的，而對行政組織來講，工作由通過專業(yè)訓練的個人承擔，個人都是按照職位的要求來完成自己的工作，而個人的生活背景、興趣愛好、宗教信仰等個人系統(tǒng)之內的東西與工作無關，這樣實際上形成和存在兩個自主的系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)都是按照目的理性來運行的，但是為了維持系統(tǒng)本身的自組織能力和效率，個人要受制于系統(tǒng)。按照哈貝馬斯的交往行動理論，系統(tǒng)的理性是科層化，行動的理性化是人在生活世界的范圍內按照相互理解的要求做出的行動。這樣，個體理性行動和系統(tǒng)理性行動不存在依賴關系，而系統(tǒng)的入侵導致生活世界被殖民化。按照韋伯的分析，在高度理性和科層化的政治和經(jīng)濟系統(tǒng)中，人們的行動是完全按照系統(tǒng)的要求來發(fā)生的，是按照職位的要求來發(fā)生的，人只不過是經(jīng)濟或行政機器上的一顆螺絲釘而已，人已經(jīng)完全被物化、非人格化了，人只能按照職位的要求來行動，沒有任何自主性和自由。
三、對韋伯現(xiàn)代性的評價及其意義
關于資本主義現(xiàn)代性的后果，馬克思提出“異化論”，韋伯得出“非人格化”，哈貝馬斯強調“生活世界的殖民化”，三位大思想家可謂“殊途同歸”。當了解了韋伯關于現(xiàn)代性中理性的合理性和在發(fā)展中的非合理性，我們可以發(fā)現(xiàn)韋伯既不是一個完全的悲觀主義者，也不是一個完全的樂觀主義者。[8他既肯定理性的普遍性、進步性，也不否認理性發(fā)展要以人類終極價值和自由為代價。這實質上給現(xiàn)代性的發(fā)展敲響了警鐘，讓人們意識到，對理性的過分強調將會使理性走向它的反面。而這些也是現(xiàn)代性本身很難解決的問題，后現(xiàn)代主義就現(xiàn)代性所存在的弊病進行了批判，反對現(xiàn)代性的本質主義和基礎主義，強調社會的多元性和異質性。
論文關鍵詞：國際，營銷，經(jīng)濟全球化
1、20世紀90年代經(jīng)濟全球化的興起和原因
1.1冷戰(zhàn)結束為經(jīng)濟全球化的興起創(chuàng)造了政治和社會條件。
20世紀80年代，特別是90年代以來，完全意義上的經(jīng)濟全球化，即涵蓋國際流通過程和國際生產過程，亦即世界經(jīng)濟再生產過程的全球化日益興趣。其主要表現(xiàn)，即貿易全球化、投資全球化、金融全球化和跨國公司生產經(jīng)營全球化，包括了國際流通過程和國際生產過程的全球化。
從根本上說，經(jīng)濟全球化是商品經(jīng)濟發(fā)展到資本主義階段，出現(xiàn)的國際分工和生產國際化發(fā)展的必然趨勢，是由資本向全球擴張來推動和發(fā)展的。20世紀80年代，特別是90年代以來，隨著國際分工和生產國際化的高度發(fā)展和產業(yè)資本向全球擴張（其具體表現(xiàn)是工業(yè)跨國公司的全球擴張），世界范圍內便興起了經(jīng)濟全球化的浪潮。具體而言，90年代高新科技突飛猛進、國際分工深入發(fā)展、跨國公司的全球擴張、席卷全球的市場化改革和冷戰(zhàn)結束，為經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展創(chuàng)造了經(jīng)濟、政治和社會條件。
1.2現(xiàn)代高新科技突飛猛進，推動現(xiàn)代生產力快速發(fā)展。
20世紀80年代后期和90年代以來，現(xiàn)代高科技取得一系列突破和進展，主要有信息技術、新材料技術、生物技術、空間技術、海洋技術等。隨著現(xiàn)代高科技日新月異的發(fā)展，從科學發(fā)明到技術創(chuàng)新再到生產中應用的周期大大縮短，幾乎是同步進行的，即所謂“科學－技術－生產”一體化，表明科技轉化為生產力的進程極為迅速。有關資料表明畢業(yè)論文的格式，科學研究的成果轉化為工業(yè)產品的周期，在18世紀約為100年，19世紀為50年，20世紀初期為30年，20世紀中期為10年，20世紀80年代以來高新技術產品的轉化周期已經(jīng)縮短到5年以內。據(jù)發(fā)達國家的測算，手工業(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)、高新技術產業(yè)的勞動生產率之比為1:10:100，技術進步對經(jīng)濟增長的貢獻率，在20世紀初占5%～20%，在50～60年代占50%，在80年代占60%～80%?，F(xiàn)代高新科技的迅速發(fā)展和擴散，大大推動了生產力和世界貿易的發(fā)展。
1.3國際水平分工深入發(fā)展，加強了各國間經(jīng)濟的相互依賴性。
國際水平分工是在第3次科技革命（20世紀50年代至60年代）基礎上形成和發(fā)展起來的，而現(xiàn)代高新技術的發(fā)展則進一步擴大和加深了國際水平分工。一般說來，當達國家之間、新興工業(yè)國之間在工業(yè)生產上的分工，屬于水平型國際分工。大多數(shù)發(fā)展中國家在發(fā)展民族工業(yè)的過程中，也逐漸參與了工業(yè)生產的國際水平分工。例如，現(xiàn)代波音客機（約有450萬個零部件），就是建立在國際水平分工基礎上的高科技產品。有7個發(fā)達國家的1500家大企業(yè)和分布更多國家的1.5萬家（其中包括中國）中小企業(yè)參與協(xié)作制造龍源期刊。目前全球有40%的產品是由跨國公司生產的。國際水平分工是當代各國之間進行國際貿易和國際投資的基礎，是當代世界市場不斷發(fā)展和擴大的基礎，它將各國生產過程密切結合起來，使國民再生產過程向著國際再生產過程發(fā)展。這是20世紀90年代經(jīng)濟全球化興起的根本原因和堅實基礎。
2.國際營銷對世界經(jīng)濟的影響
2.1對世界經(jīng)濟的影響
促進世界經(jīng)濟增長。經(jīng)濟全球化的本質或核心是生產要素和資源在全球的優(yōu)化配置和使用，必然會促進世界生產力和世界經(jīng)濟的增長。隨著現(xiàn)代科學和技術在世界范圍內的流動、轉移和擴散，會改造和優(yōu)化生產力的各種要素，推動各國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟的發(fā)展?？萍歼M步在今后世界經(jīng)濟增長中的作用將越來越顯著，是世界經(jīng)濟增長的根本源泉。各種生產要素自由流動和優(yōu)化配置，意味著世界生產力布局和產業(yè)結構隨之改革，使國際分工日趨合理，促進國際分工。各國經(jīng)濟的市場化和國際化，推動統(tǒng)一的世界市場的形成和國際競爭的發(fā)展，優(yōu)化世界資源的配置，可提高世界經(jīng)濟的整體效率，還可優(yōu)化國際經(jīng)濟關系結構。
2.2推動世界經(jīng)濟有序運行。
在經(jīng)濟全球化條件下，各國的國民再生產過程向著國際再生產過程發(fā)展，從而要求生產要素和資源在各國之間進行合理配置，要求在國際范圍內按照經(jīng)濟合理的的原則組織生產和經(jīng)營，要求有關國家協(xié)調它們之間的生產和經(jīng)營活動。但是，在當代這種再生產過程的國際化，又是建立在民族國家利益基礎上的。這樣，便產生了再生產國際化過程中的國際共同利益和民族國家利益的矛盾。正是為了緩解經(jīng)濟全球化過程中的這種矛盾，于是，以國家和國際機構出面組織的國際經(jīng)濟協(xié)調便應運而生。在當代世界經(jīng)濟領域中，國際市場活動受到3種機制的調節(jié)：市場機制的自發(fā)調節(jié)；各國政府單獨制定的自主經(jīng)濟政策和措施的調節(jié)；在國際協(xié)商基礎上若干國家政府的聯(lián)合調節(jié)，即國際經(jīng)濟協(xié)調。在這3種調節(jié)機制中，國際經(jīng)濟協(xié)調機制在當代世界經(jīng)濟運行中具有重要地位畢業(yè)論文的格式，因為市場機制自發(fā)調節(jié)的缺陷需要國際協(xié)調機制予以矯正，而各國的調節(jié)政策也需要國際協(xié)調機制予以協(xié)調（如關稅政策的協(xié)調等）。國際經(jīng)濟協(xié)調的核心和目標，是要調節(jié)經(jīng)濟全球化過程中國際共同利益和民族國家利益的矛盾，實現(xiàn)世界經(jīng)濟和各國經(jīng)濟的有序運行，促進世界經(jīng)濟和各國經(jīng)濟的增長。由此可見，在當代國際經(jīng)濟活動中，由于矛盾和利益同在、競爭和合作并存，而國際協(xié)調成功與否，則制約著各國經(jīng)濟的興衰。
3.經(jīng)濟全球化條件下國際營銷和國際經(jīng)濟的發(fā)展趨勢和特點
3.1世界經(jīng)濟進入全球競爭。
80年代以后，特別是90年代以來，世界經(jīng)濟正處在兩大潮流之中。一是現(xiàn)代高科枝的蓬勃發(fā)展，成為推動現(xiàn)代生產和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的強大動力，充分顯示出當代世界經(jīng)濟競爭本質上是科學技術的競爭；二是世界各國，包括不同社會制度、不同發(fā)展階段的國家，都在進行經(jīng)濟結構調整、經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟增長方式轉變，以適應前一個潮流即現(xiàn)代高科技和現(xiàn)代生產力發(fā)展的需要。因此，冷戰(zhàn)結束以來，國際社會和各國政府都把注意力集中在謀求高新技術的發(fā)展，特別是發(fā)達國家之間展開了一輪高科技發(fā)明權、領導權和控制權的爭奪戰(zhàn)。這都表明，80年代以后，特別是冷戰(zhàn)結束以來，世界各國相繼卷入了爭相發(fā)展高新技術的國際競爭的大潮之中。展望未來，21世紀上半葉這種國際競爭將會更加發(fā)展、深化和激烈。
3.2世界各國在競爭中求合作。
在國際競爭日益激烈的同時，各國在經(jīng)濟上的相互依賴性和相互合作的關系也日趨增強。其根本原因是現(xiàn)代高科技、國際分工、生產國際化、產業(yè)的國際轉移的迅速發(fā)展。在國際分工日益發(fā)展和深化的基礎上，各國民族再生產過程日益向著國際再生產過程發(fā)展；同時，任何一國都不可能擁有發(fā)展本國經(jīng)濟所需要的全部資源，不可能掌握所有的先進技術，也越來越難于壟斷技術，一國科技進步、經(jīng)濟發(fā)展、生產要素配置越來越需要通過國際合作和國際交流才能實現(xiàn)。這就要求世界各國積極參與國際合作和競爭，按照比較優(yōu)勢和比較利益原則來決定取舍，充分發(fā)揮國際分工和各國技術、經(jīng)濟互補性的國際經(jīng)濟效益。因此，在現(xiàn)代科技和國際分工深入發(fā)展的基礎上，各國之間的相互依賴性不斷加強；同時矛盾和利益同在，競爭和合作并存，而國際協(xié)調的成敗則制約著世界經(jīng)濟的沖突和合作、停滯和發(fā)展。這可以說是當代和今后一段較長時期內國際經(jīng)濟關系發(fā)展的基本趨勢和基本特征。
4.國際營銷對資本主義國家和發(fā)展中資本主義國家的影響
4.1 資本主義世界體系中的發(fā)達國家和不發(fā)達國家
資本主義是一個世界體系。在這個體系中，資本主義各國處于不同的發(fā)展水平、階段和地位。發(fā)達國家和不發(fā)達國家的劃分是這個體系的基本特征。從資本主義發(fā)展的幾百年歷史來看，發(fā)達國家只是極少數(shù)，絕大多數(shù)國家和地區(qū)則處于不發(fā)達狀態(tài)。
根據(jù)世界銀行和國際貨幣基金組織的有關資料劃分，在現(xiàn)代資本主義世界經(jīng)濟體系中，屬于發(fā)達國家（市場經(jīng)濟工業(yè)國）的僅有22個：美國、日本、德國、法國、英國、意大利、加拿大、澳大利亞、奧地利、比利時、丹麥、芬蘭、愛爾蘭、荷蘭、新西蘭、冰島、挪威、盧森堡、西斑牙、瑞典、瑞士、葡萄牙。而不發(fā)達國家則是原來經(jīng)濟落后、現(xiàn)在正逐步發(fā)展（民族經(jīng)濟）的國家，一般稱為發(fā)展中國家，其中絕大多數(shù)是過去受帝國主義統(tǒng)治的殖民地半殖民地和附屬國龍源期刊。據(jù)世界銀行有關資料統(tǒng)計，這類國家和地區(qū)共有160多個（社會主義國家包括在內）。
4.2 經(jīng)濟全球化對發(fā)達國家和發(fā)展中國家的影響
從一定意義上講，經(jīng)濟全球化實際是市場經(jīng)濟全球化。市場經(jīng)濟是競爭型經(jīng)濟，是利益和風險同在、機遇和挑戰(zhàn)并存的經(jīng)濟。所以畢業(yè)論文的格式，從總體上看，全球化對世界各國發(fā)展經(jīng)濟既帶來機遇，也帶來挑戰(zhàn)。全球化給各國帶來的共同機遇主要有：第一，提供了各國共同發(fā)展的機遇。因為全球化使商品、服務、資本、技術等生產要素在全球自由流動和優(yōu)化配置，促進各國生產和經(jīng)濟發(fā)展。第二，給各國提供了提高經(jīng)濟效益的機遇。第三，給各國經(jīng)濟體制趨同帶來了機遇。這是因為，全球化實際上是各國國內市場與世界市場接軌，建立能夠相互融合的市場經(jīng)濟體制，促進各國共同發(fā)展。全球化帶來的共同挑戰(zhàn)主要有：第一，優(yōu)勝劣敗的挑戰(zhàn)。既然全球化實際上是市場經(jīng)濟全球化，也就是世界各國卷入和參與全球競爭的過程，有競爭就必然存在優(yōu)勝劣汰的法則。第二，金融動蕩的挑戰(zhàn)。金融是國民經(jīng)濟的神經(jīng)中樞。經(jīng)濟全球化的一個重要方面是金融全球化，是各國間的金融活動的關聯(lián)度日益密切，一旦某個國家金融市場出現(xiàn)問題，其他國家便會發(fā)生“多米諾骨牌效應”，導致區(qū)域性，乃至全球性的金融危機和經(jīng)濟危機。
4.3 發(fā)達國家在貿易、投資、貨幣金融領域的斗爭與協(xié)調
發(fā)達國家間的經(jīng)濟關系表現(xiàn)在很多方面，但主要是由貿易、投資、貨幣金融領域的關系構成。
投資領域的矛盾和競爭。20世紀80年代以來，美國、日本和歐共體之間在投資領域的矛盾和競爭日趨激烈，即所謂的“投資戰(zhàn)”。發(fā)達國家間的相互直接投資約占它們對外直接投資的80%左右，而發(fā)達國家對外直接投資額約占世界對外直接投資總額的90%左右。由此可以看出，投資領域的矛盾和競爭主要在發(fā)達國家之間。
