發(fā)布時間：2023-03-16 15:56:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的小學(xué)品德論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（1）教師在制定品德與社會教學(xué)的具體目標時，首先要對相應(yīng)的知識和技能有一個準確的認識，同時還要在這一過程中把握好過程和方法以及價值導(dǎo)向等內(nèi)容，在教學(xué)的過程中還要嚴格按照相關(guān)的規(guī)定和原則將之前設(shè)定的教學(xué)目標予以有效的貫徹和落實，同時為了讓課堂教學(xué)更加的生動活潑，還要針對學(xué)生的實際情況選定不同的教學(xué)重點，將學(xué)生的價值導(dǎo)向放在教育教學(xué)最為核心的位置上。
（2）教師在教學(xué)的過程中還要對學(xué)生自身的發(fā)展予以高度的重視。每一門課程的教師在教學(xué)之前都應(yīng)該對學(xué)生的具體情況有詳細的了解，這樣才能制定更加科學(xué)的教學(xué)目標，在教學(xué)目標確定之后，還要根據(jù)學(xué)生的實際情況充分的和教材的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，這樣才能更好的增強教學(xué)活動中的針對性，從而也更好的保證了教學(xué)效果。
（3）教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該清楚的認識到學(xué)生才是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的主體，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分的根據(jù)學(xué)生的具體情況來分出不同的層次，同時還要根據(jù)不同的情況制定不同的學(xué)習(xí)計劃，這樣就會使得處在不同階段的學(xué)生都能獲得屬于自己的知識和收獲。
2設(shè)計精巧的教學(xué)課程使得教學(xué)擁有了更好的環(huán)境和氛圍
（1）在教學(xué)的過程中要以認知和體驗以及實踐三者相結(jié)合的方式對課程進行科學(xué)的設(shè)計，這樣才能更好的保證學(xué)生的主體地位，同時在教學(xué)的過程中也要充分的考慮到學(xué)生的情況，和學(xué)生形成有效的互動，這樣就使得學(xué)生可以更加充分的融入到課堂當(dāng)中，從而也加強了教學(xué)的效果。
（2）了解學(xué)生的特點更有利于課堂教學(xué)的開展，因為這門課程大多針對中低年級小學(xué)生，所以豐富、生動的教學(xué)手段方法和活潑生動的教學(xué)氛圍很有必要。讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)環(huán)境中．讓學(xué)生用眼看、用耳朵聽、用腦子想、用嘴巴說、用手做，全身心地學(xué)習(xí)，在創(chuàng)設(shè)情境、辯論交流、模擬實際情況、提問解決、實踐等多種多樣的學(xué)習(xí)方式中學(xué)到知識，使學(xué)習(xí)生活充滿樂趣。
3讓品德與社會的課堂融入生活中
學(xué)校給品德與社會課程的定位是緊密結(jié)合學(xué)生的社會日常生活，其關(guān)鍵是不局限于課本，盡量向課本外拓展延伸，大量組織課外實踐活動和調(diào)研活動。老師應(yīng)該有意識地尋找各種途徑讓學(xué)生做社會調(diào)查、踐行社會研究、參觀相關(guān)社會現(xiàn)象，讓學(xué)生真正走出教室，見識廣闊的社會環(huán)境，真實地體會社會道德標準，培養(yǎng)適應(yīng)社會的各項綜合能力。就像杜威所說：“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標．也沒有什么目的。”我們要讓學(xué)生接觸真實生活的鮮活事例，體驗社會生活和將來需要經(jīng)歷的人生。
4采用有效模式多角度地展開教學(xué)
（1）充滿激情講明道理的模式。它以傳統(tǒng)講解模式為基礎(chǔ)，在品德與社會等各種課程中都很適用。這種講課模式主要以教師為主體，向?qū)W生傳遞知識的途徑是激情講解、直觀展示、評價作為、豐富情感等。它可以讓學(xué)生自己了解感知、分辨是非、找出對錯，最后真正知道自己該干什么。這樣的學(xué)習(xí)模式最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。讓他們在很短時間里學(xué)到了豐富的知識。
（2）角色扮演模式。這種模式具有趣味性。可創(chuàng)設(shè)日常生活里典型的常見相關(guān)情境，讓學(xué)生進行角色扮演。感同身受地體會到生活中的這些是非。這種模式比較適合以行為訓(xùn)練為主．但是這樣的模式也有一定的局限性，只適合故事感較強的課文，以論述為主的課文則不適用。大部分低年級小學(xué)生都適合這種模式。它能夠最大限度地激起他們的興趣。
5與實際相結(jié)合是品德與社會課堂教學(xué)的關(guān)鍵方法
小學(xué)品德與生活教學(xué)的目的性很強。就是要改變學(xué)生不良的態(tài)度和行為。為了讓這門課更高效，就要讓課本中的內(nèi)容與實際生活中的情況相聯(lián)系，為學(xué)生組織有趣豐富的活動．拉近學(xué)生與這門學(xué)科的距離，使他們真正參與其中，并通過自己的研究、判斷、評價建立屬于自己的是非觀念。知道什么是可以做的事，什么是不能做的事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)生畢竟經(jīng)歷的事情很少，對很多事情的認知不夠深刻。
6結(jié)語
（一）拓寬學(xué)習(xí)渠道，實現(xiàn)環(huán)境最優(yōu)化
小學(xué)品德與社會綜合實踐活動要不斷拓寬學(xué)習(xí)的渠道，也就是通過從社會、家庭、學(xué)校、自然中獲得知識的學(xué)習(xí)，發(fā)揮社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及家庭環(huán)境的有效功能，實現(xiàn)課程環(huán)境的最優(yōu)化。在我們生活的這個世界里，無奇不有，無時無刻不能見到、聽到、想到一些事情。所以，學(xué)校要充分利用實際生活中提供的學(xué)習(xí)資源，如學(xué)生在社會中“關(guān)注食品安全共創(chuàng)安全家園”、“社會文明大家談”、“到周邊區(qū)看看”，讓學(xué)生關(guān)注社會時事，揚真善美、抑假惡丑，提高道德水平，培養(yǎng)發(fā)展個體的品德。在品德與社會的學(xué)習(xí)中，家庭對學(xué)生學(xué)習(xí)的作用是非常大的，所以學(xué)校要注重與家庭的聯(lián)系，發(fā)揮家庭環(huán)境對學(xué)生品德與社會學(xué)習(xí)的積極作用，從而促進學(xué)生的實踐能力。如讓學(xué)生學(xué)會為爸爸媽媽做事，從中體會到家人的重要性、家人對自己的關(guān)愛，讓學(xué)生為家人服務(wù)，提高動手能力，促進學(xué)生健康良好的品德學(xué)習(xí)。學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)生活是在學(xué)校進行的，所以學(xué)校要充分利用校內(nèi)的資源，保證學(xué)生主觀能動性的充分發(fā)揮。如利用好學(xué)校的黑板報、各種主題活動等。此外，學(xué)校還可以組織開展“問候短語”等作文競賽，要求學(xué)生發(fā)揮主觀能動性自創(chuàng)一些文明用語，提高學(xué)生文明程度，建設(shè)文明校園。
（二）內(nèi)容豐富化，激發(fā)學(xué)生興趣
在品德與社會教學(xué)中，不是所有的課程學(xué)生都是感興趣的，小學(xué)品德與社會綜合實踐活動課程的教學(xué)中，教師并不是要對所有的內(nèi)容都進行教學(xué)，而是要按照學(xué)生的興趣、參加活動的積極性，選出讓學(xué)生感興趣的活動，從不同的角度開展綜合實踐活動，使教學(xué)內(nèi)容變得多樣化、創(chuàng)新化，讓學(xué)生也體會到自主選擇學(xué)習(xí)活動的感覺。以科技、科學(xué)為切入點，挖掘出品德與社會實踐活動課程資源。如教學(xué)《科技帶給我們什么》，引發(fā)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的討論，體會科學(xué)技術(shù)時時刻刻都存在我們身邊，對我們的生活有什么影響，帶來了多少變化，辯證認識科學(xué)，學(xué)會用科學(xué)的思想認識、分析事物。以文明為切入點，挖掘出品德與社會綜合實踐活動課程資源。如“對科學(xué)文明大家談”，引發(fā)學(xué)生對文明的實踐，在平時注重自己的文明用語，開展各種宣傳活動，促進學(xué)生講文明、講科學(xué)的良好習(xí)慣，建立文明校園。
（三）活動形式多樣化
小學(xué)品德與社會綜合實踐活動課程，要根據(jù)不同的實際情況，采取多樣式的組織形式。集體活動形式，這種形式適合于學(xué)生參加具有普及性質(zhì)的活動。如五一國際勞動節(jié)，學(xué)生可以一起種樹，了解樹木對地球的重要性，教育學(xué)生要保護樹木，提倡綠色環(huán)保，節(jié)約資源。個別活動形式，開展小學(xué)品德與社會綜合實踐活動時要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出學(xué)生的特長與個性。在活動中“我們一起來作畫”，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，積極動手，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造性畫一幅畫，很多小學(xué)生的畫中表現(xiàn)出來的東西都是美好的事物，內(nèi)容也很豐富。
二、總結(jié)
當(dāng)前，在不少教師中傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念依然根深蒂固，對思想品德課教學(xué)目標意識淡薄，課堂教學(xué)方法簡單，改進思想品德課的教學(xué)已迫在眉睫。
思想品德課要做到一課一得。教師在教學(xué)中必須吃透大綱和教材，明確大綱對不同年級所提出的不同層次要求，以提高學(xué)生的道德認識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，指導(dǎo)道德行為為目的，系統(tǒng)地理解每冊、每單元、每一節(jié)課的教學(xué)目的。只有這樣，教師在課堂教學(xué)中才能目標明確，有的放矢，克服教學(xué)的盲目性和隨意性，使學(xué)生做到每一節(jié)課都能有所收獲。根據(jù)思想品德課的教學(xué)大綱，以及當(dāng)前的實際情況，我們確定以下教學(xué)基本內(nèi)容：熱愛祖國教育、熱愛社會主義教育、集體主義教育、理想教育、愛人民愛勞動教育、愛學(xué)習(xí)愛科學(xué)教育、紀律與法制教育、道德規(guī)范教育、辯證唯物主義教育、健康和心理品質(zhì)教育。大綱對小學(xué)生愛勞動的教育目標已按年段明確規(guī)定：在低年級只要求學(xué)生知道從小愛勞動，自己的事情自己做，在學(xué)校當(dāng)好值日生，在家里參加力所能及的勞動。如課文《自己的事自己做》。中年級則要求學(xué)生懂得勞動光榮，懶惰可恥。要積極參加家務(wù)勞動和力所能及的公益勞動，如《學(xué)會做飯菜》。高年級要求學(xué)生懂得幸福生活要靠勞動創(chuàng)造，勤勞守法、勞動致富光榮；損人利己、投機取巧可恥；要尊重各行各業(yè)的勞動者，學(xué)習(xí)勞動人民吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，積極參加簡單的生產(chǎn)勞動，如《從小學(xué)創(chuàng)造》。如果教師把握不準各年段的教材，對小學(xué)生進行“愛勞動”教育的目標要求和層次就很可能提得過高或降低要求，達不到對學(xué)生進行教育的效果。這就要求教師應(yīng)通讀全套教材，明確大綱對各年級的教學(xué)要求，以便各就各位，瞄準目標，搞好教學(xué)。
廣泛運用各種教學(xué)媒體，增強課堂教學(xué)的藝術(shù)性。小學(xué)生活潑好動，自制能力較差，思想品德課教師如果憑書講書，學(xué)生會感到枯燥乏味。我們根據(jù)教學(xué)任務(wù)和教材特點及師生實際精心選擇教法，采用了故事、游戲、小品表演、兒歌等形式，運用幻燈、掛圖、攝影、錄音、錄相等教學(xué)媒體。如教低年級《愛護花草樹木》一課時，先讓學(xué)生學(xué)兒歌，再讓學(xué)生看攝影。孩子們看到的是只有亭、橋和光禿禿的公園，然后教師用復(fù)片為公園種上花、草、樹，這樣整個公園變得有生氣了，以景激情，讓學(xué)生懂得愛護花草樹木、美化環(huán)境的道理。對中年級學(xué)生，在課堂教學(xué)中也可以選擇攝影、歌曲、幻燈、錄相等手段。教學(xué)《林則徐》，先讓學(xué)生在看書、聽錄音后，帶著課后的問題看錄相《林則徐》片斷，學(xué)生從心中油然升起對林則徐這位杰出的愛國者和民族英雄的無限崇敬之情。到了高年級，事理型的課文增多了，可用攝影、錄相相結(jié)合的方法，通過小組討論來辨明事理。如教學(xué)《祖國河山多壯麗》，讓學(xué)生講講自己所知道的祖國名山和風(fēng)景區(qū)，然后用幻燈片介紹泰山、華山、黃山、武夷山、喜馬拉雅山、長江、黃河、西雙版納、大興安嶺等，讓他們領(lǐng)會名山之秀，景色之奇，引發(fā)對祖國美麗河山的熱愛，從而激發(fā)學(xué)生為保護名山、建設(shè)風(fēng)景區(qū)作貢獻的情感。
由于改革了教學(xué)方法，采用多媒體教學(xué)，大大地激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在愉悅的氣氛中“聽其形”、“觀其聲”、“動其情”、“悟其理”，從而強化了感知理解，豐富了想象思維和情感，深化了道德觀念，收到了良好的教學(xué)效果。
小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時代出發(fā)認真總結(jié)、研究中 國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強 調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責(zé)，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào) 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當(dāng)自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學(xué)生進行高尚道德情 操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益， 在個人與國家利益的關(guān)系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在 生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責(zé)任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學(xué)，自強自勉，以及勞動人民在長期艱 苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時代，從當(dāng)今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造， 使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題。
（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。
道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對 它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都 是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁 進，我們還抱著原來的觀點教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實社會出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像 中華民族這樣濃厚 的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國 的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻的責(zé)任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應(yīng)從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風(fēng)貌。
（二）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務(wù) 。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價 值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較 大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學(xué)生理解 能力的，應(yīng)有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風(fēng)格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教， 而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當(dāng)時社會廣為流 傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路， 我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時代的特點編出具有時代風(fēng)格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當(dāng)我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如， 長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青 少年一代。
關(guān)鍵詞二元消費廣告編碼使用價值符號價值換擋加速
廣告、品牌和消費可以看成是各自獨立且彼此聯(lián)結(jié)的符號系統(tǒng)。
廣告是商品與消費之間的傳播溝通媒介,服從于符號學(xué)揭示的編碼,解碼規(guī)則。廣告運用語言來處理商品信息進行編碼,消費者利用語言來解碼,廣告編碼與解碼的過程構(gòu)建了品牌,問題是,從消費者的立場出發(fā),廣告編碼的信息是什么?廣告編碼的原則是什么?廣告編碼的原理是什么?這是本文要深入探討的問題。
一、廣告營銷學(xué)對廣告構(gòu)建品牌解釋的不足
廣告、品牌與消費是營銷學(xué)與廣告學(xué)最為關(guān)鍵的幾個概念。營銷學(xué)認為,消費是“指利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程”。產(chǎn)品與品牌是兩個有聯(lián)系而又有所區(qū)別的概念。根據(jù)菲力普·科特勒的一個著名營銷學(xué)觀點,產(chǎn)品(product)是能引起市場注意、獲取、使用,或能夠滿足某種消費需求和欲望的任何東西。”而品牌(brand)是一個“名稱、專有名詞、標記、設(shè)計,或是將上述綜合,用于識別一個銷售商或銷售群體的商品與服務(wù),并使之同其競爭的商品與服務(wù)區(qū)別開來。”
美國權(quán)威教科書《現(xiàn)代廣告學(xué)》認為“廣告是由已確定的出資人通過各種媒介進行的有關(guān)產(chǎn)品(商品、服務(wù)和觀點)的。通常是有償?shù)?、有組織的、勸服性的、非人員的信息傳播活動”。
從以上關(guān)于消費、品牌與廣告的定義中不難看出,廣告學(xué)與營銷學(xué)闡明了三者之間的關(guān)系:消費是目的,品牌是對象,廣告是中介。廣告是品牌與消費的傳播路徑。廣告不僅傳遞品牌信息,而且還勸服消費。
值得注意的是,這種揭示僅從一般性的表象、行為或過程去理解的,屬于描述性的解釋。只解決了是什么問題,沒有解決為什么問題,沒有“透過現(xiàn)象看到本質(zhì)”。
二、編碼信息:使用價值與符號價值
法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞在解讀現(xiàn)代消費行為時,擴展了馬克思的商品價值論,在使用價值,交換價值之外,提出了商品的符號價值。關(guān)于商品的符號價值,鮑德里亞在《消費社會》一書中作了大量的論述,其中的一個例子頗為簡潔“一位商務(wù)代表買了和老板同一型號的一輛梅塞德斯奔馳,于是立刻被后者解雇。他向勞資調(diào)解委員會提起申訴而獲得了賠償,但仍不能獲得他原來的工作。在作為使用價值的物品面前人人平等,但在作為符號和差異的那些深刻等級化了的物品面前沒有絲毫平等可言。”作為社會學(xué)家的鮑德里亞從社會等級的角度,深刻揭示了商品具有“二元結(jié)構(gòu)”消費的特征,這對理解商品的價值構(gòu)成很有啟發(fā)。事實上,大眾日常生活中消費的“二元結(jié)構(gòu)”隨處可見。比如,常說的“面子”消費就是其中的一種情況。“奧拓”與“奧迪”同為代步工具的汽車,如果僅從代步這個使用價值去選擇,“奧拓”既經(jīng)濟又實用,完全沒有必要化高出十?dāng)?shù)倍的價格買一輛“奧迪”。可是,現(xiàn)實的情況是,只要經(jīng)濟支付能力允許,后者一定會取代前者。這是因為在顯示“身份、地位、氣派”等的社會性的符號價值方面,“奧迪”與“奧拓”是有巨大差異的。作為符號的商品“言語”受制于社會文化這個“語言”系統(tǒng),使用價值與符號價值構(gòu)成了消費的“二元結(jié)構(gòu)”。當(dāng)然,消費的“二元結(jié)構(gòu)”問題在現(xiàn)實中的情況略為復(fù)雜,商品作為符號不一定都是表征社會等級的。比如,鉆石象征永恒愛情,玫瑰表達愛慕之情等等。社會文化系統(tǒng)規(guī)約賦予鉆石與玫瑰作為愛情表達的商品,同樣也呈現(xiàn)了消費的“二元結(jié)構(gòu)”。
商品消費的“二元結(jié)構(gòu)”對于現(xiàn)代營銷實踐而言,尤其是構(gòu)建品牌方面具有重要的啟發(fā)。從上一節(jié)的討論我們知道。營銷學(xué)與廣告學(xué)意義上的品牌,可以簡單地概括為:是指一個有注冊商標的、用于交易的、受市場歡迎的產(chǎn)品。這種理解是現(xiàn)象的,不足在于沒有抓住品牌的本質(zhì)。如果按照“二元結(jié)構(gòu)”(使用價值,符號價值)觀點看,品牌就應(yīng)該是“一個具有使用價值與符號價值的商品”。我們認為,對于品牌二元價值的強調(diào),是真正抓住了商品作為品牌的“本質(zhì)”。質(zhì)言之,品牌的構(gòu)建不是追求商品自身如何如何,而是要超越商品本身,追求該商品在社會環(huán)境和語境中對于消費而言的價值。比如,火柴的消亡是因其使用價值被打火機所取代,奢侈品、時裝、流行商品是因為符號價值在起作用等等。
二元的消費結(jié)構(gòu)決定品牌的二元價值,同樣決定了廣告構(gòu)建品牌的信息,要么訴求商品的使用價值,要么訴求商品的符號價值,或者兼而有之。
三、編碼原則:能指、所指與符號的任意性
1符號的能指和所指
通俗來說,能指,即意象、客體或聲音本身(符號的這部分有物質(zhì)形式),所指即符號所表示的概念。而能指與所指之間的關(guān)系便是符號的意指功能。符號的意義由此產(chǎn)生。如:可口可樂,它的能指是可口可樂(cocacola)的發(fā)音、文字、或圖像的心理表象,所指則是我們腦海中抽象的“可口可樂”概念(如,美國文化)。能指與所指結(jié)合起來最終形成一個符號,意指現(xiàn)實世界中的“可口可樂”。
符號的“任意性”“可口可樂”作為符號,其能指“可口可樂”與所指“美國文化”并非天然形成的。索緒爾“認為能指與所指之間的關(guān)系,只可能是任意的(arbitair,或武斷的):任意性,據(jù)他說,是符號學(xué)第一原則:符號的能指(例如語詞的一定聲變或字形)與所指(詞的意義)完全不沾邊,它們的聯(lián)系是任意決定的,毫無‘根據(jù)’(motivation)?！本推放贫?索緒爾的觀點可以用來解釋品牌的名稱(能指)與意義(所指)的關(guān)系,比如就可樂這種飲料而言,它既可以叫“可口可樂”、也可以叫“百事可樂”,一瓶可樂叫什么名字(能指)都可以,其所指“美國文化”或“新一代的選擇”與名稱(能指)之間的關(guān)系是任意的。“但是,當(dāng)符號系統(tǒng)形成時,能指與所指的關(guān)系就不再是任意的了,相對固定的社會契約保證了,能指和所指關(guān)系的確定性,從而保證了信息傳遞的有效性。這稱為‘透明’(transparecy),即能指變得像一層玻璃,使傳達直接指向所指,得魚而忘荃?！比缤把哉Z”進入“語言”這個系統(tǒng)一樣,某個品牌經(jīng)由廣告?zhèn)鞑ゾ蜁M入“品牌系統(tǒng)”(由大量的品牌符號構(gòu)成的系統(tǒng)),系統(tǒng)會使具體的某個品牌的能指與所指之間的關(guān)系固定下來。我們通常會把“高露潔=防止蛀牙”、“佳潔士=清潔牙齒”,就是這個道理。
四、編碼原理:符號“外延”向“內(nèi)涵”的換擋加速”
符號先是任意的,然后是透明的規(guī)律揭示:品牌系統(tǒng)并非一成不變的,而是可以人為操作與控制的。這為廣告構(gòu)建品牌,使之成為消費的符號成為了可能。例如,開勞斯萊斯不僅僅是選擇一種代步工具,也是彰顯社會地位的一種手段。品牌的多義性,恰好證明了品牌系統(tǒng)的變異性與可控性,也說明了品牌作為符號存在一個由外延到內(nèi)涵的不斷“換擋加速”的過程。
內(nèi)涵理論是法國符號學(xué)家羅蘭·巴爾特在解剖當(dāng)代神話的研究中提出的;。那么什么是外延與內(nèi)涵呢?“所有意指系統(tǒng)都包含一個表達層面(縮寫為E)和一個內(nèi)容層面(縮寫為c),意指行為則相當(dāng)于這兩個層面之間的關(guān)系(R):ERC?，F(xiàn)在,我們假定,從這個ERC系統(tǒng)延伸出來第二系統(tǒng)……第一系統(tǒng)(ERC)變成了第二系統(tǒng)的表達層或能指?！?/p>
第一系統(tǒng)構(gòu)成外延層面,第二系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)涵層面。從外延層面擴展到內(nèi)涵層面的擴展途徑圖1所示。”
在羅蘭·巴爾特看來,內(nèi)涵代表外延的“換擋加速”。換擋加速是一個形象的比喻,用汽車提速中的換擋現(xiàn)象來比喻意義的“換擋”到更高層次。在品牌符號中,品牌的名稱、標識能指與產(chǎn)品使用價值所指,構(gòu)成品牌符號的第一系統(tǒng)一外延層面,我們姑且稱之為“產(chǎn)品能指系統(tǒng)”。品牌的外延層面,還存在一個內(nèi)涵層面。內(nèi)涵層面的能指是“產(chǎn)品能指系統(tǒng)”,所指則是品牌的文化意義,體現(xiàn)品牌的符號價值,我們權(quán)且稱之為“符號價值系統(tǒng)”。
以上的圖示正好說明,為什么在各種商業(yè)廣告中,精明的廣告商已不再只是單純的“叫賣”自己的產(chǎn)品,他們總是想方設(shè)法將產(chǎn)品的“使用價值”與各種美好的意象、意義相聯(lián)系,總是告訴你產(chǎn)品能最好的幫助你達到你的愿望,而這些美好的意象、意義的面紗,正是品牌外延(使用價值)所指向的品牌內(nèi)涵(符號價值)。而這正是現(xiàn)代商業(yè)集團出于追逐利潤的需要,不斷運用各種營銷傳播手段,去制造的一個個現(xiàn)代商業(yè)的“神話”。
五、一個品牌神話的符號學(xué)解析:萬寶路、牛仔與香煙
以上討論提出的符號學(xué)方法對于廣告與營銷有什么作用呢?符號學(xué)作為一種獨特的思維方式與方法論,能否為營銷與廣告打開一扇全新的分析之門?為了解答以上問題,我們選擇了一個MBA品牌案例作為例子稍作分析與傳統(tǒng)MBA“故事式”案例解讀不同。我們認為,符號學(xué)的解讀方式獨具魅力。
分析材料——萬寶路的品牌故事
“萬寶路”最初產(chǎn)生于維多利亞的英格蘭,后來流傳到美國,成為婦女專用煙。20世紀20年代的美國,被稱為“迷惘的時代”。他們或在爵士樂的包圍中尖聲大叫,或沉浸在香煙的煙霧繚繞當(dāng)中。無論男女,他(她)們嘴上都會異常悠閑地銜著一支香煙。婦女們愈加注意起自己的紅嘴,她們精心地化妝,她們抱怨白色的香煙嘴常沾染了她們的唇膏。“萬寶路”這個名字也是針對當(dāng)時的社會風(fēng)氣而定的。“MARLBORO''''’其實是“ManAlwaysRememberLovely,BecauseOfRomanticOnly,”的縮寫,意為“男人因為浪漫而牢記愛情”。其廣告口號是“像五月的天氣一樣溫和”。用意在于爭當(dāng)女性煙民的“紅顏知己”。為了表示對女煙民關(guān)懷,菲力普,莫里斯公司把“Marlboro"香煙的煙嘴染成紅色,以期廣大愛靚女士為這種無微不至的關(guān)懷所感動,從而打開銷路。然而,直到20世紀50年代,這個品牌的銷售額只占到美國市場的百分之一。
“讓我們忘掉那個脂粉香艷的女子香煙,重新創(chuàng)造一個富有男子漢氣概的舉世聞名的‘萬寶路’香煙!”李奧·貝納廣告公司的創(chuàng)始人對一籌莫展的莫里斯公司求援者說。一個嶄新大膽的改造“萬寶路”香煙形象的計劃產(chǎn)生了。產(chǎn)品品質(zhì)不變,包裝采用當(dāng)時首創(chuàng)的平開式盒蓋技術(shù),煙盒上飾有紅頂?shù)膙形臂章,暗示其高貴血統(tǒng),下面的拉丁格言“Veni,Vidi,Vici”(凱撒大帝的名言,“Came,Isaw,Iconquered''''’)傳達了古老的尚武精神。并將名稱的標準字(MARLBORO)尖角化,使之更富有男性的剛強,并以紅色作為外盒主要色彩。
同時,“萬寶路”的廣告不再以婦女為主要對象,而是用硬錚錚的男子漢。這個理想中的男子漢最后還是集中到美國牛仔這個形象上:一個目光深沉、皮膚粗糙、渾身散發(fā)著粗獷、豪氣的英雄男子漢,在廣告中袖管高高卷起,露出多毛的手臂,手指總是夾著一支冉冉冒煙的“萬寶路”香煙。這種洗盡女人脂粉味的廣告于1954年問世,它給“萬寶路”帶來巨大的財富。僅1954-1955年問,“萬寶路”銷售量提高了3倍,一躍成為全美第10大香煙品牌,1968年其市場占有率上升到全美同行第二位。現(xiàn)在,世界上每抽掉4支煙,其中就有一支是“萬寶路”。是什么使名不見經(jīng)傳的“萬寶路”變得如此令人青睞了呢?
美國金融權(quán)威雜志《富比世》專欄作家布洛尼克1987年與助手們調(diào)查了1546個“萬寶路”愛好者。調(diào)查表明:許多被調(diào)查者明白無誤地說他喜歡這個牌子是因為它的味道好,煙味濃烈。使他們感到身心非常愉快。可是布洛尼克做了個試驗,他向每個自稱熱愛“萬寶路”味道品質(zhì)的“萬寶路”癮君子以半價提供“萬寶路”香煙,這些香煙雖然外表看不出牌號,但廠方可以證明這些香煙確為真貨,并保證質(zhì)量同商店出售的“萬寶路”香煙一樣。結(jié)果只有21%的人愿意購買。布洛尼克解釋這種現(xiàn)象說:“煙民們真正需要的是萬寶路包裝帶給他們的滿足感,簡裝的萬寶路口味質(zhì)量同正規(guī)包裝的萬寶路一樣,但不能給煙民帶來這種滿足感。”而“萬寶路”的真正口味在很大程度上是依附于這種產(chǎn)品所創(chuàng)造的美國牛仔形象之上的一種附加因素。這正是人們真正購買“萬寶路”的動機。從“萬寶路”兩種風(fēng)格的廣告戲劇性的效果轉(zhuǎn)變中,我們可以看到廣告的魔力。正是廣告塑造產(chǎn)品形象,增添了產(chǎn)品的魅力價值。
2萬寶路“神話”的符號學(xué)解析
現(xiàn)在,我們根據(jù)以上提供的材料,試用前面討論過的符號學(xué)觀點與框架,簡要地分析一下該案例。
第一,品牌的使用價值與符號價值。資料顯示,布洛尼克1987年與助手們起先調(diào)查顯示,被調(diào)查者看重的是產(chǎn)品的“使用價值”。但是,在隨后的測試中發(fā)現(xiàn),當(dāng)抹掉了“萬寶路”這個符號后,只有很少的人會接受雖然品質(zhì)沒有絲毫改變的產(chǎn)品。布洛尼克測試說明:萬寶路作為符號是人們接受它的真正原因,符號價值是真正的購買動機。此案例再次證實,“使用價值,符號價值”的二元消費結(jié)構(gòu)是存在的。同時,提供了新的證據(jù)表明:人們消費的顯性動機是“使用價值”,隱性動機其實是“符號價值”。該例子中,牛仔硬漢形象甚至使“煙味變得濃烈”,其實仍然是“像五月的天氣一樣溫和”的原產(chǎn)品。
第二,符號的能指、所指與符號的任意性。該案例提供的證據(jù)表明,品牌符號的能指與所指并非固定的。在進人品牌符號系統(tǒng)前,能指與所指任意性關(guān)系決定了符號的所指是可控制的。萬寶路作為能指,其所指是“紅顏知己”或是“英雄男子漢”,完全是任意的?？墒?一旦經(jīng)過廣告等傳播途徑,“萬寶路”進入香煙品牌系統(tǒng)后,則其符號的能指與所指就會“透明化”。形成相對固定的關(guān)系。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取具有說服力的課件進行有效的播放，可以增強感染力和說服力。促進學(xué)生學(xué)會樂觀地面對一些問題或者困難，幫助學(xué)生很好地消化要學(xué)習(xí)的新知識。例如，在教學(xué)《與挫折同行》這節(jié)內(nèi)容的時候，筆者通過播放震撼全國的《千手觀音》作為新課的導(dǎo)入，這種有效的情景導(dǎo)入讓學(xué)生意識到人生的道路不可能是一帆風(fēng)順的，每個人在生活的過程中難免會有挫折，我們師生在學(xué)習(xí)的生活中也會遇到各種各樣的失利和失敗，但是我們也要學(xué)習(xí)“千手觀音”中的那些聾啞人的那種堅強樂觀的意志，堅定不移的信念，敢于向困難發(fā)出挑戰(zhàn)的勇氣，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，促使學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，這樣的課堂教學(xué)也能夠收到很好的教學(xué)效果。
二、德育滲透法
初中思想品德課程是一門“德育為先”的課程，初中階段正是學(xué)生身心快速發(fā)展形成的階段，同時又是學(xué)生學(xué)會參與社會公共生活的重要階段，因此，教師在教學(xué)思品的時候，對學(xué)生進行德育教育滲透時要充分地考慮學(xué)生的實際水平以及學(xué)科的具體特點，真正地將德育教育教學(xué)落到實處，只有這樣才能有效地實現(xiàn)。
1.積極拓展有效性課堂教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中對學(xué)生進行滲透教育
比如，在思想品德的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該認真地分析教材內(nèi)容，要把教學(xué)的內(nèi)容與學(xué)生的實際生活以及社會的實際相結(jié)合起來，這樣不僅能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德內(nèi)容的積極性，而且還能增強思想品德課堂教學(xué)的實踐性。例如，我們在教學(xué)“挫折”一課的內(nèi)容時，可以讓學(xué)生通過討論、交流一下自己曾經(jīng)遇到過的挫折，尋找它們與課本知識的聯(lián)結(jié)點，在遇到挫折的時候產(chǎn)生的種種心理反應(yīng)；比如恐懼、緊張、消極、煩躁等，加深學(xué)生對“挫折”含義的理解，通過這樣的交流，用學(xué)生現(xiàn)有的思想認知，讓思想品德課堂的教學(xué)成為學(xué)生交流已有生活經(jīng)驗的活動場所，正確地地引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造和體驗生活的過程。讓學(xué)生覺得生活中有德育滲透，讓思品課成為生活的大課堂。
2.在形式多樣的教學(xué)活動中對學(xué)生進行德育滲透教育
在有效性教學(xué)中，教師要把思想品德知識的傳授給學(xué)生，再將學(xué)生的能力培養(yǎng)和思想品德教育教學(xué)有機地結(jié)合起來進行滲透，為培養(yǎng)學(xué)生的良好的品德做好準備。例如，在教學(xué)《做一個負責(zé)任的公民》這節(jié)內(nèi)容的時候，筆者主要是針對了時下的熱點問題，在課堂上展開了一次《路遇摔倒老人，扶不扶》的辯論大賽。在這個辯論賽的活動過程中，讓學(xué)生們對自己身邊的各種各樣不道德現(xiàn)象進行有效地答辯、分析，鼓勵學(xué)生踴躍發(fā)言，談?wù)勛约簩@種現(xiàn)象的看法，通過這樣的辯論活動，充分地發(fā)揮出思想品德教學(xué)的德育滲透的功能，讓學(xué)生們更真實、更深刻地體會到責(zé)任是立身之本，做人之道，讓學(xué)生認識到責(zé)任的重大，從而有效地培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；拼音教學(xué)；基礎(chǔ)；意義
一、小學(xué)語文拼音教學(xué)的現(xiàn)狀
拼音是小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)，作為學(xué)生學(xué)習(xí)語言、文字的工具和過渡，拼音教學(xué)的質(zhì)量直接關(guān)系著學(xué)生今后的學(xué)習(xí)生活。但是因為拼音字母本身抽象、枯燥，而教學(xué)對象又是剛邁入學(xué)校、認知能力弱、注意力很難集中的小學(xué)一年級學(xué)生，就導(dǎo)致拼音教學(xué)變成小學(xué)語文教學(xué)中的大難題，不僅老師整天煩惱該使用何種教學(xué)方法提高教學(xué)的質(zhì)量和效率，學(xué)生也在剛剛為邁入學(xué)校而斗志昂揚時遭遇了第一次逆境，學(xué)習(xí)興趣和自信心都受到打擊。盡管如此，鑒于拼音學(xué)習(xí)的重要性，拼音教學(xué)仍是值得深入探索和發(fā)展的領(lǐng)域。
二、拼音教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的意義和地位
1.發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生的語言能力
拼音教學(xué)的意義從來不僅僅在于教會學(xué)生識字和認字，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，讓他們對語言敏感，感受到文字的魅力，并且能夠進行運用。學(xué)生借助拼音開始識字，逐步學(xué)會寫字，之后可以自主地閱讀、汲取知識，然后他們懂得用語言表達自己的所思所想、用文字去書寫自己的所見所感，這就是語言能力發(fā)展進步的過程。拼音教學(xué)則是整個過程的源頭，它為語言能力的形成提供了工具，讓語言學(xué)習(xí)變得更加直觀和容易。
拼音教學(xué)所帶來的對語言能力的影響，最初可能僅僅反映在漢語的學(xué)習(xí)上，讓拼音和漢字之間形成流暢的過渡和轉(zhuǎn)折。但是當(dāng)學(xué)生開始學(xué)習(xí)英語或者其他語言學(xué)習(xí)時，拼音教學(xué)幫助學(xué)生形成的對語言的敏感性、接受性以及領(lǐng)悟力就會表現(xiàn)得更加明顯。因為拼音教學(xué)讓學(xué)生意識到語言從來都不是生硬的筆畫、字母，當(dāng)它從作為聲音發(fā)出來時，自有它的一種流暢、美感以及規(guī)律性，小學(xué)生在使用拼音學(xué)習(xí)漢語的過程中充分體驗到了這種感覺并且受益匪淺，所以他們在學(xué)習(xí)其他語言時，也會自然地運用這種語言能力。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣
筆者在拼音教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，盡管小學(xué)生在最初學(xué)習(xí)拼音時，被26個拼音字母和復(fù)雜的韻母、聲母、發(fā)音折磨得垂頭喪氣、斗志全無，但是當(dāng)他們真正通過我們的拼音教學(xué)掌握拼音之后，開始能夠借助拼音去閱讀、認字的時候，他們的學(xué)習(xí)熱情反而更加高漲了。他們不再僅僅滿足于閱讀課本上的注音課文，而是迫不及待地想要借助拼音去讀更多的故事。所以我們在學(xué)校經(jīng)?？梢钥吹剑芏鄬W(xué)生帶來自己的有注音的少兒故事書，在教室里讀得津津有味而且爭相傳閱。這一方面說明拼音教學(xué)讓學(xué)生掌握了基本的語言能力后，他們開始對語文有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，開始自主地想要去學(xué)習(xí)更多、了解更多；另一方面也說明拼音的教學(xué)讓他們樹立了對語文乃至學(xué)習(xí)本身的自信心，讓他們堅信自己的能力已達到能夠獨立探索更多知識領(lǐng)域的程度，這對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性大有裨益。
考慮到小學(xué)生的特點，拼音教學(xué)中應(yīng)該運用多樣化的方式充分去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如借助小學(xué)生喜歡的動畫片、人物形象、游戲等進行課件制作，這樣不僅可以讓學(xué)生集中注意力，也能讓他們很快地通過自己喜歡的動畫進行對比記憶，掌握所學(xué)的知識。創(chuàng)新的教學(xué)方式不會占用課堂太多的時間，但是能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)習(xí)和教學(xué)效率，起到事半功倍的作用。
3.傳授學(xué)生學(xué)習(xí)思維和學(xué)習(xí)技巧
拼音教學(xué)一直被視為小學(xué)語文教學(xué)中的一大難點，由于其不可替代性，老師和教育學(xué)研究者們一直致力于通過創(chuàng)新拼音教學(xué)方式、改變拼音教學(xué)策略來提升拼音教學(xué)效率、質(zhì)量和效果，這些方法策略在運用到教學(xué)實踐之后，取得了非常好的效果，一方面讓學(xué)生學(xué)得更加容易、更加能夠保持學(xué)習(xí)興趣，另一方面也讓老師開始享受到科學(xué)教學(xué)方式的福利，變得更加輕松。然而在筆者看來，“教學(xué)方式的創(chuàng)新潮”所帶來的影響絕不僅僅局限于拼音的學(xué)習(xí)上，它在運用到課堂上時，對于學(xué)生的影響更為深遠有益。
例如，如今的拼音教學(xué)中，我們已經(jīng)打破原先完全讓學(xué)生死記硬背的教學(xué)方式，經(jīng)常會運用到游戲教學(xué)法、兒歌口訣教學(xué)法、象形記憶法、圖畫故事教學(xué)法、表演學(xué)習(xí)法等多樣化的教學(xué)方式，讓學(xué)生對整個拼音學(xué)習(xí)過程都能保持著新鮮感和好奇心。學(xué)生在運用這些學(xué)習(xí)方式提高學(xué)習(xí)效率之后，也會意識到它們的實用性和科學(xué)性，自然地就會將之運用到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中。據(jù)筆者了解，當(dāng)學(xué)生開始學(xué)習(xí)小學(xué)英語時，就會不自覺地用拼音標注英文發(fā)音，或者使用拼音學(xué)習(xí)運用的兒歌、口訣等方式提高學(xué)習(xí)、記憶的效率，這就是拼音教學(xué)所教會的學(xué)習(xí)技巧的延伸運用。
［關(guān)鍵詞］校園；體育文化；品牌
學(xué)校體育文化是指學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍,是廣大師生在體育實踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和。學(xué)校體育文化是營造學(xué)校人文氣息和文化氛圍重要的且不可缺少的內(nèi)容,是推動學(xué)校文化發(fā)展的最有力的催化劑。公平競爭、團結(jié)協(xié)作、自強不息是體育精神的精髓,這種體育精神對學(xué)生的身心健康發(fā)展起著潛移默化的影響。學(xué)校體育文化是學(xué)校文化中最活躍、參與人數(shù)最多、開展最廣泛、持續(xù)時間最長、對人影響最深遠的文化活動。
品牌是通過一個名稱、名詞、符號或設(shè)計等這些要素及一系列市場活動而表現(xiàn)出來的結(jié)果所形成的一種形象認知度、感覺、品質(zhì)認知。一個企業(yè)擁有自己的品牌,就像一個人擁有自己的個性一樣。品牌要突出自己的特點,與眾不同之處,它是企業(yè)獨有的,獨一無二的,喪失了品牌也就喪失了自我。品牌具有兩面性,它不僅有其有形的一面,還具有無形的一面,品牌的無形資產(chǎn)是品牌最重要的部分,是通過長時間的積累形成的。
1 學(xué)校創(chuàng)建體育文化品牌基本條件
1.1 加強學(xué)校體育資金的投入,發(fā)展體育硬件設(shè)施
校園體育文化環(huán)境建設(shè)的一個重要組成部分,反映在學(xué)生對學(xué)校可利用的體育場館設(shè)施的滿意程度上。學(xué)校場地器材好壞、場館設(shè)施的質(zhì)量直接影響學(xué)生體育活動的練習(xí),間接影響體育文化活動的傳播和繼承,最終影響學(xué)校體育活動的順利開展。所以要加強學(xué)校體育設(shè)施的投資力度,將體育設(shè)施納入到學(xué)校整體物質(zhì)文化建設(shè)的規(guī)劃中去。同時,要注意對已有場地、設(shè)施、器材的維護,充分利用已有的資源,充分挖掘現(xiàn)有資源的潛力,為校園體育文化的建設(shè)作出貢獻。
1.2 保證體育教師師資力量,提高體育教師素質(zhì)
體育師資力量的強弱將直接關(guān)系到校園體育文化建設(shè)的質(zhì)量。體育師資力量的強弱主要表現(xiàn)在兩個方面：一是體育教師的數(shù)量,二是體育教師質(zhì)量。教育者必須先自己受教育,要用科學(xué)的理論武裝自己,要以高尚的精神塑造自己,把自己對體育的認識上升到一個高度,才能對學(xué)生產(chǎn)生影響,這是師資隊伍建設(shè)的根本。教師是開展教育的領(lǐng)頭人,只有教師的素質(zhì)提高了,才能實現(xiàn)體育教育改革的發(fā)展。
1.3 完善和深化體育課程體系改革
體育課程是實現(xiàn)學(xué)校體育目標的基本途徑,是校園體育文化的基本組成部分。學(xué)校體育應(yīng)不受時間、地點的約束,能夠?qū)⒄n堂內(nèi)外完整的統(tǒng)一起來,將學(xué)校、家庭、社會連成一個整體。因此,體育課程體系改革,要強調(diào)課堂延續(xù)性的作用,要通過有意識或無意識的、有計劃或無計劃的活動,以及學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境實施課程教育,從而達到最佳的教育效果。
1.4 通過學(xué)生社團來加強校園體育文化建設(shè)
學(xué)生社團是指學(xué)生為了實現(xiàn)會員的共同意愿和滿足個人興趣愛好的需求、自愿組成的、按照其章程開展活動的群眾性學(xué)生組織。學(xué)生社團組織和活動的目的是活躍學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛,提高學(xué)生自己管理自己的能力,豐富學(xué)生的課余生活。學(xué)生社團可以根據(jù)學(xué)校的不同情況利用學(xué)生的課余時間開展各種形式的活動,以交流思想,切磋技藝,互相啟迪,增進友誼。因此,學(xué)生社團在加強校園體育文化建設(shè)方面有自己獨特的優(yōu)勢。
1.5 利用媒體,加強學(xué)校體育文化的宣傳力度
體育文化在當(dāng)今世界的流行主要是依靠電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志等傳播媒介進行擴散傳播。學(xué)校體育除了利用體育課堂教學(xué)、業(yè)余體育訓(xùn)練、校園體育競賽等對學(xué)生進行體育文化宣傳外,另一個對學(xué)生進行體育宣傳的重要渠道就是校園體育傳播媒體。校園傳播媒體在高校校園內(nèi)進行信息的傳遞、知識的傳播有著十分重要的作用。高校校園內(nèi)的傳播媒體主要有：校電臺、校園網(wǎng)絡(luò)、校報。充分利用這些物質(zhì)資源能最全面、最直接地了解學(xué)生對高校體育文化的需求,能在較廣覆蓋面的范圍內(nèi),收集有關(guān)高校體育文化建設(shè)的信息和建議,使得高校體育文化建設(shè)集大家的智慧,發(fā)揮所有人的聰明才智,同時也是民主、平等建設(shè)校園體育文化的重要途徑。
2 學(xué)校體育文化品牌開發(fā)的價值
2.1 社會價值的開發(fā)
學(xué)校體育文化品牌開發(fā)要抓住機遇,敢于挑戰(zhàn)；領(lǐng)導(dǎo)要重視,要把各項工作抓好；加強與媒體接觸,促進社會交流；充分利用訓(xùn)練、比賽,搞好宣傳。隨著學(xué)校品牌運動的發(fā)展,使其快速地在社會上產(chǎn)生影響,提高學(xué)校在社會上的知名度,為學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)建一個新的平臺。
2.2 教育價值的開發(fā)
學(xué)校體育文化品牌是學(xué)校校園文化的組成部分,也是貫徹全民健身計劃,實施“素質(zhì)教育”,培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識和完成學(xué)校體育任務(wù)的重要途徑。作為文化現(xiàn)象的體育文化品牌,有很強的教育功能,既可以豐富學(xué)生對該品牌的運動知識,修身養(yǎng)性,傳播該品牌運動和運動文化,培養(yǎng)愛國主義和集體主義精神,樹立和提高全民健身和終身體育的意識,以及促進教學(xué)質(zhì)量提高,也可以使人們在參與運動的過程中自身的社會品德、團結(jié)、合作等得到自然的提升,特別是對于學(xué)生品德教育具有深刻的意義。另外,還會讓學(xué)生淡化或擺脫課業(yè)的種種壓抑,使學(xué)生的興趣、愛好得到某種程度的張揚,心理壓力得到一定的舒緩。
2.3 經(jīng)濟價值的開發(fā)
學(xué)校體育文化品牌的創(chuàng)建不僅可以滿足大學(xué)生日益增長的體育需求,也可以使與品牌運動相關(guān)的產(chǎn)品進入生產(chǎn)、流通、消費和服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)。比如設(shè)施建設(shè)、與其相關(guān)的體育器材、設(shè)備的生產(chǎn),品牌用品銷售等。發(fā)展學(xué)校品牌不但要注意對有形資產(chǎn)的利用,而且也要充分開發(fā)和利用學(xué)校品牌的無形資產(chǎn),如對各賽事和活動的會徽、會標、冠名權(quán)及指定產(chǎn)品,各協(xié)會、俱樂部自身標志、隊名的價值等進行評價和開發(fā)。因為體育運動品牌產(chǎn)業(yè)的資產(chǎn)很大一部分表現(xiàn)為以上形態(tài)的無形資產(chǎn)。所以學(xué)校體育文化品牌的經(jīng)濟開發(fā)也要充分利用它的品牌影響度,積極與其他企業(yè)合作,達到經(jīng)濟與學(xué)校品牌拓展的雙贏。
3 結(jié) 論
學(xué)校體育文化品牌對豐富學(xué)生文化生活、促進學(xué)生之間的人際關(guān)系、養(yǎng)成良好的生活方式、塑造優(yōu)美的校園環(huán)境、樹立共同的價值取向有重要的推動意義,不僅增添了學(xué)校的活力,使校園生活變得多姿多彩,而且有效地提高了學(xué)生的生活質(zhì)量,促進了學(xué)校校園的和諧發(fā)展。因此,以精神文化為核心,營造和諧的校園體育文化,學(xué)校體育文化的品牌創(chuàng)建勢在必行。
參考文獻：
［1］王茂.大學(xué)體育文化品牌創(chuàng)建成功路徑之探——以南京理工大學(xué)舞龍隊為例［d］.南京：南京理工大學(xué)碩士論文,2010.
