發(fā)布時間：2023-03-17 18:00:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新媒體傳播論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
當前傳統(tǒng)的電視新聞傳播還面臨著不少挑戰(zhàn)，在新形勢下只有不斷創(chuàng)新才能夠適應(yīng)時展的要求。從實際情況來看傳統(tǒng)電視媒體技術(shù)在新聞傳播過程中面臨著以下幾個方面的挑戰(zhàn)。
1）互動性差、傳播單向。傳統(tǒng)的電視媒體也往往只是線性傳播，傳播形式往往是由中心向四面?zhèn)鞑ィ瑔蜗騻鞑シ绞酵荒軌蚴怯捎^眾被動接受信息，而不能做出反饋。電視媒體本身也具有很強的地域性，這樣的特點會導(dǎo)致實際傳播過程中會形成終端個點的彼此孤立，沒有聯(lián)系。傳者與受眾，受眾與受眾之間無法進行有效聯(lián)系。
2）內(nèi)容差，形式單一。從當前實際情況來看國內(nèi)電視新聞類節(jié)目往往是大同小異，沒有自己的特色，大多數(shù)節(jié)目都是模仿央視，內(nèi)容來源也比較單一。從形式上來看也是比較單一的。這些問題在實際工作中如果不能夠得到及時有效地解決地話就必然會影響到實際工作質(zhì)量。對于這些挑戰(zhàn)，在實際工作中就必須要引起高度重視。
2新時期電視媒體技術(shù)的應(yīng)用
在新時期電視媒體技術(shù)獲得了較快發(fā)展，電視媒體技術(shù)在新聞傳播中將能夠重新煥發(fā)生機，重新得到科學合理地應(yīng)用。在新時期新聞媒體要想實現(xiàn)自身的快速發(fā)展就必須要把握住電視媒體技術(shù)同其他技術(shù)之間的聯(lián)系，要大膽創(chuàng)新。具體而言可以從以下幾個方面來進行創(chuàng)新應(yīng)用。
1）增強傳播透明度。新媒體的出現(xiàn)在很大程度上顛覆了過去電視媒體的信息內(nèi)容、生產(chǎn)以及傳播方式。在新的形勢下新聞媒體要想適應(yīng)新形勢就應(yīng)該采用新的傳播策略，要盡量采用通俗易懂的民間話語、百姓話語來直面老百姓最關(guān)心的熱點難點問題，同時還應(yīng)該進一步增強傳播透明度，通過這種方式來增強公眾獲得信息原以及話語權(quán)的機會。
2）逐步增強電視新聞傳播的互動性以及溝通感。用電視媒體技術(shù)來傳播新聞應(yīng)該看到，它在互動性方面不敵微博，微信等媒體。但是電視媒體可以通過互動以及反饋等形式來多向進行。在應(yīng)用電視媒體技術(shù)傳播新聞的時候要逐步增強互動性，要鼓勵觀眾利用微博、微信以及互聯(lián)網(wǎng)等手段來發(fā)表觀點、參與節(jié)目以及表達意見。同時還應(yīng)該加強對民間各類微信息源的整合力度，要讓大眾成為媒體人，民間記者的存在將能夠給電視新聞傳播帶來活力。
3）增強存量資源，利用網(wǎng)絡(luò)儲存。在新形勢下新聞媒體在電視節(jié)目內(nèi)容制作以及提供等方面將會更具優(yōu)勢，在今后應(yīng)該繼續(xù)提升新聞類節(jié)目在網(wǎng)站上的節(jié)目存儲能力，電視新聞媒體也應(yīng)該建立起自己的網(wǎng)站，進而能夠使得新聞品牌能夠在其他媒體上被重復(fù)消費。這能夠給新聞媒體帶來新的利潤增長點。這是今后在實際工作中應(yīng)該大力推廣的一種形式。
新媒體傳播方式的變化，必然會使受眾在參與中潛移默化地受到微妙的影響。當然這些影響正是由于新媒體的本身特有的秉性使然。馬克思認為，認識過程是主體在改造客體的實踐過程中能動的反映客體的過程。人們是在使用工具的實踐過程中，認識自己的思維特性，甚至是認識自我本身。依靠客體的改變而認識自我。換一句說，客體是主體的認知反映。第一，交互性，使得受眾的個人意識和獨立意識不斷增強。受眾不斷的參與到信息制作，信息傳播的過程中，自我意識增加。自我主體意識提高。作為每一個信息發(fā)源者的受眾，受眾都認為自己是信息的主動者，而不是一個純粹的受眾者。第二，傳播方式的分布式，事件在網(wǎng)絡(luò)上的出現(xiàn)“熱”，不是一個人的作為，而是群體的共同關(guān)注。每一個人在網(wǎng)絡(luò)中占有一個節(jié)點。不同的節(jié)點共同關(guān)注一個相同的事物，便會涌現(xiàn)出一個“熱”事件。也就是說，即便擁有了信息傳播的主動性，但是分布式的思維讓受眾認識到自己只是群體中的一個節(jié)點，而不是全部。從消極層面看，受眾會在日益紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中，感到無所作為。否定其自身存在的意義。從積極層面看，受眾對分布式思維的認知，有助于對其自身的思維的深度認識。第三，受眾的不在場，對發(fā)生在空間上更廣泛的、在物理距離上更遙遠的、在時間上不受限制的事件有了更多的關(guān)切。從事件影響的本身來看，使得其發(fā)生的波及面會更廣泛，更迅速，更真實。而反觀受眾，這是受眾心理往外界事物的一次巨大的延伸和擴張。反映人的內(nèi)在精神體系不再局限于此在，實體與精神的脫離感，同樣可以影響到其對他物的情感增加。然而，長期的面臨各種事件的變化，實體不在場的體驗過多，儼然使受眾的切身感受性降低。在最低限度內(nèi)，會形成一種網(wǎng)絡(luò)的集體冷漠。第四，新媒體信息的海量化，從二元視角可以看出，客觀文化①的不斷增加，使作為主觀接受者的受眾，很難全部把握新媒體帶來的所有信息量。甚至讓受眾感受到這是一個沉重的信息壓力，來不及去理性思考每一個信息的正確性、價值性和有效性。以至于受眾群體從心理上感覺到更多的信息無助。走向極端的受眾有拒絕新媒體。例如：使用非智能手機，回歸以往的簡單手機類型。誠然，也可以看出對新事物的接受，針對不同類型的受體有著不同的反映?？茖W技術(shù)的前進，無疑是時代的潮流。總之，新媒體的溝通方式由于其自身的特性，在社會生活的每一個角落產(chǎn)生著巨大的變化，而這些變化又是如此的緩慢與微小。很容易把它當成理所當然的變化。只有當我們在反思歷史事件的影響因素時，才會去尋找使這個時代進步的原動力。新媒體的溝通方式的應(yīng)用首先將改變受眾群體的思維方式，影響其心智的變革。進而在變革的基礎(chǔ)上，對所處的生活世界，作出自己的個人事件，而這些個人事件的集聚爆發(fā)，必然會使生活世界換上新的面貌。最后，也是因為部分人的心智變革，使新媒體得以誕生并應(yīng)用，但其本身不必然會帶來多大的影響。
二、受眾群體心智的變革
心智的變革，究其本質(zhì)而言，是在思想的基礎(chǔ)上思維方式的變革。而這種思維方式的變革，并不是形而上學式的邏輯推演。而是變革的主體——受眾——在創(chuàng)造和使用新工具，特別是與其個人利益息息相關(guān)不可分割的工具。正因如此，新媒體的應(yīng)用是在信息化時代的社會發(fā)展過程中承擔重要媒介。受眾群體心智的變革，并不能夠從其內(nèi)在心理得到明確的把握，而是通過心智模式下的外在表現(xiàn)的變革所反映出來。筆者從自我、群體以及思維三個方面作出分析。
（一）受眾的自我意識的變革機制考夫卡①認為，世界是心物的。觀察者知覺現(xiàn)實的觀念稱作心理場（psychologicalfield），被知覺的現(xiàn)實稱作物理場（physicalfield）。心理場與物理場之間并不存在一一對應(yīng)的關(guān)系，但是人類的心理活動卻是兩者結(jié)合而成的心物場。［4］作為新媒體的客觀外物在受眾生活的各處是息息相關(guān)的。個體對面臨的客觀事物，是以心理投射作用對自我意識的反映。人們在實踐的過程中，把自己的主觀能動性無形地映射到客觀事物的改造中。不可避免的客觀事物的變化正是反映人們自我意識的變化。自我意識（selfconsciousness）是人類特有的一種重要的意識形式。在一般意義上，自我意識是指個人對自己存在的意識、對自己以及自己與周圍事物關(guān)系的意識。［5］自我意識的形成和發(fā)展依賴于個體參與社會生活、與他人的相互作用。詹姆士認為自我意識分為物質(zhì)自我、社會自我和心理自我。第一，物質(zhì)自我的變革。個體的物質(zhì)自我的產(chǎn)生不僅僅是從自己本身的軀體、性別、體型和容貌等生理物質(zhì)上所表現(xiàn)的情感體驗和心理的意向性。而是從新媒體所提供的符號化信息，獲得更多的自我感受和意識的形成。第二，社會自我的變革。不再局限于對靜態(tài)的自我隸屬于某個國家、民族和階層。也不再限制于自己對自身在群體的中的地位、名望以及擁有家庭、親友等意識。新媒體溝通方式產(chǎn)生的分布式的思維，個體將自身視為居于動態(tài)的個體化的網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點。對待社會中的其他任何個體均是這個網(wǎng)絡(luò)下的統(tǒng)一節(jié)點。這就對社會民主化意識的進一步提高和自我覺醒。第三，心理自我的變革。關(guān)于心理自我的變革主要體現(xiàn)在受眾個體的自我反思性上面。受眾個體被網(wǎng)絡(luò)媒體的特性的不斷深入影響，網(wǎng)絡(luò)的分布式思維便會形成在個體的心智模式。同時也是對其內(nèi)在心理的反思而得出的產(chǎn)物，思維方式的轉(zhuǎn)變帶來的首先就是自我心理的轉(zhuǎn)變。思想這一問題的變革，不是思想本身，而是個體對外物的改變中體現(xiàn)其思想的變化。人類大腦統(tǒng)領(lǐng)四肢，但其完成一個生命運動，依舊是要依靠四肢的動作完成去投射出大腦思維對其作出的反映。在使用新媒體這一工具的過程，必然會引起使用者對其自身的反思。這種反思將會增加人們對事物的思考方式，加深對外物的思考能力。馬克思認為，造成人類認知能力的不同，不是天生的，而是由于實踐的分工。那么分工的本質(zhì)--勞動工具、勞動對象的不同使得人們的認知發(fā)生重大變化。
（二）受眾的群體心理的變革機制在社會生活中，人們是不能離開社會群體的。人們總是作為群體的成員而存在。群體是個體的共同體，個體按某個特征結(jié)合在一起，進行共同活動、相互交往，就形成了群體。個體通過群體活動參加社會生活，成為社會成員。個體不僅屬于許多群體，而且在不同的群體中占有一定的地位，扮演一定的角色，形成獨特的個性。在新媒體沒有誕生的社會里，媒體僅僅作為一種傳播信息的終端，而新媒體的出現(xiàn)，將原來潛在著的有著共同興趣，有著相同或相似特征的受眾，成為現(xiàn)實群體的一個重大延伸。這是群體形態(tài)的延伸。這就是一種群體形式的變革。在物理距離分布于各處的個體，通過忘了聯(lián)系在一起，自由而民主的表達著自己在群體的作用。最重要的變革在于網(wǎng)絡(luò)化分布式消除了群體和個體之間的矛盾，通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)將群體與個體在思維上融合在一起，企圖突破群體與個人的二元對立思想。這是在現(xiàn)實群體中很難辦到的情況。一般來說，群體心理有著四個方面的特征：認同意識、歸屬意識、整體意識和排外意識。而在新媒體的的深刻影響下，群體這四個意識雖然有，但是逐漸會消失。網(wǎng)絡(luò)化的分布式將會形成統(tǒng)一的群體，而有著統(tǒng)一受眾組合的節(jié)點共同匯集而成的大群體。即使在形式上，有著各自的小群體，但是在內(nèi)在心智上是一種均等化和同層面化的意識。相互的區(qū)分度將不再被一些外在特性所局限。這就是新媒體溝通方式對內(nèi)在心智變革后，在網(wǎng)絡(luò)受眾群體中留下的印記。
（三）受眾的思維模式的變革機制在傳統(tǒng)媒體領(lǐng)域的生活世界中，受眾無法在更大的世界范圍內(nèi)得到其本身的意義。或者說，受眾本身也不會去思考這份意義。當新媒體的誕生并不斷的應(yīng)用于普通的生活中，便多了一份意義。作為網(wǎng)絡(luò)社會中的一個節(jié)點--受眾個體—本身是無意義的。丹尼爾•丹尼特②說“有許多微不足道的小東西，本身并沒有什么意義，但意義正是通過其分布式交互涌現(xiàn)出來的”。我們獲得這份意義正是通過網(wǎng)絡(luò)媒體的賦予，對人類思維的網(wǎng)絡(luò)化，分布式的形式的來源，也是通過對網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用而得知的。人類心智活動和任何自然進化出的感知系統(tǒng)是由無數(shù)“碌碌無為”式的（agent）所完成的單獨簡單進程組合成的大社會。從腦部關(guān)聯(lián)的互動機制中，涌現(xiàn)出各種心智現(xiàn)象。［6］這種思維的認知，對人工智能的發(fā)展有著積極的方面，對人類自身的心智結(jié)構(gòu)同樣具備更大的意義。在傳統(tǒng)的媒體使用中，很難發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)化的思維，更多的是二元角度思維、現(xiàn)象學思維等等。對于心智的變革，網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用有著極大的作用。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體是新技術(shù)的成果，是人類心智思維的產(chǎn)物，對于大多數(shù)人還只是應(yīng)用者，只有在不斷的使用中，才會被這產(chǎn)物所影響。另一方面，新技術(shù)的使用和新媒體的普及，讓更多的受眾的心智產(chǎn)生新變革。對于工具使用的力量，并不亞于對思維批判的力量。通常上，一種意識是通過思維上的批判，轉(zhuǎn)化為意識的物質(zhì)力量而發(fā)揮實質(zhì)性的作用。在使用工具的時候，同樣會在潛移默化中獲得思維的新認知方式而發(fā)揮作用。受眾群體心智變革后，產(chǎn)生新的心智模式就會對生活世界中一些歷史事件就可以作出新的解釋。以往我們看待英國工業(yè)革命時期的發(fā)展是因為蒸汽機的發(fā)明，推動了社會的發(fā)展，工業(yè)革命是怎么到來的，作為當時的英國人，即使是那些正在使用著蒸汽機的人們，也不可能知道他們的工業(yè)革命來了。經(jīng)常說以瓦特蒸汽機的發(fā)明并被推廣是工業(yè)革命的來臨的標志。作為當時時期的每一個個體，都在追求其個人的利益，廣泛的使用新的動力—蒸汽機，他們也不會去想自己所做任何事情對整個社會有什么改變，對整個社會的經(jīng)濟有什么促進作用。而正是由于這些“碌碌無為”式只追求個人利益的無數(shù)分布式的簡單組合或融合，涌現(xiàn)出社會利益，表現(xiàn)出經(jīng)濟的大繁榮，在歷史時代中劃分為工業(yè)革命。在經(jīng)濟學領(lǐng)域里，英國自由經(jīng)濟發(fā)展是有“一只看不見的手”①在無形中控制著社會中人們的經(jīng)濟活動。每個人（）只是追其自身的經(jīng)濟利益，經(jīng)過無數(shù)這樣的分布式的組合，涌現(xiàn)出經(jīng)濟現(xiàn)象，實現(xiàn)了社會利益的發(fā)展。然后這只“看不見的手”就是無數(shù)組合并涌現(xiàn)的過程。最后，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時代，信息就是一切利益的根源。新媒體的溝通方式為信息的編制、傳送和接受等作出巨大的變化。我們正是對這個時代的反思作出了一些思考。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)
1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認識與接收，新媒體藝術(shù)借助當代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴展了人類的審美體驗，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。
在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當今媒體藝術(shù)的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。
隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點?，F(xiàn)在隨著3G 手機越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機拍攝的作品。
新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學科相互不聯(lián)系，沒有形成多學科、復(fù)合型的研究。
2.國內(nèi)外研究分析
在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學。美國教育社會心理學家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識?！痹谌毡荆鲜兰o末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學校，都有計劃有組織地安排學生欣賞科教片和動畫片。
與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進行有機結(jié)合。
中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運用兩方面進行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學特征》等。
西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀之多。上世紀70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。
國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當代藝術(shù)理論研究者公認的經(jīng)典之作。
從現(xiàn)有的資料看，學術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進一步做詳細的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進一步的探索。
3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播
中國長期把媒體作品創(chuàng)作當成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。
而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。
現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學、敘事學、文化學的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。
1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。
2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系
新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標。通過實地采風獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻資料，對民俗文化特征進行歸納；其次通過對民俗文化作品進行分析、研究，概括其應(yīng)用實質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
4.應(yīng)用價值
伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。
現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。
任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。
參考文獻：
[1] 王建軍.淺析數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術(shù)品鑒.2016（04）
【關(guān)鍵詞】 新媒體；文化傳播；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；影響
文化的繁榮發(fā)展與媒介的傳播與發(fā)展息息相關(guān)，人類文化需要媒體進行傳播，因此媒體的發(fā)展與優(yōu)化使得文化的傳播路徑也得到優(yōu)化。媒體技術(shù)自身將新型的媒體文化體系構(gòu)成，之所以這樣說是因為它在構(gòu)成社會慣例的同時，也向工業(yè)系統(tǒng)伸展，不但如此，還能夠在媒體傳播中促成新的民俗和禮節(jié)形成。進入新世紀，全新的媒體時代到來，顛覆了人們固有的認知構(gòu)成的同時，還重塑了另一種文化形態(tài)。因此，進行新媒體對文化傳播力的影響與提升的探討具有深遠意義。
一、新媒體展現(xiàn)出來的傳播技術(shù)的文化特性
1、新媒體技術(shù)受到文化環(huán)境的重要影響
在人類生存和斗爭中應(yīng)運而生且濃縮著人類精華所在的文化，并非一般意義上的觀念性的存有物，而是作為永恒具備創(chuàng)造力的母體在社會各個領(lǐng)域中存在。所以應(yīng)當在一定的文化或者社會背景中來考慮傳播技術(shù)的出現(xiàn)，特別是要重視主導(dǎo)整個社會的權(quán)利階級的經(jīng)濟利益和政治利益。即技術(shù)的創(chuàng)造取決于社會主導(dǎo)階級，這種技術(shù)并非是最為合理和有效的技術(shù)，卻是有利于主導(dǎo)階層來獲取利益和價值的技術(shù)。這也就說明了技術(shù)出現(xiàn)是受到文化的影響，也就是在科技用語言表達之時，已經(jīng)貼上了文化的標簽。
2、新媒體技術(shù)包含在文化環(huán)境當中
李克特以及拉普等人將技術(shù)視為一種文化過程或者現(xiàn)象；法國的路易多洛則認為文化中應(yīng)當包含技術(shù)；卡西勒爾則指出文化中的一部分就包含著技術(shù)。在后工業(yè)時期，文化服務(wù)和技術(shù)服務(wù)之間已經(jīng)沒有了明確的界限。與其說社會文化是由現(xiàn)代信息傳播技術(shù)而推動，不如說現(xiàn)代信息傳播技術(shù)自身就是文化的代表，這是因為變革的本身就是意味著文化的變革。就此而言，新媒體技術(shù)在社會發(fā)展中充當著“技術(shù)文化”這一角色，與社會文明節(jié)奏相匹配。
二、新媒體對文化傳播力的影響
1、新媒體優(yōu)化了文化傳播系統(tǒng)
這主要表現(xiàn)在文化傳播路徑和平臺組成是由新媒體技術(shù)而得到拓展。在《多種聲音?一種世界》一書中提到，人類從開始只是用身體的手勢、姿勢和聲音來傳輸信息到后來發(fā)展到一系列的舞蹈、音樂、火光、圖形、圖畫等進行傳輸信息，是孕育在文化中，文化傳播進步的結(jié)果。從而得出到了新媒體發(fā)展時代，如果沒有成像幻影、現(xiàn)實虛擬、觸屏、舞臺多媒體、手機、網(wǎng)絡(luò)、無線WLAN等傳輸媒體設(shè)備，突破空間和時間的界限進行知識文化的傳播，那么就沒有人類文化的傳播，也沒有歷史的進步，因此在信息全球化的時代背景下，新媒體技術(shù)已經(jīng)無時無刻不在為人們服務(wù)。特別是新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)媒體技術(shù)相融合將文化傳播的路徑變得越發(fā)廣泛，通過多方式、多路徑、多通道的傳播，使得信息傳輸?shù)男试絹碓礁?，這也就將信息中涵蓋的文化全方位、及時的傳送給目標群體。
2、新媒體塑造了多樣化的文化形態(tài)
依據(jù)“媒介即訊息”的論點來說，新的媒體形狀本身就詮釋了一種文化。所以傳播文化的新媒體，其實就是在創(chuàng)造著各種不同類型的藝術(shù)文化形態(tài)，特別是我們非常熟悉的文化通過媒體技術(shù)重塑后，需要人們從新來審查、定義、接納和了解這一文化。比如上海世博會上日本會館，有一面巨大的未來“生活墻”矗立在“未來”主題區(qū)中。該墻體是利用了傳感、觸屏、無線網(wǎng)絡(luò)三項技術(shù)而形成，在實現(xiàn)“墻”與人交互的同時，還將十年后的人們出行、居家、信息交流等新模式展現(xiàn)出來，主要詮釋了人們的環(huán)境和生活的變化均是由先進的科技而帶來。同時設(shè)計的墻面，也是用較為形象、生動的人與“墻”的交互模式，極易讓人們了解并且深入的感知其中的文化元素。另外將3D技術(shù)和虛擬影像運用到表演藝術(shù)中，能夠使傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化高度融合，其參與度和包容度也大大提高。
3、新媒體提升了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實力
從全球范圍內(nèi)來看，新文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)頗具規(guī)模，例如游戲產(chǎn)業(yè)在韓國的形成、音樂無線產(chǎn)業(yè)在英國形成，動畫產(chǎn)業(yè)在日本。我國在2005年起就將發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帷幕拉開，各地區(qū)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)聚集而形成群居性模式，特別是在珠三角、長江三角區(qū)、北京、川陜等大型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)群已經(jīng)形成，同時還包含了種類繁多、性質(zhì)不同的創(chuàng)意文化園區(qū)。
我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)看似發(fā)展迅速，不過與發(fā)達國家的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)區(qū)相比還有很多不足，例如主要表現(xiàn)在沒有足夠的向?qū)院蛣?chuàng)新性，沒有優(yōu)化資源配置，亂建、重復(fù)性建設(shè)頗為嚴重等問題。解決這些問題的途徑要歸于有關(guān)政策和配套設(shè)備的配合和跟進上，而新媒體技術(shù)恰當?shù)倪\用，將其傳播和載體功能發(fā)揮出來，就能夠?qū)⑽幕a(chǎn)業(yè)的傳播力和水平得到有效的提高。
（1）加大多媒體開發(fā)力度，激活文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈。比如在2004年劉三姐這個民間故事使用現(xiàn)代的理念和技術(shù)包裝，形成《創(chuàng)意?劉三姐》重登舞臺這個實例中，演出時是將綠水、青山、景色、歌聲、樂器、服裝、舞蹈等各種類型的文化元素與“大舞臺、全景式、總調(diào)控”這種大舞臺不可缺少的情景相結(jié)合的模式，這種奇特的創(chuàng)作思路和令人感慨的視覺效果，受到一大批觀眾和游客的好評。僅用兩年半的時間就已經(jīng)獲取門票收入接近八千萬，同時有110萬受眾群體，這不但拉動了陽朔的旅游業(yè)而且還推動了其他產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。可以不夸張的說，該項目則是將民族藝術(shù)性、增長產(chǎn)業(yè)性、綜合效益型和資源唯一性相融合非常成功的一個案例。又比如上海馬戲城“era-時空之旅”媒體夢想劇，不惜重金將充滿夢幻、新奇的神話效果打造出來，并且運用全息投影技術(shù)、大型水幕、多媒體技術(shù)等高含金量的技術(shù)措施，使得受眾者能夠“經(jīng)歷”到時空穿梭的美妙旅程，因此不但獲取了巨大的利潤，還贏得了良好的口碑。這也說明創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，不過這一靈魂也需要憑借新媒體技術(shù)的傳播，才能夠傳播的更遠，讓更多的人來了解這一文化創(chuàng)意。
（2）合理配置新媒體資源，促進文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。智能化的新媒體也使我們所在的城市變得智能起來，與此同時智能文化應(yīng)運而生。例如通過現(xiàn)實虛擬、觸屏和合成這三項技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實和虛擬空間的對接，給人們未曾有過的文化感受；另外在文化旅游、會展、文化設(shè)備服務(wù)和文物保護等行業(yè)運用新媒體技術(shù)的特殊語言表現(xiàn)形式，能夠促使其行業(yè)的更新?lián)Q代。根據(jù)人們不同的生活習性、交流形式和工作特點，將不同且適合人們的新媒體安設(shè)其中，能夠?qū)⑿旅襟w便捷靈活的特點全方位發(fā)揮出來，這就是我們所說的現(xiàn)實中新媒體的合理配置；例如推廣手機支付、手機地圖等功能并且人們展開實踐，以及與其他終端客戶持續(xù)的開展增值服務(wù)等，使人們憑借移動平臺有了生活和消費的可能，這是基于虛擬空間的新媒體合理配置，而這樣的配置必然會促進文化傳播，使文化傳播實力增強。更為重要的是采取這些新媒體傳播手段，能夠有效的p少文化公司的創(chuàng)業(yè)和運行費用，并且減少社會資源的不必要浪費，從而達到了文化產(chǎn)業(yè)健康運轉(zhuǎn)的目的。
三、結(jié)語
新媒體統(tǒng)一于文化之中，又是文化傳播的驅(qū)動力和適配器，因此國家不但重視我國文化體制改革的深化，而且還大力支持影視、印刷、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平的提高，從而為文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的增強提供了有力保障。因此，媒體產(chǎn)業(yè)應(yīng)當抓住機遇，促成新媒體與文化產(chǎn)業(yè)的大力融合，從而達到文化傳播力大力提升的目的。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞:新聞傳播教育;新媒體;轉(zhuǎn)型趨勢;
2006年,也就是Twitter誕生的那一年,美國《時代周刊》將“你”(YOU)列為年度人物。在數(shù)碼文化方興未艾的今天,那些曾經(jīng)被稱為受眾的人們變身成為信息生產(chǎn)的積極參與者。正如Bradshaw(2007)所言,我們所處的世界已經(jīng)從一個公眾必須依賴專業(yè)媒體獲取信息的社會,變成一個“人們可以自己獲取并且生產(chǎn)信息的社會”?！稌r代周刊》預(yù)言,為數(shù)眾多的用戶生產(chǎn)內(nèi)容平臺,如YouTube、MySpace、Wikipedia以及Twitter,“不僅會改變世界,而且還會改變世界變化的方式”(Grossman, 2006)。迅速變遷的媒體環(huán)境對新聞傳播教育提出了挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新媒體技術(shù)的發(fā)展,新時代的新聞傳播教育將呈現(xiàn)四大轉(zhuǎn)型趨勢。這四大趨勢概括起來就是:學科融合,媒體融合,科技創(chuàng)新和理解生態(tài)。在當前幾近相同的技術(shù)環(huán)境里,這四個方面不僅是西方新聞傳播教育面臨的課題,也是中國新聞傳播教育需要重點思考的發(fā)展方向。今天,我想圍繞這四大趨勢,立足于世界新聞傳播教育的發(fā)展前沿,并結(jié)合浙江大學的探索,談?wù)勏敕ā?/p>
一、學科融合
先說個案例。最近美國科羅拉多大學新聞與大眾傳播學院似乎被推向了風口浪尖。他們也許是美國歷史上第一家被校方“關(guān)閉”的新聞傳播學院。當然,校方并不主張用“關(guān)閉”這個詞,他們用的是“重組”。該校高層表示,現(xiàn)有的學院太小,太孤立,太受約束,以至于無法為學生提供他們所希望的新聞教育,也無法使教師從事他們所希望的教學和研究。在重組期間,新聞教育仍然以課程的形式繼續(xù),不過必須是雙主修,或主修其他專業(yè)加輔修新聞專業(yè)。請注意,是輔修新聞專業(yè)。面對學院教師、學生和校友的質(zhì)疑,校方強調(diào)此舉將是提升該校新聞傳播教育的一大契機,未來可能建立一所融合信息、傳播、媒體和技術(shù)等多種相關(guān)學科和資源的新學院,并可望成為美國最好的。
科羅拉多大學或許只是個案,它有許多內(nèi)因,如原來學院的內(nèi)部管理比較混亂等等。但這一個案傳遞出一個重要的信號,就是面臨每天都在改變的媒介環(huán)境,我們的新聞傳播教育也需要改變。在這個媒介無處不在、無時不在,而且人人都是媒介的時代,新聞(Journalism)和新聞工作者(Journalist)本身的概念受到挑戰(zhàn),需要大大拓展。隨之而來的一個問題就是,新聞教育僅僅依靠新聞學院是否足夠?科羅拉多大學新聞與大眾傳播學院被重組的一個重要原因,就是校方認為它沒有很好地與其他學院合作,從而無法提供適應(yīng)新媒體時代的新聞傳播教育。因此,如何優(yōu)化大學內(nèi)部的所有資源,通過學科的融合推動新聞傳播教育的發(fā)展,成為新聞傳播高等教育的一個重要議題。
這一目標有不同的實現(xiàn)途徑。科羅拉多大學是比較極端的一種。目前,浙江大學2+2的本科教育模式,在某種程度上有助于這一目標的實現(xiàn)。新生進校都按人文或社科兩大類劃分,前兩年打通培養(yǎng),主要是通識教育,沒有具體專業(yè)。學生在很大程度上可根據(jù)自己的興趣選擇課程。從第三年開始,學生進入自己確定的專業(yè)院系學習。用校方的話說,就是一種“寬專交”(拓寬基礎(chǔ)、專業(yè)培養(yǎng)、學科交叉)的人才培養(yǎng)模式。這樣,就彌補了原有單一化專業(yè)教育的不足。當然這一模式在新聞傳播專業(yè)也面臨一些問題。例如,大塊的實習時間使得本來就被壓縮的專業(yè)課程進一步壓縮,導(dǎo)致學生感到在校受到的專業(yè)訓練不足。進入專業(yè)較晚,也使學生難以找到專業(yè)感覺。頭兩年通識階段選課太隨性,有些課程感覺用處不大?？偟膩碚f,這種“寬專交”的培養(yǎng)理念是適合新環(huán)境下的新聞傳播教育的,但具體模式還有待進一步優(yōu)化。
二、媒體融合
這一概念最早由美國麻省理工學院的政治學家普爾教授提出。他認為,媒體融合就是傳統(tǒng)上需要依靠多種媒介技術(shù)來提供的內(nèi)容和服務(wù)被整合在一種媒介之上,而這種媒介通常就是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介(Pool, 1983)。同樣來自MIT的媒介融合研究專家、比較媒介研究專業(yè)的創(chuàng)始人杰金斯教授對這一概念進行了展開。他將媒介融合定義為三方面的整合:跨越多個媒介平臺的內(nèi)容流動,多種媒介產(chǎn)業(yè)之間的合作,以及媒介受眾的主動信息獲取行為(Jenkins,2006)。從這個意義上講,媒介融合并不單純是一種技術(shù)現(xiàn)象,而是包括技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、文化和社會變遷等多種因素的復(fù)雜過程。
媒體融合的大潮同樣席卷中國。不論是中國政府大力推動的三網(wǎng)融合進程,還是每個媒體內(nèi)部爭先恐后規(guī)劃的全媒體藍圖,都體現(xiàn)了這一趨勢。一線的新聞工作者,則切切實實地感受到媒體融合的壓力。從前,報社記者只會寫文字稿就行了。但現(xiàn)在,越來越多的記者被要求在新聞現(xiàn)場同時以文字、照片、音頻、視頻的形式通過微博等方式新聞。一些記者為新技術(shù)帶來的新可能而歡欣鼓舞,還有一些記者則更多地感到不知所措、力不從心。如埃里克?牛頓所言,“如果一則新聞能夠用30種不同的方式、以30種不同的技術(shù)形式來講述,我們需要理解新聞的本質(zhì),并使用最適合的媒體。(Newton, 2010)”這對大多數(shù)人來說,是一種挑戰(zhàn)。
面對日趨融合的媒介環(huán)境,新聞傳播教育如何培養(yǎng)未來的新聞工作者?傳統(tǒng)新聞理論對于新聞現(xiàn)象的歸納和解釋是否仍然準確?傳統(tǒng)按媒體劃分的采寫編評課程是否還適應(yīng)當前的融合新聞報道?如果對這兩個問題的回答是否定的,我們又該如何改變或重組現(xiàn)有的課程設(shè)置?目前,大多數(shù)高校選擇的是增量改革的途徑,即對現(xiàn)有課程進行修正的同時,增加一些新的課程。浙江大學也是如此。2011年上半年,浙大增設(shè)了《媒體融合》本科課程,我是主講教師。在教師講授相關(guān)理論和技能的基礎(chǔ)上,要求學生調(diào)研國內(nèi)外融合新聞報道的前沿案例,最后獨立完成一項融合新聞報道任務(wù)。同學們在學習中表現(xiàn)出了極大的熱情,收獲不少。但初次探索,也暴露了一些問題,如課時太少,未能與實驗課結(jié)合,平
臺不夠完善等等。 三、科技創(chuàng)新 一直以來,新聞傳播教育,包括研究,與業(yè)界之間都存在著一定的斷層。理論研究保持獨立性固然無可厚非,但如果應(yīng)用研究也與業(yè)界脫離就值得反思了。在新聞傳播學科,高校喊產(chǎn)學研一體化也不是一天兩天了,但事實卻是說的多,做的少。常見的情況是,業(yè)界在前面嘗試,學界在后面觀望。業(yè)界有了成績,或出了問題,象征性地請學界來總結(jié)一下,僅此而已。結(jié)果就是,業(yè)界覺得無關(guān)痛癢,學界感到疲于應(yīng)付。雙方仍然未能找到一個有效的連接點。
要改變這種局面,高校應(yīng)該成為新聞傳播的創(chuàng)新引擎,而不是創(chuàng)新的跟隨者。舉兩個例子。美國北卡羅來納大學教堂山分校新聞與大眾傳播學院剛剛建立了一個Reese Felts 數(shù)字新聞項目,旨在通過實驗研究探索新聞傳播的新形式。其中一個重要嘗試是,建立一個由學生設(shè)計、開發(fā)、制作和運營的新聞網(wǎng)站(),然后利用這一平臺試驗各種不同的報道和敘事方式,通過對用戶數(shù)據(jù)的實時監(jiān)測和分析,測量不同方式的傳播效果。一方面,網(wǎng)站為所有相關(guān)課程提供了實踐基地,另一方面,網(wǎng)站實驗研究的結(jié)果也可用于指導(dǎo)專業(yè)媒體的新聞實踐。另一個例子是前面提到的科羅拉多大學,他們也建立了一個名為“數(shù)字媒體實驗廚房”(Digital Media Test Kitchen)的實驗室,從新聞技術(shù)、技巧和商業(yè)模式這三個方面進行創(chuàng)新研究。
中國大陸的新聞傳播學院在這方面雖然整體上尚未起步,但也不乏開拓者。比如南京大學金陵學院新傳媒系于2008年建成媒體融合未來實驗室,并與多家媒體和IT企業(yè)開展了多種合作,初顯“媒體硅谷”之勢。浙江大學最近也利用學校投入巨資升級傳媒學院實驗室的契機,重點建設(shè)新媒體實驗室,由認知研究實驗室、數(shù)字影視與文化產(chǎn)業(yè)實驗室、電子編輯與數(shù)字出版實驗室組成。其中,認知研究實驗室配備全球最先進的眼動儀和腦電儀,旨在利用認知科學的研究手段為新聞科技創(chuàng)新提供更加準確的數(shù)據(jù)支持。
四、理解生態(tài)
媒體融合在20世紀80年代就出現(xiàn)相關(guān)的概念理論。美國麻省理工學院的教授伊契爾·索勒·普爾（Ithiel·De·Sola·Pool）曾提出：媒體融合就是不同的媒體通過多種功能實現(xiàn)新聞傳媒一體化發(fā)展的趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，有線電視技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及無線通訊技術(shù)使傳播內(nèi)容日趨融合，造成了傳媒行業(yè)在傳播內(nèi)容上的同一化趨勢。因此，國際上對媒體融合的關(guān)注點大多集中在媒體融合后如何充分利用傳媒渠道的特點進行經(jīng)營方式的創(chuàng)新上。
我國關(guān)于媒體融合的研究開展相對較早，20世紀90年代，中國人民大學的蔡雯教授結(jié)合美國新聞學會研究社的管理員安德魯·納奇森對媒體融合的研究成果，在國內(nèi)首次提出了媒體融合的概念。她認為，國內(nèi)的媒體融合與國際媒體融合有所不同，國外的媒體融合大多是指報刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)等通訊技術(shù)的融合，而國內(nèi)的媒體融合則是更多的偏向于媒體通過不同技術(shù)傳播的內(nèi)容的融合。這種融合對傳媒產(chǎn)業(yè)將產(chǎn)生更大的市場競爭影響，在技術(shù)革命的推動下，帶動傳統(tǒng)的傳媒產(chǎn)業(yè)進行結(jié)構(gòu)性變革。社會在不斷前進，媒體融合也逐漸成為平臺化的融合。以衛(wèi)星、光纜等傳播技術(shù)為代表的新型傳播技術(shù)，在不同的傳媒渠道間搭建起共通的資源交換橋梁，實現(xiàn)了新聞信息的交換，刺激了媒體融合的進一步加速。
2 傳統(tǒng)廣播在媒體融合時代的發(fā)展現(xiàn)狀
1）傳播渠道日趨狹窄。媒體融合環(huán)境下，廣播傳媒的發(fā)展和傳輸渠道被逐漸壓縮。在聽眾的接收渠道上，已經(jīng)成為了傳輸渠道的末端。手機、互聯(lián)網(wǎng)和電視的發(fā)展，讓觀眾逐漸降低了對收音機等廣播傳播的依賴。根據(jù)行業(yè)內(nèi)的觀點，就是“窄播化”趨勢逐漸加深?！罢セ敝饕w現(xiàn)在兩個方面。
第一，媒體融合背景下，廣播的接收渠道逐漸狹窄。當前智能手機和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們隨身攜帶以及日常接觸最多的信息接收工具。雖然在這些工具上也可下載并使用廣播軟件，接收到廣播信息號，收聽廣播節(jié)目。但是在當前快節(jié)奏的生活中，人們常常無法按照固定的時間收聽廣播，對廣播在手機端的普及造成阻礙。而且，相比于網(wǎng)絡(luò)新聞，廣播新聞在接收上也存在一定的滯后。另外音頻傳播在傳播速度和私密性上始終難以戰(zhàn)勝視訊傳播。
第二，為了增強廣播的收聽率，許多地方的廣播實行了專業(yè)化的廣播頻率劃分。讓同類型的節(jié)目統(tǒng)一到一個限定幅度的頻率區(qū)間內(nèi)，滿足聽眾的收聽需求。這種方式雖然滿足了聽眾選擇的便利性需求，但是也造成了聽眾的分流，加劇了節(jié)目之間競爭的激烈化程度。
2）傳統(tǒng)廣播創(chuàng)新被限制。長期以來，傳統(tǒng)廣播對社會的貢獻不僅體現(xiàn)在新聞和娛樂方面，更多的是代表黨政機關(guān)傳播政治觀點，抒發(fā)政治精神。因此，我國的傳統(tǒng)廣播行業(yè)帶有一定的政治傾向和屬性。所以傳統(tǒng)廣播在發(fā)展和創(chuàng)新中，一直難以以創(chuàng)新的姿態(tài)引領(lǐng)行業(yè)的變革和發(fā)展。而且，作為當前不太受社會關(guān)注的傳媒形式，廣播在管理體制上的限制也相當強烈，這也導(dǎo)致其節(jié)目的創(chuàng)新缺少突破性開放的能力。另外，傳統(tǒng)廣播收聽率最高的節(jié)目屬于音樂、綜藝、交通和互動類節(jié)目，這些節(jié)目在當前媒體融合背景下，缺少與之相匹配的市場競爭力，難以與互聯(lián)網(wǎng)和電視節(jié)目的同類節(jié)目相競爭。在當前我國的廣播管理體制下，行政區(qū)域的管理規(guī)定也限制了傳統(tǒng)廣播尋求跨境創(chuàng)新和傳播的渠道。
學生姓名
濃濃
學 號
12345678
二級學院
學院
專 業(yè)
級 班
畢業(yè)論文（設(shè)計）
題目
指導(dǎo)教師
職 稱
畢業(yè)論文（設(shè)計）工作期限
（根據(jù)本專業(yè)畢業(yè)論文工作時間安排填寫）
2019年 9月 2日起至 2020年 5月 10日止
畢業(yè)論文（設(shè)計）進行地點
學院
一、選題的背景與意義：
近幾年來在互聯(lián)網(wǎng)背景和新媒體時代的推動下，故宮博物院作為中國耳熟能詳?shù)牡貥诵詡鹘y(tǒng)文化景點，成功轉(zhuǎn)型為一代超級文化類大IP，成為國內(nèi)外博物館爭相學習的典范。近年來，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶動下，故宮化身成為“網(wǎng)紅”。到2019年，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)超萬件，文創(chuàng)產(chǎn)品收入年營收在2017年就已達15億元。如今，故宮已不再僅僅是一座博物館，更是利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品走進百姓生活的一個樣板。故宮“年輕化”，文創(chuàng)的創(chuàng)造性開發(fā)和新媒體傳播是不可或缺的力量。但故宮的成功并未帶動國內(nèi)其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的騰飛，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并不盡如人意。本文希望從對故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析可以得出一些對其他博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的借鑒之處。
二、研究的主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處：
本文著重分析北京故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、營銷與傳播的成功方法，從研發(fā)，新媒體平臺與營銷渠道等方面研究新媒體時代故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展模式。文內(nèi)除分析了故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)外，還分部分展示了故宮品牌的營造 ，包括故宮系列APP，這些應(yīng)用不僅推動了博物館內(nèi)文物知識的傳播，而且豐滿了故宮親和的形象；“故宮六子”的擬人化推廣，不僅與古代文化相對應(yīng)，而且極受觀眾喜愛。
三、研究方法、設(shè)計方案及預(yù)期進度：
研究方法：在研究方法上，本文采取文獻資料法和實地調(diào)查相結(jié)合的方法。先后查閱大量的文獻資料、活動策劃、視頻資料，然后到故宮博物館進行實地調(diào)研。對故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行分析和總結(jié)。
設(shè)計方案：整篇文章分為三大部分，第一部分分析故宮文創(chuàng)產(chǎn)品開況，包括開發(fā)理念、模式和特性；第二部分研究故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的新媒體營銷，包括故宮系列APP和故宮線上商鋪；第三部分則是分析故宮文創(chuàng)品牌的跨界合作。
預(yù)期進度：
1、2019年7月1日-5日：畢業(yè)論文寫作動員會議，安排指導(dǎo)老師；
2、2019年7月6日-9月1日（暑假）：選擇研究范圍，醞釀選題；
3、2019年9月2日-11月24日：定題，修改和提交開題報告書；
4、2019年11月25日-2020年5月4日：畢業(yè)論文寫作、修改、定稿、提交；
5、2019年12月23日-29日：畢業(yè)論文寫作中期檢查；
6、2020年5月4日-5月10日：畢業(yè)論文相似度檢測；
7、2020年5月11日-15日：小組答辯；
8、2020年5月15日-17日：大組答辯；
9、2020年5月22日前：畢業(yè)論文工作建檔、總結(jié)、評優(yōu)等工作。
四、主要參考文獻：
[1] 吳春暉,范文靜. 博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究——以北京故宮博物院為例[J]. 北京印刷學院學報,2019,27(04):37-41.
[2]石珺婷.博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢分析——以故宮博物院為例[J].中國報業(yè),2019(08):10-11.
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[5] 王昭. 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計研究——以中國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計為例[J]. 設(shè)計,2019,32(11):142-145.
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[8]史靈歌,孫子惠.社交媒體時代故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)營銷分析[J].牡丹江師范學院學報(哲學社會科學版),2018(06):18-25.
[9] 何依寧. 新媒體時代故宮博物院的品牌文化傳播路徑分析[J]. 新媒體研究,2019,5(04):54-56.
[10]劉東昂.媒介融合背景下營銷模式創(chuàng)新研究——以《上新了·故宮》為例[J].新聞研究導(dǎo)刊,2019,10(12):107-108.
指導(dǎo)教師審核意見（研究意義、創(chuàng)新點、前期準備工作、存在的難點和困難、建議等）：
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)動員 作用機制 自媒體
當前自媒體規(guī)模龐大發(fā)展速度極快，社會影響力日益劇增，輿論的聚合效應(yīng)凸顯，其在輿論場的塑造中起著重要的作用。由于現(xiàn)階段國情所限，社會化的自媒體所承載的社會功能遠高于一般的溝通工具與信息途徑，它承載著包括內(nèi)容傳播、法律審判、國際博弈、商業(yè)營銷等各種功能。在面對一些突發(fā)事件、敏感話題、民生等問題時，自媒體中各種言論會紛紛出現(xiàn)，正確的與錯誤的、主流的與非主流的、情緒化的與理論的觀點相互交織，使得統(tǒng)一認識的難度加大，輿論引導(dǎo)的難度加大。頻繁發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)動員活動，正在對我國社會和媒介生態(tài)格局產(chǎn)生越來越大的影響，成為近年來的網(wǎng)絡(luò)熱點和政府管理難點。
一、當前我國自媒體網(wǎng)絡(luò)動員研究中存在的一些問題
通過對相關(guān)期刊、文獻整理分析后發(fā)現(xiàn)目前學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)動員該課題有一定的研究，這些研究主要集中于以下幾個方面：
1、網(wǎng)絡(luò)動員的管理。這一方面典型的研究如南開大學行政管理專業(yè)的徐祖迎博士其畢業(yè)論文就是研究《網(wǎng)絡(luò)動員及其管理》，在這篇研究論文中，他分析了網(wǎng)絡(luò)動員如何成功發(fā)起以及網(wǎng)絡(luò)動員對傳播雙方的不同影響，論述了網(wǎng)絡(luò)動員中存在的一些問題如：評價的二元對立、侵犯公民權(quán)利、對公正審判的干擾等，在此基礎(chǔ)上提出：在尊重和保障民眾網(wǎng)絡(luò)表達權(quán)的基礎(chǔ)上，對民眾的網(wǎng)絡(luò)表達權(quán)進行合理的限制。
2、網(wǎng)絡(luò)動員機制研究。這一方面研究的文章不多，其中比較有代表性的研究是中國人民大學新聞學院的涂光晉教授2013年01月發(fā)表于《新聞界》的《基于新浪微博平臺的網(wǎng)絡(luò)動員機制研究》。這篇論文研究根據(jù)參與者卷入程度的不同,將微博動員分為線上動員和線下動員兩個層次,并試圖從社會心理和人際傳播兩個角度分析微博動員區(qū)別于以往網(wǎng)絡(luò)動員的新機制。
3、網(wǎng)絡(luò)動員的應(yīng)用研究。這一方面的研究主要圍繞網(wǎng)絡(luò)動員的具體應(yīng)用研究，這方面的研究成果如《網(wǎng)絡(luò)公益的共意動員》、《網(wǎng)絡(luò)動員中的國家與社會―以‘免費午餐’為例》等。中國人民大學新聞學院倪寧教授2012年9月發(fā)表于《國際新聞界》的論文《全球性網(wǎng)絡(luò)動員如何可能?――基于《KONY 2012》的案例考察》，通過分析網(wǎng)絡(luò)動員的資源優(yōu)勢與動員機制，提出全球性的網(wǎng)絡(luò)動員情感建構(gòu)，可以從兩個層面：1、道義感的情感喚起；2、草根化的身份認同。該論文認為網(wǎng)絡(luò)動員是構(gòu)建全球公共領(lǐng)域的有益嘗試。
通過對上述關(guān)于自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的研究文獻整理分析后發(fā)現(xiàn)，目前我國對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員有一定的研究，但從整體上看這些研究有些分散、零碎，綜合性的研究也一般基于行政管理或社會學的視角。對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的研究目前也存在著一些問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、自媒體網(wǎng)絡(luò)動員成因、類別等基本問題尚無具體統(tǒng)一的界定；二、對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機制研究較零散，缺乏系統(tǒng)的理論闡述。如自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的社會心理機制、人際傳播機制、資源動員機制的等研究都只存在于個別論文的零碎片段中，缺乏整合。三、對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的政府控制與調(diào)節(jié)缺乏有針對性和可操作性的具體對策。
二、當前我國自媒體網(wǎng)絡(luò)動員研究中的難點
1 海量的資料與數(shù)據(jù)的收集、整理與分析需要一定的技術(shù)能力
“自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機制及管理對策”這是一個較為復(fù)雜的選題，它會涉及到眾多的自媒體網(wǎng)絡(luò)動員事件。自媒體網(wǎng)絡(luò)動員事件參與的人物大多匿名、分散、去中心化，@些網(wǎng)絡(luò)動員事件的相關(guān)信息龐大，時常屬于億計，對如此巨大且分散的數(shù)據(jù)進行整理分析有著較大的難度，需要一定的技術(shù)手段與技術(shù)分析能力。
2 對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機制研究需要多學科的知識儲備
自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機制的研究目前尚無整體論述，需要做出理論性的解釋框架。這些研究涉及社會學、傳播學、管理學、統(tǒng)計學等多學科理論知識，對研究者的基礎(chǔ)理論積累要求較高。本課題研究者學科理論背景為新聞傳播學，社會學、管理學、統(tǒng)計學等雖然有所接觸，但目前未有更深一步的研究，尚未形成系統(tǒng)化的理論積累。因此，如何把握與整合傳播學、社會學、管理學等多學科理論成為該選題涵待解決的問題。
3 基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的自媒體網(wǎng)絡(luò)動員監(jiān)控、引導(dǎo)、管理體系是一個復(fù)雜、龐大的工程。自媒體網(wǎng)絡(luò)動員雖然存在著如成員相對匿名、波及范圍廣、隨熱點的轉(zhuǎn)移快速爆發(fā)和消退、去中心化、組織性差、難以控制等特點，但是現(xiàn)階段自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的產(chǎn)生、擴散都是在網(wǎng)絡(luò)上進行的，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)能夠支撐對相關(guān)IP及數(shù)據(jù)的整理分析。如基于互聯(lián)網(wǎng)IP、cookies、網(wǎng)絡(luò)機器人等技術(shù)：在用戶層面可以明確的分析是誰、他的喜好、傳播了什么事件、傳播地點、傳播內(nèi)容、傳播使用媒介；在內(nèi)容層面，可以明確展現(xiàn)話題關(guān)鍵詞、內(nèi)容熱點、話題討論的集中區(qū)域、內(nèi)容轉(zhuǎn)載頻次；在自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播媒介方面，可以明確呈現(xiàn)不同媒介的話題量、介入方式、擴散方式。對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的管理應(yīng)該著手建立基于大數(shù)據(jù)的自媒體網(wǎng)絡(luò)動員監(jiān)控、引導(dǎo)、管理體系。網(wǎng)絡(luò)事件都有著特定的要素如時間、地點、人物、內(nèi)容等，技術(shù)方面可以針對相關(guān)關(guān)鍵詞作監(jiān)控，如4月3日晚“朝陽區(qū)798藝術(shù)區(qū)的和頤酒店遭遇陌生男子襲擊”這一網(wǎng)絡(luò)動員事件，如果有將朝陽、襲擊等作為關(guān)鍵詞監(jiān)控，并設(shè)定一定的警戒級別，及時推送到相關(guān)管理部門，可以在網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)起的初始階段及時涉入，增加應(yīng)對主動性。同時也應(yīng)該建立自媒體網(wǎng)絡(luò)動員管理的責任清單制度，及時處理與反饋。
立足自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機制建立基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)動員監(jiān)控、引導(dǎo)、管理體系是一個復(fù)雜、龐大的工程。除了對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的全景、作用機制、政府管理方式與經(jīng)驗有全局的研究外，它還需要對大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用有一定的研究。大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用的研究要能夠?qū)С鲆惶缀饬績?nèi)容、傳播、事態(tài)的變量，變量的導(dǎo)出需要大量數(shù)據(jù)、資料、案例的整合分析，同時還需要一定的統(tǒng)計學相關(guān)的知識。從總體上來看這些研究工程量大且復(fù)雜。
參考文獻：
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