發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:03:35
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的漢字發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：漢字 東亞文化圈 日本 韓國(guó)
本文圍繞著東亞文化圈與漢字這一論題，再次強(qiáng)調(diào)漢字在東亞文化圈中的作用。
漢字雖然是語言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它將滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其它各個(gè)廣泛領(lǐng)域里。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語言形式發(fā)展下去。
一、東亞文化圈
（一）東亞文化圈的概念
文化圈理論是德國(guó)的格雷布（1887年～1934年）與奧地利學(xué)者施密特（1868年～1954年）提出來的。根據(jù)他們的敘述，文化圈大概包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容[2]：
①世界上存在若干個(gè)文化圈，每個(gè)文化圈都包含一定的物質(zhì)以及精神文化的共有成分在內(nèi)；
②文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化收容區(qū)）這兩個(gè)要素構(gòu)成；
③核心影響邊緣，邊緣反過來作用于核心，隨著歷史條件的變化和諸多要素的影響，核心與邊緣的位置有可能會(huì)置換；
中國(guó)復(fù)旦大學(xué)姜義華教授[3]稱文化圈是一種‘文明系統(tǒng)’，系統(tǒng)中的諸多國(guó)家享有基本共同的傳統(tǒng)文化屬性﹑文化特征﹑但它并不排斥現(xiàn)代性之下的普世性和多元性，所以在強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)它的異質(zhì)性。
東亞文化圈即屬于地域概念，也屬于語言概念和文化概念。它包括曾受漢字文化和傳統(tǒng)儒教文化影響的亞洲東部一些國(guó)家。東亞文化圈的地理范疇以古代中國(guó)的中原地區(qū)為中心，其邊緣地區(qū)包括越南﹑日本﹑韓國(guó)、朝鮮等地區(qū)。東亞文化圈不是由單純的政治或者軍事力量而形成，而是以地理環(huán)境為優(yōu)先條件，在諸多因素的作用下，接受相關(guān)文化的過程中形成的產(chǎn)物。
（二）東亞文化圈的形成與發(fā)展
東亞文化圈是世界文化圈中歷史最悠久的一種，大概有著五千年的歷史，經(jīng)歷了起源﹑形成﹑發(fā)展﹑中衰以及裂變、興起等階段。它的形成與發(fā)展以及演變過程也是以深厚的歷史﹑政治﹑文化等背景為基礎(chǔ)。
東亞文化圈起源于中國(guó)的華夏文化，后來漸漸擴(kuò)展到周邊國(guó)家，并與其他文化交融到一起。它的核心文化是中國(guó)文化，邊緣文化是越南﹑日本﹑韓國(guó)、北朝鮮等地區(qū)的文化。東亞文化圈的發(fā)展過程既是中國(guó)文化不斷向周邊擴(kuò)展和被接受的過程，也是其他地區(qū)的文化影響中國(guó)文化，并不斷深化和豐富整個(gè)東亞文化圈的過程。
19世紀(jì)中期，西方文明給東亞文化圈帶來劇烈的沖擊，作為核心地區(qū)的中國(guó)以及邊緣地區(qū)都發(fā)生了很大的變化。這時(shí)的日本迅速地?cái)[脫了邊緣地區(qū)的位置，通過吸取西方文明主義的道路以和實(shí)施野蠻的軍事手段，慢慢站到了核心地位。華強(qiáng)教授[1]指出，東亞文化圈在近生的兩次裂變均是由日本的侵略行為所造成的。第一次裂變是日本侵占琉球﹑臺(tái)灣和吞并朝鮮半島而導(dǎo)致的，第二次裂變是日本發(fā)動(dòng)全面的和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的。持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給東亞文化帶來了莫大的物質(zhì)以及精神損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平年代里，經(jīng)過兩次重大裂變之后的東亞文化圈發(fā)生巨大變化，它需要建立一個(gè)嶄新的東亞共同體。
二、東亞文化圈與漢字
談到東亞文化圈，不得不提起漢字。因?yàn)楸M管東亞文化圈里有漢字﹑儒教﹑佛教﹑律令等諸多共同要素，但漢字始終作為文化積淀﹑傳承和交流的主要載體，承擔(dān)著不可欠缺的歷史任務(wù)。它在東亞地區(qū)所擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕δ艽笾驴梢钥偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：
第一﹑從古代中國(guó)的儒教與佛教傳播到邊緣地區(qū)，到人們解讀和精通這些儒教和佛教書籍，都是要靠漢字作為載體；
第二﹑邊緣地區(qū)為了建立自己的語言文字體系，借用大量漢字來標(biāo)記本土語言，并把它融入到自己的文字系統(tǒng)里；
第三﹑日本和韓國(guó)等地區(qū)在接受西方文明的過程中，也是借用大量漢字來翻譯或創(chuàng)造一些新文化用語；
第四﹑在現(xiàn)代社會(huì)里，漢字仍然在東西方以及東亞各地區(qū)之間的交流中起著非常重要的媒介功能。經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)鏈交流，首先就需要進(jìn)行大量專業(yè)用語的翻譯工作。
第五﹑另外，從提高人們的知識(shí)度，完善教育制度的角度來講，仍有必要在東亞各地區(qū)堅(jiān)持漢字教育。
漢字在東亞地區(qū)的文化交流中起著如此非凡的作用，與它自身的特點(diǎn)是分不開的。如上所述，漢字屬于自源文字，夏商之際（大約在公元前17世紀(jì)前后）就已經(jīng)形成了完整的文字系統(tǒng)，源頭是河南安陽古代殷都的甲骨文。特有的方塊字形是漢字最突出的個(gè)性之一，它的每一個(gè)音節(jié)都具有獨(dú)立的意義，使人們很快就能記住并適應(yīng)漢字。而且漢字的形﹑聲﹑義三者在方塊字中形成一種完美的結(jié)合，造字方法非常獨(dú)特。漢字除了這些構(gòu)形方面的優(yōu)點(diǎn)，還具有超越空間和時(shí)間限制的特點(diǎn)。這些都為漢字負(fù)載豐富的文化信息，鋪墊了良好的基礎(chǔ)。每一個(gè)漢字都是廣義文化意義的全息碼，它積淀著無文字時(shí)代的文明信息，又蘊(yùn)含著有文字時(shí)期文明進(jìn)化的韻律，體現(xiàn)了多維的價(jià)值。東亞文化圈的復(fù)興之路也是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的道路。這條路雖然比較坎坷，但有了漢字這一強(qiáng)有力的武器，就見到了一線燦爛的光明一樣，它的前途也是無量的。
每個(gè)文化都有它自己的歷史階段和發(fā)展過程，‘東亞文化圈’也應(yīng)遵循這個(gè)原理?！畺|亞文化圈’一度崛起﹑發(fā)展，又由于各種經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等因素出現(xiàn)過裂變時(shí)期。隨著“東亞文化圈”的發(fā)展和變遷，漢字也在東亞各地區(qū)有了不同的發(fā)展和演變過程。東亞文化圈與漢字是兩個(gè)密不可分的存在。
本文主要以韓日兩國(guó)為對(duì)比研究對(duì)象，考察漢字在這兩個(gè)國(guó)家的傳播、接受以及應(yīng)用與發(fā)展情況。筆者從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)韓日兩國(guó)的漢字傳播階段、接受形式以及相關(guān)文字政策等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
三、漢字在東亞地區(qū)的傳播與接受
漢字作為記錄漢語語素音節(jié)表意性的書寫體符號(hào)，給東亞各地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)和日本等地區(qū)處于無文字時(shí)期的時(shí)候，漢字作為東亞地區(qū)的通用文字長(zhǎng)期借用下去，并充當(dāng)著標(biāo)記各民族語言的作用。權(quán)強(qiáng)在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本[1]?！睗h字傳播時(shí)期，東亞各地區(qū)的書面語和口頭語還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成為了東亞各地區(qū)的通用文字。
漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞著中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)的冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界里，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)爭(zhēng)先想靠近的對(duì)象。有關(guān)東亞地區(qū)漢字傳播的研究中，除了漢字作為文字記錄語言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說是為了實(shí)現(xiàn)它的語言記錄功能，不如說最初是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。
東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語言的方法，主要有音義兼借、音讀現(xiàn)象以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是指通過根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來區(qū)分新舊漢字的方式。
梁重海指出，漢字的接受過程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字。第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字。第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字。第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)[2]。
漢字是中國(guó)文化的象征，有著數(shù)千年的歷史。漢字與東亞各地區(qū)之間的接觸是在悠久的歷史過程中形成的，分析東亞各地區(qū)的漢字傳播與使用問題，如語音變化、詞匯與語法、應(yīng)用等現(xiàn)象是考察東亞各國(guó)國(guó)語史和發(fā)展過程的重要線索。漢字雖然屬于語言學(xué)領(lǐng)域的概念，可它廣泛地滲透在歷史、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)與文化等諸多領(lǐng)域里。數(shù)千年來，漢字作為傳播文化信息的重要媒介，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，逐漸傳播到朝鮮半島、日本列島以及越南等周邊地區(qū)，并形成所謂的東亞文化圈，之后又在東亞各地區(qū)的文字系統(tǒng)里不斷地發(fā)展成新的文字形態(tài)。漢字在東亞各國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展并不是很順坦，越南和北朝鮮現(xiàn)在已經(jīng)徹底廢除了漢字的使用，創(chuàng)造了一種新的文字系統(tǒng)，而韓國(guó)和日本也正在有意識(shí)地限制漢字的使用。韓日兩國(guó)都具有符合本國(guó)實(shí)情的漢字標(biāo)記法和使用方法，這些地區(qū)仍然在使用著漢字。韓國(guó)雖然在日常生活和官方正式場(chǎng)合中徹底廢除了漢字標(biāo)記，但在人名和道路標(biāo)識(shí)等領(lǐng)域里還保留著漢字標(biāo)記法。日本是受中國(guó)文化和漢字影響最深的一個(gè)國(guó)家，它通過頒布當(dāng)用漢字表和常用漢字表等一系列漢字相關(guān)政策，使日本人至今還在日常生活中廣泛地應(yīng)用著漢字。
至今為止，東亞各地區(qū)各自實(shí)施了截然不同的漢字相關(guān)政策，其過程中也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)過漢字廢除論、漢字限制論、漢字簡(jiǎn)化論等不同的論點(diǎn)，漢字在一些國(guó)家也漸漸失去了蹤影。如果我們不顧一切，極端地廢除或扼殺漢字的適當(dāng)應(yīng)用，東亞各地區(qū)之間的相互交流就會(huì)出現(xiàn)‘?dāng)鄬蝇F(xiàn)象’。為了維護(hù)共同文化圈的持續(xù)發(fā)展，也為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，各地區(qū)應(yīng)該客觀地接受漢字的實(shí)用性和功能，為漢字今后更好的發(fā)展未來而做出最大的努力。
健全而強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備有能效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新的問題，而且還要在充分掌握東亞各地區(qū)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)之下，吸取相互的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索符合時(shí)展的正確方向。
我們不僅要從歷史的角度去考察東亞各國(guó)的漢字傳播與使用情況，發(fā)掘它們的共性和個(gè)性，還應(yīng)考慮到東亞地區(qū)的繁榮昌盛，徹底研究和分析漢字在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等領(lǐng)域中要起的作用和責(zé)任，并確立出嶄新的課題和解決方向。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過程當(dāng)中所創(chuàng)造出來的的寶貴文化，它可以客觀而正確地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展?fàn)N爛文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須要完全符合新文化、新語言的發(fā)展規(guī)律，只有這樣漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。
特別注釋：本論文為中國(guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。
注釋：
[1]馮天瑜（2003）.漢字文化圈論略《中華文化論壇》.第2期 50頁
[2]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 70頁
[3]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 77頁
[4]権強(qiáng)（2004）.古代日本·朝鮮における文字世界の形成.東京大學(xué)博士論文1頁
[5]（1987）.韓日兩民族？ 漢字漢文？ 受容？ 發(fā)展？ ？？ 比較硏究[Ⅱ].《CHEJU UNIVERSITY JOURNAL》，Vol.25 No.1 14-15頁
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關(guān)鍵詞:漢字書法;實(shí)用書寫;王羲之;書寫科學(xué);藝術(shù)
王羲之的書法成就不僅是中國(guó)書法藝術(shù)的歷史性標(biāo)志,論文更是漢字實(shí)現(xiàn)今體化、走向書寫科學(xué)的重要里程碑。本文擬通過中國(guó)書法的產(chǎn)生、漢字書寫發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)王羲之的書法成就,評(píng)價(jià)其書寫科學(xué)價(jià)值。
一、中國(guó)書法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書寫的歷史
1.漢字書法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明,漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致,同屬圖畫文字。但由于后來的文字革命,使西方的圖畫文字變成了以抽象符號(hào)拼寫的表音文字,不再有與客觀事物形象有關(guān)的表現(xiàn)特征了[1]。然而,中國(guó)的漢字則由于兩個(gè)主要原因,發(fā)展成了具有人類文字書寫最高水平的書法:其一是中國(guó)人在促使圖畫文字實(shí)現(xiàn)它簡(jiǎn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,從來沒有背離象形、表意的基本屬性,其二就是創(chuàng)造漢字書寫美的工具毛筆的特殊作用。
2.漢字今體書寫的萌芽表現(xiàn)
中國(guó)漢字真正走向書寫的自覺時(shí)代是漢代以后開始的,畢業(yè)論文作為語言記錄的漢字與體現(xiàn)漢字書寫的書體,以及作為書寫藝術(shù)的書法,三者分別有了各自的內(nèi)涵。由于此前的篆體文字,雖然相比圖畫文字簡(jiǎn)化了許多,但在實(shí)用書寫上仍然不能適應(yīng)社會(huì)需求,急需要通過革新書寫技術(shù)去滿足實(shí)用書寫的需要[2]。時(shí)至今天我們?nèi)阅芡ㄟ^漢代帛、簡(jiǎn)、牘上的書寫墨跡,看到這一進(jìn)步的突出成就。如“馬王堆帛書”、“湖北張家山漢簡(jiǎn)”、“居延簡(jiǎn)牘”、“玉門花海漢簡(jiǎn)”、“大通木簡(jiǎn)”、“武威王杖詔令簡(jiǎn)冊(cè)”。這些作品大都是漢代人們社會(huì)交流的手寫筆墨實(shí)物,一一都突出著書家的真性情。其中最優(yōu)秀的是建武三年的《居延誤死馬駒冊(cè)》(圖1),人稱“有張芝之狂,索靖之峻,開拓草書長(zhǎng)河的源頭”[3],是最早反映漢字草寫的高水平作品。另外,還有同時(shí)期的“居延建武紀(jì)年簡(jiǎn)”(圖2)[3],風(fēng)格不同于章草,當(dāng)代人稱為草隸。奔逸放縱,激情洋溢。兩簡(jiǎn)共14字,其中兩“建”、兩“武”、兩“年”、兩“三”等字用筆結(jié)字變化極其巧妙。篇末一個(gè)“年”字,末筆的一豎占去了大半行,既大氣磅礴又妙趣橫生,通篇?dú)忭嵣鷦?dòng),簡(jiǎn)直就像今人的書寫。凡此種種正是我們了解此后的張芝、索靖書法形成的珍貴史料。這些洋溢著書寫快樂的作品,其實(shí)本是民間或邊塞驛站日常事務(wù)者的雜記,它們不僅有著卓越的今體書寫表現(xiàn),更要比我們以往用來標(biāo)識(shí)漢代書寫形象的漢隸碑銘的《乙瑛》、《禮器》、《袁博》等作品在時(shí)間上還要早120至180余年。如上述事實(shí)可知,漢代碑銘之外的民間的日用雜寫等許多書寫現(xiàn)象,已從實(shí)用的今體書寫這一主流表現(xiàn)上走在了漢隸碑銘書寫的前面,不僅為后來的張芝、索靖以至于兩晉以來的今體楷書、行書、草書的形成打下了基礎(chǔ),更為其樹立了榜樣。
3.三國(guó)兩晉漢字今體書寫自覺發(fā)展的歷史
三國(guó)兩晉時(shí)期,由于在西漢不久已出現(xiàn)了章草,晚漢又出現(xiàn)了行書和今草,使篆、隸、楷、行、草多枝開花的書寫表現(xiàn)局面得以迅速形成。社會(huì)的發(fā)展與科技進(jìn)步,歷史在這一頁里漢字書寫在造紙術(shù)與毛筆制造兩大技術(shù)的影響下走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
在這個(gè)被史學(xué)家稱作“中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”[4],上層社會(huì)的知識(shí)分子們已清楚地認(rèn)識(shí)到通過追求紙與毛筆質(zhì)量來提高書寫水平的作用。駕馭毛筆尖、齊、圓、健的屬性,把握好書寫用紙的品質(zhì),不僅對(duì)于保證書寫質(zhì)量十分重要,同時(shí)對(duì)于通過書寫技巧表達(dá)書家精神世界,彰顯書家個(gè)性與情感,更是有著其他藝術(shù)不可替代的表現(xiàn)魅力。這不僅是學(xué)習(xí)書寫的技術(shù),更是探究書法藝術(shù)的科學(xué)。
有關(guān)書法的種種問題一時(shí)間成了上層文人或民間書寫愛好者交流的話題,以至于清談、著書立說中有關(guān)書法論述之多前所未有。我們通過讀史發(fā)現(xiàn),從漢末的蔡邕以至魏鐘繇、晉衛(wèi)鑠以及后來的諸多大家和那些不知名的書佐人才的研究與實(shí)踐,使得以馬毫、兔毫表現(xiàn)篆、隸文字形式美的書寫,漸被羊毫、狼毫、兼毫等蓄控墨能力強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)毛筆書寫所代替。
漢字書寫從此走向了自由快樂的時(shí)代,甚至還有人制作了鼠須筆用于書寫。碩士論文曹魏后期更由于鐘繇等先鋒書家的影響,之后由晉武帝司馬炎設(shè)立了中國(guó)有史以來的第一次書法博士教習(xí)。鐘繇作為政權(quán)的上層人物,他俯拾眾長(zhǎng),繼前人曹喜、蔡邕、劉德升及民間優(yōu)秀書寫為基礎(chǔ)的書法創(chuàng)舉,以他與當(dāng)時(shí)社會(huì)書寫迥別的今體楷書面貌,為后來的衛(wèi)鑠、王羲之給予了啟示。在這一時(shí)期的民間,在王羲之出現(xiàn)之前的許多簡(jiǎn)冊(cè)、信札、記事等日用書寫中,漢字書寫已以極其活潑的面目步入了今體書寫的實(shí)踐歷史了。無論是出于上奏應(yīng)急的黃象《急就章》或是已顯現(xiàn)章草走向今草面目的黃象《文武帖》及樓蘭魏晉草書簡(jiǎn)札、樓蘭行楷《三月一日帖》、樓蘭草書《為世主殘紙》、樓蘭行楷《五月十四日帖》、晉《泰始九年木簡(jiǎn)》、索靖《月儀本》、《出師頌》、陸機(jī)草書《平復(fù)帖》、樓蘭草書《濟(jì)白帖》都以與當(dāng)時(shí)的碑銘正書殊極的面目表現(xiàn)著書家的書寫情緒,體現(xiàn)著這一時(shí)期書家們嘗試今體書寫的不同風(fēng)格。
二、王羲之書法的產(chǎn)生與發(fā)展
1.王羲之所在社會(huì)的書法面貌
王羲之(303-361)生于西晉之末太安二年,他的主要書法活動(dòng)在東晉升平五年(361)以前上至永和四年(348)的十三年的歲月里。在世時(shí)前后有其父王導(dǎo)、叔父王廙、姨母衛(wèi)鑠、其弟王洽、王薈,其子徽之、獻(xiàn)之等著名書家以及眾多的朝野書佐人才構(gòu)成了一個(gè)今體書寫的社會(huì)群體,他們無論于理論與實(shí)踐都為王羲之書法的形成乃至光大給予了支持。其傳世作品可從王薈的草書《癤腫》,王徽之的行書《新月》,王獻(xiàn)之的楷書《洛神賦》、行草書《鴨頭丸》、《廿九日》、《十二月》及草書《中秋》、《送梨》、《鵝群》,王的行草書《伯遠(yuǎn)》及不知名書家的行草書紙本的《王念賣駝券》等優(yōu)秀作品和大量不知名書人的正書磚銘墓志等作品可了然其水平與精神。他們以其今體書寫的強(qiáng)大陣容樹立了晉書發(fā)展的主流形象。
2.王羲之書法形成的社會(huì)原因
王羲之是一位楷、行、草書全面發(fā)展的書家,其楷書作品有見繼承鐘繇書風(fēng)的《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《東方朔畫贊》等。行書有見于他的代表作品《蘭亭》、《姨母》、《平安》、《何如》、《奉橘》、《快雪》等;行草書有見其《行穰》、《喪亂》、《孔侍中》等;草書有見其《大道》、《此事》、《游目》、《長(zhǎng)風(fēng)》、《上虞》、《遠(yuǎn)宦》、《十七日》等代表作品,王羲之以其嶄新的時(shí)代面目及遠(yuǎn)超前人的書法成就樹立了自己的形象。
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)王羲之今體楷、行、草書的實(shí)用價(jià)值及其藝術(shù)形象時(shí)應(yīng)當(dāng)通過其社會(huì)原因認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他的意義。這是因?yàn)橥豸酥跂|晉不僅有著一個(gè)以門閥政治集團(tuán)需要所形成的強(qiáng)大的王氏家族,其父王導(dǎo)是晉高祖丞相。王羲之本人更是王氏家族一致推薦的集團(tuán)利益的代表人物且至?xí)x右將軍的顯貴地位。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)他書法的最高地位無疑是一個(gè)有利的條件。晉政權(quán)偏安一方的經(jīng)營(yíng)環(huán)境更為王羲之從事文學(xué)藝術(shù)的專門研究提供了極其寬松的條件。在這個(gè)可以廣開思想交流的社會(huì)中,探究玄學(xué)是文人們相互競(jìng)高的交際手段。王羲之本人及其家族均是世代相繼的天師道徒。信道食丹盼望長(zhǎng)生不死是當(dāng)時(shí)人們高價(jià)追求的享受。為此所形成的文化在上層文人心靈深處竟是那樣的蒙昧與玄妙,可求又不可至。人們受其意識(shí)支配為其相關(guān)所付出的努力可至于剔精抉微,且屢遭挫敗而毫不嘆悔。以此所形成的行為觀念是王羲之這位持有道徒修養(yǎng)的高級(jí)知識(shí)分子之突出本領(lǐng)。王羲之從事漢字書寫的創(chuàng)新追求是其少年時(shí)期早有的夙愿。術(shù)好專攻、業(yè)成所長(zhǎng)。因長(zhǎng)期受成、康二帝之不重,他直將仕途難解國(guó)家“倒懸之急”[5]的政治抱負(fù),轉(zhuǎn)變成了以“棄官”[5]為漢字書法而奮斗的熱衷追求。他便游前人書法名跡,以可歌可泣的作為給中國(guó)書法史樹立了一位前所未有的“書圣”形象。
三、王羲之的成就表明:今體是漢字書寫科學(xué)的必由之路
王羲之書法的歷史成就,既體現(xiàn)在他為漢字實(shí)用書寫的卓絕實(shí)踐中,更體現(xiàn)在他為漢字用筆科學(xué)作出的前無古人的實(shí)踐上。他還以自己的藝術(shù)實(shí)踐為漢字今體書寫確立了內(nèi)涵中國(guó)文化精神的完美形象。這里我們可從以下議題認(rèn)識(shí)其價(jià)值。
1.實(shí)用書寫的領(lǐng)軍人物
漢字實(shí)用書寫是以易識(shí)、易寫、準(zhǔn)確、美觀為客觀標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展的。我們今天看來這是現(xiàn)代書家于右任先生為他的標(biāo)準(zhǔn)草書所訂立的原則。其實(shí)王羲之早在他的楷書、行書、草書中已實(shí)踐了這一原則。
王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖》中對(duì)“字形大小、平直、偃仰、振動(dòng)”,“筋脈相連”,甚至“一波、一磔、一橫、一戈、一牽、一放縱……”都從書寫科學(xué)出發(fā)追求審美的標(biāo)準(zhǔn)[6]。以往我們?cè)谠u(píng)價(jià)王羲之書法時(shí),只注意了他的藝術(shù)追求而淡化了他的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。我們今天仍能很容易地從他的楷書、行書、草書的字例與此前的張芝、索靖、鐘繇及后來的王獻(xiàn)之取得比較,其書寫規(guī)律所體現(xiàn)的簡(jiǎn)易與可供他人教習(xí)的師范特點(diǎn),實(shí)是無人可比的。在王羲之看來,“結(jié)構(gòu)者謀略也”[6],他不滿足漢代隸變字體結(jié)構(gòu)形象和漢隸書體的書寫技巧,積極探索今體書寫科學(xué),從造字原則出發(fā)追求漢字的今體結(jié)構(gòu)。以其假借、通假、改易、省簡(jiǎn)的書寫建樹,在楷、行、草各體中,為同時(shí)代的書家樹立了追求漢字實(shí)用書寫的榜樣。其行書作品《蘭亭序》(圖3)中“領(lǐng)”、“固”、“俛”、“怏”等字的假借、通假運(yùn)用,“攬”、“臨”、“亦”、“跡”、“世”、“骸”、“將”、“於”、“既”、“所”、“取”、“抱”、“以”、“或”等占全文百分之八十以上字的改易、省簡(jiǎn)寫法既方便了實(shí)用書寫又暗合造字規(guī)律的創(chuàng)新,在今天仍是我們實(shí)用書寫所追求的典范。筆者曾經(jīng)從于右任先生所著的《標(biāo)準(zhǔn)草書千字文》的字例中統(tǒng)計(jì)得知,其中直接選取王羲之的多達(dá)229字,其余的771個(gè)字例,則分散在100多位書家或書法研究的群體中,最多的一人也未超過120個(gè)字。此中相當(dāng)多的成分也是間接取王羲之的。由此,我們?cè)谠u(píng)價(jià)“標(biāo)準(zhǔn)草書”的研究成就時(shí),與其說是于右任等民國(guó)先驅(qū)的創(chuàng)造成就,不如說是他們?cè)谕豸酥臅鴮懣茖W(xué)的歷史成就上的總結(jié)、歸納和完善。對(duì)于書寫科學(xué)王羲之不僅自己努力實(shí)踐,更以自己的理論教誨兒子徽之、獻(xiàn)之及他人。王羲之生前所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢(shì)論十二章》等論著,均是用來教誨兒子獻(xiàn)之及后學(xué)者的,并常嘆自己年事近晚“恐子孫不記”[7]。
2.用筆科學(xué)與結(jié)字規(guī)律研究的典范
在王羲之看來,“用筆者刀矟也”[6]。漢字書寫用筆由王羲之通過實(shí)用追求已走向了最高點(diǎn)。他以無白的筆法實(shí)現(xiàn)了中鋒用筆、側(cè)鋒取勢(shì);精于使轉(zhuǎn)、嚴(yán)于提按;有藏有露、藏露結(jié)合;有方有圓、方圓兼?zhèn)?懸針垂露、“萬歲古藤”[6];折劍、折釵以及頓、提、波轉(zhuǎn)、應(yīng)接等,既嚴(yán)守規(guī)范,準(zhǔn)確把握結(jié)字規(guī)律,服務(wù)于寫實(shí)記事,又追求“意在筆前”,彰顯書家情懷[6],努力實(shí)踐深涵表意的書寫藝術(shù)理念。王羲之在其所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書論》、《筆勢(shì)論十二章》、《用筆賦》等書法著作中對(duì)其思想與科學(xué)理念均有論述。其中對(duì)于楷書、行書、草書、八分結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),對(duì)章草與隸書關(guān)系的分析,對(duì)實(shí)現(xiàn)結(jié)字平正與偃仰、欹側(cè)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,對(duì)字形大小與筆畫長(zhǎng)短的取舍,更以“創(chuàng)臨”、“啟心”、“視形”、“說點(diǎn)”、“處戈”、“健壯”等諸多篇幅作了專論。這些重要論述一一都是指導(dǎo)我們今天認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和研究漢字書寫的科學(xué)方法。
3.漢字書寫的科學(xué)與書法藝術(shù)的里程碑
在王羲之前的漢字書寫發(fā)展,由于與社會(huì)、科技及書家專研水平等諸多因素限制,使其走過了極漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月。距創(chuàng)造這一科學(xué)體系的華夏智者的書寫自覺目標(biāo),雖近在咫尺,卻遠(yuǎn)如天涯。是王羲之這一領(lǐng)軍人物的不懈奮斗與同時(shí)代書家的共同努力,使之最終走向了峰巔。字體結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化,為漢字今體楷書、行書形象的定立及實(shí)用記錄奠定了基礎(chǔ)。是王羲之的歷史召喚著人們快步走入書寫技術(shù)大開發(fā)、大發(fā)展的時(shí)代。漢字從文字表達(dá)為主的歷史走進(jìn)了以充分彰顯書寫功能、又積極實(shí)踐藝術(shù)審美表達(dá)的歷程。在這個(gè)漢字書寫的自覺時(shí)代里,特別是今體草書的歷史性突破,使其以完美的書法藝術(shù)形象走上了中國(guó)藝術(shù)殿堂的最高位置。書法家為追求漢字書寫所表現(xiàn)的執(zhí)著與狂熱,是漢字對(duì)自身遵循書寫規(guī)律所創(chuàng)造的語言載體與神奇的意象表現(xiàn)的謳歌和贊美;以其對(duì)漢字實(shí)用書寫的有限表達(dá)與審美感受的無限擁有,帶給創(chuàng)作者與接受者以精神享受;以創(chuàng)造者的快樂書寫與接受者的心靈享受共同創(chuàng)造了一個(gè)惟有通過漢字才能領(lǐng)悟、而又不可能窮盡領(lǐng)悟的奧秘世界。
縱觀漢字書寫走過的歷程,我們還發(fā)現(xiàn),在王羲之身后300余年,醫(yī)學(xué)論文又由唐人將其用之于實(shí)用書寫創(chuàng)新與藝術(shù)開發(fā)的實(shí)踐之中,并使其更有了光大。我們應(yīng)該知道這是漢字書寫科學(xué)發(fā)展必然的結(jié)果。此后而有的漢字書寫速度遠(yuǎn)不在西方文字書寫之下,這在王羲之時(shí)代已成了定勢(shì)。且漢字的表意功能卻更在西方文字之上。這正是漢字實(shí)用與審美并存之所在。它不僅富有中國(guó)道家的哲學(xué)理念,蘊(yùn)存中國(guó)儒家的中庸之美,更內(nèi)涵著佛家的徹悟追求。欲求其有當(dāng)善其無,欲通其妙當(dāng)會(huì)其玄,欲諳徹悟當(dāng)安空寂。所謂無聲而有音樂之和諧,無色更俱圖畫之美麗。中國(guó)漢字書是一門只有博學(xué)才能成就的大藝術(shù),更是一份令人向往的事業(yè)。所謂“初謂未及,中則過之,后乃會(huì)通,會(huì)通之際”,方有“人書俱老”[7]之境界。
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舶來品上作為裝飾功能的漢字――鑄幣上的漢字
除了錢幣之外，由中國(guó)而至的帶有漢字的物品如銅鏡，中藥材，以及絲綢等物品，這些物品上帶有的漢字也被視為一種裝飾性的中國(guó)圖畫而已。正如文字起源就是由圖畫乃至圖畫文字發(fā)展而來的一樣。漢字原本具有各自的讀音和含義，這些刻在中華物品上的漢字的讀音和含義在當(dāng)時(shí)的日本人眼中看來毫無釋義的必要，只是具有中國(guó)舶來品的特征而已。
作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國(guó)的官方和民間往來頻繁。伴隨著古代中國(guó)的朝貢貿(mào)易和隨貢貿(mào)易，日本的貢品納入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)物品也大量流入日本。這些中國(guó)物品上或多或少帶有中國(guó)的文字，符號(hào)或圖騰，以及其他典型的中國(guó)元素印記。中國(guó)古代貨幣就是其中一個(gè)重要的文化載體。>>>>《世說新語》中兒童話語閃光點(diǎn)及成因分析
關(guān)鍵詞：漢字 表意文字說 評(píng)議
一
漢字“表意文字說”的最早經(jīng)典表述來自索緒爾。
世界只有兩種文字體系：（1）表意體系……這種體系的典范例子就是漢字；（2）通常所說的“表音”體系。
索緒爾提出的世界文字體系的兩大分類，尤其是指出漢字是表意體系的“典范例子”，至今被許多人所闡發(fā)和張揚(yáng)。但其闡發(fā)與張揚(yáng)的角度并不相同，因而其內(nèi)涵也不完全一致。大體可以分為四類：
第一類，從漢字記錄漢語的語言單位角度，認(rèn)為漢字是表示詞或語素的，所以是表意文字。此觀點(diǎn)在《辭?！贰⑷~楚強(qiáng)的《精簡(jiǎn)漢字字?jǐn)?shù)的根據(jù)和方法》、黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語》中均有論述。
第二類，從漢字記錄漢語的方式出發(fā)，認(rèn)為漢字表示的是語素的意義，所以漢字是表意文字。此觀點(diǎn)在孫均錫的《中國(guó)漢字學(xué)史》、何士達(dá)主編的《現(xiàn)代漢語》等著作中有論述。
第三類，從漢字的構(gòu)形依據(jù)角度，認(rèn)為漢字是因義構(gòu)形的，所以漢字是表意文字。王寧在《論漢字簡(jiǎn)化的必然趨勢(shì)及其優(yōu)化的原則》以及《漢字構(gòu)形學(xué)》等文章中作過論述。
第四類，從漢字表示概念的角度，認(rèn)為漢字可以不通過語言而與概念直接聯(lián)系，所以是表意文字。申小龍?jiān)凇稘h字的文化形態(tài)及其演變》以及《漢語與中國(guó)文化》、潘文國(guó)在《字本位與漢語研究》、袁曉園在《漢字的優(yōu)缺點(diǎn)與語言文字理論的發(fā)展》等論文或論著中，對(duì)此都進(jìn)行了解讀和闡發(fā)。
不管從哪一個(gè)角度切入，他們的共同特點(diǎn)是：接受并承認(rèn)世界文字只有表意體系和表音體系兩大類；漢字是表意文字并與表音文字相對(duì)立。
二
不管從哪一個(gè)角度給漢字定性為表意文字，都揭示出了一些漢字不同于表音文字的鮮明特征。同時(shí)也都存在著種種缺陷和不足。具體說來，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，“表意文字”本身就是一個(gè)容易引起誤會(huì)的名稱，容易把文字混同于圖畫，容易誤會(huì)為文字直接表示概念。最早提出這種擔(dān)憂的是美國(guó)語言學(xué)家列?布龍菲爾德，他說：“從表面上看，詞顯然是首先用符號(hào)表現(xiàn)在文字里的語言單位。用一個(gè)符號(hào)代表口語里的每個(gè)詞，這樣的文字體系就是所謂表意文字，這是一個(gè)很容易引起誤會(huì)的名稱。聶鴻音進(jìn)一步指出：“‘表意字’這個(gè)術(shù)語很容易引起一個(gè)誤會(huì)，即認(rèn)為這種文字的符號(hào)并不代表寫字人的語言的特征，而是代表實(shí)際世界的特征（概念），這顯然是在某種程度上把文字和圖畫混淆起來了……”、蘇培成也指出：“說漢字‘以形直接表義’，隨便給你一個(gè)不認(rèn)識(shí)的漢字，你能說出它的意義來嗎？不要說去古已遠(yuǎn)的楷書，就是保留圖畫意味較多的古文字也辦不到。古文字里占有很高比例的假借字，怎么以形表義？”
第二，“表意文字”只是理論上推導(dǎo)出來的類別，在實(shí)際中只有意符而沒有音符的文字是不存在的。
從理論上說，由于詞是個(gè)音義結(jié)合體，相應(yīng)地，文字標(biāo)記語言的方式就有三種：一是從意義入手，用意符記錄語言，全部字符是意符的文字是表意文字。二是從語音入手，用音符記錄語言，全部字符是音符的文字是表音文字。三是從音義同時(shí)入手，兼用音符和意符記錄語言，字符既有意符，又有音符的文字是意音文字。
從實(shí)際情況看，字符全部是意符的表意文字并不存在。首先，語言中的詞既有意義實(shí)在的實(shí)詞，也有意義空靈的虛詞，從意義角度記詞就會(huì)出現(xiàn)有形可象和無形可象乃至無法象形的問題，而文字要完整地記錄語言，就必然會(huì)通過假借的方式以濟(jì)其窮，沒有假借，就無法啟動(dòng)文字對(duì)語言的完全式記錄的進(jìn)程。而假借就是借音表意。所以，裘錫圭說：“漢字的字符里也有很多音符。假借字就是使用音符的?！倍氨硪獾脑熳址椒ê图俳璺椒☉?yīng)該是同時(shí)發(fā)展起來的……凡是獨(dú)立形成的文字體系……都是兼有意符和音符的文字?！逼浯?，現(xiàn)存古老的自源文字的實(shí)際情況表明，音符已經(jīng)與意符平分秋色。據(jù)研究，東巴文記錄的文獻(xiàn)中，假借比例一般在70%―80%，最高的達(dá)96%；甲骨文中，假借字比例至少也在40%以上?！皾h字、圣書字、楔形文字……這一類型的文字都包含大量表音的成分，把它們簡(jiǎn)單地稱為表意文字，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹！?/p>
第三，表音文字與表意文字是對(duì)語言構(gòu)成要素――音義簡(jiǎn)單機(jī)械二分后所產(chǎn)生的與之相對(duì)應(yīng)的文字學(xué)概念，它忽視了語言的不同層級(jí)單位具有不同的屬性，也忽略了不同文字對(duì)書寫語言不同層級(jí)單位的選擇，因而得出的文字類型是粗疏的，不準(zhǔn)確的。詞是音義的結(jié)合體，但同時(shí)也是一個(gè)分層結(jié)構(gòu)，文字在記錄語言中的詞的時(shí)候，可以實(shí)施分層記錄，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)詞的記錄。
從實(shí)際情況看，表音文字是從詞結(jié)構(gòu)的最下層音素入手，通過拼合詞音來實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)詞的記錄，因?yàn)楸硪粑淖值幕締挝蛔帜副硎镜氖羌兇獾恼Z音單位，所以是表音文字；而漢字則不然，它所選擇記錄的是漢語詞結(jié)構(gòu)的最上層，即整個(gè)的詞，而詞又是一個(gè)音義結(jié)合體，所以，漢字記錄的既不是純粹的語音單位，也不是純粹的語義單位。對(duì)此，王伯熙說：“和‘表音文字’并稱的‘表意文字’，是不妥當(dāng)?shù)恼f法。因?yàn)楸硪粑淖炙泴懙囊艄?jié)、音素，是脫離了意義的、獨(dú)立的純語音；而所謂‘表意文字’所記錄的并非脫離了語音的、獨(dú)立的純語義，它所記寫的永遠(yuǎn)是粘著語音的語義?！币虼?，在實(shí)際中，只有表音文字，而不存在表意文字。
三
綜上所述，與表音文字相對(duì)的表意文字，是依據(jù)音義二分的二元對(duì)立思維方式，追求術(shù)語對(duì)應(yīng)平衡而產(chǎn)生的似是而非的不準(zhǔn)確的說法，是簡(jiǎn)單的理論推導(dǎo)的結(jié)果，在實(shí)際中是不存在的，因而，漢字不是表意文字。
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〔13〕鄒曉麗等：《甲骨文字學(xué)述要》，岳麓書社.1999。
論文摘 要： 漢字是有理據(jù)性的。在對(duì)外漢語教學(xué)中，利用漢字的造字理據(jù)和漢字中所蘊(yùn)含的文化信息，解析漢字的構(gòu)形規(guī)律，能較好地幫助留學(xué)生記憶和理解漢字，提高教學(xué)效率。
中國(guó)漢字?jǐn)?shù)量繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且對(duì)于大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者來說，漢字是一種陌生而特別的文字，因此，如何才能學(xué)好漢字、記憶更多的漢字是外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的一大難題。漢字是形音義的統(tǒng)一體，通過字形與字音、字義相聯(lián)系，而漢字字形與客觀事物之間往往具有一定的聯(lián)系，從漢字字形能夠直接獲得其所表達(dá)的意義的相關(guān)信息。因此，在對(duì)外漢語教學(xué)中，利用漢字的造字理據(jù)和漢字中所蘊(yùn)含的文化信息，解析漢字的字形結(jié)構(gòu)，并結(jié)合漢字造字法，能使留學(xué)生不僅了解其構(gòu)造原理，領(lǐng)悟漢字的理據(jù)性，而且在潛移默化中感受到漢字的表意特點(diǎn)、漢字的構(gòu)形規(guī)律性和漢字的系統(tǒng)性，有效地理解和記憶漢字。所以，研究漢字構(gòu)形的理據(jù)性，必然有助于提高對(duì)外漢字教學(xué)效率。
一、漢字形體的理據(jù)性
漢字是記錄漢語的視覺符號(hào)，跟拼音文字不同的是它有自己特殊的形體結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的表意性。從符號(hào)闡述學(xué)的角度看，漢字是一種藝術(shù)型的象征性表意符號(hào)，“它永遠(yuǎn)不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之間有一種自然的根基”。（索緒爾）漢字的象征結(jié)構(gòu)本身就有“能指”意味，用直觀分析的方法就能把握其“所指”為何。漢字所使用的符號(hào)是構(gòu)形部件，其構(gòu)意的體現(xiàn)是通過它的構(gòu)形部件來承擔(dān)的。漢字形體中可分析的意義信息，來自原初造字者的一種主觀意圖，稱作造意。造意一旦為使用的群體所公認(rèn)，便成為一種可分析的客體，稱作造字理據(jù)。
東漢許慎在《說文解字》當(dāng)中論述了漢字的“六書”理論：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，這是古人分析漢字造字理據(jù)而歸納出來的，一般認(rèn)為轉(zhuǎn)注和假借為用字之法，因此在研究造字理據(jù)時(shí)，僅涉及“六書”理論中的前四種。象形字、指事字是“依類象形”，會(huì)意字“比類合誼”，形聲字“形聲相異”，這些就是構(gòu)成漢字字形的理據(jù)所在。
漢字自出現(xiàn)以來，為了適應(yīng)漢語的發(fā)展變化，其自身也在字形、字音、字義方面發(fā)生了很大的改變。字形方面，筆形由圓轉(zhuǎn)彎曲的線條變成方折平直，筆畫總體減少，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化；字音方面，聲韻調(diào)與古漢字的聲韻調(diào)之間也存在很多不一致的現(xiàn)象；字義也在原來的基礎(chǔ)上發(fā)生了意義擴(kuò)大、縮小、消失、或轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。因此，現(xiàn)代漢字與古代漢字已相去甚遠(yuǎn)，使現(xiàn)代漢字的構(gòu)字理據(jù)已經(jīng)變得不像以前那樣明顯，不能完全反映出傳統(tǒng)的“六書”理論了。雖然漢字在發(fā)展過程中已有相當(dāng)大的改變，但它也在一定程度上保持了古代漢字的特征，中間并不是斷開的，而是存在連續(xù)性的。
二、漢字的理據(jù)性分析在對(duì)外漢字教學(xué)中的具體應(yīng)用
首先，對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢字理據(jù)性教學(xué)應(yīng)該從“一”就開始，讓他們了解漢字形體的特點(diǎn)，其理據(jù)性所在，這樣可從心理上減輕學(xué)生漢字難的負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)漢語的信心和興趣；讓他們知道漢字的數(shù)量是有限的，而且其內(nèi)部規(guī)律性很強(qiáng)，并不像想象中的那么難認(rèn)、難記、難讀、難寫。教師在講解漢字理據(jù)性的時(shí)候，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律，科學(xué)地講解字義字理，這里的科學(xué)性指的是，例如：漢字隸變以后，有些來源不同的偏旁寫法相同，但由于其來源不同，意義自然不同。因此在講解的時(shí)候要提醒學(xué)生適當(dāng)?shù)刈⒁膺@一區(qū)別。例如最典型的例子是：漢語中和人體部位有關(guān)的詞及指有關(guān)人體某些性狀的詞都是“月”字旁，如腦、肌、腿、背、肥胖、腫脹等。這里的“月”旁，其意義實(shí)際上是和肉有關(guān)系。肉，小篆像一塊肉的樣子。作偏旁時(shí)寫作月，叫做“肉月”。以“月”為偏旁的字多是與天文時(shí)令有關(guān)的詞，如明、期、望、朗等，這里的“月”，小篆像彎月形。因此，“肉”和“月”雖然在作偏旁時(shí)都寫作“月”，但意義不同。
另外，義符相近的字也可向?qū)W生說明它們各自的來源和不同意義，方便學(xué)生記憶。義符與客觀事物之間的聯(lián)系以各種方式體現(xiàn)出來，它們之間的聯(lián)系并非一定是相關(guān)的東西，如“淚”、“江”、“湯”之類的事物。在講解漢字理據(jù)性的同時(shí)，對(duì)于漢字義符的表意程度和表意方式也應(yīng)一并進(jìn)行解釋。
其次，在漢字教學(xué)過程中還應(yīng)注意的是在不同的教學(xué)階段，針對(duì)不同層次和年齡的學(xué)生，教師也應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，例如：在初級(jí)階段，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容多為獨(dú)體字和偏旁部首，對(duì)于形體與客觀事物比較接近的象形字，教師可利用現(xiàn)代化多媒體，向?qū)W生展示獨(dú)體字的字形，其所代表的事物的形象，以形象生動(dòng)的方法幫助學(xué)生識(shí)記漢字形體，掌握漢字字義。在中高級(jí)階段對(duì)于形聲字的教學(xué)則宜采用歸納法，分析具有相同義符或音符的一組形聲字，向?qū)W生解釋這一組形聲字在意義和讀音上面相互之間的聯(lián)系，從而既高效地理解和識(shí)記漢字的形體及意義，又有效避免義符或音符書寫錯(cuò)誤的產(chǎn)生。對(duì)于獨(dú)體記號(hào)字和合體記號(hào)字這些無理據(jù)字，其字符與整字音義沒有聯(lián)系，只能通過識(shí)記掌握。教師也可采取盡量形象、活潑的方式幫助學(xué)生記憶，并可結(jié)合其它的漢字教學(xué)方法如部件法等幫助學(xué)生掌握這些漢字。
外國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過程中，如果不了解漢字具有的理據(jù)性，把漢字當(dāng)成毫無規(guī)律地由一些沒有意義的數(shù)量繁多的符號(hào)構(gòu)成的復(fù)雜體，死記硬背地學(xué)習(xí)漢字，那么結(jié)果肯定是事倍功半的。如果我們能夠充分利用漢字的理據(jù)性，分析漢字的字形，讓他們能夠掌握漢字構(gòu)形規(guī)律及其與音義之間的聯(lián)系，那么漢字學(xué)習(xí)就會(huì)輕松很多，同時(shí)他們也會(huì)感到漢字學(xué)習(xí)是一件有益智力并且相當(dāng)有趣的事情。因此，在對(duì)外漢字教學(xué)中要充分重視和利用漢字的理據(jù)性，以提高教學(xué)效率。
論文關(guān)鍵詞：心理學(xué)理論，漢字教學(xué)，活化
正文
隨著課外閱讀的興起，小學(xué)起始階段對(duì)漢字教學(xué)的研究也越來越重視，但是在與同仁的交流中，我發(fā)現(xiàn)更多的教師將精力放在如何采用各種辦法讓孩子海量識(shí)記生字，開展課內(nèi)外閱讀上，而對(duì)生字書寫的正確與否，并沒有引起足夠的重視。而在實(shí)際教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，雖然孩子機(jī)械記憶的能力較強(qiáng)，但是易記也易忘，回生率很高，伴隨著識(shí)字量的增大，錯(cuò)字、別字大量增加，而且一旦寫錯(cuò)，要想糾正往往花費(fèi)九牛二虎之力仍是收效甚微。因此一定要在教學(xué)生字伊始，就讓孩子建立牢固正確的書寫印象?？墒侨绾巫龅竭@一點(diǎn)呢?
在閱讀了一些心理書籍后，我發(fā)現(xiàn)要想讓學(xué)生獲取知識(shí)，就必須使教學(xué)內(nèi)容與他們的心理特征相適應(yīng)，將教學(xué)設(shè)計(jì)從“給出知識(shí)”轉(zhuǎn)向“引起活動(dòng)”，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們學(xué)習(xí)的自主性。因此，在漢字教學(xué)中，我采用了下列做法來提高孩子們識(shí)記漢字的正確性。
一、利用組塊教學(xué)，提高識(shí)字效益。
美國(guó)心理學(xué)家米勒的組塊概念認(rèn)為，對(duì)信息進(jìn)行組織，使其成為組塊，會(huì)擴(kuò)大該系統(tǒng)的容量。組塊思想認(rèn)為，越是把學(xué)習(xí)的材料組成組塊，儲(chǔ)存量就越大，提取的效果就越好。
依據(jù)漢字的理據(jù)性，我組織孩子對(duì)不同類型的漢字進(jìn)行了不同的組塊方式，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。
漢字形聲字中的部首、部件形成了漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。以“青”為聲符的字“清、情、晴、蜻、請(qǐng)”為例，韻母都是“ing”，屬于由共同的聲符為中心構(gòu)成的系統(tǒng)，將之作為組塊，對(duì)它們進(jìn)行組織加工，他們就掌握了音、形、義。
“品、森、淼、磊、鑫”等品字結(jié)構(gòu)的字，字形具有系統(tǒng)性，把它們作為一個(gè)大組塊，在基礎(chǔ)字的字義上加深程度便可輕易理解字義。
一些漢字往往因?yàn)槟巢糠峙c別的字混淆而時(shí)常寫錯(cuò)。在教學(xué)中，可以利用漢字的表義特征將之分解組塊。例如“染”小學(xué)語文教學(xué)論文，孩子們經(jīng)常把“九”寫成“丸”，我在教學(xué)時(shí)把它分解為“氵(水)、木、九”三個(gè)組塊，染東西要用“水”，染料的來源是草木，“九”表示要染很多回，這樣就不易寫錯(cuò)了。同樣“熟”字教學(xué)時(shí)可將“丸”當(dāng)作是鍋中正煮著的肉丸來記。
這樣依據(jù)漢字的系統(tǒng)性，以義符、聲符、本義為中心把漢字組成一個(gè)字組，大大提高了識(shí)記效率。
二、提供記憶線索，加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。
“好知者不如樂知者”，大腦對(duì)于抽象記憶對(duì)象的記憶時(shí)間往往十分短暫，這也是孩子們識(shí)字回生率高的主要原因。讓漢字教學(xué)的課堂活躍起來，根據(jù)生字設(shè)計(jì)活動(dòng)調(diào)動(dòng)他們的積極性，能從多種方面提供記憶線索深化感性認(rèn)識(shí)。
1、讓身體動(dòng)起來
心理實(shí)驗(yàn)表明：身體各個(gè)器官的充分調(diào)動(dòng)有助于記憶的增強(qiáng)。利用這一規(guī)律，我在教學(xué)一些會(huì)意字時(shí)，常常請(qǐng)孩子們根據(jù)字形做出相關(guān)動(dòng)作，在實(shí)際過程中讓他們對(duì)生字進(jìn)行積極的思維，幫助他們意義識(shí)記論文開題報(bào)告。如講授“聞”時(shí)，請(qǐng)孩子站在門中，做出側(cè)耳傾聽的動(dòng)作，表示“聞”的本義是聽；講授“看”時(shí)，讓孩子把手放在眉毛上眼四望，表明上半部分是一只手，“目”是眼睛；教學(xué)“休”時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)靠在模擬的樹干上，明白“停止、歇息”之意；講授“解”時(shí)，通過演示“庖丁解牛”的故事說明“解”就是用兩把刀把牛拆成一塊塊，所以由“?”、“刀”、“用”、“牛”構(gòu)成……在動(dòng)動(dòng)說說中，他們不僅很快記清了字形，同時(shí)也了解了這些字的本義，學(xué)會(huì)了拆字法，為今后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。
2、讓生字活起來
檢索信息，要依據(jù)一定的記憶線索，它可以打開、激活有關(guān)記憶的痕跡，打通搜索通道。謎語短小精悍，趣味盎然，將它們與漢字教學(xué)相結(jié)合，可以讓枯燥的識(shí)字變得生動(dòng)有趣，對(duì)中、低年級(jí)的孩子而言，更易于被記憶庫保留。
字謎從古有之，在孩子對(duì)字形結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展之后，我便將這一活動(dòng)引入識(shí)字教學(xué)中，讓形象生動(dòng)的謎面，成為回憶生字形音義三要素最可靠的線索。
針對(duì)三年級(jí)孩子總將“碧”的“石”寫成“王”的情況，我引用了自己孩提時(shí)接觸過的謎語“王先生，白先生，坐在一塊石頭上”，使學(xué)生回憶起字形(下面是“石”不是“王”)的線索；書中“告”的謎語“一口咬掉牛尾巴”，字形(上面是“?”不是“牛”)的線索不但使學(xué)生在生動(dòng)的認(rèn)識(shí)中記住了這個(gè)字，也給了我這個(gè)教育者很大的啟發(fā)：“向前一直去”，他們知道了“句”的寫法；在“八九不離十”中，他們明白了“雜”字的組成……隨著興趣的調(diào)動(dòng)，那一個(gè)個(gè)漢字在孩子們的眼中，變成了生動(dòng)的謎語，智慧的火花即時(shí)閃現(xiàn)，遇到“明”，他們能編出“日月同輝”；看到“朝”，他們能想到“十月十日”……
3、讓冗余信息多起來
信息論原理告訴我們，在信息傳遞過程中，一種是新信息，一種是冗余信息，其中新信息才是信息量，已掌握的知識(shí)就是冗余信息。在識(shí)記生字時(shí)，冗余信息越多，要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容就越少，就越容易學(xué)。在實(shí)際教學(xué)中，我采用了下列辦法提高信息的冗余性，降低孩子們的識(shí)記難度。
1)創(chuàng)設(shè)情境：例如“疑”字，有“遲疑、猶豫”的意思，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情景——一個(gè)戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，他想：我該用“匕”首去刺殺敵人，還是用“箭”矢去射殺敵人，是用長(zhǎng)“矛”穿透他們的胸膛呢，還是看形勢(shì)不對(duì)干脆逃“走”呢? 有了生動(dòng)的故事作為依托，孩子在識(shí)記和書寫“疑”字時(shí)就輕而易舉了。
2)編順口溜：例如“嚷”——張開嘴巴亂嚷嚷，一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，兩口在中央，“衣”字沒有點(diǎn)，一口水井當(dāng)中放；“德”——“阿十和阿四，是對(duì)好朋友。兩人很團(tuán)結(jié)，做事一條心。”朗朗上口的歌謠小學(xué)語文教學(xué)論文，一下子就突破了這些生字的教學(xué)難點(diǎn)，效果也是顯而易見的：學(xué)會(huì)口訣后，孩子們?cè)跁鴮?ldquo;嚷”時(shí)沒人將撇遺失，書寫“德”時(shí)再未有人將“四”下的短橫漏掉。
孩子們很快掌握這種識(shí)字方法，甚至模仿編出了“司機(jī)講話”——“詞”，“山上的石頭”——“巖”之類的口訣。我便讓他們?cè)谡n堂上互相交流，互做老師。一次，語文基礎(chǔ)較差的張某在教大家識(shí)記“贏”時(shí)這樣說：“我死亡都不怕，張開大嘴巴，吃掉了月亮，吃掉了貝殼，吃掉了凡人”。這一了不起的創(chuàng)新立刻贏得了大家熱烈的掌聲。
有時(shí)孩子編的兒歌、口訣十分牽強(qiáng)，但是這有什么關(guān)系呢?這本身就是他們的再創(chuàng)造，正是在這種再創(chuàng)造中，孩子們的識(shí)字能力得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)這個(gè)字的感性認(rèn)識(shí)也更為深刻，能讓他們更為持久的記住生字，理解含義，這不就是我們漢字教學(xué)的目的嗎?
三、利用加工線索，辨析形近漢字。
漢字識(shí)記難在記字形，漢字的識(shí)記過程就是信息的儲(chǔ)存和檢索的過程。其中，加工和線索起著重要作用，認(rèn)識(shí)心理學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)事件的記憶，將隨加工的增多而增進(jìn)，加工愈充分，記憶效果愈好。識(shí)字時(shí)因形求義，建立音形義內(nèi)在聯(lián)系就是對(duì)漢字而深刻的加工，可以大大強(qiáng)化記憶。例如教學(xué)形近字“撥”、“拔”，在辨析時(shí)我結(jié)合“撥”的本義是“用手輕輕動(dòng)”，對(duì)“撥”字進(jìn)行加工，告訴孩子“撥”字留有一個(gè)小短撇，就是給別人撥弄的，而“拔”需要很大的力氣，因此沒有短撇，要使勁就得拉著右邊的長(zhǎng)撇。有了這種有意義的加工，學(xué)生可以馬上在辨析時(shí)推論出正確的選擇。
漢字的數(shù)量龐大，可供探究的內(nèi)容很多，我覺得自己還需在教學(xué)中繼續(xù)探索，讓漢字教學(xué)更為生動(dòng)化，形象化，使每一個(gè)孩子都能寫出規(guī)范、正確的漢字。
論文摘要：思維的載體是 語言 ，同時(shí)語言也反作用于思維。思維創(chuàng)造了語言，語言又影響了思維。語言符號(hào)是人類思維的產(chǎn)物，它對(duì)人類思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也勢(shì)必影響思維方式。本文筆者從中西文字差異的角度來探討其對(duì)思維方式的影響。
一、引言
語言與思維的關(guān)系問題是 哲學(xué) 家、 心理 學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家和 社會(huì) 學(xué) 家深感興趣并爭(zhēng)論不休的問題。從公元前古希臘的柏拉圖、亞里斯多德開始直至今天，仍未定論。概括起來，影響較大的有以下幾種理論：第一，語言決定思維，思維只能在語言基礎(chǔ)上進(jìn)行；第二，語言對(duì)思維有較大影響，對(duì)思維起著 指導(dǎo) 和調(diào)節(jié)的作用；第三，思維決定語言，語言是在思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；第四，思維即語言；第五，語言和思維的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，二者間的作用既非單向的。也非直接的。
語言和思維究竟是什么關(guān)系?筆者同意這樣的觀點(diǎn)：思維的載體是語言，同時(shí)語言也反作用之思維。思維創(chuàng)造了語言，語言又影響了思維。語言符號(hào)當(dāng)然更是人類思維的產(chǎn)物，它對(duì)人類思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也必然影響思維方式。 英語 和 漢語 分別屬于印歐語系和漢藏語系，它們是兩種截然不同的符號(hào)系統(tǒng)，作為視角符號(hào)系統(tǒng)一文字，漢語是表意文字，英語是表音文字。兩種語言都有著十分悠久的 歷史 。它們所屬的兩個(gè) 民族 在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，由于各自所處的 地理 環(huán)境 、歷史 文化 背景等諸方面而不同，他們用各自的獨(dú)特的方式觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界，因此形成了自己獨(dú)特的帶有民族色彩的語言體系，孕育出各自獨(dú)特的思維方式，從而造就出各自獨(dú)特的文化氛圍。思維方式不同其結(jié)果是語言方式不同，而語言表達(dá)方式不同又反過來直接影響著思維方式。因此，有學(xué)者甚至認(rèn)為文字是文化的基因，
文字有三個(gè)方面：字形、字音、字義。研究發(fā)現(xiàn)，字音作為語音，主要由左腦 語言 中樞處理。字義則由右腦處理。拼音文字字形由左腦處理，漢字字形由右腦處理。文字作為字形、字音、字義的綜合符號(hào)系統(tǒng)，左、右腦都參與了處理?，F(xiàn)代的 計(jì)算機(jī) 核磁掃描，也證明也這一點(diǎn)。但是使用表音不強(qiáng)、有序不強(qiáng)漢字的人，則偏重使用右腦。研究也表明如果由左腦處理漢字則比右腦慢得多，如果由右腦處理拼音文字則比左腦慢得多。
研究還表明，不管信息是以什么方式進(jìn)入大腦的，一般人的左半腦處理的是有序性信息，而右半腦處理的是各種繼續(xù)性即混沌信息。生理研究也表明，大腦左半球的神經(jīng)元的分布排列整齊有序：大腦右半球相應(yīng)位置的神經(jīng)元的分布排列，不如前者有序。
拼音文字具有很強(qiáng)的序列性，所以由左半球處理，而漢字類似象形文字，有序性不強(qiáng)，由右半球處理。漢字與拼音文字它們的詞意都是由右半腦處理，看拼音文字字符和理解詞意必須左右腦并用，看漢字則主要用右腦，它的表音功能不強(qiáng)。拼音文字利于大腦的均衡發(fā)展，左右腦不同功能的并用才是科學(xué)的用腦方法。
因此，文字的差異可以對(duì)大腦不同區(qū)域產(chǎn)生刺激。中西方人長(zhǎng)期接受這種不同的刺激，使大腦的某些局部區(qū)域發(fā)達(dá)，從而為中西方思維差異奠定了生理基礎(chǔ)。
四、文字差異與思維
作者簡(jiǎn)介：高延菊（1984- ），女，漢，山東聊城人，聊城大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)在讀碩士。研究方向：漢語文化。)
（1.聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059；2.江蘇省文化藝術(shù)研究院，江蘇 南京 210005）
摘 要： 漢字是書法的唯一載體，漢字所具有的象形性是書法成為藝術(shù)的必要元素，書法對(duì)漢字進(jìn)行了加工，使之成為獨(dú)步世界的藝術(shù)。
關(guān)鍵詞: 漢字；象形性；書法；藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
On the Pictographic Characteristics of Chinese Characters and Calligraphic Art
GAO Yan-ju，GAO Xiao-yun
書法藝術(shù)是中國(guó)的一種獨(dú)特的“線的藝術(shù)”，它兼?zhèn)渚呦蠛捅憩F(xiàn)兩種功能，無色而具備畫圖的燦爛，無聲而有聲樂的和諧。(注:胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)，2004年版。)書法中的楷書端莊優(yōu)雅，秀麗天成；行書瀟灑活潑，靈韻生動(dòng)，草書氣勢(shì)磅礴，個(gè)性彰顯；篆書與碑體（隸與漢魏碑）則古樸典雅，樸質(zhì)天然。漢字于漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了各種字體：從甲骨文到金文，到小篆發(fā)展為隸書、草書、楷書、行書，書法對(duì)這些字體進(jìn)行了藝術(shù)加工，從而使?jié)h字升華為藝術(shù)。
書法藝術(shù)是世界上唯一一種以文字的書寫作為表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)形式。書法之所以成為藝術(shù)的根源在于漢字形體本身，漢字形體本身所具有的藝術(shù)性決定了書法的藝術(shù)性。漢字是書法藝術(shù)的載體，書法藝術(shù)是造型藝術(shù)，而造型所用的素材就是漢字，書法建筑在漢字的形體構(gòu)造和發(fā)展規(guī)律之上。
許多學(xué)者提出因?yàn)闈h字的象形性，才造就了書法藝術(shù)，在這個(gè)問題上產(chǎn)生了許多不一的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)書法不是因?yàn)闈h字象形才成為藝術(shù)，但是漢字象形對(duì)書法成為藝術(shù)卻有著至關(guān)重要的作用。因此，筆者旨在討論漢字所具有的象形性，在書法成為藝術(shù)的過程中所產(chǎn)生的重要作用。
一
“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！?注:許慎《說文解字•序》，上海教育出版社，2002年版。)文字的產(chǎn)生，起源于人類對(duì)于自然鳥獸的觀察。人類“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身” (注:胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)，2004年版。)，以天地萬物之形、之物狀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了漢字。由此可見，漢字是以“依類象形”為特征的，具有很強(qiáng)的具象性。而漢字的造字法中就有象形法，就是“ 畫成其物, 隨體詰屈?！?注:許慎《說文解字•序》，上海教育出版社，2002年版。)也就是按照事物本來的樣子畫出一個(gè)漢字來。因而所造的象形字自然就具有形象性，例如甲骨文中“鹿”的字形，是用不多幾條線勾勒出來的鹿的整體側(cè)視形，其中鹿的犄角形很醒目，使人一望就知道是“鹿”字?！榜R”和“象”的字形突出了馬的鬃毛形、象的長(zhǎng)鼻形。著名美學(xué)家宗白華在《藝境》中指出：中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象性的意境在后來“孽乳浸多”的字體里仍然潛在著，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以致動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。后來從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了“字”的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲，給人一種美的感受。漢字是一種表意的形象，并且是一種完全藝術(shù)化的形象。
從純粹的文字角度來看，漢字的象形階段實(shí)在是一種異化過程，但從書法藝術(shù)上看，漢字的象形卻不自覺地啟示了藝術(shù)發(fā)展的方向：在文字系統(tǒng)內(nèi)部培養(yǎng)對(duì)自然形象的敏銳反應(yīng)能力和注意力；同時(shí)又為描摹外物形態(tài)確定了必須抽象概括的先決條件。這種好處是其他文字系統(tǒng)所不曾具備的。從而為書法將漢字升華為藝術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)。
二
漢字的象形和一定的事物建立某種聯(lián)系，而書法藝術(shù)中升華的象形，已突破原來的聯(lián)系，是建立在藝術(shù)想象上的新的象形。書法對(duì)漢字作出了卓越的美學(xué)創(chuàng)造，使?jié)h字內(nèi)在的象形精神得到了升華。漢字的象形從文字發(fā)展史上來說，經(jīng)由象形走向非象形，而從書法的發(fā)展來說，它是從一般象形走向更高層次的藝術(shù)象形。
漢字的象形表意性是漢字獨(dú)特的審美價(jià)值的根源所在。隸變（楷書）漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)布局?jǐn)[脫了具象束縛，反而為人們對(duì)漢字字形的馳騁聯(lián)想提供廣闊空間，從而豐富了書法形式美。東漢蔡邕《筆論》云：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜。若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈， 若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方可謂之書矣?！睍x代王羲之《書論》亦曰：“凡作一字，或如蟲食木葉, 或如水中蝌蚪, 或如壯士佩劍, 或似婦女纖麗?！币粰M可以被想象成一葉扁舟，一只玉案，一點(diǎn)可以被想象成墜石、水珠、瓜瓣、雨滴，書法藝術(shù)家正是取銳捕捉住了漢字的這種象形表意性，從而創(chuàng)造出形式各異的書法作品，如王羲之《蘭亭序》中那幾十個(gè)形態(tài)各異的“之”字，將“之”字升華為了藝術(shù)。
漢字的象形結(jié)構(gòu)對(duì)書法家是敏感的，引發(fā)了他們豐富的聯(lián)想。在他們看來，象形的固然象形，不象形的仍然是象形，而這種象形已跳出了文字象形結(jié)構(gòu)的范圍，升華為書法藝術(shù)的象形，重新和某種事物建立聯(lián)系。例如書法傳統(tǒng)把“永字八法”作為楷書用筆的法則，認(rèn)為“永”字備八法之勢(shì)，能通一切字?！坝馈弊衷诩坠俏闹袨橄笮巫?，像水流長(zhǎng)，《說文》曰：“長(zhǎng)也，象水襪理之長(zhǎng)也?！钡w“永”字仍是象形，是一種嶄新的藝術(shù)象形，即楷書“永”字的每一筆都是象形，都是事物特點(diǎn)的形象化。而且八筆所表征的事物之間，貫穿著統(tǒng)一的精神，即鳥飛、勒馬、梳發(fā)、啄食、劃肉等，都是一種運(yùn)動(dòng)，無一不顯出動(dòng)勢(shì)?！懊繛橐蛔?，各象其形”。(注:戴丕昌、范鄉(xiāng)之《古代書論選擇》，山東文藝出版社。)
可見，漢字的象形和外界事物的聯(lián)系是理性的，而書法藝術(shù)中的象形則對(duì)聯(lián)系的事物傾注有關(guān)情感，是作為生命的形象出現(xiàn)的。書法家把漢字的象形從理性的表義范圍逸出而視為有生命的人的形象，又進(jìn)一步想象漢字具有人的筋骨、血肉、脂澤、氣息?！白忠歉?，肉須裹筋，筋須藏肉，布置穩(wěn)，不俗?！绷硗?，書寫者還要對(duì)作品加注氣勢(shì)，因勢(shì)生形是結(jié)字章法的一個(gè)重要原則，只有有氣勢(shì)的作品，才能給人一種生命力的藝術(shù)感受。而這種象形的升華，又是從漢字本身，從用筆、用水、用墨，從書寫漢字的總體出發(fā)的，是從書法的特點(diǎn)出發(fā)的。
歷代書法家都很重視中國(guó)文字學(xué)，認(rèn)真研究漢字的筆法和結(jié)體，探索文字與書法的相互關(guān)系，以及兩者的發(fā)展變化。書法家把研究文字的形作為其根本目的，試圖從漢字中去發(fā)現(xiàn)多種美的存在。作為一種純粹書法性質(zhì)的尋譯，書法家可以緊緊抓住“形”反復(fù)謳歌，而絲毫不涉及到音、義方面的問題，因?yàn)楹髢烧卟皇菚ㄋ囆g(shù)應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。所謂“摒棄文字的語言性，保留文字的形象性，這個(gè)形象性正是指漢字的結(jié)構(gòu)美而言。書法家們的目的，就是怎樣盡可能地利用自己的一切手段（包括修養(yǎng)、技巧、認(rèn)識(shí)）努力去體現(xiàn)漢字的這種結(jié)構(gòu)美和作為它的依附的線條美，以及由這兩種美中噴發(fā)出來的各種情緒美和神韻美。
點(diǎn)畫線條的形象和位置關(guān)系會(huì)產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，漢字的這一特征與書法藝術(shù)的產(chǎn)生有著極為密切的關(guān)系。漢字是一種以線條為基本組成部分的文字，線條組合的豐富性和穩(wěn)定性也決定了漢字造型的靈活和穩(wěn)定，不同的線條，不同的結(jié)合。靈活之中顯得穩(wěn)重，對(duì)稱之中表現(xiàn)和諧，漢字線條的這種獨(dú)特的特征帶給漢字的就是一種“骨”。這是一種從漢字本源所散發(fā)出來的“氣”。美學(xué)家認(rèn)為，線條是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形重要屬性的一種抽象，漢字的抽象美也首先和主要地表現(xiàn)為線條美，僅從那線條上，就能使我們領(lǐng)略到書法的抽象美。在變幻無窮的線條組合中，漢字不僅融入了事物自然形態(tài)的感性之美，而且移注了極豐富的生活和倫理內(nèi)涵的人文美。它是“自然的人化”，凝結(jié)了華夏民族的審美情趣和生命意識(shí)， 顯示了中國(guó)人對(duì)自然的高度理解和對(duì)其形式規(guī)律的把握能力。余秋雨在《文明的碎片》中曾作過精彩的描述：“東方式的線條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索, 在創(chuàng)作過程中又是主體力量盈縮收縱的網(wǎng)絡(luò)?！闭蛉绱?，漢字書法才能“若飛若動(dòng)”，具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，才能“若愁若喜”,高度自由而酣暢地抒感。
三
