發(fā)布時間：2023-03-20 16:16:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化政治學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.工作差異。教師的工作是教，學(xué)生的工作是學(xué)，是兩種完全不同的模式，在課堂教學(xué)過程中，教師與學(xué)生的感受可能會完全不同。教師的最終目的是讓自己的授課內(nèi)容能為學(xué)生所接受，學(xué)生的最終目的是學(xué)到在自己看來有用的知識。但是這兩個并不完全對等，教師所講述的內(nèi)容有可能不是學(xué)生所感興趣或者愿意接受的，學(xué)生所感興趣或者愿意接受的東西教師未必會講述，更何況教師的課堂教學(xué)還要受到教材、學(xué)校規(guī)章制度等的制約。
2.社會差異。由于在社會中所扮演的角色不同，教師與學(xué)生對于思想政治理論課的認(rèn)識不同。受一些消極思想的影響，有的學(xué)生會認(rèn)為思想政治理論課“假、大、空”，實用性不強(qiáng)，再加上職業(yè)技術(shù)學(xué)院注重技能的培養(yǎng)，在一定層面上更加深了學(xué)生的這一認(rèn)識。而作為教師，因為職業(yè)和認(rèn)識的原因，可能會反復(fù)強(qiáng)調(diào)思政理論課的重要性。
二、高職學(xué)生的特點
與其他大學(xué)生一樣，高職學(xué)生是一群充滿朝氣的年輕人，他們非常樂意接受新東西并且接受新東西的速度非常快，同時對于知識有著非常強(qiáng)烈的渴望。這些都是教育得以進(jìn)行的非常重要的因素。這個階段所學(xué)的東西對一個人的一生都會產(chǎn)生重要的影響，而思政理論課可以使這種影響更加積極正面。但是不可否認(rèn)的是高職學(xué)生也有著自身的特性。
1.學(xué)習(xí)能力。經(jīng)過小學(xué)、初中、高中到大學(xué)的層層篩選，一些高職學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足，學(xué)習(xí)興趣不高，對一些學(xué)生來說學(xué)習(xí)并不是他們值得自豪和驕傲的領(lǐng)域。
2.自律性。有的學(xué)生會厭學(xué)，對學(xué)習(xí)和教師有一定的抵觸情緒，甚至有的直接站在對立面，對于教師來說教學(xué)難度就提高了很多。
3.理性思維能力。理性知識較感性知識難于掌握，這就使得一些高職學(xué)生更樂意接受感性知識，而對思辨性較強(qiáng)的思想政治理論課興趣度不高。
三、師生融入同一課堂文化場域的策略
1.縮縮短師生距離。在信息化時代學(xué)生與教師獲得信息的途徑很多，但是教師與學(xué)生的關(guān)注點卻不盡相同，其中往往存在差異，對信息的加工、篩選方式也不一樣。因此，面對相同的信息所得到的東西千差萬別，理解深度也不同。如果要使得學(xué)生與教師處于同一課堂文化場域，教師與學(xué)生就要有交集，并且這種交集越多越好。這就要求教師主動去了解學(xué)生的主流思想，去了解他們的關(guān)注。首先，了解學(xué)生的喜好、他們的關(guān)注點。學(xué)生與教師屬于不同的年齡段，有的甚至跟學(xué)生相差三十多歲，不同的年齡段所經(jīng)歷的時代不同，關(guān)注的焦點不同，這就需要教師多用一些時間去了解這個年齡段的學(xué)生他們的關(guān)注點與喜好。其次，改變簡單的說教式交流方式。作為教師不能以一種高高在上的姿態(tài)去面對學(xué)生，這樣可能很難得到學(xué)生的真實想法。在這個多元化、信息爆炸的時代里，學(xué)生由于接觸到很多東西，思想也相較于傳統(tǒng)的思維方式具有很大的活躍性。對于學(xué)生的很多想法不能簡單直接否定，要以理服人。再次，創(chuàng)建民主的課堂氛圍。教師與學(xué)生作為平等的獨立個體，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生暢所欲言，與此同時教師也要善于傾聽學(xué)生的心聲，尊重他們說話權(quán)利，面對質(zhì)疑，應(yīng)重視其想法同時也要審視自身。如通過提問、課堂調(diào)查、專題研討等讓課堂變成學(xué)生與教師共同的舞臺，課堂才能起到真正的育人作用。
2.教學(xué)手段多樣。教與學(xué)是完全不同的兩種模式，教師教得再好，學(xué)生學(xué)的效果不好也沒有任何意義。目前，有的學(xué)校會給老師規(guī)定各種條條框框，比如規(guī)定一節(jié)課里必須有幾分鐘的視頻、要有提問、要有互動等。這些做法有時在一定程度上破壞了教學(xué)規(guī)律，使得原本就不相同的教與學(xué)模式漸行漸遠(yuǎn)。我們常?？梢钥吹降氖牵航處煱凑粘淌交虒W(xué)，課堂上教學(xué)內(nèi)容看似豐富多彩，實則學(xué)生無精打采。因為這樣往往缺乏變通性，沒有重點，難以吸引學(xué)生。正確的做法應(yīng)當(dāng)是教師在課堂上隨時根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和節(jié)奏，使教與學(xué)同步起來。首先，讓學(xué)生真正走入課堂。思政理論課往往思想性、哲理性較強(qiáng)，理解起來較難。因此課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的情況是學(xué)生坐在那里，心思卻在別處，對所講內(nèi)容表現(xiàn)得漠不關(guān)心。如何改變這一現(xiàn)狀?改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容是一個方面，另外一方面就要求學(xué)生能夠真正對課堂內(nèi)容感興趣，能夠走入課堂，在這里設(shè)置一些學(xué)生感興趣的問題或者研討效果比較好。只有學(xué)生真正參與到課堂中，深度思考，才會有更加深刻的印象。其次，發(fā)掘?qū)W生的興趣點。通過論壇、聊天工具等去了解學(xué)生，適時插入一些學(xué)生感興趣的話題，使得學(xué)生更加易于接受所講內(nèi)容。再次，教學(xué)應(yīng)該不再僅僅只局限于課堂。學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)以及教師通過通訊手段與學(xué)生的交流都是課堂生命力的延伸。與思想政治理論課相關(guān)的人文類知識非常廣博，一方面學(xué)生可以通過課外書籍以及視頻再學(xué)習(xí)的同時也擴(kuò)大了自己的知識面，另一方面課后也可以被看成是另外一個課堂———教師回答學(xué)生的疑問或者探討問題都可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
論文摘要：本文通過對管理演變、現(xiàn)行行政管理誤區(qū)剖析、新時期行政管理科學(xué)化的走向等方面的理論分析，闡述了科學(xué)管理的新趨向，并深刻揭示新時期行政管理須注重的幾個環(huán)節(jié)。
隨著社會化大生產(chǎn)的深入展開，對日常行政的指揮、監(jiān)督、控制成為強(qiáng)烈的必需，科學(xué)化管理的需求日益上升。實踐證實管理者素質(zhì)的高低，在極大程度上影響著政務(wù)效率和質(zhì)量。因此，對新時期行政管理科學(xué)化新問題的探索具有十分重要意義。
一、行政管理的演變
管理是一個歷史范疇，其作為實踐是歷經(jīng)無數(shù)人的努力，步步演變，才走向科學(xué)化的。從最初的經(jīng)驗管理發(fā)展到工業(yè)化時期的泰羅制和福特制管理，管理開始進(jìn)入科學(xué)管理時期，泰羅在其《科學(xué)管理原理》中指出，科學(xué)管理是由組織、協(xié)調(diào)、合作、發(fā)揮每個人最高的效率，實現(xiàn)最大的富裕等多種要素結(jié)合而成的。這使人們對科學(xué)管理開始一窺堂奧，非凡是現(xiàn)代行為科學(xué)的誕生，為管理注入了新的心理因素，而系統(tǒng)論的發(fā)展，為系統(tǒng)管理的實施提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。此時，以梅奧為代表的以人為本的管理思想占據(jù)主導(dǎo)地位，管理不僅僅是為追求有序化、合理化，同時也追求人的需要的滿足，而且謀求管理的整個系統(tǒng)功能的優(yōu)化。這就是管理的科學(xué)化新問題。
現(xiàn)代行政管理正在發(fā)生一系列的趨向性變化。首先是從流行程序管理變?yōu)槌珜?dǎo)目標(biāo)管理。程序管理要求管理者對被管理者明確行動的目標(biāo)，且交代每一個行動的操作步驟，而且標(biāo)管理僅需對被管理者明確目標(biāo)及其工作要求，具體步驟由被管理者、操作層次的人自行解決。當(dāng)然，不同的被管理者應(yīng)運(yùn)用不同的管理方式，但在人力資源素質(zhì)不斷提高的今天，仍一味奉行程序性管理是過于落后了。
其次，是從單一管理發(fā)展為分層管理。系統(tǒng)論中的結(jié)構(gòu)——層次——功能理論開始在管理中發(fā)揮功能。不同人員結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)5單位8要運(yùn)用不同的管理模式，不同層次的管理者，其管理方法不能相同。高層次的管理者僅僅關(guān)注戰(zhàn)略性決策，而日常程序性決策都授權(quán)于低層次管理者操辦。不同的管理者其管理半徑不一樣，其控制力、監(jiān)督能力也不一樣。
再次，是從剛性管理發(fā)展為柔性管理。剛性管理強(qiáng)調(diào)硬性行政命令約束，管理思維是非此即彼，容不得權(quán)變。而柔性管理認(rèn)為管理存在彈性，管理者往往根據(jù)不同的被管理者和不同的情境而采取不同的管理方法，從而達(dá)到理想的管理效果。
第四，從無風(fēng)險管理發(fā)展為危機(jī)管理。傳統(tǒng)的管理強(qiáng)調(diào)對被管理者的激勵和約束的對稱即所謂的獎懲機(jī)制的建立。通過表揚(yáng)的手段、樹立典型的效應(yīng)來帶動一批人前進(jìn)，不談憂患，不提危機(jī)，害怕被管理者受刺激過度，產(chǎn)生懼怕心理，影響工作及效率。危機(jī)管理在一些非凡情況下有其獨特、甚至令人意想不到的功能。如急中生智，置之死地而后生，都說明危機(jī)管理的獨特功能。更值得注重的是，現(xiàn)在危機(jī)管理似乎有演變?yōu)橐环N經(jīng)常性管理模式的趨向。如微軟公司總裁比爾·蓋茨在管理中強(qiáng)調(diào)“最好的軟件公司離真正破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有!#個月?！闭怯羞@種危機(jī)管理技能的運(yùn)用，微軟公司才會日益強(qiáng)大。
不僅僅是管理模式在變，而且管理的指導(dǎo)思想也在變。如鯰魚效應(yīng)和木桶原理，學(xué)習(xí)型組織的理論的興起等。鯰魚效應(yīng)是一指在一批沙丁魚的遠(yuǎn)途運(yùn)輸中，假如摻入幾只兇猛的鯰魚，反而會使沙丁魚的死亡率降低，這是因為有了逃生的競爭，使沙丁魚游動頻率增高，從而生存力增強(qiáng)。同樣，在管理中，假如多引入一些不同類型的人才，則會使單位的生命力更加旺盛，這破除了傳統(tǒng)的“一山難容二虎”的理念。木桶原理是指一只由幾十塊木板拼接而成的大木桶，其能裝多少水，取決于最短一塊木板。這給管理上的啟示是摘要：面對被管理者的差異和管理環(huán)節(jié)新問題的差異，其實是最薄弱的那一個環(huán)節(jié)，可能會導(dǎo)致管理上的麻煩和致命傷。因此，一名優(yōu)秀管理者應(yīng)從最薄弱環(huán)節(jié)改進(jìn)入手，去提升整體的管理績效。只有經(jīng)常性檢查，經(jīng)常性抓落實，抓責(zé)任制的貫徹才會獲得滿足的管理效果?，F(xiàn)代科學(xué)還告訴管理者，如何將自己所管理的組織發(fā)展成為一個學(xué)習(xí)型的組織，已是十分迫切的新問題。傳統(tǒng)的管理認(rèn)為，被管理者一次充電，受益終生，知識、才能運(yùn)用只須儲備一次，便可應(yīng)付全部的挑戰(zhàn)。在信息、知識經(jīng)濟(jì)時代，這一管理理念落伍了。只有帶領(lǐng)組織成為持續(xù)學(xué)習(xí)型的組織，擺脫單純的模擬，且成員之間相互學(xué)習(xí)，一個單位、組織才會生氣勃勃，不斷發(fā)展，不斷超越同行，取得成功。
二、現(xiàn)行行政管理的誤區(qū)剖析
當(dāng)前，一些人戲稱流行的行政管理模式為“領(lǐng)導(dǎo)就是開會、管理就是收費(fèi)、協(xié)調(diào)就是喝醉”，一些管理人士并將其作為管理上的金科玉律。這其實是行政管理庸俗化的表現(xiàn)，是一熟悉誤區(qū)，在這種指導(dǎo)思想下進(jìn)行管理將貽害無窮。
首先，將開會布置任務(wù)，理解為科學(xué)決策的替代，這首先是管理者的悲哀。這種錯誤的熟悉輕易造成“會?！边B綿，管理者開了會就等于事情完成了，長此以往，落實工作成為頑癥。而沒有落實的政策一切都是空的，管理的效能無從體現(xiàn)。
其次，管理的中心任務(wù)是什么，僅僅是收費(fèi)嗎$把管理權(quán)限混同于單項財權(quán)行使、賺錢的所為，這是極端簡單化的表現(xiàn)。的確，好的管理可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，但管理不是為了收費(fèi)了事。這是管理導(dǎo)向的錯誤，會造成管理可有可無，機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，人浮于事，最終斷送了事業(yè)。
再次，協(xié)調(diào)就是喝醉，這是將管理極端庸俗化的表現(xiàn)。當(dāng)然，協(xié)調(diào)是需要將方方面面的利益進(jìn)行平衡，對各方傾向、意見進(jìn)行妥協(xié)，但決不是一喝了事。
還有一種的管理誤區(qū)就是多訂制度，認(rèn)為有了制度就有了管理。從而導(dǎo)致規(guī)章多如牛毛，有否貫徹執(zhí)行則無人問津。這種錯誤的熟悉輕易造成“文山”現(xiàn)象，管理者須簽閱大量的文件，哪有時間、精力去真正管理呢？其實，有了制度不等于就有管理，有了制度，只是為管理預(yù)備了一些基本前提、預(yù)備了一些條件，這只是管理的開始，實際上，被管理者是否自覺執(zhí)行這些規(guī)章，這需要監(jiān)控、需要調(diào)研，這都是管理題中之義。制訂過多的規(guī)章等于沒有規(guī)章，因此，規(guī)章過濫也會影響管理的效能。
三、新時期行政管理科學(xué)化的走向
1、決策的科學(xué)化。作出一項正確的決策，有賴于完全準(zhǔn)確的信息，也需有一套動力機(jī)制去刺激決策付諸實施。傳統(tǒng)的管理以領(lǐng)導(dǎo)者“拍頭腦決策”為主，憑經(jīng)驗、憑主觀決策，輕易導(dǎo)致決策失誤，導(dǎo)致嚴(yán)重后果。因此，我們必須尋求決策的動力機(jī)制，健全為決策服務(wù)的信息系統(tǒng)。
2、辦公的自動化。制度、決策的落實在于執(zhí)行，它涉及到辦公的啟動，傳達(dá)貫徹、督辦決策的實施到位。傳統(tǒng)管理這些環(huán)節(jié)都已齊備，但缺乏的是高科技手段?，F(xiàn)代管理就是要借助于辦公自動化技術(shù)，成倍地提高政務(wù)效率，建立督辦網(wǎng)絡(luò)體系，使事中、事畢都存在可測性和可控性，使決策者、管理者隨時能得到確切、全面的信息反饋，以便實現(xiàn)全程動態(tài)管理。
3、管理的信息化。無論是決策，還是日常管理監(jiān)督，都需要管理的信息化。提供全面、準(zhǔn)確的信息是決策的前提，反饋實施信息是管理的要求，總結(jié)反映、宣傳信息是管理效能的體現(xiàn)。因此，信息化管理是走向科學(xué)化的必然要求。通過重視信息反饋，不斷改進(jìn)管理方式。在管理過程中注重管理效果的信息反饋，以便隨時調(diào)整管理的目標(biāo)和方式，達(dá)到優(yōu)化。
4、監(jiān)督的經(jīng)?；?。好的管理，必須伴隨大量的、經(jīng)常性的日常監(jiān)督，否則，薄弱環(huán)節(jié)隨之產(chǎn)生，突變因素隨之潛伏，久而久之，隨著新問題的累積，可能使千里之堤潰于蟻穴。因此，發(fā)揮群眾監(jiān)督，加強(qiáng)內(nèi)控建設(shè)，充分利用社會監(jiān)督，使新問題、隱患沒有藏身之處，是十分必要的。
5、管理的法制化。依法管理是今后行政管理的大勢所趨。伴隨著社會主義法制建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，我國行政法制建設(shè)也取得了長足的進(jìn)步。一方面，我國制定了成千上萬的涉及行政管理的法律、法規(guī)及行政管理規(guī)章，這大大改變了以前在計劃經(jīng)濟(jì)體制下行政管理機(jī)關(guān)依據(jù)政策進(jìn)行管理，而使行政管理具有很大隨意性的弊端；另一方面，我國通過《行政復(fù)議法》、《行政訴訟法》、《國家賠償法》建立了比較健全的行政救濟(jì)的法律制度。在這一基礎(chǔ)上，我國于80年代末正式提出“依法行政”的口號和要求，管理開始走上法制化的軌道，這對新時期的行政管理將產(chǎn)生重大的影響。
參考文獻(xiàn)
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[5西方管理學(xué)名著提要[M孫耀君主編，江西人民出版社，1998年10月第3版
一、知識及其與教學(xué)的關(guān)系
知識一詞,在日常生活中的使用頻率較高,但對其基本涵義目前仍有爭議,不同的學(xué)科解釋不盡一致,即使在同一學(xué)科看法也不盡相同。完整的知識應(yīng)當(dāng)包括人類知識和個體知識,知識可分為廣義與狹義兩種理解。廣義的知識是指人類認(rèn)識客觀世界及其自然實踐經(jīng)驗的總結(jié),它可以通過語言文字、各種媒體長期貯存,供后人學(xué)習(xí)和借鑒。狹義知識是指個體通過與客觀外界環(huán)境相互作用所獲取的各種信息及其技能。
就知識與教學(xué)的關(guān)系而言,教學(xué)從一開始存在,就總是與一定知識緊密聯(lián)系在一起的。傳統(tǒng)教學(xué)主要是向?qū)W生傳授系統(tǒng)文化知識,而比較忽視學(xué)生能力培養(yǎng);現(xiàn)代教學(xué)論主張把傳授知識和能力培養(yǎng)結(jié)合起來,尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)。但從本質(zhì)上說,知識與能力是互為條件、相互促進(jìn)的,教學(xué)既要重視知識傳授,又要重視能力培養(yǎng)。教學(xué)具有較強(qiáng)的目的性、組織性和較高的效率,它是知識傳授和能力培養(yǎng)的重要手段和基本途徑,雖然并不就是唯一途徑。當(dāng)今社會是信息社會,知識更新周期越來越短,要在有限的生命之內(nèi)親身實踐去獲取無限的知識,更是不可能的了。因此,教學(xué)更成了學(xué)生獲取知識和能力的一條重要途徑。如何才能提高教學(xué)效率,使學(xué)生高效率地獲取高質(zhì)量的知識,關(guān)鍵在于教師怎樣教。高中政治課具有理論性強(qiáng)和比較抽象的特點(特別是《哲學(xué)常識》部分),如果教學(xué)方法不當(dāng),學(xué)生很容易把政治課當(dāng)成空洞的說教。因此，政治教師要上好一堂課,在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時,必然要涉及到如何看待高中政治的知識和對知識進(jìn)行分類的問題。在此基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)學(xué)生的知識運(yùn)用能力為出發(fā)點，精心進(jìn)行高中政治的教學(xué)設(shè)計，創(chuàng)新課堂的教學(xué)模式，才能得到良好的教學(xué)效果。
二、高中政治知識的分類
對知識進(jìn)行科學(xué)合理的分類,有助于進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計,并在很大程度上影響著教學(xué)的成敗。知識的分類由于依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同而往往產(chǎn)生不同的結(jié)果。按照現(xiàn)代心理學(xué)的理解，知識可以分為陳述性知識與程序性知識。
㈠陳述性知識，指個人具有的有關(guān)“世界是什么”的知識。從行為表現(xiàn)的角度看，凡是需要學(xué)生有意識地回憶出來的知識稱為陳述性知識。在高中政治課教學(xué)中陳述性知識主要指概念和命題。命題主要有兩種形式：一是簡單命題知識或事實知識。如學(xué)習(xí)“市場”、“市場主體”、“市場體系”、“世界市場”等概念這樣的單個命題所獲得的知識就是這類知識。二是有意義命題的組合知識，即經(jīng)過組織的言語信息。如陳述“發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的意義”所需要的就是這類知識。陳述性知識的教學(xué)設(shè)計的重點是如何幫助學(xué)生去理解這種知識。在高中政治課教學(xué)中，對這類知識的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生死記硬背，教只做粗略、原則、機(jī)械的命題解釋，目的只是給一個標(biāo)準(zhǔn)式的答案，嚴(yán)重忽視了學(xué)生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。
㈡程序性知識是個人具有的有關(guān)“怎么辦”的知識。是在掌握概念和命題形式表達(dá)的規(guī)則的基礎(chǔ)上，將已知的概念和規(guī)則運(yùn)用于與原先學(xué)習(xí)情境相似或完全不同的新情境中解決實際問題的能力。如：“稅收”的基本含義,可利用圖表將其含義與基本特征聯(lián)系起來統(tǒng)一理解,既可以讓學(xué)生明確稅收是國家為實現(xiàn)其職能,憑借政治權(quán)力,依法無償取得財政收入的基本形式,又可以將學(xué)生從學(xué)習(xí)概念引向掌握稅收的強(qiáng)制性、無償性、固定性3個基本特征。還可以使學(xué)生懂得,稅收的含義體現(xiàn)了其基本特征。其基本特征又是概念的延伸和具體化。甚至還可以使學(xué)生從思想上明白:每個公民都應(yīng)維護(hù)稅收的權(quán)威性,應(yīng)增強(qiáng)依法治稅、依法納稅的意識。從而使有關(guān)稅收的知識不斷遷移,形成一個知識系統(tǒng)。
三、運(yùn)用分類進(jìn)行高中政治課教學(xué)策略優(yōu)化的對策
課堂教學(xué)要優(yōu)質(zhì)高效地達(dá)到目的，完成預(yù)期任務(wù),需要進(jìn)行細(xì)致的安排和周密的設(shè)計。教學(xué)設(shè)計是指根據(jù)教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容確定合適的教學(xué)起點與終點,將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化地安排,形成教學(xué)方案的過程。任何教學(xué)設(shè)計都必須以一定的知識分類理論為基礎(chǔ)，由于知識類型的不同，教學(xué)的策略也應(yīng)有所變化.如果置知識類型不顧，都采取同一種形式、同一模式進(jìn)行教學(xué)，則其教學(xué)效果就不會好。
㈠高中政治陳述性知識教學(xué)
一般而言，高中政治陳述性知識教學(xué)主要以教師系統(tǒng)講授為主，學(xué)生一般采取有意義的接受學(xué)習(xí)。陳述性知識的教學(xué)設(shè)計的重點是如何幫助學(xué)生去理解這種知識。在思想政治課教學(xué)中，對這類知識的教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生死記硬背，教只做粗略、原則、機(jī)械的命題解釋，目的只是給一個標(biāo)準(zhǔn)式的答案，嚴(yán)重忽視了學(xué)生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。陳述性知識的教學(xué)設(shè)計過程，一定要注重意義學(xué)習(xí)的過程，也就是我們常說的知識的理解過程。一些教師強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“理解”,更多的要求學(xué)生的“自悟”,而不是通過千方百計地教，更好地激發(fā)學(xué)生的這種“悟性”。為了解決好地這個問題，就要按照認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論要求做到以下幾點：1f3dsaf12zcvK:JFD:L()$#_首先，找到新知識與原有相關(guān)知識的結(jié)合點，并講清二者發(fā)生相互作用的過程。樂ewioK:JFD:L(其次，陳述性知識的儲存和提取的關(guān)鍵是編碼，教學(xué)設(shè)計以知識理解為核心，才能有利于按意義進(jìn)行編碼、組織、從而形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。根據(jù)陳述性知識的特征進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，有利于知識儲存，也便于知識的提取和回憶。確定的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生回憶知識的能力。檢查這種能力的方法是要求學(xué)生口頭或書面陳述學(xué)到的知識。我們反對死記硬背，但并不反對建立在知識理解和認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成基礎(chǔ)上的知識記憶。
㈡高中政治程序性知識的教學(xué)
程序性知識學(xué)習(xí)的目的，主要是使學(xué)生獲得應(yīng)用概念、規(guī)則、原理和解決問題的能力。這類知識的學(xué)習(xí)，首先要學(xué)生理解并掌握相關(guān)的概念與規(guī)則（陳述性知識），然后對學(xué)生進(jìn)行變式聯(lián)系，以使學(xué)生能夠熟練地運(yùn)用這些規(guī)則解決問題。程序性知識學(xué)習(xí)的前身是陳述性知識，所以程序性知識的教學(xué)設(shè)計首先應(yīng)讓學(xué)生理解有關(guān)概念和規(guī)則，這一點同陳述性知識的教學(xué)設(shè)計相同。程序性知識主要涉及概念和規(guī)則的應(yīng)用，教學(xué)設(shè)計中的一個關(guān)鍵問題，是如何使學(xué)生的部分陳述性知識轉(zhuǎn)化為程序性知識，也就是如何將儲存在頭腦中的原理等命題知識轉(zhuǎn)化為技能。實現(xiàn)由靜態(tài)向動態(tài)、由儲存知識向轉(zhuǎn)換信息、由緩慢的再現(xiàn)知識向自動激活轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展。尤其值得注意的是并非所有的陳述性知識都要轉(zhuǎn)化為程序性知識，我們在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，首先要搞清哪些陳述性知識是必須轉(zhuǎn)化為程序性知識的，從而進(jìn)行有針對性的教學(xué)設(shè)計。對學(xué)生的這類學(xué)習(xí)要有一個過程的指導(dǎo)?，F(xiàn)在老師在課堂教學(xué)設(shè)計時，有這種培養(yǎng)和訓(xùn)練意識，但缺乏對這個過程的周密分析和步驟排列，使學(xué)生不能全面地實現(xiàn)上述發(fā)展。程序性知識的教學(xué)設(shè)計應(yīng)確立的教學(xué)目標(biāo)，是解決學(xué)生應(yīng)用概念和規(guī)則解決問題的能力。檢驗這種能力的行為指標(biāo)，是能否將學(xué)過的概念與規(guī)則應(yīng)用到與原先學(xué)習(xí)情境相似或完全不同的情境中解決實際問題，從而檢驗掌握程序性知識的程度。
一般而言,陳述性知識適用于講授式教學(xué),程序性知識則較適合以活動教學(xué)的形式進(jìn)行教學(xué)。講授式教學(xué)和活動式教學(xué)在尊重學(xué)生、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性方面能各得其所,各顯其能,在取長補(bǔ)短、協(xié)同配合的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)整體教學(xué)的最佳效益。因此,教師重視學(xué)習(xí)、了解知識的分類理論,對搞好高中政治教學(xué)會有重大助益。
[參考文獻(xiàn)]
[1]布魯姆著，教育目標(biāo)分類學(xué)：第1分冊[M]，邵瑞珍等譯，上海:華東師范大學(xué)出版社,1986.191.見張大均.教學(xué)心理學(xué)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,1997.184。
（一）思想政治教育教學(xué)方法單一、落后
伴隨著社會科技的快速發(fā)展我們無疑被帶進(jìn)了一個全新的信息科技時代，越來越多的創(chuàng)新觀念被人們理解接受并且服務(wù)著人們的日常工作于生活。大學(xué)生思想政治教育工作作為高校的必要課程，對于學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀都具有十分深遠(yuǎn)的影響。但是就目前我國高校的思想政治教育工作來看仍然停留在傳統(tǒng)的授課形式上，教學(xué)方法的陳舊導(dǎo)致學(xué)生已經(jīng)很難提高自身的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)滿堂灌的教學(xué)方式不僅忽視了學(xué)生主體地位的建立，同時對于學(xué)生主觀能動性以及創(chuàng)造思維的發(fā)展具有嚴(yán)重的阻礙。
（二）思想政治教育內(nèi)容的陳舊，缺乏實用性
縱觀我國思想政治教育的主要內(nèi)容，我們能夠清晰的看出我國思想政治教育的內(nèi)容過于陳舊，并且具有較強(qiáng)的理論性。伴隨著生活化的到來以往的教育內(nèi)容很難適用并體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活中。教育信息的滯后以及與現(xiàn)實生活的脫離嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生對于思想政治學(xué)習(xí)的積極性，甚至有同學(xué)認(rèn)為思想政治教育工作可有可無。現(xiàn)如今很多高校已經(jīng)認(rèn)識到這一問題的嚴(yán)重性并且對傳統(tǒng)的思想政治教育工作提出了改進(jìn)并且取得了一定的成效。大學(xué)生作為未來社會的接班人其實踐能力發(fā)揮著十分重要的作用。因此在大學(xué)生思想政治教育生活化的過程中應(yīng)緊跟時代的步伐，確保思政教育的與時俱進(jìn)。
二、促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育生活化的相應(yīng)措施
（一）確保大學(xué)生思想政治教育的方法與生活實踐相聯(lián)系
大學(xué)生思想政治教育的目的就是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，因此作為未來社會建設(shè)者的大學(xué)生應(yīng)該積極參與到實踐中去。只有真正的實踐于外界的大環(huán)境后，才能真正提高大學(xué)生的自主生活、學(xué)習(xí)能力，才能真正的提高大學(xué)生的意志品質(zhì)，才能真正達(dá)到大學(xué)生思想政治教育的目的。要想更好的確保大學(xué)生思想政治教育實踐活動的順利開展，需要學(xué)校、社會、家庭等多方面的配合，為學(xué)生創(chuàng)造適合的實踐機(jī)會與條件，以此來明確自身的優(yōu)勢與劣勢，更好的促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展。
（二）增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的時代感
大學(xué)生思想政治教育工作要想獲得理想的成果，完善大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容尤為重要。高校之所以成為人們學(xué)習(xí)的目標(biāo)無疑都是為了將來獲得更好的就業(yè)前景，但是伴隨著社會競爭意識的增強(qiáng)，許多缺乏社會經(jīng)驗的大學(xué)生很難根據(jù)自身的特點選擇合理的就業(yè)方向。因此高校的思想教育工作要滲透到大學(xué)生的擇業(yè)過程中，積極的引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行真確的自我評價，積極調(diào)整心態(tài)，更好的幫助大學(xué)生解決擇業(yè)難的問題。其次伴隨著社會科技的快速發(fā)展，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钆c學(xué)習(xí)的主要工具。大學(xué)生作為多媒體時代的領(lǐng)軍人物，更是花費(fèi)了許多時間在互聯(lián)網(wǎng)上。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育工作提供了新的契機(jī)與平臺。教育工作者可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺及時的了解學(xué)生的動態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺更好的幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提升。
（三）確保大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實際生活的緊密連接
要想確保大學(xué)生思想政治的生活化，在確保教育理念、內(nèi)容的改革基礎(chǔ)上，大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實際生活緊密連接是思政教育生活化的關(guān)鍵。思想政治教育工作其本身就是為了更好的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，因此加強(qiáng)與實際生活的聯(lián)系，才能幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充實學(xué)生的精神文化。要確保大學(xué)生思想政治教育與實際生活的緊密聯(lián)系首先要幫助學(xué)生將他們認(rèn)為不可實現(xiàn)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，其次還應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生的特性進(jìn)行針對性的教育工作，幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)培養(yǎng)。
三、結(jié)語
［關(guān)鍵詞］消費(fèi)文化；大學(xué)生思想政治教育；西方社會思潮
［中圖分類號］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02
大眾消費(fèi)型社會是大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的社會，指現(xiàn)代社會越來越困繞消費(fèi)來加以組織與運(yùn)作。本文所講的消費(fèi)文化是指在消費(fèi)社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設(shè)，即認(rèn)為大眾消費(fèi)運(yùn)動隨著符號生產(chǎn)、日常體驗和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢想。消費(fèi)絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價值的消費(fèi)，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費(fèi)文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個從實際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費(fèi)的對象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費(fèi)……財富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費(fèi)的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費(fèi)這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統(tǒng)化的操控活動。”[2]鮑德里亞深刻指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動和全面性回應(yīng)，當(dāng)然應(yīng)該有文化認(rèn)同的問題。[3]
一、消費(fèi)文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識形態(tài)控制
消費(fèi)社會的誕生具有歷史的必然性，其實質(zhì)是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會勞動生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費(fèi)的必然結(jié)局。西方社會從工業(yè)社會進(jìn)入到消費(fèi)社會的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場，大生產(chǎn)要求大消費(fèi)。其二，消費(fèi)市場的擴(kuò)張首先采取了地理擴(kuò)張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場的地理擴(kuò)張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場擴(kuò)張的途徑：社會擴(kuò)張，即通過調(diào)整社會階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動者當(dāng)作消費(fèi)者來培養(yǎng)，從而增加國民的總體購買力與消費(fèi)傾向，促使消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級，從而達(dá)到了消費(fèi)從外向內(nèi)的一個轉(zhuǎn)型。消費(fèi)社會的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進(jìn)作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費(fèi)從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費(fèi)”的經(jīng)典范式。
在消費(fèi)社會中, 消費(fèi)執(zhí)行著資本主義意識形態(tài)的職能, 它是發(fā)達(dá)資本主義社會最有效的意識形態(tài)控制手段。消費(fèi)不再是一個充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域, 而是一個實施社會控制的政治領(lǐng)域。物對人的控制、人的非人化都是在消費(fèi)過程中實現(xiàn)的。消費(fèi)使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現(xiàn)有體制產(chǎn)生認(rèn)同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費(fèi)意識形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費(fèi)對象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費(fèi)者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費(fèi)者―物品―消費(fèi)者”，消費(fèi)不再是作為個體的活動由主體直接指向?qū)ο螅峭ㄟ^物品這個中介，指向其他的消費(fèi)者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個中介也只有在消費(fèi)過程中才能建立起來，離開了消費(fèi)人就無所歸依。只有通過消費(fèi)，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費(fèi)社會出現(xiàn)了新的階級劃分，而劃分的依據(jù)就是對符號的消費(fèi)。消費(fèi)過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區(qū)隔。在通過消費(fèi)尋找社會歸屬感的過程中，消費(fèi)者不斷向自己所屬的社會團(tuán)體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團(tuán)體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費(fèi)，不斷地制造出消費(fèi)范例，自上而下地灌輸給消費(fèi)者。以消費(fèi)范例為中心，消費(fèi)者會形成不同的社會團(tuán)體。這就是消費(fèi)過程中的社會區(qū)分。它成為取代舊的社會區(qū)分的新的社會分層。社會區(qū)分功能作為消費(fèi)社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區(qū)分建立起一個有差別次序的社會整體結(jié)構(gòu)，每個個體都通過符號消費(fèi)在這個社會結(jié)構(gòu)中確立一個位置。[4]通過符號消費(fèi)實現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強(qiáng)制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認(rèn)同中實現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識形態(tài)功能，對它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動選擇進(jìn)入這個分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費(fèi)意識形態(tài)就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費(fèi)只是個混亂的領(lǐng)域，實質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]
二、消費(fèi)主義思潮對大學(xué)生思想政治教育的影響
判斷消費(fèi)主義思潮是否進(jìn)入大學(xué)校園。從高校大學(xué)生的象征性品牌的消費(fèi)就可以找到研究問題的切入點。象征性品牌消費(fèi)從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費(fèi)來表現(xiàn)自己是從屬于所認(rèn)同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費(fèi)讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費(fèi)顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達(dá)到社會地位的上升。時尚消費(fèi)中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)。對于自己達(dá)不到的消費(fèi)水平不惜透支以達(dá)到，是謂“攀比”；對于消費(fèi)品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。
具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學(xué)生是否以符號消費(fèi)為追求對象；其次，這種符號消費(fèi)是否能實現(xiàn)并在大學(xué)生群體中蔚然成風(fēng)。消費(fèi)主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價值取向與行為實踐。消費(fèi)者開始自主思考，于是“新一代消費(fèi)者”應(yīng)運(yùn)而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實際效用，追求商品符號資本，以達(dá)到區(qū)隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費(fèi)；是否超標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費(fèi)必須支持，過度消費(fèi)才是消費(fèi)思潮，必須予以反對。西方消費(fèi)主義思潮在當(dāng)下中國高校大學(xué)生群體中的表現(xiàn)為以下幾個方面：
第一，自我主義至上的消費(fèi)主義思潮。就大學(xué)生來說更注重自我方面的展示?，F(xiàn)在的大學(xué)生主流群體注重的是個性，是自我價值的體現(xiàn)。對企業(yè)而言，需要有自己獨特的東西，當(dāng)消費(fèi)者覺得你的產(chǎn)品有價值符合其審美觀消費(fèi)者才會愿意花錢購買，倡導(dǎo) “自我消費(fèi)” 。[7]
第二，崇物主義至上的消費(fèi)主義思潮。在資本主義社會中，社會的財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，現(xiàn)在的市場已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費(fèi)而消費(fèi)，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費(fèi)的目的已不再是因為需要，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費(fèi)物質(zhì)財富，會導(dǎo)致消費(fèi)品的浪費(fèi)。
第三，享樂主義至上的消費(fèi)思潮。后物欲時代的發(fā)展，人們不單純的只對物質(zhì)資料進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費(fèi)思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費(fèi)者對于奢侈品的無限追求，從另一個側(cè)面也反映出消費(fèi)者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。
第四，時尚主義至上的消費(fèi)思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達(dá)自我的整體流行風(fēng)格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風(fēng)格，即越過較高社會階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時尚，從而形成區(qū)隔。時尚主義消費(fèi)，把人自身品牌化。
［注釋］
[1]英•邁克•費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁。
[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報出版社1997年版，第221～222頁。
[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費(fèi)社會與都市文化研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第4頁。
[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費(fèi)意識形態(tài)的批判》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第2期，第14頁。
[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費(fèi)社會》，南京大學(xué)出版社2008年版，第63頁。
一、中國傳統(tǒng)文化對于思想政治教育的辯證意義
幾千年以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻(xiàn)和自強(qiáng)等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進(jìn)著中華民族的發(fā)展進(jìn)步。如果說，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量?！盵2]在高校思想政治理論課教學(xué)過程中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學(xué)研究與改革的迫切需要，也是提升高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。
首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長期的社會發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。張祥浩教授認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合?！盵3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導(dǎo)的思想政治教育不可能離開社會整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會文化發(fā)展的格局來進(jìn)行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行。”[5]
其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學(xué)生進(jìn)行誠信教育、自強(qiáng)教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，也都需要我們認(rèn)真的進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。
當(dāng)然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性?！盵6]因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學(xué)生思想的負(fù)面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進(jìn)程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期思想政治教育的新局面?！盵7]
二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制
歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會重蹈舊轍?！叭寮椅幕跃d延數(shù)千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機(jī)制，主要包括教育考試選拔機(jī)制、排斥異端邪說的抑制機(jī)制、以注經(jīng)為主線的損益機(jī)制、儒道佛互補(bǔ)機(jī)制等等?！盵8]因此加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機(jī)制建設(shè)，就是一項重要的課題。
首先，加強(qiáng)頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學(xué)生思想政治教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規(guī)定，積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導(dǎo)價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應(yīng)堅決地予以抵制。
其次，進(jìn)行教學(xué)改革，在思政課教學(xué)過程中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。加大課程改革的力度，增加傳統(tǒng)文化教育在整個課程與教材體系中的比重。通過思政理論課的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化積極內(nèi)容傳授給學(xué)生并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。通過一些措施，激勵研究哲學(xué)的教授和學(xué)者開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概述”或“中國古代哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”之類的選修課和必修課，規(guī)定所有的大學(xué)生必須修滿有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)分，否則不得畢業(yè)。在課堂日常教學(xué)中，要靈活地運(yùn)用多種教學(xué)手段和方法，培養(yǎng)青年大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動性和積極性，提升思想政治理論課文化滲透的實際效果。另外，利用課外實踐教學(xué)活動，廣泛傳播中國傳統(tǒng)文化。在一些有重大意義的傳統(tǒng)節(jié)日上，要讓大學(xué)生到社會上舉辦紀(jì)念活動，激發(fā)他們熱愛民族文化，培養(yǎng)其積極向上的精神面貌。一般來說，實踐教學(xué)活動比較生動有趣，大學(xué)生也比較有興趣參加，是很不錯的傳播方式。
長期以來隱喻只是被作為一種文學(xué)修辭手法被加以討論，1980年Lakoff & Johnson 的著作Metaphors We Live by的出版為現(xiàn)代認(rèn)知隱喻研究揭開了新的篇章。他們認(rèn)為語言使用中的隱喻只是一種表層現(xiàn)象，真正起作用的深藏在我們認(rèn)知系統(tǒng)中的概念隱喻，概念隱喻是把一個概念域（始發(fā)域）直接映射到另一概念域（目標(biāo)域）的隱喻 （Lakoff & Johnson 1980），而人類的概念系統(tǒng)是通過語言來表達(dá)的。這樣語言和人的概念系統(tǒng)就產(chǎn)生了聯(lián)系，而正是這種潛在的聯(lián)系可以幫助學(xué)習(xí)者在外語學(xué)習(xí)過程中有效地認(rèn)識理解障礙。因此，掌握認(rèn)知隱喻的工作機(jī)制對外語教師的教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。
傳統(tǒng)語言學(xué)對隱喻的研究和基于認(rèn)知科學(xué)對隱喻的認(rèn)知的最大差別在于前者認(rèn)為隱喻作為一種修辭手法是一種純語言現(xiàn)象，在語言表達(dá)中可有可無，如果說話人要表達(dá)什么，他總可以找到不用隱喻，直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式；如果他選擇使用隱喻，那僅是為了制造特殊的修辭或交際效果。但從認(rèn)知的角度來看隱喻，它的功能就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言表達(dá)著以狹隘的范疇。在這種意義下對隱喻的研究成為了一門綜合哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和語言學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域，因此認(rèn)知隱喻理論的核心認(rèn)為隱喻無處不在，它不是修辭格，不是簡單的語言產(chǎn)物，更確切地說隱喻是通過語言表現(xiàn)出來的思維方式。[1]
傳統(tǒng)理念中外語學(xué)習(xí)與教學(xué)主要以掌握語音、詞匯和語法的語言知識來實現(xiàn)對目標(biāo)語言的文字理解。然則在實際過程中，許多中國學(xué)生已經(jīng)掌握了這些知識，但他們還是不能完全正常地，準(zhǔn)確地解讀，表達(dá)和交流。許多教師和語言學(xué)者都把此一概而論地歸因為文化差異所致。他們認(rèn)為語言是文化的載體，而正是文化差異的存在導(dǎo)致理解和交流的障礙。文化差異是指人們在不同的生態(tài)和自然環(huán)境下形成的語言、知識、信仰、人生觀、價值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同。不同的民族在自己的生活環(huán)境下，創(chuàng)立了自己特有的文化體系，也被自己的文化所塑造。翻譯是兩種浯言溝通的橋梁，主要任務(wù)是在的文（target iext）中再現(xiàn)源文（source text）的思想內(nèi)容。譯者翻譯源語（source language）時必然在舟紹和傳播源語所體現(xiàn)的文化。[2]文化差異論可以解決部分外語學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的理解障礙，但并非是解決外語學(xué)習(xí)中理解障礙的唯一切實可行的法寶。在學(xué)習(xí)過程中，許多學(xué)生已經(jīng)掌握了這些基本的語言知識，但他們還是不能完全理解文章。誠然文化差異是造成此障礙的表面原因之一，然而在文化差異的背后更深層次在起作用的因素卻是不同語言背景的人因為有著不同的隱喻概念而造成了語言表達(dá)和思維模式的差別。文化是千百年來人們生活習(xí)慣、思維方式、價值觀念等的傳承和保留。隱喻是文化的象征，一些隱喻概念能夠表達(dá)相似的文化內(nèi)涵。因此，隱喻教學(xué)是文化教學(xué)的重要構(gòu)成部分，文化的許多內(nèi)容都是通過隱喻來表達(dá)和承載。
概念隱喻是以民族文化認(rèn)知體驗為基礎(chǔ)的，由此而來，隱喻翻譯活動受隱喻所賴以發(fā)生的社會、民族文化、文學(xué)傳統(tǒng)等因素潛在的影響，譯文是一定文化語境、文學(xué)語境、上下文語境等條件下的產(chǎn)物。隱喻的翻譯活動絕不是單一的語言符號轉(zhuǎn)換，它實際上是一個關(guān)涉語言與思維、文化與文學(xué)、心理與生理等多維的認(rèn)知活動。認(rèn)知隱喻理論所引發(fā)的思維模式差異在本質(zhì)上可以解決外語學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的所有母語和目標(biāo)語言不對等的理解障礙。[3]簡單舉例說明，為什么中國人會說“在桌子上有本書”，而英語里卻要說成“有本書在桌子上”？這不是文化差異可以一言蔽之的。它表明了從句法學(xué)的角度，中國人和以英語為母語的人在句法認(rèn)知上是有明顯差異的。再如，無論是中國人還是西方人都可以接受愛情就像紅玫瑰一樣，但卻在表達(dá)一件事情很簡單無需費(fèi)吹灰之力時卻出現(xiàn)了分歧，中文用的是小菜一碟或者不費(fèi)吹灰之力，而英語卻用的是像一塊蛋糕。因此，直接表述字面意思“這件事情很簡單”在這種分歧狀況下就成了雙方都能接受的一種表達(dá)形式。
本研究在承認(rèn)文化對外語學(xué)習(xí)確有影響的同時，結(jié)合近年來外語學(xué)界在認(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究方面的突破，認(rèn)為外語學(xué)習(xí)障礙的成因歸根到底是由于思維理念和認(rèn)知模式的差??所致，認(rèn)知隱喻所反映出的語言本質(zhì)將會對外語學(xué)習(xí)的結(jié)果產(chǎn)生決定性的作用。認(rèn)知隱喻理論所引發(fā)的思維模式差異在本質(zhì)上可以解決外語學(xué)習(xí)中所出現(xiàn)的所有母語和目標(biāo)語言不對等的理解障礙。例如，在西方，人們喜歡動物，特別是狗，他們認(rèn)為狗是友好和忠誠的象征，對待狗像對待朋友一樣。因此在英語表達(dá)中，有 “l(fā)ove me， love my dog”“l(fā)ucky dogs”“every dog has his day”這些通過隱喻反映人們愛狗心情的用語。在中國文化中，卻與之相反，很多人認(rèn)為狗是虛偽的象征，所以才有“走狗”，“狗奴才”，“痛打落水狗”等俗語的產(chǎn)生。
祝吉芳、俞品認(rèn)為“以隱喻概念為英語教學(xué)的切入點，是加強(qiáng)學(xué)生語言及文化知識認(rèn)知能力的最佳手段之一”。[4]在大學(xué)外語教學(xué)中，幫助學(xué)生了解隱喻，在學(xué)生的語言學(xué)習(xí)、文化比較和觀念啟發(fā)等層面都具有重要的作用。語言層面的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，但是僅僅停留在語言層面的學(xué)習(xí)就會讓更多的人止步于中式英語。文化的對照和比較有助于學(xué)習(xí)者開闊視野。對英語社會不同觀念的領(lǐng)悟提高了學(xué)習(xí)者的理解能力。在英語教學(xué)中要三者兼顧，不能顧此失彼。隱喻是學(xué)生了解文化的一扇窗口，學(xué)生對隱喻的了解有利于認(rèn)識中西文化的異同，增強(qiáng)跨文化交際的能力。朱碧敏、吳世雄也強(qiáng)調(diào)“在跨文化交際中了解英漢語隱喻語言中蘊(yùn)藏著的文化共同性和差異，對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用隱喻中的文化聯(lián)系，增強(qiáng)學(xué)生掌握英語詞匯和習(xí)慣表達(dá)，以及對于幫助學(xué)生在跨文化交際中減少因為對于隱喻意義的誤解而造成的語用錯誤，都有很大的作用。”[5]
根據(jù)將傳統(tǒng)教學(xué)法指導(dǎo)下學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和以跨文化交際觀為指導(dǎo)的教學(xué)效果的實例調(diào)查結(jié)果對比不難看出，對于外語專業(yè)的學(xué)生來說，僅停留在語言層面的教學(xué)只能讓學(xué)生掌握基本的語言技能，學(xué)生在對語言的理解程度上表現(xiàn)較弱，且很難表現(xiàn)出語言的藝術(shù)。反之，以跨文化交際觀為指導(dǎo)下的學(xué)生有了文化的鋪墊，在語言學(xué)習(xí)的運(yùn)用上和精彩度上都更?僖懷鎩Mü?以認(rèn)知隱喻的思維模式來展開外語教學(xué)，在不同層次的課堂上，大量隱喻實例教學(xué)的方法達(dá)到了預(yù)期的效果。英語使用者善于使用隱喻手法來表達(dá)自己的想法和情感，教師通過展開隱喻教學(xué)有助于提高學(xué)生的對外交流能力，減少歧義和誤解，促進(jìn)中外交流發(fā)展。教師通過吸取隱喻研究的成果，詳盡地解釋各種語言現(xiàn)象背后的理據(jù)，把零散的語言現(xiàn)象通過隱喻組織起來，在心理詞典中形成語義網(wǎng)絡(luò)，這樣有利于學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的記憶和提取，提高學(xué)習(xí)效率。隱喻是觀念的濃縮，是思想的精華，是個體或群體長期體驗的頓悟。隱喻也是很好的一面鏡子，折射出人們的經(jīng)驗。隱喻隱人生哲理，對隱喻的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生深入思考、體味人生哲理。[6]
關(guān)鍵詞：思想政治理論課 實踐教學(xué) 閩南文化資源
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2011）08-111-02
同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！币虼?，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每位高校工作者的重要責(zé)任，是大學(xué)生全面發(fā)展的客觀要求。高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實踐教學(xué)是堅持理論聯(lián)系實際，提高思想政治理論課教學(xué)實效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區(qū)高校思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)問題進(jìn)行探討。
一、閩南文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治理論教學(xué)資源
閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區(qū)域特色的文化。作為傳統(tǒng)文化,它是人類文明的產(chǎn)物,盡管其中尚存不足之處,但蘊(yùn)含著對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：
1.開拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價值的精神之一。古有宋元時期，閩南人大規(guī)模出洋貿(mào)易；明清海禁時期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀(jì)80年代初期閩南人率先與我國臺灣商人進(jìn)行海上貿(mào)易。即使在“”時期，全國各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險犯禁,開設(shè)“地下工廠”做生意。如今，閩南商人勇于競爭的精神促使他們成為福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍，形成一系列具有較強(qiáng)競爭力的產(chǎn)業(yè)集群。僅以鞋業(yè)為例，晉江每年生產(chǎn)的運(yùn)動鞋數(shù)量超過50億雙，成為名符其實的世界運(yùn)動鞋生產(chǎn)基地。閩南人以其面海的自然優(yōu)勢，甘冒風(fēng)濤之險，置生死于度外，向海洋發(fā)展，錘煉出勇于競爭、敢于冒險的開拓精神。
2.拼搏精神“愛拼敢贏”是閩南文化的核心價值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來無名聲”的說法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨辟蹊徑，拼搏進(jìn)取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進(jìn)取精神的現(xiàn)實寫照；“辦企業(yè)就要當(dāng)老板”就成了閩南人的價值取向。自古到今，閩南人懷著“愛拼才會贏”的堅定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚(yáng)的的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前在省外投資創(chuàng)業(yè)的福建人超過250萬人，其中，僅閩南的泉州一地就達(dá)70多萬人。
3.開放精神。閩南文化的產(chǎn)生和發(fā)展一直與漫長的移民歷史和海外交流史結(jié)合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個階段，一是自西晉開始，久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數(shù)百年間，閩南人“過番”南下東南亞。長年闖蕩異域，艱難謀生和見多識廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強(qiáng)不息的豪放性格。同時，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點，各國、各民族、各宗教文化在這一地區(qū)和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學(xué)為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統(tǒng)，塑造了閩南文化兼容、開放的精神。
4.務(wù)實理念。閩南地區(qū)地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環(huán)境，致使閩南人更加崇尚務(wù)實的創(chuàng)業(yè)理念。這也就是明清以來相當(dāng)部分閩南人冒險漂洋過海到東南亞，以謀取生存與發(fā)展空間的原因所在。精明務(wù)實的創(chuàng)業(yè)精神，培育了閩南人無所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計，閩南籍和來自閩南文化圈范圍者（臺灣、廣東潮汕地區(qū)）約占2/3。改革開放以來，閩南人精明務(wù)實的創(chuàng)業(yè)精神再次得到充分激發(fā)，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開放之前，泉州地區(qū)是福建經(jīng)濟(jì)最落后的地區(qū)之一，經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，泉州現(xiàn)在已是福建省三大中心城市之一，經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)3564.76億元，人均GDP已達(dá)6000美元。同時2009―2010年泉州人均收入在全國城市人均收入排名第24位，達(dá)12699元。
5.“祖根”意識。閩南文化崇源重本、格守傳統(tǒng)。不管是西晉開始的中原人大舉南遷，還是明清時期閩南人遠(yuǎn)渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造出強(qiáng)烈的“祖根”意識。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎(chǔ)上，能把包括臺灣同胞在內(nèi)的廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強(qiáng)烈的群體意識，這種強(qiáng)烈的“祖根”意識和對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是維系閩臺區(qū)域關(guān)系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎(chǔ)，對海峽兩岸和平統(tǒng)一具有重大的意義。
二、思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源的基本形態(tài)
所謂課程資源，是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區(qū)民眾在日常生活中反映出來的共同心理和文化特性的結(jié)合體，包括一定的行為規(guī)范、共同的信仰、價值觀念、理想目標(biāo)、地域心態(tài)等。它是我們開展思想政治理論課實踐教學(xué)的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類：
1.物質(zhì)文化資源。所謂物質(zhì)文化資源，是指閩南文化形象的外在表現(xiàn),主要包括閩南地區(qū)的自然景觀、人工環(huán)境和生產(chǎn)、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈彤?dāng)?shù)氐臍v史有著密切的聯(lián)系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個重要組成部分，也是我們實踐教學(xué)課程的重要資源。又如，閩南大地?fù)碛写罅扛缓赜蛱厣淖匀簧鷳B(tài)、文化生態(tài)資源，各風(fēng)景區(qū)還伴有美妙動人的神話傳說，或名人軼事趣聞，這些都是開展愛國愛鄉(xiāng)實踐教學(xué)活動的重要資源。再如，閩南是一個歷史和文化積累非常深厚的地區(qū),各種博物館星羅棋布，而博物館正是學(xué)校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實踐教學(xué)的穩(wěn)定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進(jìn)人閩南后逐漸形成的，具有特定基質(zhì)的社區(qū)基層組織基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質(zhì)載體，是進(jìn)行愛國主義教育的實踐場所。
2.傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源。所謂傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源，是指閩南民眾的生活習(xí)慣，如婚葬嫁娶、節(jié)日慶典、飲食起居、社交往來等地方傳統(tǒng)。這是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期生活實踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來的生活經(jīng)驗的凝結(jié)。例如，閩南人具有聚族而居的傳統(tǒng)風(fēng)俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉(xiāng)、顛沛流離之苦，又受國內(nèi)統(tǒng)治者和外國侵略者的雙重侵害。當(dāng)他們到達(dá)新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，以應(yīng)付新的環(huán)境，穩(wěn)固自己已經(jīng)占有的生存空間，拓展本家族、鄉(xiāng)族的社會勢力。從某種意義上可以說，這一風(fēng)俗促進(jìn)了早期閩南文明的開發(fā)和進(jìn)步。到明清時期，閩南人遠(yuǎn)渡重洋到東南亞謀生，身在異國他鄉(xiāng)，他們又聚族而居，扎下根來，并將在海外的贏利回報故鄉(xiāng)的同時，為故鄉(xiāng)帶來了南洋文化。所以，閩南人歷來愛國愛鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多動人典范，這些都是我們進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。
3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區(qū)民眾在長期共同生產(chǎn)、生活中逐漸形成的一種共同的價值觀念、心理傾向和道德標(biāo)準(zhǔn)，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現(xiàn)形式為民眾價值觀經(jīng)過提煉高度概括出來的口號、歌曲、象征性符號等。例如，從某種意義上講，《愛拼才會贏》這首家喻戶曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛拼敢贏”文化精神的寫照?？v觀歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開疆拓土，遠(yuǎn)渡重洋；橫看當(dāng)今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開放的東風(fēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓進(jìn)取，開創(chuàng)閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元。
4.活動文化資源。所謂活動文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學(xué)習(xí)等行為活動中體現(xiàn)出來的文化。它是民眾在長期的生產(chǎn)和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂方式、生產(chǎn)方式和鍛煉方式。閩南活動文化方式種類繁多，其中很多不僅具有娛樂價值和生產(chǎn)價值，而且還具有很高的藝術(shù)價值。以泉州為例，作為中國首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點”、“中國著名僑鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“南音之都”、“多元文化寶庫”之美譽(yù)。不僅富有星羅棋布的靜態(tài)文化，而且擁有豐富多彩的動態(tài)文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開展實踐教學(xué)活動的豐厚素材。
三、思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)的行為模式
1.完善閩南文化資源開發(fā)的系統(tǒng)工程。高校思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源是以不同的形態(tài)分散于社會各個角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門管理。因此，對其進(jìn)行開發(fā)利用是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們必須做到：
首先，閩南地方政府應(yīng)制定當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚搶嵺`教學(xué)課程資源建設(shè)的指導(dǎo)性意見。以地方高校思想政治理論實踐教學(xué)課程資源的需求分析為基礎(chǔ),對閩南文化資源開發(fā)力量進(jìn)行整體部署。在充分調(diào)動高校、教師等在該課程教學(xué)資源開發(fā)和利用中的主動性、積極性的同時,擴(kuò)大社會各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵更多方面的積極因素，協(xié)同該課程實踐教學(xué)資源的開發(fā)。
其次，高校必須面向社會宣傳思想政治理論實踐教學(xué)的重要意義，以取得相關(guān)部門和單位的廣泛支持與合作。通過宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門與學(xué)校形成共識，達(dá)成協(xié)議，共建實踐教學(xué)基地，明確各自的職責(zé)，為思想政治理論實踐教學(xué)正常開展奠定基礎(chǔ)。
再次，高校必須充分挖掘開發(fā)思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區(qū)那些在知識、技能、社會資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構(gòu)成主要有：黨政機(jī)關(guān)相關(guān)人士、閩南文化專家、企業(yè)界人士、離退休干部和學(xué)生家長。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)不可或缺的人力因素。
第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質(zhì)。由于思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)最終是要落到課程執(zhí)教者身上，所以，教師的閩南文化素質(zhì)直接關(guān)系到實踐教學(xué)資源開發(fā)的質(zhì)量。針對高校教師來自全國各地，相當(dāng)一部分教師來自非閩南地區(qū)，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)帶來了諸多不便，因此通過各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質(zhì)勢在必行。
2.探索閩南文化資源開發(fā)的新模式。高校思想政治理論實踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)利用，是一項復(fù)雜而艱巨的工程，我們必須始終堅持創(chuàng)新思維，努力探索一條充分發(fā)揮大學(xué)生主動性和積極性，以最大限度實現(xiàn)閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：
第一，體驗式實踐教學(xué)模式。所謂體驗式實踐教學(xué)模式，就是組織學(xué)生走出校門參觀諸如中國閩臺緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀(jì)念館、李贄紀(jì)念館等閩南文化保護(hù)區(qū)的各種物質(zhì)文化資源，讓學(xué)生去親身感知和體驗閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實踐教學(xué)模式具有很強(qiáng)的吸引力，深受學(xué)生歡迎，能收到較好的教育效果。
第二，探索式實踐教學(xué)模式。所謂探索式實踐教學(xué)模式，也就是引進(jìn)來的教學(xué)模式。一是邀請閩南文化專家到校為學(xué)生作有關(guān)閩南文化的專題報告。二是將閩南物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源、活動文化資源引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生探索所蘊(yùn)涵的閩南精神文化。以此提高學(xué)生的思想道德水平。這種實踐教學(xué)模式，一方面有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對閩南文化所含思想政治教學(xué)資源的理解；另一方面，有助于充分發(fā)揮校園文化的作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。
第三，創(chuàng)作式實踐教學(xué)模式。所謂創(chuàng)作式實踐教學(xué)模式，特指引導(dǎo)音樂、美術(shù)、建筑、創(chuàng)意等相關(guān)專業(yè)學(xué)生，對閩南物質(zhì)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、精神文化、活動文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)作和創(chuàng)意的模式。在創(chuàng)作過程中使學(xué)生深刻理解、領(lǐng)悟閩南文化精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)閩南文化思想政治教育功能。這種實踐教學(xué)模式深受相關(guān)專業(yè)學(xué)生的歡迎，對學(xué)生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關(guān)專業(yè)背景和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的大學(xué)生，而且還應(yīng)得到專業(yè)教師的支持。
第四，娛樂式實踐教學(xué)模式。所謂娛樂式實踐教學(xué)模式，指結(jié)合閩南文化進(jìn)校園活動，引導(dǎo)學(xué)生欣賞閩南傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和活動文化，從中提升對閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達(dá)到寓教于樂目的的模式。如，引導(dǎo)學(xué)生觀看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節(jié)日活動組織學(xué)生開展課本劇演出和南音欣賞會等，這種實踐模式的優(yōu)點在于受眾面廣、參與性好、感染力強(qiáng)。但必須得到宣傳、藝術(shù)、演出等部門的協(xié)助和支持，才能達(dá)到預(yù)期的效果。
[本文為2010年福建省教育廳思政課教學(xué)研究專項課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]
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