發(fā)布時間：2023-03-20 16:17:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語文教學(xué)藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
教師的教是為了讓學(xué)生學(xué)會學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)知識，邏輯性很強(qiáng)，很多問題不能直接給出答案，而要通過富有啟發(fā)性的語言，讓學(xué)生獨(dú)立思考，尋找答案。這樣既可以鍛煉學(xué)生的思維能力，又可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。課堂教學(xué)中，很多教師都能適時地對學(xué)生加以肯定，給予表揚(yáng)，使學(xué)生體驗成功的喜悅。而對待失誤的學(xué)生，教師更應(yīng)該傳遞對他們的期待。如“再想想”“你能行”“相信你一定會”“細(xì)心的你一定能發(fā)現(xiàn)”“誰來幫幫他”等。運(yùn)用啟發(fā)性語言要注意抓住時機(jī)，把握啟發(fā)的度，避免未啟已發(fā)和啟而不發(fā)的現(xiàn)象。這就要求教師根據(jù)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的年齡特點，透徹地了解學(xué)生的知識、能力等具體情況，準(zhǔn)確地把握難易程度，課堂上要自始至終貫徹“啟發(fā)”這一教學(xué)原則，運(yùn)用鮮明生動、引人入勝的語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，變學(xué)生被動接受知識為主動探索知識，使他們積極主動地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。
二、語言要風(fēng)趣幽默
如果教師總是板起面孔、一本正經(jīng)地講，學(xué)生會感到枯燥無味，甚至有壓抑感，時間一長，便會對這門課失去興趣。相反，教師如果適度、適時地使用一些風(fēng)趣的語言，便會打破沉悶的局面，使課堂氣氛活躍起來。當(dāng)然，必須注意將幽默與耍貧嘴區(qū)別開來，要讓學(xué)生在笑聲中領(lǐng)悟知識的豐富，不能為幽默而幽默，更不能用幽默去挖苦學(xué)生，如果有意或無意地貶損了學(xué)生人格，那就會產(chǎn)生相反的效果。
三、語言要富有親和力
扎實的基本功和嫻熟的演奏技巧是提高音樂表現(xiàn)力的前提。要想使我們的鋼琴演奏真正具有美感，首先就要有扎實的基本功訓(xùn)練，掌握正確的演奏技巧。
（一）正確的讀譜
培養(yǎng)正確的讀譜是鋼琴教學(xué)和學(xué)習(xí)十分重要的課題。正確讀譜是演奏一首作品的基礎(chǔ)。演奏者通過認(rèn)真細(xì)致地研究樂譜，對音樂作品的忠實理解進(jìn)行二度創(chuàng)造和創(chuàng)作，在作曲家與廣大聽眾之間架起一座溝通心靈的橋梁，使靜止的樂譜轉(zhuǎn)化為變化萬千、令人難忘、豐富多采的音樂語言。讀譜包含兩層涵義：第一，必須嚴(yán)格遵循作曲家在樂譜上的一切標(biāo)記，以及標(biāo)記所約束和決定的意思。這里包括譜號、調(diào)號、拍號、節(jié)拍的律動、音高、指法、奏法、速度、力度、表情記號等等。因為作曲家在樂譜上標(biāo)寫每一個標(biāo)記以及每一個音樂術(shù)語時都飽含深意。第二，要準(zhǔn)確、科學(xué)的透過這些標(biāo)記，進(jìn)一步弄清樂譜的曲式結(jié)構(gòu)、和聲、樂句、樂段；旋律與伴奏的關(guān)系；特別要注重復(fù)調(diào)因素、注意樂譜上音符的符干朝向，弄清聲部的層次，做好保持音和不同層次、不同音色的對比，決不能忽視休止符。另外，還要從譜面上的各種符號中領(lǐng)會音樂的內(nèi)容和本質(zhì)，推測作曲家的意圖，以及作曲家字里行間更深刻的涵義，揭示音樂的內(nèi)容和精神。譬如：對作品的創(chuàng)作時代、風(fēng)格、旋律、節(jié)奏、和聲布局、句子段落、聲部、結(jié)構(gòu)，音樂的性格特點，寫作手法和織體特點，有什么對比，主題如何發(fā)展，有哪些，最主要的在哪里，以及音響的想像，使之在樂思的奔流中，展現(xiàn)它們應(yīng)有的生命力。在教學(xué)中，要嚴(yán)格要求學(xué)生對樂譜進(jìn)行深入細(xì)致的研究，不斷地挖掘探索其中的內(nèi)涵，悉心領(lǐng)會作曲家的創(chuàng)作精神，加入時代感，以至完全正確地把樂譜中的精髓全部詮釋出來為止。
(二)正確掌握節(jié)奏和速度
節(jié)奏是音樂中最重要的構(gòu)成因素之一。節(jié)奏展示了音樂的生命和存在，它是音樂的脈搏，是音樂的骨架，也是音樂的靈魂，任何音樂都離不開節(jié)奏。沒有節(jié)奏的音樂就像人失去了脈搏,音樂可以不用樂音，但永遠(yuǎn)離不開節(jié)奏。一首作品往往是通過一種特定的節(jié)奏韻律來表現(xiàn)出它的性質(zhì)和風(fēng)格。彈奏者只有把握樂曲節(jié)奏的均代、不同作曲家、不同體裁的作品勻、彈性、動力、慣性、重音、各種特性節(jié)奏，才能和諧有致的抒情達(dá)意。加強(qiáng)節(jié)奏教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的節(jié)奏能力是提高學(xué)生音樂表現(xiàn)力的重要途徑。在教學(xué)中，教師除了要在概念上對之強(qiáng)調(diào)和固化，要特別強(qiáng)調(diào)它除了是穩(wěn)定音樂的要素，更是把握音樂的運(yùn)動趨勢的能力，是決定提示音樂主題、增強(qiáng)音樂表現(xiàn)的根本保證。一首樂曲的特殊節(jié)奏抽象地概括這首樂曲，能使聽眾在豐富的聯(lián)想中還原作品。如李斯特改編的《魔王》開篇便以其獨(dú)特的節(jié)奏揭示了音樂的內(nèi)涵。在全曲的氣氛渲染中，出現(xiàn)的在同音上的三連音(表現(xiàn)疾奔的馬蹄聲)起著很大的作用，這時隱時現(xiàn)、時弱時強(qiáng)的三連音除了具有描繪的寫實作用外，也是造成局促不安的心理的重要因素，低聲部的間息樂句則暗示不時掠過的林間陰風(fēng)。在教學(xué)中，教師應(yīng)該選取諸如此類的具有很強(qiáng)代表性的作品，作為節(jié)奏的訓(xùn)練，注重學(xué)生的體驗，并注意盡可能地體現(xiàn)作品的強(qiáng)弱、斷句和起伏，使學(xué)生獲得良好的直覺。所有的音樂作品,除了特有的節(jié)奏韻律外，還要憑借不同的速度來表現(xiàn)其不同的性質(zhì)和風(fēng)格。樂曲的性質(zhì)指樂曲內(nèi)容、情緒、形象意境等所決定的樂曲的局部特性和總體風(fēng)格，而音樂風(fēng)格則是遏制音樂分享有些樣式或有某些元素共同興趣的類別。而用什么樣的速度去彈奏樂曲呢？要根據(jù)樂曲的性質(zhì)來確定。一般來說，歡快的情緒不可能采用緩慢的速度去表現(xiàn)，而悲傷的樂曲也不宜快速彈奏。進(jìn)行曲、圓舞曲等體裁也都有它們各自特有的速度。在教學(xué)中重要的是，教師要指導(dǎo)學(xué)生從中體會演奏家對作品風(fēng)格的表現(xiàn)、對音樂的處理，以進(jìn)一步掌握其音樂性質(zhì)和風(fēng)格。另外，練琴方法上，教給學(xué)生難點部分要單獨(dú)抽出來反復(fù)練習(xí)，直到彈得和較容易的部分一樣好才行。整首樂曲的速度要以難點部分所能達(dá)到的速度來確定。彈奏快速的樂曲要以慢速、中速練習(xí)為基礎(chǔ)。
處理好力度力度就是音量,即聲音強(qiáng)弱、輕重、大小的程度。音樂是表現(xiàn)人的心情的,而人的心情變化和活動不像機(jī)器那樣呆板,必然有強(qiáng)、有弱、有急、有緩。因此力度處理對于音樂表現(xiàn)有著重大的意義。在古曲音樂中,一般從pp(很弱)到f(f很強(qiáng))間就有p(弱)、mp(中弱)、mf(中強(qiáng))、f(強(qiáng))的六個不同層次。而浪漫樂派及后期作品從pppp(比弱還要弱)到ffff(比強(qiáng)還要強(qiáng))，幅度更寬,還有sf(個強(qiáng))、sfz(突強(qiáng))或crese(漸強(qiáng))、dim(漸弱)等,這些具體的力度記號，同樣關(guān)系到樂曲演奏中音樂的表現(xiàn)。對于沒有力度標(biāo)記的作品，我們可依據(jù)音的自然傾向和音樂發(fā)展的自然趨勢。如在彈奏音階時，根據(jù)音一級一級向上推動的原則，我們可以把音樂處理成漸強(qiáng)，反之，則可以彈成漸弱。另外，音樂本身的特性也會告訴我們應(yīng)該如何運(yùn)用力度。如進(jìn)行曲是堅定有力的,舞曲是活潑歡快的。強(qiáng)弱在音樂中不是一種外部現(xiàn)象，也沒有無緣無故的強(qiáng)弱及變化，它同音樂表現(xiàn)的內(nèi)容、形象及情感連在一起，在教學(xué)中還要指導(dǎo)從音樂表現(xiàn)的內(nèi)容、形象去把握音樂的力度，從而提高學(xué)生音樂表現(xiàn)力。例如《雪絨花》主題音調(diào)在全曲中出現(xiàn)三次，贊頌祖國祝愿祖國之情貫穿全曲。A段節(jié)奏舒緩，旋律起伏較小。B段節(jié)奏變化出現(xiàn)休止，與前段相比，情緒更加激動，力度加強(qiáng)，要表現(xiàn)出主人公熱愛祖國的感情。
（四）掌握良好的觸鍵方法
旋律在音樂語言中是最具感染力的，好的旋律是音樂表現(xiàn)的一個方面。要想彈奏出好的旋律就需要掌握適當(dāng)?shù)挠|鍵方法。首先是指法的訓(xùn)練。音階、琶音、和弦等都有它規(guī)律性的指法，如白鍵音階，右手上行除F大調(diào)外都是1231234指，左手上行除B大調(diào)外都是543213-21。但沒有絕對固定不變的指法。在一定的原則下，根據(jù)樂曲的要求、作曲家的風(fēng)格，再結(jié)合每個彈奏者自身的生理特點、手的條件來靈活地選用指法。手有大、小，寬窄之分，指的距離有松緊之分，手指有長、短、粗、細(xì)、強(qiáng)、柔之分，不強(qiáng)能求一律。根據(jù)樂曲要求，對照各種不同版本，分析、考慮、確定指法，并賦予它一定的藝術(shù)處理，是鋼琴教學(xué)中提高學(xué)生音樂表現(xiàn)力的重要環(huán)節(jié)。正確的觸鍵猶如畫家的神筆，筆下生花，反之則是拙劣的涂鴉。此外，還需要正確運(yùn)用踏板。踏板的學(xué)習(xí)和運(yùn)用是音樂表現(xiàn)的重要內(nèi)容。俄羅斯鋼琴家安東•魯賓斯坦曾說“鋼琴的踏板是鋼琴的靈魂”，他甚至夸張地提到能運(yùn)用好踏板，就是演奏成功的四分之三。鋼琴的踏板使用首先要以和聲、色彩效果的需要、以作品的不同風(fēng)格為依據(jù)。例如三個踏板，即強(qiáng)音踏板、柔音踏板和保留音踏板，作用各不相同，如強(qiáng)音踏板能產(chǎn)生很多泛音，使聲音更優(yōu)美、更和諧，根據(jù)需要按踩踏板的深淺，可分為全踏板、半踏板、四分之一踏板、三分之一踏板等。教師必須要求學(xué)生了解三個踏板的不同作用，分析樂曲和聲的進(jìn)行與層次，按照不同色彩、不同風(fēng)格來運(yùn)用踏板，使其成為音樂表現(xiàn)的重要手段。
二、學(xué)生把握音樂作品內(nèi)涵能力的培養(yǎng)
分析和理解鋼琴作品，啟發(fā)學(xué)生把握好作品的風(fēng)格和情感，是學(xué)生能夠充分表現(xiàn)鋼琴作品的重要前提之一。只有讓演奏者與表現(xiàn)作品之間產(chǎn)生共鳴，情意交融，演奏者才能進(jìn)入忘我的境界，完全沉浸在作品的意境之中，演奏出來的音樂才會有感染力，演奏技巧也往往能夠得到充分的發(fā)揮。如果對作品的內(nèi)涵沒有把握好，把活潑的作品彈成了抒情的，或者是把舞曲彈成了進(jìn)行曲，那就會變得一塌糊涂，更不要說去表現(xiàn)音樂了。作品內(nèi)涵的把握離不開作品創(chuàng)作意圖的認(rèn)識。任何藝術(shù)背后都隱藏著創(chuàng)作者的心聲。而創(chuàng)作者必定則生活在當(dāng)時社會大環(huán)境中的人，因而對時代背景的了解也有助于更好認(rèn)識作品創(chuàng)作意圖。首先，教師幫助并要求學(xué)生理解作者及其創(chuàng)作意圖。一首音樂作品往往是作曲家內(nèi)心體驗的再現(xiàn)，只有理解和掌握了作品所內(nèi)含的感情，并用熟練的技巧來表現(xiàn)，這樣彈奏出來的音樂才有生命力和感染力。我們在教學(xué)中，了解作者的有關(guān)情況和他的創(chuàng)作意圖，要善于從理解入手，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生深入理解、細(xì)心體會作品的內(nèi)容。采用恰如其分的方法，把一部作品經(jīng)過徹底地消化，有血有肉并富有感染力地再創(chuàng)造出來并展現(xiàn)在我們面前，使我們透過譜面上的音符，深入體會到作品的潛在含義和音樂語言特點，掌握作者所要表達(dá)的形象和感覺。使我們不至于“就事論事”地、“完成任務(wù)式”地演奏，既“站得高看得遠(yuǎn)”又“設(shè)身處地”地“進(jìn)入角色”，對作品從“泛泛的了解”變成“切身感受”，并通過自身的演奏“言之有物”地表達(dá)出來。正如一個“讀不懂”貝多芬的人，就無法把握他那大智大仁大勇《命運(yùn)》的靈魂，也就無法把它的藝術(shù)魅力淋漓盡致地演奏來。其次，要把握作者的時代背景。音樂是以感悟的形式出現(xiàn)的，但是在這個形式內(nèi)部都凝聚著深厚的文化內(nèi)涵，每一部音樂作品都產(chǎn)生于特定的時代和環(huán)境，它同創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、美學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。例如：中世紀(jì)的音樂創(chuàng)作是嚴(yán)格遵照已定的法則來寫作，古典時期的音樂創(chuàng)作主要是為滿足一些人或機(jī)構(gòu)對音樂的需要而創(chuàng)作，浪漫時期作曲家們從不同的角度來考慮自身在社會中所起的作用，并探索個自作品的社會作用和美學(xué)，因而這時期的音樂創(chuàng)作過程是與作曲家強(qiáng)有力的內(nèi)心沖動相聯(lián)系的。等等……只有演奏者對當(dāng)時的生活具有深刻的感受和見解以及良好的素養(yǎng)，才能真正領(lǐng)會創(chuàng)作者在作品中要表達(dá)的內(nèi)容。多了解熟悉而同時代的美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)、詩歌等多種藝術(shù)為我們開啟了理解時代的窗口，只有學(xué)生廣泛涉獵這些姊妹藝術(shù)作品，并逐漸融會貫通，才能使學(xué)生對音樂作品的內(nèi)涵有著更為深刻的理解。
兒童都是天生的藝術(shù)家，藝術(shù)不僅可以順應(yīng)兒童的天性，而且更重要的是能讓兒童獲得幸福感。
1、藝術(shù)能夠使兒童獲得積極的心理感受，有助于兒童健康成長兒童把握世界的方式主要是一種感性的把握，這種感性的把握表現(xiàn)出思維的直覺性、具象符號性和情感性的特點。兒童不經(jīng)意間的涂涂畫畫、哼哼唱唱，實際上是以他的方式在對世界進(jìn)行認(rèn)識和探究。藝術(shù)給兒童自由發(fā)揮和想象的空間，兒童通過紙筆、舞蹈動作等和世界溝通，從而達(dá)到認(rèn)識世界的目的。兒童思緒紛飛，充滿激情的徜徉在藝術(shù)的國度里，獲得的是一種發(fā)自生命力的滿足和愉悅，這樣的情感使得兒童感受到幸福的滋味。體會到幸福滋味的兒童，心理得到了極大的滿足，這也有助于身體的健康成長。
2、藝術(shù)能夠豐富兒童的精神世界并為兒童的創(chuàng)造提供途徑，增進(jìn)生活的幸福感兒童作為一個人的生長，他在不斷建構(gòu)自己的精神世界，因此應(yīng)該滿足其精神世界的需要，豐富其精神世界。兒童是在與所處的世界不斷地相互作用中認(rèn)識和把握世界的。藝術(shù)正好能夠給兒童提供這樣一個途徑，在藝術(shù)世界里，兒童充分發(fā)揮自己想象，利用身邊的材料創(chuàng)造出一個個驚人的作品，從而獲得對周圍世界的認(rèn)識和理解，感受到生命的美好和生活的幸福。
3、兒童對美的追求本身就是一種成長性需要的表現(xiàn)，也是一種生命的需要愛美之心人皆有之，當(dāng)然兒童也不例外。兒童對美的追求是發(fā)自內(nèi)心的，兒童喜歡鮮艷的花朵，喜歡漂亮的面孔，喜歡動聽的聲音等等，這些都是不用學(xué)習(xí)的，是生命最初的向往和追求。兒童在成長的過程中，通過藝術(shù)不斷記錄和描繪美好的事物和自己的感受，從而抒發(fā)自己的情感和滿足自身的需要，兒童是在藝術(shù)的海洋里逐漸地去發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的。
4、藝術(shù)對于兒童來說是情感發(fā)展和完整人格發(fā)展的需要學(xué)前兒童可以用藝術(shù)這種符號形式盡情地表達(dá)自己的觀點，抒發(fā)內(nèi)心的情感，感受到用藝術(shù)與別人交流的喜悅，從而獲得一種精神上的滿足，一種因自我肯定而產(chǎn)生的愉悅感，并且由藝術(shù)這種符號化的人類情感形式泛化到生活的其他領(lǐng)域，豐富和發(fā)展學(xué)前兒童的情感世界，按照美的標(biāo)準(zhǔn)和美的規(guī)律，將他們感受世界的審美能力轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心需要和自我發(fā)展的內(nèi)在動力，進(jìn)而成為行為的一種內(nèi)在自我調(diào)節(jié)，使其人格得到健全完善的發(fā)展。
二、學(xué)前藝術(shù)教育中兒童幸福感缺失的原因
有價值的學(xué)前教育旨在使兒童獲得幸福感，有一個完滿、愉悅的童年，藝術(shù)教育也不能例外。而在我國，兒童在藝術(shù)教育中并沒有嘗到幸福的滋味。原因主要有：
1、家長的幸福觀有偏差。在許多家長當(dāng)中，經(jīng)常把幸福等同于物質(zhì)需要的滿足，幸福等同于成人為兒童創(chuàng)設(shè)的各種成人認(rèn)為十分優(yōu)越的機(jī)會。不可否認(rèn)，物質(zhì)條件的改善和提高的確能夠增加一個人的幸福感，但是這僅僅是外在的方面，物質(zhì)優(yōu)越但是仍不能感到幸福的大有人在。對兒童也同樣如此。必要的物質(zhì)條件是兒童真正的幸福生活所必需的，但并不意味著物質(zhì)條件越豐富，就越幸福。對于有的兒童來說，鋼琴讓他興奮不已，樂此不疲，但有的兒童卻在鋼琴面前焦躁不安，苦惱得很。因此，只有當(dāng)一定的物質(zhì)條件下個體所從事的活動、所獲得的體驗與其生命成長尤其是精神成長取得一致，內(nèi)在生命潛能得以不斷激發(fā)時，個體才能有真正的幸福感受。所以，對于成人來說，在藝術(shù)教育的過程中要了解兒童的需要和興趣，了解兒童精神世界成長和發(fā)展規(guī)律，并為兒童的成長、為兒童生命法則的展開提供適宜的而非奢侈的條件，只有這樣，兒童才能獲得真正的幸福。
2、部分家長和教師對個體需要的認(rèn)識存在偏差。一個個體能否真正體驗到幸福，關(guān)鍵點在于當(dāng)前的生活和活動是否與這個個體的需要或興趣協(xié)調(diào)一致。在現(xiàn)實生活中，成人常常把自己的需要認(rèn)為是兒童的需要，認(rèn)為自己需要的，兒童也一定需要。許多家長認(rèn)可藝術(shù)教育的重要性，便讓孩子學(xué)藝術(shù)，幫孩子報了各種繪畫班、舞蹈班等，而家長卻從來不考慮兒童是否對這些感興趣，這些培訓(xùn)班強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)技能和成績，對兒童藝術(shù)潛能和情感的激發(fā)涉及很少。還有很多家長為了孩子能上優(yōu)質(zhì)的小學(xué)，便帶著孩子參加各種等級考試，卻不曾想過這些是否是孩子真心需要的，從來沒有意識到在這樣的藝術(shù)教育中，孩子的成長是否有幸?？裳?。正如杜威所指出的“兒童一切需要中最合乎人道的需要，即他的精神的、心靈的迫切需要，卻被忽視了。在兒童心靈活著的人依然被壓抑著?！币虼耍囆g(shù)教育當(dāng)中，要重視兒童自身的需要和興趣，那些毫無幸福感可言的藝術(shù)教育，對兒童實際上是種摧殘，那樣的藝術(shù)教育還不如不要，還不如多騰些時間出來放兒童去自由感受自然的、生活的美。
3、許多人對兒童學(xué)習(xí)認(rèn)識存在偏差。兒童是怎么學(xué)習(xí)的？這個問題是藝術(shù)教育不能回避的問題。學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)是與其生活緊密相連的。目前，我國兒童藝術(shù)教育中存在脫離兒童生活，基本按照學(xué)科的角度組織安排教學(xué)活動的現(xiàn)象。根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點，早期兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容應(yīng)該是綜合的，兒童藝術(shù)教育不僅要體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部各藝術(shù)門類的聯(lián)系，還要體現(xiàn)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作的綜合等。兒童的學(xué)習(xí)活動是在特定的生活和學(xué)習(xí)情境中通過生動具體的、多種感官參與的活動。缺少了動手、動腦的機(jī)會，就不可能有真正有效的學(xué)習(xí)。兒童有自己認(rèn)識世界的方式，對于兒童而言，動作就是思維，兒童是在動作中學(xué)習(xí)的；兒童也是在特定的生活情境下學(xué)習(xí)的。限制了兒童動手、動身，也就是限制了兒童動腦的機(jī)會。另外，兒童用自己的方式表達(dá)自己的世界觀，藝術(shù)教育不應(yīng)著眼于兒童畫得像不像、學(xué)得像不像，而應(yīng)該鼓勵兒童用自己獨(dú)特的方式去表達(dá)自己，去激發(fā)對美的感受與追求，從而獲得幸福感。
三、總結(jié)
古人早就提出藝術(shù)教育的“輔德說”。心理學(xué)家弗洛伊德的“欲望升華說”對這一點做出了較為合理的解釋?！坝A說”是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的學(xué)說。弗洛伊德最感興趣的研究對象是潛意識，他以潛意識為基石建立了一個龐大而又完整的精神分析心理學(xué)的理論體系。潛意識包括人的本能沖動和被壓抑了的欲望，其特點是非理性的、無秩序、無道德，一般情況下很難到達(dá)意識領(lǐng)域。潛意識具有強(qiáng)大的能量，能強(qiáng)有力地影響人的行為。這些強(qiáng)大的能量主要指那些極強(qiáng)的本能欲望和熱情，它們在現(xiàn)實中始終處于不滿足與受壓抑狀態(tài)，讓人產(chǎn)生焦慮感。為了減少焦慮，人們會用一些心理防御機(jī)制將真實的感受驅(qū)逐出意識之外，以否認(rèn)或歪曲現(xiàn)實的方式來減輕沖突的痛苦，保持心理的安寧。這些心理防御機(jī)制包括：壓抑、投射、轉(zhuǎn)移、否認(rèn)、退化和升華，其中升華是一種最為積極有效的心理防御機(jī)制。弗洛伊德認(rèn)為宗教、道德、社會和藝術(shù)的起源都是被壓抑的潛意識。藝術(shù)家創(chuàng)作的動力來源正是這些潛意識被壓抑的心理能量，藝術(shù)家將這些被壓抑的潛意識經(jīng)過升華，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。藝術(shù)家能夠在理智的控制下構(gòu)建一個象征系統(tǒng)，使本能欲望及其引起的種種沖突以社會能接受的形式表現(xiàn)出來，正是藝術(shù)使被壓抑的本能欲望通過升華這種健康有效的防御機(jī)制，在想象中將被壓抑的能量釋放，創(chuàng)作出藝術(shù)品并給人以美感?？傊囆g(shù)品從本質(zhì)上來說是個體潛意識欲望的升華。藝術(shù)使人的被壓抑的潛意識得到曲徑通幽式的滿足，任何藝術(shù)品中都滲透著藝術(shù)家變了形的欲念。藝術(shù)形式只是滿足個人潛意識的過渡物，其中的內(nèi)容才是令人情感快樂的對象。例如，弗洛伊德對達(dá)•芬奇進(jìn)行深入分析，宣稱蒙娜麗莎這幅杰作表露出畫家潛意識里的戀母情結(jié)和對母愛的渴望，認(rèn)為達(dá)•芬奇畢生都在尋找母親的代用品。弗洛伊德的欲望升華說解釋力較強(qiáng)，較好地闡述了藝術(shù)教育對個體發(fā)展的意義和價值。個體具有一定藝術(shù)修養(yǎng)，能更多一些理性；從事藝術(shù)活動將減少不文明的行為，能使人由隨心所欲的野蠻人變成遵循道德規(guī)范的社會人。
二、益智作用
德國作家雨果說：“開啟人類智慧的有三把鑰匙，一把是文字，一把是數(shù)字，一把是音符。”談及藝術(shù)教育的功利價值時，益智作用顯然不可忽視，從莫扎特效應(yīng)的研究可見一斑。早在1993年，拉舍爾（FrancesH.Rauscher）等人在國際核心期刊《自然》上發(fā)表報告，提出莫扎特效應(yīng)。研究者讓36名大學(xué)生聆聽莫扎特作品K448雙鋼琴奏鳴曲。實驗結(jié)束后，用斯坦?！饶沃橇α勘頊y試，發(fā)現(xiàn)這36名大學(xué)生在被動聽莫扎特樂曲后的十分鐘內(nèi)，空間認(rèn)知能力顯著提高。由此，拉舍爾等人認(rèn)為，聆聽莫扎特音樂能夠提高人的空間推理能力。該研究結(jié)果引起了教育界及各領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。人們似乎看到了音樂教育給人帶來的可見的和潛在的價值。這個研究引起了全世界的軒然大波，對政策和商業(yè)的影響很大，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。對大多數(shù)人而言，聽音樂的動機(jī)主要在于情緒誘發(fā)，即為了喚起或放大某種情緒。已有研究也發(fā)現(xiàn)，積極情緒能促進(jìn)認(rèn)知功能的發(fā)揮，而消極的情緒狀態(tài)，如焦慮或倦怠感則會降低認(rèn)知功能。于是，研究者們大膽猜想，之所以出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)很可能并非音樂訓(xùn)練直接導(dǎo)致認(rèn)知功能的提高，而可能是由于被試者的情緒狀態(tài)和喚醒狀態(tài)受到音樂的影響，進(jìn)而提高了認(rèn)知功能。據(jù)此，研究者們開始重復(fù)并改進(jìn)莫扎特效應(yīng)實驗的研究范式進(jìn)行一系列實驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用舒伯特音樂作為對照組時，被試者出現(xiàn)了舒伯特效應(yīng)；而用趣味性強(qiáng)的史蒂芬•金的小說做對照時，也發(fā)現(xiàn)和聽莫扎特音樂的實驗組在空間任務(wù)測試中得分無顯著性差異。實驗結(jié)束后，在對被試者進(jìn)行訪談時發(fā)現(xiàn)，在實驗組和對照組的被試者中，喜歡聽莫扎特音樂的人和喜歡聽故事的被試人數(shù)相當(dāng)。有趣的是，幾乎出現(xiàn)莫扎特效應(yīng)的大多是喜歡莫扎特音樂的被試者，而喜歡史蒂芬•金小說的被試者則更可能出現(xiàn)史蒂芬•金效應(yīng)。雖然在實驗中研究者并未直接測量情緒和喚醒狀態(tài)，但以上實驗結(jié)果說明，音樂訓(xùn)練很可能是通過情緒和喚醒狀態(tài)而影響認(rèn)知功能發(fā)揮的。隨后Thompson等進(jìn)一步改進(jìn)實驗方法。他們選擇直接測量情緒和喚醒狀態(tài)。采用的方式是用快節(jié)奏和大調(diào)旋律喚起快樂情緒，慢節(jié)奏和小調(diào)旋律喚起悲傷情緒，分別選用莫扎特D大調(diào)和阿爾比諾尼小調(diào)柔版。結(jié)果快節(jié)奏的大調(diào)旋律組被試者在空間能力測試的得分上顯著高于慢節(jié)奏小調(diào)旋律組被試者。研究結(jié)果進(jìn)一步論證了，情緒與喚醒狀態(tài)在音樂訓(xùn)練和認(rèn)知功能之間起中介作用。據(jù)此有研究者提出，莫扎特效應(yīng)本質(zhì)上是醒酒藥效應(yīng)，音樂刺激帶來了個體的情緒喚醒，促進(jìn)了智力測驗任務(wù)表現(xiàn)。打個比方：有兩個人喝醉后去參加智力測驗。其中一個人提前吃了醒酒藥，另一個人沒吃。結(jié)果吃醒酒藥的人智力測驗水平比沒吃的人高。這個結(jié)果不能說醒酒藥開發(fā)了他的智力，醒酒藥僅僅改善了當(dāng)時做智力測驗時的情緒狀態(tài)。那么，莫扎特效應(yīng)也是一樣的道理，受了音樂的刺激后，個體得到提高的不是智力，而是做智力測驗時的情緒狀態(tài)。但是，從某種程度上來說，醒酒藥效應(yīng)從心理機(jī)制上證明了莫扎特效應(yīng)的存在。音樂教育的效應(yīng)要得以發(fā)揮，其中，音樂刺激或音樂教育對個體內(nèi)在情緒的影響是個關(guān)鍵過程。音樂刺激通過改變情緒這個中介變量，對智力、學(xué)業(yè)成績等產(chǎn)生影響。雖然這個效應(yīng)持續(xù)的時間比較短暫，有點像醒酒藥，大概持續(xù)20分鐘左右；在個體成長過程中，經(jīng)常反復(fù)地接受音樂刺激，逐漸影響大腦皮層及認(rèn)知能力，短期效應(yīng)會產(chǎn)生長期影響。
三、本位價值
如果藝術(shù)教育只起到輔德益智的作用，那么中小學(xué)的各門學(xué)科教育完全可以替代它。因為沒有比數(shù)學(xué)、語文等各門學(xué)科更能直接開發(fā)智力，沒有比道德教育更能直接提高情操，何必還要藝術(shù)教育的存在呢？說到底，藝術(shù)教育具有其他教育不可替代的獨(dú)特價值。從辭源上來分析，藝術(shù)教育的初始含義就是感覺教育或感官教育的意思。美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆加登認(rèn)為，邏輯學(xué)研究理性認(rèn)識，倫理學(xué)研究意志，除此之外還應(yīng)該有一門專門研究感性認(rèn)識的學(xué)科。1750年，他寫了一本專門研究感性認(rèn)識的著作《Aesthetic》，英語“Aesthetic”原意為“感性的”。因此，最初意義上的藝術(shù)教育就是開發(fā)個體感性能力的教育。因此可以說，藝術(shù)教育具有其獨(dú)特的、其他學(xué)科不能替代的作用，更不是用來敲邊鼓的，我們不能過度強(qiáng)調(diào)其輔德益智的功能。喪失了本位價值，藝術(shù)教育也就徹底失去了其獨(dú)立存在的地位。藝術(shù)教育最深刻的價值，就是通過豐富人的感覺體驗，來提高他們的生活質(zhì)量。藝術(shù)教育是感性教育，開發(fā)了人類感性的智慧。很多家長都期望孩子在聽音樂、演奏樂器過程中，智商得到提高。其實更重要的是，兒童在聽音樂、演奏樂器過程中，感官的感受能力得到了訓(xùn)練，感性能力得到了提升，而這會對孩子以后整個人生發(fā)展產(chǎn)生深刻的積極影響。那么，什么是感性能力？視、聽、味、嗅、觸、情緒、情感等所有感覺的總稱。在個體成長過程中，感性能力就和智力、道德情操一樣，從小就應(yīng)該得到訓(xùn)練和培養(yǎng)。我們在教學(xué)實踐過程中應(yīng)該對學(xué)生審美感官的訓(xùn)練給予應(yīng)有的重視。個體發(fā)展過程中，身心均遵循“用進(jìn)廢退”的原理。頭腦因為思考而敏銳，身體因為鍛煉而強(qiáng)壯；同理，感覺和感官也會因為訓(xùn)練而得到提升、變得敏感。所以要重視感性能力的培養(yǎng)。但是，我國目前的教育存在這樣那樣的問題，功利性太強(qiáng)，藝術(shù)教育被嚴(yán)重忽視或扭曲。孩子在成長過程中，沒有得到良好的藝術(shù)教育，缺少生活教育，沒有培養(yǎng)起終身的興趣愛好，感性能力沒有得到發(fā)展。他們往往缺少生活情趣，對生活和生命缺少體驗?zāi)芰?。這樣的人常會感到空虛無聊、枯燥乏味、幸福感低，甚至出現(xiàn)各類心理情緒障礙問題，比如抑郁癥、焦慮癥等。統(tǒng)計顯示，目前抑郁癥已經(jīng)成為困擾中國人的第二大疾病。相當(dāng)一部分人群在生活中體會不到樂趣，體驗不到存在的價值。我們經(jīng)常在媒體上看到一些名人現(xiàn)身說法，進(jìn)行抑郁癥科普教育，教人們?nèi)绾闻c抑郁癥做斗爭；但是又有多少人悄然自殺，這部分群體往往聰慧而又努力，這讓人忍不住扼腕嘆息。從某種角度而言，抑郁癥和人們的感性能力差是有一定聯(lián)系的。感性能力差的人，感受不到當(dāng)下存在的感覺、價值的感覺和幸福的感覺。要想獲得幸福、體驗幸福，必須從小就要培養(yǎng)其敏銳的感受、細(xì)膩的體驗和豐富的感情。一個感性能力強(qiáng)的人，在這么豐富多彩的世界中一定不會感到乏味，能盡情享受生活的樂趣、體驗創(chuàng)造的。此外，個體的感性素質(zhì)差，除了給自身造成困擾，也會帶來一系列社會問題，比如我們城市的各種環(huán)境衛(wèi)生問題和噪音問題。
藝術(shù)教育，有廣義與狹義之分。中學(xué)生藝術(shù)教育屬于狹義藝術(shù)教育的一種，它指的是普通中學(xué)學(xué)校教育中的藝術(shù)類課程和課外活動的總和，教育對象為全體在校學(xué)生，目的是促進(jìn)全體學(xué)生的審美發(fā)展及提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)，為實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展總目標(biāo)服務(wù)。中學(xué)生藝術(shù)教育有以下幾個特點：
（1）復(fù)雜性與實踐性
中學(xué)生藝術(shù)教育是開啟學(xué)生心智、陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生完整人格的活動，有別于其他學(xué)科的技術(shù)教育，有其復(fù)雜性；需要吸取現(xiàn)有教育理論的有益成分，結(jié)合中學(xué)生實際，對其進(jìn)行補(bǔ)充和完善，把中學(xué)生藝術(shù)教育發(fā)展推上新臺階。實踐性也是中學(xué)生藝術(shù)教育的特點之一，受中學(xué)生理論性邏輯思維發(fā)展的限制，其藝術(shù)教育開展更多地注重實踐性，讓學(xué)生在實踐中掌握知識，提高技能。
（2）情感性與體驗性
中學(xué)生藝術(shù)教育是一種情感教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度、價值觀是主要目標(biāo)之一；學(xué)生在教師引導(dǎo)下沐浴藝術(shù)的光輝，體驗藝術(shù)的豐富情感內(nèi)涵。由于學(xué)生有切實的情感與體驗，藝術(shù)教育對學(xué)生的影響也更加有滲透性和穿透力，影響更為細(xì)致。中學(xué)生藝術(shù)教育通過激發(fā)學(xué)生情感達(dá)到影響理智的目的，真正實現(xiàn)學(xué)生感性與理性成長的統(tǒng)一。
（3）形象性與生動性
形象性與生動性也是中學(xué)生藝術(shù)教育的突出特點；由于藝術(shù)教育活動更為形象、生動，更容易被學(xué)生所接受，使得中學(xué)生藝術(shù)教學(xué)能有效激活學(xué)生的藝術(shù)意識，使藝術(shù)教育在潛移默化中感染、影響學(xué)生。學(xué)生在觀賞、聆聽、創(chuàng)作藝術(shù)作品過程中，原有觀念、思想會在無意識中被激起、改造和升華，從而在腦海中留下更為深刻的印象，對學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
2.中學(xué)生藝術(shù)教育方式的多樣性
（1）課內(nèi)與課外相結(jié)合
通過在中學(xué)開設(shè)美術(shù)、音樂、舞蹈、書法等藝術(shù)教育課，旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。為更好地開展中學(xué)生藝術(shù)教育，除利用正常學(xué)校課程教學(xué)外，教務(wù)、團(tuán)委、學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等可以結(jié)合各自實際在學(xué)生中開展豐富多彩的第二課堂活動，為學(xué)生提供更多的自我提升機(jī)會。
（2）普及與提高相結(jié)合
中學(xué)生藝術(shù)教育過程中，既要重視培養(yǎng)全體學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，又要注意選拔有藝術(shù)天賦、特長的學(xué)生進(jìn)入特長生班進(jìn)行重點培養(yǎng)。這樣一方面能發(fā)揮藝術(shù)特長生在學(xué)校學(xué)生群體中的示范、帶動作用，另一方面能更大的發(fā)揮他們的優(yōu)勢，為考取高校藝術(shù)特長生做準(zhǔn)備。
（3）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合
在中學(xué)生藝術(shù)教育中，不僅要求學(xué)生了解一般傳統(tǒng)藝術(shù)、掌握基本知識和技能，還應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)作，讓學(xué)生在體驗藝術(shù)時代性、創(chuàng)新性過程中提高自己。如：組織開展校內(nèi)藝術(shù)作品展，鼓勵學(xué)生創(chuàng)作作品，參加評選和展覽，對于獲獎的學(xué)生要予以獎勵，并盡可能的提供條件鼓勵他們繼續(xù)鉆研、創(chuàng)造，通過更多的努力、鍛煉提高藝術(shù)素養(yǎng)。
（4）審美與育人相結(jié)合
中學(xué)生藝術(shù)教育是審美教育的主要途徑。在中學(xué)生藝術(shù)教育過程中，不但要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，還要注重藝術(shù)對學(xué)生心靈的陶冶、人格的提升和道德的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生積極、健康、向上、崇尚美好生活的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生通過體驗藝術(shù)之美體驗生活之美，從而樹立生活的信心，努力拼搏、進(jìn)取；將審美教育與育人教育融為一體。
3.總結(jié)
實踐告訴我們，任何成功的教學(xué)，都是高度的科學(xué)性和精湛的語言藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。而要使教學(xué)語言具有科學(xué)性，就必須使教學(xué)語言具有科學(xué)的內(nèi)涵，即教學(xué)語言應(yīng)是客觀世界的真實反映，是對事物運(yùn)動發(fā)展的正確概括或總結(jié)。要做到這一點，首先在教學(xué)語言的結(jié)構(gòu)上要講究邏輯性，其次在教學(xué)語言表述上要講究準(zhǔn)確性和學(xué)術(shù)性。所謂邏輯性，指的是教學(xué)語言既要和相應(yīng)的語言邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律相符，又要和教授的學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)相符，同時還要和教學(xué)對象思維情況相符。所用的教學(xué)語言既要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又要層次清晰，將重點明確地表達(dá)出來，且有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)性和論證性。所謂準(zhǔn)確性，指的是教學(xué)語義信息和語法要準(zhǔn)確，即鮮明、確定、恰當(dāng)、含義準(zhǔn)確。從語義信息來講，就是說教員要正確地理解和闡述教學(xué)內(nèi)容、定義、定理、例子等。而在教學(xué)語言語法結(jié)構(gòu)方面，教員要準(zhǔn)確應(yīng)用合適的語匯組合、語法規(guī)則、句子結(jié)構(gòu)等。在做到準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，教員要保證用最精煉的語言將最為豐富的內(nèi)容表達(dá)出來。而語言的學(xué)術(shù)性則要求教員要用所教學(xué)科的專業(yè)性的語言進(jìn)行教學(xué)，這是因為每個學(xué)科都有屬于自己領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，這些術(shù)語已經(jīng)經(jīng)過實踐和時間的印證，能夠?qū)⑹挛锉举|(zhì)的概念和范疇精煉地概括出來。如果教員在講課中不使用專業(yè)術(shù)語，而用日常生活用語來代替，他所講的內(nèi)容就難以準(zhǔn)確反映該事物的本質(zhì)，例如，教員在戰(zhàn)術(shù)課中用通俗說法的“打炮”代替軍語“炮火準(zhǔn)備”，“打炮”二字顯然就不能準(zhǔn)確反映“炮火準(zhǔn)備”的內(nèi)涵。
二、教學(xué)語言要有可接受性
教學(xué)是一種教育信息的傳遞過程。教育信息傳遞的主要載體便是教學(xué)語言。教員教學(xué)語言的優(yōu)劣，直接影響師生之間思想情感的交流和傳授知識、技能的質(zhì)量。而要想將教育信息的傳遞效果提高上來，首先就要將三種關(guān)系處理好：一是要將教學(xué)語言輸出量和學(xué)生能夠處理信息的限度的關(guān)系處理好。如果教員使用了大量的教學(xué)語言，且表達(dá)的速度很快，教學(xué)對象一學(xué)員就會應(yīng)接不暇，出現(xiàn)“吃不了”現(xiàn)象。反之，教員的輸出量過小，語速過慢，學(xué)員又會感到節(jié)奏松散，感到“沒有吃飽”。在教學(xué)過程中，教員一定要將這種關(guān)系處理好，表達(dá)的速度既要適中，輸入又要保持平衡，恰到好處。二是教員要想選擇正確合適的教學(xué)語言的內(nèi)容和表達(dá)方式，就要結(jié)合教學(xué)對象的年齡、心理特點和知識基礎(chǔ)。在教學(xué)語言的具體運(yùn)用上，教員輸出的水平一般要略高于學(xué)員的理解水平。無論教員的教學(xué)語言水平比學(xué)員的水平高還是低，都不會取得理想的效果。三是要將教學(xué)語言的規(guī)范性和方言的關(guān)系處理好。教學(xué)語言的規(guī)范性，是保證教學(xué)語言可接受性的前提。只有規(guī)范的教學(xué)語言，才能全面體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和語言表達(dá)的科學(xué)性，從而確保教學(xué)效果。然而，我們的教員和學(xué)員來自五湖四海，各地有各地的方言土語，如果不用一種統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)語言實施教學(xué)，教學(xué)效果是可以想象的。因此，教員要以標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的字、詞、讀音進(jìn)行教學(xué)，不能說方言土語和半通不通的文白混雜語，不能生造名詞術(shù)語，更不能把日?？谡Z中粗俗的語言搬上講臺，否則會影響教學(xué)效果。
三、教學(xué)語言要有啟發(fā)性
教學(xué)語言的最高要求就是具有啟發(fā)性。這是由于學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性、主動性要靠外界的刺激才能產(chǎn)生，而且學(xué)員的智能發(fā)展也要靠外界刺激去促成。教員在教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo)就是一種外界刺激，而啟發(fā)誘導(dǎo)主要是靠教學(xué)語言來進(jìn)行的。怎樣才能使教學(xué)語言具有啟發(fā)性呢？
1.要具有感染力。也就是教學(xué)語言要表達(dá)得清晰順暢，有條理，有激情，充滿講述人的感情，可以將問題的關(guān)鍵點抓住，可以讓學(xué)員感同身受，有共鳴感，進(jìn)而能夠使學(xué)員有想學(xué)的欲望。
2.要保持含蓄。也就是教員不可以全部將所教內(nèi)容和所展示的意境表達(dá)出來，要將適當(dāng)?shù)摹翱瞻住绷艚o學(xué)員，讓他們可以通過這一“空白”去發(fā)揮想象、去自己體驗其中的意境。與此同時，這種含蓄要得體，既可以將“空白”留給學(xué)員，也可以讓學(xué)員得其解，使學(xué)員能夠思而得之。這樣才能起到啟發(fā)的作用。
3.教學(xué)語言要有引發(fā)性。在教學(xué)過程中，教員要能夠使用教學(xué)語言將學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性誘發(fā)出來，能夠帶領(lǐng)他們?nèi)ヌ綄栴}的根源。為此，教員應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)階段采用引發(fā)性的語言，營造能夠引起懸念的問題情境，激發(fā)學(xué)員探尋問題答案的積極性，進(jìn)而使他們積極地思考。
4.教學(xué)語言應(yīng)當(dāng)富有點撥性。要想將點撥性語言的作用發(fā)揮到極致，教員就應(yīng)當(dāng)在關(guān)鍵處、朦朧時將點撥性語言運(yùn)用起來，將點撥的作用充分地發(fā)揮出來。比如，學(xué)員的思維處于困惑狀態(tài)時，教員可以進(jìn)行一些提示，這樣就可以給學(xué)員提供思考的線索，開闊學(xué)員的思路，使其豁然開朗。但在使用點撥性語言的時候，要注意適可而止，起到點撥作用即可，給學(xué)員的思維留出自由奔馳的空間。
四、教學(xué)語言要有和諧性
（一）民進(jìn)藝術(shù)的消亡與保護(hù)
在這個科技快速發(fā)展的社會當(dāng)中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學(xué)者的保護(hù)之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個嚴(yán)重的情況告訴我們：不能只靠專家學(xué)者去保護(hù)民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識，要靠大家去保護(hù)和傳承。
（二）大學(xué)教育與民間藝術(shù)的契合點
對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學(xué)生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中要將這個現(xiàn)代藝術(shù)教育目標(biāo)當(dāng)中體現(xiàn)出來。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因為它是我國人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造出來的。一些民間藝術(shù)作品可以強(qiáng)烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫等可以自由抒感、強(qiáng)調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗與審美高度進(jìn)行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來。
二、大學(xué)藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義
（一）相關(guān)課程實現(xiàn)對接，大學(xué)藝術(shù)教育更加完善
我國民間藝術(shù)的種類非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)來說，在每一個專業(yè)的課程當(dāng)中融進(jìn)數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實的，也是沒有必要的。對專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，學(xué)習(xí)的重點是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專業(yè)課程與民間藝術(shù)進(jìn)行對接。比如說動畫專業(yè)當(dāng)中，在進(jìn)行基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)的時候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅實的功底；在專業(yè)技能的教學(xué)當(dāng)中，可以側(cè)重民間文學(xué)、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)知識更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進(jìn)而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動畫作品，讓大學(xué)的動畫教育合理化，形成一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格與特色，從而使大學(xué)動畫課程的建設(shè)更加完善。
（二）讓大學(xué)藝術(shù)生實現(xiàn)“文化自覺”，使文化得到傳承
要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們在良好的社會文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學(xué)生來自全國各地，在藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)，不但可以使學(xué)生的民族文化傳承的意識得到培養(yǎng)，還可以加強(qiáng)他們對民族文化的保護(hù)、學(xué)習(xí)以及傳承與創(chuàng)新的自覺性。與此同時，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個有益的平臺。利用特色學(xué)科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識得到普及，讓民眾的自覺意識得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個良好的氛圍。
（三）促進(jìn)中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展
民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運(yùn)用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對它們進(jìn)行重新認(rèn)識，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。
三、大學(xué)藝術(shù)教育中融進(jìn)民間藝術(shù)的有效途徑
（一）課堂教學(xué)時結(jié)合社會實踐
將民間藝術(shù)進(jìn)行傳承可以通過口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進(jìn)行課堂教學(xué)的時候，主要是給學(xué)生講解并評價一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過，最后探討民間藝術(shù)的價值體現(xiàn)。高?？梢酝ㄟ^建立一些校外的民間藝術(shù)實習(xí)基地，開展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會實踐活動，讓學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)同感增強(qiáng)，使其對民間藝術(shù)的保護(hù)產(chǎn)生責(zé)任感，將理論與實踐進(jìn)行結(jié)合，可以讓學(xué)生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點。
（二）建立高校民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺
大學(xué)中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專業(yè)人員，為他們進(jìn)行藝術(shù)研究提供一個穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開展一些高品位、高層次的文化活動，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當(dāng)中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛好者走進(jìn)高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會，讓他們可以與藝術(shù)研究者進(jìn)行面對面的交流，從而為學(xué)生提供一個更好的平臺，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。
（三）組織學(xué)生參加民間文藝活動
將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個比較大的平臺就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時候，基本上會包含繪畫、民間音樂、雕刻、書法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個進(jìn)行民間藝術(shù)研究的最好機(jī)會，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)以及老師應(yīng)該多組織學(xué)生參加一些這樣的活動，讓他們參與到對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究當(dāng)中，并且要讓學(xué)生發(fā)表一下自己對民間藝術(shù)的見解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，要為民族的創(chuàng)作獻(xiàn)出自己的力量。
四、總結(jié)
1.1有利于人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)
在高職院校的日常教學(xué)課程中，數(shù)學(xué)能夠作為絕對的最基礎(chǔ)性科目，因為高職院校大部分的專業(yè)教育都需要應(yīng)用數(shù)學(xué)知識進(jìn)行解決和驗證，很多專業(yè)問題的解決就是靠應(yīng)用數(shù)學(xué)只是進(jìn)行論證的過程，這就表明高職院校教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)和數(shù)學(xué)教學(xué)有莫大關(guān)系。但是，從我國高職院校數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀來看，形勢并不樂觀。教學(xué)時數(shù)減少，教學(xué)內(nèi)容重理論，輕應(yīng)用，學(xué)生應(yīng)用意識很差。要培養(yǎng)高職院校的學(xué)生成為新世紀(jì)的高技能高素質(zhì)人才，數(shù)學(xué)加強(qiáng)數(shù)學(xué)教育，加強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識和應(yīng)用能力。
當(dāng)學(xué)生在學(xué)校的引導(dǎo)和培養(yǎng)下逐漸養(yǎng)成數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，他們就會開始了解和重視數(shù)學(xué)在其他科目學(xué)習(xí)中的重要作用，才會積極主動的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，并將學(xué)習(xí)到的數(shù)學(xué)知識、技術(shù)應(yīng)用于解決實際問題。由此可以看出，數(shù)學(xué)應(yīng)用意識的培養(yǎng)對于高職院校教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)具有重要意義。
1.2有利于健全和完善現(xiàn)有高職數(shù)學(xué)教學(xué)理念
教學(xué)觀念決定教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)教師按照某種方式進(jìn)行教學(xué)。因此，正確的教學(xué)方式必然促使教師做正確的事，即有利于實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的事，但是如果教學(xué)觀念錯誤，教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)將很難實現(xiàn)。在我國高職院校，甚至整個國家所有院校的數(shù)學(xué)教育來看，數(shù)學(xué)教師長期秉承只要學(xué)生掌握了一種書數(shù)學(xué)知識，那么學(xué)生必然也就會具備使用此數(shù)學(xué)知識的能力。
這是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，這種數(shù)學(xué)教學(xué)觀念以數(shù)學(xué)知識為中心，重視數(shù)學(xué)知識的教授，并不關(guān)注學(xué)生對于該數(shù)學(xué)知識的實際應(yīng)用情況。這種教學(xué)方式對于其他以數(shù)學(xué)知識為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)型和研究型的科目可能具有積極的意義，但是對于高職院校的教學(xué)卻起著相反的作用。因為高職院校需要培養(yǎng)具有超強(qiáng)實踐能力的高技術(shù)的技能人才，而不是只懂知識不懂應(yīng)用的學(xué)術(shù)型人才。
因此，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識具有重要作用。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中，通過有意識培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力，讓學(xué)生獲得相應(yīng)的技術(shù)能力，對于完成職業(yè)任務(wù)要求具有很好的促進(jìn)作用。只有這樣，高職數(shù)學(xué)教學(xué)才會被認(rèn)為起到促進(jìn)高職院校教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的作用。因此，不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用意識與高職院校數(shù)學(xué)教學(xué)的結(jié)合，能夠完善或者改變現(xiàn)有的對學(xué)生不利的教學(xué)觀念，有利于高職院校新的教學(xué)觀念的形成。
1.3有利于高職數(shù)學(xué)教學(xué)意圖的構(gòu)建和實現(xiàn)
數(shù)學(xué)教學(xué)意圖是數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)教學(xué)意圖是在為學(xué)生提供豐富的數(shù)學(xué)知識和機(jī)會的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生獲得特定要求下的數(shù)學(xué)能力。因此，如果高職院校的數(shù)學(xué)教育能夠形成正確積極的數(shù)學(xué)教育意圖，那么院校數(shù)學(xué)教育的發(fā)展將十分迅速。數(shù)學(xué)教學(xué)的意圖需要與特定教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合。
與高職院下的教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合便是培養(yǎng)高技能的專業(yè)人才，強(qiáng)調(diào)很強(qiáng)的應(yīng)用性。由此可以看出，高職數(shù)學(xué)的教學(xué)意圖是一種應(yīng)用意識很強(qiáng)的教學(xué)意圖，它應(yīng)該具有實用、創(chuàng)新以及應(yīng)用三個層面。在實際的高職數(shù)學(xué)過程中，由于需要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識，因此需要十分主義數(shù)學(xué)教學(xué)意圖中應(yīng)用層的建設(shè)，有計劃、有目標(biāo)的彰顯教學(xué)意圖的特點和教學(xué)目標(biāo)。
以數(shù)學(xué)應(yīng)用意識為基礎(chǔ)構(gòu)建的教學(xué)意圖，能夠使教師在高職數(shù)學(xué)教學(xué)過程中牢牢把握教學(xué)目標(biāo)，以高職學(xué)生應(yīng)該具有的能力為教學(xué)重點。因此，數(shù)學(xué)應(yīng)用意識對于高職數(shù)學(xué)教學(xué)意圖的構(gòu)建和實現(xiàn)具有重要意義。
