發(fā)布時間：2023-03-21 17:07:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化修養(yǎng)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
大學(xué)生宿舍文化品德修養(yǎng)建設(shè)途徑大學(xué)宿舍是大學(xué)生的家，是集學(xué)習(xí)、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多功能場所。大學(xué)生宿舍文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是社會文化的縮影，宿舍環(huán)境對大學(xué)生的健康成長有著十分重要的影響。青年大學(xué)生在宿舍這塊自由天地里，談國事、議人生、話理想、無拘無束地用自己的言行創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和時代特色的宿舍文化。然而由于種種原因，大學(xué)生宿舍文化還存在不少問題。這些問題的存在，直接妨礙了大學(xué)生的健康成長。因此，如何發(fā)揮宿舍文化對大學(xué)生的積極影響，因勢利導(dǎo)，限制、轉(zhuǎn)化其消極影響？如何發(fā)揮宿舍文化的思想政治教育功能？如何創(chuàng)建良好的宿舍文化環(huán)境，使宿舍成為高校思想政治教育和大學(xué)生自我教育的重要陣地？這是擺在我們面前的一個重要課題。
一、大學(xué)生宿舍文化的內(nèi)涵和作用
高校大學(xué)生宿舍是學(xué)生的第二個家，是大學(xué)生日常文明行為習(xí)慣養(yǎng)成、綜合素質(zhì)提高的重要陣地，大學(xué)生宿舍生活、學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了具有自身獨(dú)特性的文化，即宿舍文化。大學(xué)生宿舍文化是校園文化的一個重要組成部分，與社會文化的發(fā)展息息相關(guān)，其內(nèi)涵十分豐富。一般認(rèn)為，大學(xué)生宿舍文化是指在大學(xué)生宿舍這一特定的環(huán)境里，宿舍全體成員依據(jù)宿舍的客觀條件，在從事各種可能的活動中所形成的物質(zhì)環(huán)境和文化氛圍。它包括宿舍的室內(nèi)設(shè)施、整體布局、衛(wèi)生狀況、規(guī)章制度、宿舍成員的人際關(guān)系、道德水準(zhǔn)、學(xué)識智能、審美情趣、價值取向、行為方式等。以大學(xué)生為主體，以學(xué)生宿舍為主要空間，以宿舍活動為主要內(nèi)容的大學(xué)生宿舍文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個多成分、多層次、多內(nèi)容的復(fù)合體。它存在于宿舍的各個角落，有好有壞，有積極有消極。大學(xué)生宿舍文化是多姿多彩大學(xué)生活的顯現(xiàn)，是大學(xué)生個性與青春的展示，是塑造大學(xué)生的思想、精神的“社會存在”，是校園精神文明建設(shè)的重要窗口，是反映大學(xué)生精神境界和校風(fēng)建設(shè)的重要標(biāo)志。
二、宿舍文化對大學(xué)生品德修養(yǎng)的影響
環(huán)境是人格的支柱。這是美國心理學(xué)家HerbertA?Oto的名言。任何人格都是在一定的環(huán)境影響下形成的。大學(xué)生宿舍文化是大學(xué)文化的亞文化系統(tǒng)，它通過一定的物質(zhì)環(huán)境、規(guī)章制度、文化活動和精神氛圍，以潛移默化的形式對宿舍成員產(chǎn)生影響，使每個成員在思想觀念、心理因素、行為準(zhǔn)則、價值取向等方面發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。由于大學(xué)生處于世界觀和人生觀發(fā)展和成熟的時期，因而宿舍文化對其思想、心理、行為的影響深刻而持久。
1.宿舍文化對大學(xué)生思想的影響
宿舍文化對大學(xué)生思想政治素質(zhì)有深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今快捷的大眾傳媒增進(jìn)了大學(xué)生與社會的溝通和交流，隨著電話、電視、電腦等現(xiàn)代信息工具和媒體進(jìn)入大學(xué)生宿舍，各種文化現(xiàn)象與思潮不分地域和良莠地一股腦地涌入，讓大學(xué)生眼花繚亂，不置可否。大學(xué)生在宿舍針砭時弊，發(fā)表自己的政治見解，并對一些敏感的政治問題展開辯論，這些辯論有利于開拓宿舍成員的政治視野，啟迪思想，活躍思維。一方面，可以促進(jìn)大學(xué)生明辨真?zhèn)?，區(qū)分善惡，提高政治識別能力和思想覺悟水平；另一方面，由于大學(xué)生思想單純，社會閱歷淺，容易受一些較偏激的思想影響，使自己在意識形態(tài)中步入誤區(qū)，從而意志消沉，思想偏激，最終為自己定下錯誤的人生目標(biāo)和奮斗途徑。
宿舍文化也影響大學(xué)生的道德素質(zhì)。宿舍環(huán)境的文明程度、格調(diào)高低，都對大學(xué)生身心產(chǎn)生無形的影響。大學(xué)生宿舍成員是個較高層次且目標(biāo)比較一致的群體，彼此有共同的話題，能建立友誼，學(xué)會忍耐寬容，學(xué)會彼此尊重，從而使彼此間的道德、情操、個性品質(zhì)得到進(jìn)一步發(fā)展。健康向上、豐富多彩的宿舍文化能使宿舍成員和睦相處，形成良好的心境和愉快的情感，使道德情操得到升華。相反，不良的宿舍文化會干擾大學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活，如有的大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、麻將撲克、黃色影視等而無心學(xué)習(xí)，還拉攏其它舍友一起加入，談?wù)撘恍┑图売顾椎脑掝}，發(fā)泄消極情緒，是整個宿舍歪風(fēng)邪氣上漲，低級趣味蔓延。處于這樣的宿舍中，人的道德素質(zhì)容易受到不良影響。
2.宿舍文化對大學(xué)生心理健康的影響
大學(xué)生年齡相仿，閱歷相似，知識相近，很容易產(chǎn)生心理上的互動。如果有一個融洽和諧的宿舍氛圍，對于培養(yǎng)大學(xué)生的良好的心理素質(zhì)，保持情緒穩(wěn)定、樂觀向上的精神狀態(tài)、塑造健康人格十分有效。相反，如果宿舍風(fēng)氣不好，宿舍成員不和睦，彼此間為點(diǎn)小事爭執(zhí)，不寬容不禮讓，不尊重別人，這樣往往使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感和無所歸依的感覺，特別遇到壓力時，心理更加緊張。同時還應(yīng)注意到，宿舍文化在某種程度上會使宿舍成員在心理上形成一種小集體的“自然”保護(hù)圈，產(chǎn)生防備、排外的心理，缺乏與其他同學(xué)情感的交流，從而導(dǎo)致同學(xué)間思想行為阻隔，關(guān)系淡漠，大學(xué)生孤獨(dú)、憂郁、嫉妒等許多心理疾病也因此產(chǎn)生，身心健康受到損害。
3.宿舍文化對大學(xué)生行為的影響
大學(xué)生有2/3的時間是在宿舍度過的，因而，宿舍文化將對大學(xué)生的行為產(chǎn)生重大影響。積極向上的宿舍文化往往使大學(xué)生追求積極健康的生活方式和行為方式，而消極病態(tài)的宿舍文化往往使大學(xué)生的生活方式和行為方式也表現(xiàn)出頹廢和消沉的傾向來。宿舍文化對大學(xué)生行為的影響主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活和人際交往方面。
宿舍文化影響宿舍的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在一個學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚的宿舍，一個人的進(jìn)步往往會激發(fā)其他宿舍成員的學(xué)習(xí)熱情，形成一種你追我趕的局面，大家互相交流、互相啟發(fā)、互相競爭、互相促進(jìn)，共同進(jìn)步。相反，一個學(xué)風(fēng)不濃的宿舍，成天是打麻將撲克、上網(wǎng)聊天、談情說愛，不思進(jìn)取，虛度時日，全不把學(xué)習(xí)放在心上，學(xué)習(xí)自然會落到別人的后面。
在宿舍這個大學(xué)生的“家”里，大學(xué)生在共同的勞動、生活中團(tuán)結(jié)互助、和睦相處，培養(yǎng)了大學(xué)生接納別人和與人合作的能力。我們往往看到這樣一些現(xiàn)象：同一個宿舍里的一個成員對書畫、音樂、某種體育運(yùn)動的愛好，往往會波及所有其他成員。宿舍成員之間的這種長久的文化互動，極易誘導(dǎo)同一宿舍行為模式的趨向。
宿舍對大學(xué)生行為的影響還表現(xiàn)在人際交往上。目前的大學(xué)生中，很多都是獨(dú)生子女，在家中與同齡人的交往少，到學(xué)校過起集體生活，由于脾氣、性格、愛好千差萬別，宿舍成員間難免會發(fā)生這樣那樣的矛盾。如果一個宿舍風(fēng)氣正，宿舍成員之間相互尊重、相互體諒、，就會使宿舍人際關(guān)系融洽，彼此和睦相處，在增加友誼的同時，還能培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人際交往能力，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。相反，如果宿舍成員之間由于生活方式和行為方式的差異而互相閉鎖、互相對立，就會造成人際關(guān)系淡漠和人際交往障礙，不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。
三、創(chuàng)建和諧宿舍文化的有效途徑
宿舍文化對大學(xué)生的思想品德結(jié)構(gòu)有著深刻而持久的影響，對大學(xué)生的成才起著十分重要的作用。宿舍這塊陣地如果先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，那么落后文化就會乘虛而入。如何創(chuàng)建和諧宿舍文化，充分發(fā)揮宿舍對大學(xué)生成才的作用，我們認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行探討。
1.優(yōu)化大學(xué)生宿舍文化環(huán)境，陶冶大學(xué)生的思想情操
環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂，是一種影響人、塑造人的綜合教育力量。作為大學(xué)生文化精神傳承的重要載體和途徑，宿舍環(huán)境的美化和建設(shè)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著不可替代的推動作用。大學(xué)生在整齊舒適、明亮優(yōu)雅的宿舍中生活，就會感到心情舒暢，精神煥發(fā)。相反，地面臟兮兮，四壁破舊不堪的宿舍環(huán)境會使大學(xué)生的情感受到壓抑，興趣消失，失去對生活的熱愛。因此，要從陶冶大學(xué)生情操，凈化大學(xué)生心靈的視角出發(fā)，搞好宿舍建設(shè)、園林綠化和樓道、廳、室的裝飾，既要有寬敞明亮的活動場所，又要有幽雅別致的游樂景觀，同時，還要有發(fā)人深思、激人奮進(jìn)的中外學(xué)者或杰出人物的畫像、雕塑、歷史遺物或詩詞警句，這樣既可以啟迪心智、陶冶性情，又可以給人以美的享受。宿舍物質(zhì)環(huán)境的綠化、美化，不僅對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有著實(shí)際的意義，而且對體現(xiàn)大學(xué)特定的文化氛圍，促進(jìn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和大學(xué)生的身心健康成長具有特定的意義。
2.完善大學(xué)生宿舍的制度文化，實(shí)現(xiàn)管理和服務(wù)的科學(xué)性
大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)，必須有一套完善的、行之有效的規(guī)章制度。只有實(shí)現(xiàn)宿舍管理制度化，才能保證每位大學(xué)生有一個良好的、有序的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，才能使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才能形成良好的宿舍文化建設(shè)運(yùn)行機(jī)制，從而保證大學(xué)生思想政治工作取得明顯成效。一要完善規(guī)章制度，如學(xué)校嚴(yán)格規(guī)定宿舍熄燈時間和大門開關(guān)時間，保證作息規(guī)律正?；恢贫ㄋ奚徇_(dá)標(biāo)管理辦法，嚴(yán)抓宿舍衛(wèi)生、內(nèi)務(wù)管理，對大學(xué)生宿舍進(jìn)行定期的衛(wèi)生檢查評比，實(shí)行“達(dá)標(biāo)”“星級”綜合考核，獎勤罰懶，評差獎優(yōu)，逐步培養(yǎng)起大學(xué)生良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。二要用制度規(guī)范大學(xué)生日常行為。對大學(xué)生在宿舍里的表現(xiàn)進(jìn)行量化并納入到大學(xué)生的德育考核中。用制度來規(guī)范他們在宿舍中的行為，為大學(xué)生在宿舍的正常學(xué)習(xí)和生活提供良好的環(huán)境。
3.發(fā)揮管理的合力效應(yīng)，抓好宿舍文化的導(dǎo)向工作
大學(xué)生新生入學(xué)時，人生觀、世界觀和價值觀都還很不成熟，容易受到外界的影響，特別是輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)院學(xué)生干部等的影響特別大。這些隊(duì)伍綜合素質(zhì)的高低，作用發(fā)揮的大小在較大程度上影響著大學(xué)生宿舍文化的質(zhì)量。由于他們在學(xué)生中一般都有較高的威信和聲望，所以他們的政治態(tài)度、個人愛好、生活習(xí)慣甚至習(xí)慣用語都很容易誘發(fā)其他大學(xué)生認(rèn)同、模仿，自然而然地形成一定的導(dǎo)向，具有較強(qiáng)的影響力。因此在進(jìn)行宿舍文化建設(shè)的過程中.要善于發(fā)現(xiàn)新情況、研究新辦法、采取新措施。發(fā)揮助理班主任、學(xué)生干部的作用，施以積極地引導(dǎo)，要努力制止消極、病態(tài)文化的產(chǎn)生滋長，大力扶植積極、健康的宿舍文化的發(fā)展，以良好的舍風(fēng)促進(jìn)班風(fēng)、校風(fēng)乃至社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)宿舍文化的導(dǎo)向和輻射功能。比如，看到同學(xué)們浪費(fèi)飯菜的現(xiàn)象比較嚴(yán)重時，就應(yīng)該結(jié)合我們的國情現(xiàn)狀從修身處世的角度進(jìn)行艱苦奮斗教育；看到崇拜明星的現(xiàn)象，就應(yīng)該不失時地對大學(xué)生進(jìn)行審美教育，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀；看到宿舍里俗文化泛濫，就應(yīng)該引導(dǎo)或組織學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)高雅文化。如開展名著、名畫、名曲、名影視的“四名”欣賞等。另外，學(xué)校各級組織在組織大學(xué)生開展活動時，應(yīng)適當(dāng)考慮以宿舍為單位參加活動，這樣有利于培養(yǎng)宿舍成員的集體觀念。
4.培養(yǎng)自我教育能力，發(fā)揮學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的主體作用
學(xué)生是宿舍文化建設(shè)的主體，學(xué)生主體作用發(fā)揮得好，宿舍文化就有生機(jī)、有活力。大學(xué)生具有自我教育和自我管理的能力。在大學(xué)生宿舍管理模式中，大學(xué)生的自我管理正在逐漸地被嘗試、被采用，對于激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任心、創(chuàng)造力和自主意識發(fā)揮了很大作用。所以要充分發(fā)揮大學(xué)生自我管理的作用，在宿舍區(qū)成立大學(xué)生自律組織，積極引導(dǎo)和支持大學(xué)生直接或間接地參與宿舍管理。同時，還要積極鼓勵學(xué)生參加適當(dāng)?shù)膭趧?，以培養(yǎng)和增強(qiáng)他們的勞動觀念和勞動習(xí)慣。比如由大學(xué)生自己承擔(dān)清潔、保衛(wèi)、維修等工作，并建立相應(yīng)的考核機(jī)制和獎懲辦法，并與黨員發(fā)展、團(tuán)員推優(yōu)、獎學(xué)金評定及其他評優(yōu)工作掛鉤。這種做法既可以鍛煉學(xué)生骨干的組織能力，又可以解決一部分貧困生的經(jīng)濟(jì)困難?？傊?，通過各種形式調(diào)動學(xué)生的主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力和自強(qiáng)、自律、自信的精神風(fēng)貌。
5.開展豐富多彩的宿舍文化活動，培養(yǎng)學(xué)生高尚道德品質(zhì)
豐富多彩的宿舍文化活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的親和力、凝聚力以及參與競爭的意識具有得天獨(dú)厚的條件，因此學(xué)校學(xué)院應(yīng)該根據(jù)自己的情況，應(yīng)積極探索，為學(xué)生創(chuàng)造開展文化活動的有利條件，引導(dǎo)大學(xué)生積極參加形式多樣、內(nèi)容豐富的宿舍文化活動，把學(xué)生思想政治工作與開展學(xué)生喜聞樂見的文娛活動有機(jī)結(jié)合起來，提高文化活動的品位，以擺脫社會文化中庸俗內(nèi)容的影響，吸收社會文化的精華和營養(yǎng)，追求和創(chuàng)造同自己知識水平、文化層次相適應(yīng)的大學(xué)生宿舍文化內(nèi)容，自覺建設(shè)具有精神文化內(nèi)容的高層次的大學(xué)生宿舍文化。比如針對大學(xué)生關(guān)心的問題舉辦各種講座、演講、辯論、報告會等，啟發(fā)他們的求知欲、成才欲，同時也可根據(jù)每個宿舍的長處、特色和興趣舉辦球類、書畫、樂器等各種比賽、展覽等，這樣既能陶冶他們的情操，又能加強(qiáng)他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)，從而推動大學(xué)生宿舍文化向高層次邁進(jìn)；還可以組織大學(xué)生參加各種有益的社會實(shí)踐活動，使他們開闊視野，增長見識，把握時代的脈搏，吸收社會文化的精華，自覺建設(shè)高層次的大學(xué)生宿舍文化，讓學(xué)生在活動中陶冶情操，培養(yǎng)高尚情趣，在潛移默化中鍛煉和提高。
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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師；文化與修養(yǎng)；重要性與提高
文化是一個非常模糊的概念，第六版現(xiàn)代漢語詞典對其的定義是：運(yùn)用文字的能力及一般知識。對于一個小學(xué)數(shù)學(xué)教師而言，其所需具備的知識文化，不僅僅是教科書中看得滾瓜爛熟、課堂上所需教授學(xué)生的知識，更重要的是，小學(xué)數(shù)學(xué)教師需要擁有數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)涵的邏輯思維能力，是一種嚴(yán)謹(jǐn)思考、理性看待、解決問題的習(xí)慣，以及良好的抽象想象、空間思維。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師所應(yīng)具備的文化知識，是教學(xué)的基石，是提高我國基礎(chǔ)教育水平的門檻，一個永遠(yuǎn)都不能忽視的基礎(chǔ)和前提。
素養(yǎng)相對于文化來說，則是一個更高層次的追求了。具體到小學(xué)數(shù)學(xué)教師所需具備的素養(yǎng)，不僅包括對數(shù)學(xué)歷史、數(shù)學(xué)文化的了解，對數(shù)學(xué)哲學(xué)的理解，更包括對其他教學(xué)中所需知識技能的廣泛涉獵。數(shù)學(xué)，作為人類抽象思維創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類寶貴的精神財富。數(shù)學(xué)文化最顯著的特點(diǎn)就是嚴(yán)謹(jǐn)、抽象、邏輯且應(yīng)用廣泛。數(shù)學(xué)不僅是開發(fā)兒童智力的絕佳途徑，是大腦的思維體操，更是其他各種科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)。人們通過對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以把握事物的數(shù)量關(guān)系與空間形式，培養(yǎng)和發(fā)展思維能力，學(xué)會“數(shù)學(xué)”地思考問題，掌握數(shù)學(xué)能力。從人類文化發(fā)展的歷史來看，數(shù)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，與人類的語言文字、科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)等各個方面，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。只有把數(shù)學(xué)放在人類文化的大背景下，才能深切理解數(shù)學(xué)與其他學(xué)科知識的融會貫通，才能把握數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。這樣，在教學(xué)中，教師不僅能更加靈活地進(jìn)行授課，更能將數(shù)學(xué)與其他科目結(jié)合，融會貫通，達(dá)到授課的新境界。而要做到這一點(diǎn)，則需要拓寬知識面，全面了解數(shù)學(xué)的歷史、數(shù)學(xué)的文化、數(shù)學(xué)的哲學(xué)，并從中知曉數(shù)學(xué)與其他科目的內(nèi)在聯(lián)系，在各個領(lǐng)域的運(yùn)用，了解數(shù)學(xué)思想方法的精髓。而對其他知識的廣泛涉獵也是小學(xué)數(shù)學(xué)教師的知識構(gòu)成中不可或缺的一部分。正如我國戰(zhàn)國著名思想家莊子所言：“無用之用，方為大用?！比祟愃鶆?chuàng)造的知識和技能都是互相聯(lián)系的，一脈相承的，一些看似無用的知識卻會在提高教師隊(duì)伍素質(zhì)，陶冶教師的生活情操，提升教師的教學(xué)質(zhì)量中發(fā)揮極大的作用。例如，對心理學(xué)的學(xué)習(xí)可以使教師對兒童心理發(fā)展有一個正確的把握，從而能夠?qū)W(xué)生的行為有一個正確的理解和教導(dǎo)；對語言文字多多接觸能夠提升教師的課堂表達(dá)能力，從而有利于學(xué)生對傳授知識更快更準(zhǔn)確的理解；對文史哲學(xué)的涉獵，可以提高教師的思想境界，提升教師的教育情懷。同時，還要通過應(yīng)用這些知識服務(wù)于社會，這就要求數(shù)學(xué)教師不僅要熟悉數(shù)學(xué)學(xué)科知識的內(nèi)容，把握教材結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)胤治鎏幚斫滩?，在掌控教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上抓住教學(xué)精髓，更重要的是，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)向?qū)W生傳遞一種正確的世界觀、價值觀和人生觀，使學(xué)生不僅掌握了知識和學(xué)習(xí)技能，更要擁有良好的道德品德，成為一個能夠服務(wù)于社會的人。教師的思想情操、價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等人文修養(yǎng)對學(xué)生的成長產(chǎn)生了重要的影響，這是任何現(xiàn)代教育技術(shù)手段所無法替代的。而對文史哲的涉獵則可以使教師在小學(xué)生心中榜樣的正面影響達(dá)到最大化。而另外，無論是對哪一方面知識的涉獵，都有助于提高小學(xué)數(shù)學(xué)教師的創(chuàng)新能力。因?yàn)閯?chuàng)新在很大程度上需要過去的大量積累，而廣泛涉獵不同領(lǐng)域的知識能夠很好地促進(jìn)這種積累，并使得教師能夠融會貫通，同時結(jié)合實(shí)踐、在教學(xué)中收獲的經(jīng)驗(yàn)，從而在課堂上做出創(chuàng)新。
在意識到小學(xué)數(shù)學(xué)教師文化與修養(yǎng)的重要性后，如何提升這只教師隊(duì)伍的文化與修養(yǎng)呢？現(xiàn)有的教師上崗后開展的職業(yè)培訓(xùn)是一個很好的渠道。古人云：“活到老，學(xué)到老。”對于教師職業(yè)則更需要與時俱進(jìn)。職業(yè)培訓(xùn)的形式可以多樣化，既可以是組成小組互相學(xué)習(xí)討論，績效以小組為單位進(jìn)行物質(zhì)精神上的獎勵，同時也可以是優(yōu)秀教師組織經(jīng)驗(yàn)交流分享會，尤其是對年輕教師，資深教師的經(jīng)驗(yàn)傳授顯得尤為重要，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屝乱淮處熒僮邚澛罚軌蚪o他們更多的時間和精力，去開發(fā)研究更多之前的教師隊(duì)伍所沒有的教學(xué)方法、教學(xué)理念，更早地去創(chuàng)新，從而提升整個教師隊(duì)伍的水平，為祖國培養(yǎng)更多未來的棟梁之才。另外，有條件的地區(qū)也可以邀請一些著名的優(yōu)秀的教育領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者開辦講座，或者定期舉辦一些跨地區(qū)的優(yōu)秀教師經(jīng)驗(yàn)分享會，這可以為合作地區(qū)的小學(xué)數(shù)學(xué)教育注入新鮮的血液。但只有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，內(nèi)因才是決定事物發(fā)展的根本，只有提升小學(xué)數(shù)學(xué)教師的自學(xué)能力和求知欲望，才能從根本上解決這個問題。因此，需要通過榜樣學(xué)習(xí)、活動開展等方式，從根本上提高小學(xué)數(shù)學(xué)教師的學(xué)習(xí)，尤其是自學(xué)能力，只有這樣才能讓小學(xué)數(shù)學(xué)教師長期擁有靈活的數(shù)學(xué)思維，也只有這樣，才能真正提升數(shù)學(xué)教師的文化與修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王懷民，段君麗，賀冬梅.關(guān)于數(shù)學(xué)教師的文化修養(yǎng).長春教育學(xué)院學(xué)報，2007（12）.
一、研究生學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)
作為高校重要的學(xué)術(shù)研究參與力量，研究生在高校的學(xué)術(shù)研究做出了一定的貢獻(xiàn)，讓人欣慰。但是有些研究生在學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不誠信問題也讓人深感不安。調(diào)查表明，研究生的學(xué)術(shù)不誠信行為突出表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的誠信缺失。為了提高研究生的科學(xué)素養(yǎng)與研究能力，讓研究生參加科學(xué)研究工作是十分必要的?？茖W(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、不容攙假的學(xué)問，它要求研究者通過嚴(yán)格的研究方法和程序去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)現(xiàn)象或揭示科學(xué)規(guī)律，進(jìn)行知識創(chuàng)新活動?？茖W(xué)研究工作離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn)。所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)研究的目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段（實(shí)驗(yàn)儀器，設(shè)備等），主動干預(yù)或控制研究對象，在典型環(huán)境中或特定條件下進(jìn)行的一種探索活動?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)同觀察一樣，都是對自然界中客觀事物的現(xiàn)象及其變化過程進(jìn)行探索的基本途徑，是獲得創(chuàng)造性成果的一種創(chuàng)造或創(chuàng)新智慧。
在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，可以培養(yǎng)研究生正確的科學(xué)方法、觀察能力、操作能力、綜合分析問題和解決問題的能力、創(chuàng)造能力等綜合素質(zhì)。實(shí)驗(yàn)也是研究生撰寫學(xué)術(shù)論文、完成研究課題的基礎(chǔ)。研究生要以嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)對待科學(xué)實(shí)驗(yàn)。但是，在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)研究生急于求成，或急功近利，違背科學(xué)實(shí)驗(yàn)的誠信要求，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)造假。
這些都是研究生在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的誠信缺失表現(xiàn)。
第二，論文撰寫中的誠信缺失。撰寫學(xué)術(shù)論文是研究生必做的功課。首先，論文是研究生在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測性基礎(chǔ)上具有新的學(xué)術(shù)研究成果和知識的科學(xué)記錄，是研究生培養(yǎng)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，可衡量出研究生學(xué)術(shù)水平的高低。其次，學(xué)子們數(shù)年求學(xué)，學(xué)得如何，以學(xué)位論文作為一種重要的衡量評價的形式。實(shí)際上，學(xué)位論文應(yīng)該就是學(xué)子求學(xué)過程中學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研究、從事學(xué)術(shù)探索的成果結(jié)晶。學(xué)子這方面的學(xué)習(xí)、研究、探索的成效和成果、文字表達(dá)能力，通過學(xué)位論文可以反映出來，所以學(xué)位論文是評判學(xué)位申請者學(xué)術(shù)水平的主要依據(jù)，也是研究生獲得學(xué)位的必要條件之一。
第三，中的誠信缺失。是對學(xué)術(shù)研究工作的總結(jié)，是傳播和交流學(xué)術(shù)研究思想與成果的需要。研究生在過程中也有誠信缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在論文一稿多投。據(jù)筆者訪談了解，研究生為了提高的幾率，常常一稿多投。有時也因?yàn)榘娣讲荒芗皶r回復(fù)投稿信息，致使研究生誤以為自己的論文沒有被錄用而轉(zhuǎn)投其他刊物，結(jié)果也造成一稿多投。此外，也有研究生投機(jī)取巧，一稿多發(fā)。他們不改變文章的主要內(nèi)容，將題目和結(jié)構(gòu)稍為改變，或把這篇論文化整為零，然后以多篇文章出現(xiàn)在多本雜志上。
二、研究生學(xué)術(shù)誠信缺失的歸因
誠信問題無處不在。當(dāng)前研究生存在學(xué)術(shù)不誠信的問題，原因是多方面的，既有研究生自身原因，也有學(xué)術(shù)制度、社會環(huán)境等原因。歸納起來，有個人價值取向偏離、個人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位以及學(xué)術(shù)制度不完善等原因。認(rèn)識到這些原因，對開展研究生學(xué)術(shù)誠信教育是有益的。
第一，個人價值取向偏離。學(xué)術(shù)不誠信跟個人價值取向偏離有著較大的關(guān)系。學(xué)術(shù)誠信是個人價值觀念的外化，是學(xué)術(shù)行為主體依據(jù)道德意識做出合乎學(xué)術(shù)價值觀的道德抉擇的結(jié)果。研究生的價值觀是社會價值觀的“晴雨表”，表現(xiàn)出與當(dāng)時的社會價值觀相吻合的特征。隨著改革開放的不斷深入，我國加入世貿(mào)組織，信息交流暢通，多元文化相互激蕩，各種思潮各領(lǐng)，市場經(jīng)濟(jì)的功利原則蔓延到學(xué)術(shù)研究這種非功利性活動領(lǐng)域，一部分研究生價值取向向個人傾斜、向功利傾斜，他們喪失對至高生活境界和崇高人生價值的追求，對待學(xué)術(shù)研究心態(tài)浮躁，急功近利，放棄了自身在維護(hù)學(xué)術(shù)誠信上的責(zé)任。他們過分注重自我價值的實(shí)現(xiàn)，偏重眼前的物質(zhì)利益。在競爭的壓力下與困難妥協(xié)，在個人利益的驅(qū)動之下淡忘作為學(xué)者應(yīng)有的基本價值觀和規(guī)范性要求，認(rèn)為獻(xiàn)身科學(xué)、吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下自我價值的實(shí)現(xiàn)相矛盾，置不準(zhǔn)抄襲、偽造和修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范于不顧，在學(xué)術(shù)研究中不是匆忙輕浮、草率行事，就是放縱自我，隨波逐流。
第二，個人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位。學(xué)術(shù)不誠信，從根本上說是學(xué)術(shù)修養(yǎng)問題。學(xué)術(shù)修養(yǎng)由兩部分組成：一是學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，一是學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)。前者是思想修養(yǎng)，后者是理論修養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究的第一特征就是它的誠實(shí)性和嚴(yán)肅性。因此，良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)要求研究生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)該有著崇高、偉大的目標(biāo)，自覺地抗拒“人的物化”的社會對自己學(xué)術(shù)修養(yǎng)的阻滯和侵蝕。在學(xué)術(shù)活動中遵從學(xué)術(shù)道德規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，不抄襲.更不捏造事實(shí)，自吹自擂。良好的學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)要求研究生具備進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的原動力和刻苦鉆研的科學(xué)精神、有著深厚的學(xué)術(shù)積淀、掌握系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法。良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是研究生學(xué)習(xí)各種文化知識、研究和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、發(fā)展自己智力和創(chuàng)造才能的必要條件，是研究生在學(xué)術(shù)界立身處世的根基。
三、研究生學(xué)生誠信自律的重要意義
第一，防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)的偏離。研究生學(xué)術(shù)不誠信行為的產(chǎn)生，危害了研究生身心的健康發(fā)展，這也是研究生培養(yǎng)目標(biāo)的一種偏離。因此，開展研究生學(xué)術(shù)誠信教育，有利防止研究生培養(yǎng)目標(biāo)偏離現(xiàn)象的產(chǎn)生或蔓延。
研究生身心的健康發(fā)展，是研究生培養(yǎng)的基本目標(biāo)。研究生在學(xué)校的學(xué)習(xí)期間，應(yīng)當(dāng)掌握本學(xué)科堅實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，具備創(chuàng)新精神和從事科學(xué)研究的能力，具備了獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作能力，能從己有的知識創(chuàng)造出新的知識，成為具有真才實(shí)學(xué)的符合時展的專業(yè)人才。對碩士生來說，一方面通過課程學(xué)習(xí)，掌握比本科生更為高深的知識，還要通過科研實(shí)踐，掌握科學(xué)研究的基本方法，以養(yǎng)成獨(dú)立從事研究工作的能力。并應(yīng)有創(chuàng)新成果的發(fā)表。
第二，維護(hù)研究生群體的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。研究生教育主要是為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提供優(yōu)質(zhì)人才，社會也對研究生寄托很大的希望。希望他們能夠成為知識創(chuàng)新的精英和維護(hù)學(xué)術(shù)公正的楷模。然而，一少部分研究生在學(xué)術(shù)研究過程中的誠信缺失，使人們對研究生的能力、素質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。不誠信事件的屢屢發(fā)生，難免不使研究生群體在公眾心目中的名聲掃地。
第三，大學(xué)校園精神文明建設(shè)，對大學(xué)的健康發(fā)展具有重要意義。大學(xué)校園精神文明表現(xiàn)在許多方面，學(xué)風(fēng)是其中最重要的體現(xiàn)。研究生教育肩負(fù)著為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任。是增強(qiáng)綜合國力和國際競爭力的重要支撐力量，其地位和作用不斷提高和擴(kuò)大。由于研究生在學(xué)校中的地位和影響，其學(xué)術(shù)誠信與否，對學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的影響是不能忽視的。研究生的學(xué)術(shù)誠信教育，無疑對大學(xué)的校園精神文明建設(shè)也具有重要的作用。
總之，中華民族一向把自律看作是做人、做事的根本。一個沒有自制能力的人，難以成為品德高尚的人。在學(xué)術(shù)誠信教育中，“自律’，是指研究生依靠學(xué)術(shù)理性、學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)道德自覺自愿地發(fā)揮主體的意識、潛能的能動活動過程。學(xué)術(shù)誠信只有通過道德個體的自律，即自己要求自己，才能最終內(nèi)化入研究生的心中，成為個體的自覺自主的行為。所以，通過加強(qiáng)自律教育，使學(xué)生的行為實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化，主動地調(diào)整自己的學(xué)術(shù)行為，做必須做或應(yīng)該做的事情。這就是學(xué)術(shù)誠信自律教育所追求的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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一年來，該同志以學(xué)習(xí)黨的十精神和關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的一系列重要論述為重點(diǎn)，正確把握社會發(fā)展的方向，不斷提高自身的理論修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提高了踐行“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的自覺性?，F(xiàn)將該同志2012年工作情況報告如下:
一、主要工作業(yè)績
（一）增強(qiáng)服務(wù)意識,努力做好民俗博物館免費(fèi)開放工作。堅持常年面向社會免費(fèi)開放,2012年參觀人數(shù)18萬人次。先后接待文化部非遺司、省政府參事室、省文化廳、省文物局、省民俗學(xué)會、省史志、省電視臺等單位領(lǐng)導(dǎo)的考察和參觀。為省民俗學(xué)會、山東大學(xué)民俗研究所、山東工藝美院專家學(xué)者和研究生提供了學(xué)術(shù)研究方面的支持。請山東工藝美院張從軍教授幫助編寫《***民俗展陳列方案》,做好改陳的準(zhǔn)備工作。
（二）認(rèn)真做好古船保護(hù)與修復(fù)工作。協(xié)調(diào)***文物保護(hù)中心派員來***啟動古船保護(hù)修復(fù)工作。經(jīng)過半年多的工作,古船主體修復(fù)工作已基本完成。邀請國家文物局文物保護(hù)專家組成員和中國船史研學(xué)會專家、考古專家參加 “***古船保護(hù)修復(fù)工作中期評審會”,與會專家對中期保護(hù)修復(fù)工作給予了充分肯定,并對后期保護(hù)修復(fù)工作提出了復(fù)原式修復(fù)的意見。預(yù)計2013年4月份古船保護(hù)修復(fù)任務(wù)可全部完成。
（三）參與定陶漢墓保護(hù)工作。根據(jù)局領(lǐng)導(dǎo)的安排,參與了定陶漢墓的保護(hù)工作。參與中國文化遺產(chǎn)研究院、***文物保護(hù)中心、陜西省考古研究院、陜西秦俑博物館、省文物考古研究所等單位就定陶漢墓保護(hù)方案以及子方案的編制和研究工作。參與了定陶漢墓出土文物保護(hù)工作。幫助定陶縣文物局修改請示、紀(jì)要、匯報材料23份。配合省、市局而做好定陶王陵申報第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的爭取工作。
二、科研工作情況
(一) 4月份參加中國民俗學(xué)會在金門組織的“2012海峽兩岸民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐專題研討會”,并在會議上宣讀了論文《談魯綿織造技藝的傳承與開發(fā)利用》。
(二)9月份參加省博物館學(xué)會在濟(jì)南舉辦的“石槨畫像國際學(xué)術(shù)研討會”,并在會議上宣讀了論文《成武出土漢畫像石的調(diào)查與研究》。
(三)10月份參加省民俗學(xué)會成立25周年學(xué)術(shù)研討會, 并在會議上宣讀了論文《***民俗博物館民俗文物征集與保護(hù)工作的思考》。
(四)12月份撰寫了《***民俗博物館民俗展改陳大綱》。
(五)古船保護(hù)修復(fù)與研究工作達(dá)到了國內(nèi)先進(jìn)水平。國內(nèi)最著名的船史研究專家認(rèn)為:***古船修復(fù)工作“認(rèn)真、細(xì)致、有據(jù)、求實(shí)”,復(fù)原施工工藝具有創(chuàng)造性達(dá)到國內(nèi)先進(jìn)水平是國內(nèi)出士古船修復(fù)復(fù)原的典范。
三、2013年主要工作打算
(一)搞好《***民俗展》改陳工作。目前山東工藝美院張從軍教授正在主持編寫《***民俗展改陳方案》和陳列藝術(shù)設(shè)計工作,爭取四月份牡丹花會期間改陳后的《***民俗展》正式對社會免費(fèi)開放。
(二)搞好民俗文物征集工作。為配合《***民俗展》改陳工作亟待征集一批民俗文物,以適應(yīng)改陳工作的需要。
(三)建立健全***民俗博物館館藏民俗文物檔案。
(四)做好古沉船脫水保護(hù)工作。四月份召開一次古船修復(fù)工作驗(yàn)收評審會。
(五)配合定陶縣人民政府,做好定陶漢墓保護(hù)方案的編制和出土文物保護(hù)工作。
***民俗博物館
關(guān)鍵詞：大語文觀；一體化；教學(xué)實(shí)踐
中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0360-02
1.語文學(xué)習(xí)不再是單一語文課上按教學(xué)大綱計劃完成知識的掌握和運(yùn)用
語文學(xué)習(xí)而是把語文知識學(xué)習(xí)、運(yùn)用與學(xué)習(xí)企業(yè)管理、企業(yè)文化通識、禮儀修養(yǎng)、德育、心理健康、社會實(shí)踐等人文知識結(jié)合，進(jìn)行"大語文"教學(xué)實(shí)踐?，F(xiàn)在許多職業(yè)院校看中學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，有意識的縮短或者取消語文課的教學(xué)，造成學(xué)生語文運(yùn)用的短板，出現(xiàn)有些學(xué)生走向工作崗位時，連起碼的條據(jù)都不會寫的狀況。最早提出"大語文觀"理論的是河北省邢臺八中的語文教師張孝純。他在《"大語文教育"芻議》一文中，主張語文教與學(xué)不再局限于課堂，更多與實(shí)踐生活掛鉤，教會學(xué)生處理各種事務(wù)的方法，"授之以漁"，而不是"授之于魚"，改變了以前教學(xué)跟著現(xiàn)成的教學(xué)大綱教材走，局限于思想教育、課文中心思想、寫作技巧字詞句章的處理的教學(xué)，學(xué)生沒興趣狀況。借鑒這一"大語文"教學(xué)觀，根據(jù)職業(yè)院校的學(xué)生已有一定的語文文字基礎(chǔ)，只是缺乏與社會生活的聯(lián)系的實(shí)際，結(jié)合職業(yè)院校的"一體化"教學(xué)模式，在企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)課程學(xué)習(xí)中，運(yùn)用"大語文觀"進(jìn)行語文教學(xué)實(shí)踐。例如，可用一課時講解應(yīng)用文寫作知識，一課時結(jié)合企業(yè)管理、企業(yè)文化案例學(xué)做文案處理，鼓勵學(xué)生 "越界"，以工作任務(wù)帶動語文知識的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，促使學(xué)生與社會零距離。又例如在調(diào)查報告的寫作教學(xué)中，結(jié)合企業(yè)管理的市場調(diào)研，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。首先把學(xué)生帶入市場，以課題分組，指導(dǎo)他們進(jìn)行調(diào)查，討論，用所學(xué)的調(diào)查方法進(jìn)行市場調(diào)研，細(xì)分市場劃分，教學(xué)生做"有米之炊"，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了自己的不足，找出原因，掌握寫作方法，完成文案處理，最后形成市場調(diào)查報告。把語文教學(xué)以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓、延展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機(jī)地結(jié)合起來，把教語文同教做人結(jié)合起來，把傳授語文知識、發(fā)展語文能力同發(fā)展智力素質(zhì)與非智力素質(zhì)結(jié)合起來，把語文教學(xué)融入"一體化"教學(xué)體系，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。理論與實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)改變以往注重課堂教學(xué)，按教學(xué)大綱具體目標(biāo)要求老師講解，學(xué)生照著做，到今天"目標(biāo)"在師生探討下，學(xué)生獨(dú)立做，然后老師檢查評估，糾正偏誤，提高學(xué)生技能，提高學(xué)生素質(zhì)。這種一體化教學(xué)是職業(yè)教育中常用的教學(xué)方法，旨在使實(shí)習(xí)教學(xué)與理論教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了讓學(xué)生"學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共處"的先進(jìn)教學(xué)理念。又如本人在應(yīng)用文《計劃》、《總結(jié)》寫作教學(xué)時改變了以往只在課堂上講解的方法，而是結(jié)合企業(yè)管理中的現(xiàn)場管理進(jìn)行教學(xué)，打破課堂界限，采用"一體化"方式教學(xué)：老師首先布置工作任務(wù)，學(xué)生收集相關(guān)資料，小組討論，進(jìn)行實(shí)施方案策劃，學(xué)做工作計劃，填寫實(shí)施計劃工作單，老師指導(dǎo)采取步驟的正確性，學(xué)做"計劃"，學(xué)生完成職業(yè)能力的訓(xùn)練和實(shí)踐。這些完成以后再做項(xiàng)目總結(jié)報告，老師主持，完成《總結(jié)》寫作。尤其是應(yīng)用文技改論文的寫作教學(xué)，既涉及論文寫作知識也涉及專業(yè)知識。教學(xué)時把論文寫作知識揉入到學(xué)生的社會實(shí)踐與操作實(shí)踐中，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，最后成文，完成教學(xué)任務(wù)。
2.把"大語文教育"觀中的"兩翼"語文活動融入校園文化建設(shè)中去
融入禮儀修養(yǎng)、國學(xué)教育中，提高學(xué)生運(yùn)用語文的能力。如閱讀訓(xùn)練，朗讀表演、戲劇知識、國學(xué)教育等可融入學(xué)校文化建設(shè)中去。如指導(dǎo)學(xué)生排演禮儀修養(yǎng)情景劇《三顧茅廬》，在戲劇表演中既要掌握古文知識，人物形象的塑造，提高語文素養(yǎng)，又把禮儀修養(yǎng)融入行為中。搞活語文基本訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在生活的廣闊天地里學(xué)習(xí)語文。排練情景劇的形式中，理解作品，飾演不同角色，學(xué)會表達(dá)，學(xué)會運(yùn)用語文知識。"世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。
3.通過互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大語文學(xué)習(xí)途徑
現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)，信息技術(shù)發(fā)達(dá)，學(xué)生在教師的幫助下，利用信息，大數(shù)據(jù)，緊緊圍繞一個共同的任務(wù)活動中心，在強(qiáng)烈的問題動機(jī)的驅(qū)動下，通過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。如應(yīng)用文《新聞》、《簡報》的學(xué)習(xí)利用互聯(lián)網(wǎng)提供的新鮮話題，開展討論寫作，這是"任務(wù)驅(qū)動"的教學(xué)法實(shí)踐。它要求"任務(wù)"的目標(biāo)性和教學(xué)情境的創(chuàng)建，使學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個過程中，學(xué)生提高分析問題的能力，還因隨著問題的一一解決，獲得成就感，更大地激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索、勇于開拓進(jìn)取的自學(xué)能力。
總之，"大語文"觀下的語文學(xué)習(xí)，克服了課時少，枯燥無趣的弊端，真正做到語文學(xué)習(xí)，活學(xué)活用，在學(xué)中運(yùn)用，在運(yùn)用中學(xué)。這種教學(xué)不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也大大提高語文教學(xué)質(zhì)量。
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關(guān)鍵詞：通俗唱法，個人條件，基礎(chǔ)訓(xùn)練，綜合訓(xùn)練
通俗唱法在我國是20世紀(jì)80年代逐漸興起的，它作為一種世界性的通俗文化的組成部分，已受到我國民眾的普遍歡迎。通俗唱法也可稱為流行唱法，具有通俗性、自娛性等藝術(shù)特色，擅長抒發(fā)以個人為主體的內(nèi)心情感。一般說來，其演唱注重掌握語言的韻律，講究吐詞、咬字的清晰、委婉，并在演唱中經(jīng)常運(yùn)用輕聲、氣聲以及顫音、滑音、音色變化等裝飾性技法。通俗唱法是借助音響擴(kuò)大效果，以閃耀變化的舞臺美術(shù)燈光渲染氣氛，用各異的演唱方法，集舞蹈表演、伴唱、伴舞，電聲樂器伴奏，集說唱于一體的演唱藝術(shù)。聲音的主要特點(diǎn)是完全用真聲歌唱，接近生活語言。演唱風(fēng)格有輕柔自然的；有高亢強(qiáng)勁的；有民謠風(fēng)格的；有搖滾樂式的；有說唱敘事式的；有隊(duì)列進(jìn)行曲式的；有藝術(shù)歌曲形式的。是全世界性、目前還在不斷的相互交融發(fā)展、感染性最強(qiáng)、普及性最大的一種演唱方法。
1 學(xué)習(xí)通俗唱法的個人條件
美聲、民族對于演唱者的個人條件，尤其聲音，都有著具體且比較統(tǒng)一的要求。美聲唱法大多要求音域?qū)拸V、聲音洪亮，具有豐富的表現(xiàn)力；民族唱法則在聲音的亮度、甜美度上側(cè)重一些。相對于前兩者，通俗唱法在聲音的要求上顯得更為寬松，更注重演唱者的個性。
比如張惠妹那富有標(biāo)志性的沙啞聲音，按照美聲或民族的要求，這樣的條件是不適合唱歌的，在生活中，這種聲音也往往被戲稱為“莎士比亞”。但是，由于她的演唱功底深厚，具有豐富的舞臺控制力和表現(xiàn)力，使得這種聲音反而成了她獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。因此，在聲音條件上，通俗的范圍要寬泛一些。
但是，對于聲樂教師而言，沒有統(tǒng)一的對聲音條件的要求，反而對平時的教學(xué)提出了更高的要求。俗話說：“沒有要求就意味著更高的要求”。如何幫助不同的學(xué)生在沒有任何標(biāo)準(zhǔn)可供參照的前提下，因材施教，找準(zhǔn)適合其風(fēng)格并進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練，這就要求教師必須具備敏銳的判斷力、豐富的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的教學(xué)方法，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的道路上少走彎路，盡快找到適合自己聲音個性和音樂風(fēng)格的定位。
2 聲音的基礎(chǔ)訓(xùn)練
通俗唱法要求通過科學(xué)的訓(xùn)練方法，使聲音松弛、通暢、圓潤、富有彈性，具體包括：
2.1氣息訓(xùn)練。在氣息訓(xùn)練上，通俗與另外兩種唱法既有相同之處，也有不同之處。
相同之處在于：氣息是歌唱的“發(fā)動機(jī)”，歌唱時要求以氣帶聲、以氣推聲，這一點(diǎn)對于任何唱法都一樣。在民族、美聲的聲樂教學(xué)中，“氣息向下”是訓(xùn)練的基本原則。這是因?yàn)楦璩獣r氣息向下，發(fā)出的聲音才有根基、有力量，音色才能統(tǒng)一，尤其唱高音時能夠輕松地跨越。在這點(diǎn)上，任何唱法都是通用的。因?yàn)橥ㄋ赘枨瑯右蟾?、中、低音區(qū)音色統(tǒng)一，演唱聲情并茂，而這些如果沒有氣息向下、聲音向上的支撐，是無法做到的。
不同之處在于：由于通俗歌曲特有的音樂風(fēng)格、藝術(shù)特征和審美觀念，在氣息向下的力度、深度上，與民族、美聲相比略有不同。簡單地說，在氣息使用的原則正確的前提下，只要流暢、通順，能滿足歌曲音樂表現(xiàn)和藝術(shù)處理的需要就夠了，而不需要將氣息吸得太深、力度太大。
2.2發(fā)聲訓(xùn)練。對于通俗唱法而言，發(fā)聲訓(xùn)練主要體現(xiàn)在打開口腔和喉嚨上。
有些通俗歌手在演唱時，雖然音色優(yōu)美、樂感很好，但是由于口腔咬得太緊，致使氣息堵塞、聲音不流暢，尤其影響高音部分的發(fā)揮。針對這種情況，可以有選擇地借鑒美聲唱法經(jīng)常提到的以“打哈欠”方式為誘導(dǎo)的打開口腔腔體的訓(xùn)練方法，要求學(xué)生養(yǎng)成以最自然狀態(tài)張開嘴唱歌的習(xí)慣。在訓(xùn)練中盡量以“a、e、o、u”等元音進(jìn)行張口發(fā)生練習(xí)，主要目的是讓學(xué)生的歌唱機(jī)能得到鍛煉、口腔更為放松。論文參考網(wǎng)。
當(dāng)然，打開口腔不是越大越好，應(yīng)該根據(jù)不同歌曲的不同風(fēng)格要求而定；另外，應(yīng)用雙耳旁頜向上開的力量把上頜打開，決不能向下拉下巴。
在打開喉嚨的訓(xùn)練上，通俗唱法要求它應(yīng)隨聲區(qū)的變化而變化，即低聲區(qū)低喉位，中聲區(qū)中喉位，高聲區(qū)高喉位，這一點(diǎn)與美聲有較大區(qū)別。論文參考網(wǎng)。美聲由于歌唱的需要（尤其演唱歌劇時），打開喉嚨是為了構(gòu)建和擴(kuò)大自身腔體，最大限度地獲得共鳴，獲得飽滿、洪亮的聲音，因此，絕對不允許高喉位；通俗打開喉嚨只是為了共鳴腔體的暢通，聲音能夠順利發(fā)出，只要聲音通暢，能滿足歌曲表現(xiàn)的需要，喉嚨不開也無妨。
2.3語言訓(xùn)練。論文參考網(wǎng)。語言對于表達(dá)歌曲內(nèi)容、傳遞思想情感是十分重要的，一名歌手在吐字咬字方面不清楚，就很難和觀眾溝通。在平時的訓(xùn)練中，教師就應(yīng)通過朗誦歌詞、演唱歌曲等手段，細(xì)致到每一個字、每一句歌詞，要求字頭、字腹、字尾的準(zhǔn)確發(fā)音，字與字之間的連接，以及句與句之間感情的連貫。
總之，在通俗唱法的聲音基礎(chǔ)訓(xùn)練上，由于通俗歌曲自身的音樂風(fēng)格、藝術(shù)特征和審美觀念，決定了它與美聲、民族唱法相比，既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有一定的區(qū)別。
3 綜合訓(xùn)練
通俗唱法的綜合訓(xùn)練主要體現(xiàn)在對舞臺表演的訓(xùn)練和對藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)上。
舞臺表演包括舞蹈、形體、臺風(fēng)等。在形體和臺風(fēng)方面，三種唱法都要求形體優(yōu)美，臺風(fēng)自信、得體、富有表現(xiàn)力；在舞蹈方面，通俗則比另外兩種唱法有更高的要求。最經(jīng)典的例子就是Michael Jackson,他作為一代世界級的巨星，令人們癡迷的不僅是他的歌聲，還有他那出神入化的舞技。當(dāng)然，對于聲樂教師來說，兼顧舞蹈的教學(xué)是太強(qiáng)人所難了，但作為一名合格的教師，至少要對各種當(dāng)代流行的舞蹈有一定的鑒賞力、理解力，才能對學(xué)生在這方面提出合理的意見和建議。
與民族、美聲相比，藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)在通俗唱法的訓(xùn)練中往往被忽略。但是，通過許多成功的歌手身上不難看出，他們除了歌唱得好之外，還能身兼詞曲作者、制作人，這就得益于較高的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。因此，教師和學(xué)生都應(yīng)充分引起重視，在抓好聲音訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，合理的結(jié)合音樂理論知識（樂理、和聲、視唱練耳等）、文化藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出真正全面發(fā)展、具有較高綜合素質(zhì)的優(yōu)秀歌手。
通俗唱法作為“人類用歌聲抒感的最自由的唱法”，以自然、平實(shí)的聲音，平民化的音樂表現(xiàn)形式，貼近生活的內(nèi)容，易于傳唱的旋律，被廣大的人民群眾所喜愛。因此，每一位音樂工作者都有義務(wù)、有責(zé)任去研究它、提高它、改進(jìn)它，使之得到更大、更全面的發(fā)展和完善，使它更好的為豐富人民文化生活服務(wù)。
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論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項(xiàng)艱巨而又意義深遠(yuǎn)的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運(yùn)動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實(shí)踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實(shí)踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點(diǎn)中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊(yùn)含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實(shí)用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運(yùn)行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實(shí)踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實(shí)上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因?yàn)榻處煕]有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因?yàn)槔碚撜n往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實(shí)施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實(shí)踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實(shí)踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實(shí)踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊(duì)伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊(duì)伍是教育的大計。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點(diǎn),進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐的影響與實(shí)用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實(shí)用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗(yàn)學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因?yàn)闅v年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點(diǎn),設(shè)計出能反映論點(diǎn)思想或與論點(diǎn)思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運(yùn)用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
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