發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:37:38
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化素養(yǎng)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職院校學(xué)生的課外朗讀存在以下幾點(diǎn)現(xiàn)象：一是學(xué)生閱讀面窄、閱讀量少，整體朗讀能力較差，沒(méi)有養(yǎng)成良好的朗讀習(xí)慣；二是學(xué)生缺乏必要的朗讀指導(dǎo)，大部分學(xué)生沒(méi)有掌握朗讀的方法和技巧，不能很好地處理朗讀的內(nèi)容；三是沒(méi)有符合中職學(xué)生特點(diǎn)的朗讀材料，沒(méi)法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣；四是沒(méi)有良好的朗讀環(huán)境。中職學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為主，忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的提升，因此，學(xué)生缺乏良好的朗讀環(huán)境。針對(duì)這些問(wèn)題，如何加強(qiáng)課外朗讀的指導(dǎo)以及有效地開(kāi)展課外朗讀活動(dòng)是非常值得探究的問(wèn)題。
二、利用課外朗讀，提升學(xué)生文化素養(yǎng)的實(shí)踐與探索
（一）創(chuàng)建濃郁的課外朗讀氛圍
營(yíng)造良好的課外朗讀氛圍需要學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)多方位的配合。學(xué)校方面：校團(tuán)委發(fā)起了讀書(shū)倡議活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間“好讀書(shū)、讀好書(shū)”；班級(jí)建立了讀書(shū)角，營(yíng)造濃郁的班級(jí)讀書(shū)氛圍；學(xué)校圖書(shū)館開(kāi)放了朗讀區(qū)域，為學(xué)生朗讀提供了場(chǎng)所；學(xué)校開(kāi)展了一系列朗讀比賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣。教師方面：開(kāi)設(shè)了朗讀方法和技巧的選修課，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生朗讀指導(dǎo)，解決學(xué)生在朗讀中的困難。學(xué)生方面：積極參加學(xué)校組織的各種課外朗讀活動(dòng)，激發(fā)自身的朗讀興趣，提升朗讀能力。在各方面的協(xié)調(diào)配合下，營(yíng)造了濃郁的朗讀氛圍，學(xué)生在潛移默化中接受了文化的熏陶，提升了自己的文化素養(yǎng)。
（二）編寫(xiě)有特色的朗讀教材
編寫(xiě)朗讀材料解決的是“學(xué)生讀什么”的問(wèn)題，即學(xué)生應(yīng)該朗讀什么內(nèi)容。首先，要對(duì)中職學(xué)生日常閱讀的內(nèi)容做簡(jiǎn)要的分析。中職院校女生大多愛(ài)讀一些言情小說(shuō)，男生則愛(ài)好魔幻小說(shuō)、科幻小說(shuō)，而對(duì)中外名著、名人傳記等經(jīng)典文學(xué)作品知之甚少。其次，要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，選取適合中職學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特征和認(rèn)知規(guī)律的內(nèi)容。學(xué)校精選編寫(xiě)了誦讀經(jīng)典系列讀本“晨風(fēng)雅韻”。內(nèi)容編選根據(jù)各年級(jí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，由易到難，共分為三冊(cè)。第一冊(cè)主要是面對(duì)剛?cè)胄５男律傲⒁?guī)矩、養(yǎng)習(xí)性、學(xué)做人”為選編材料的宗旨。古詩(shī)文選取短小精悍具有啟迪作用的詩(shī)文，現(xiàn)代文則選取有故事性、以情動(dòng)人的名人佳作。并配以圖文并茂的介紹、通俗流暢的翻譯以及畫(huà)龍點(diǎn)睛的賞析。學(xué)生通過(guò)朗讀，能夠達(dá)到規(guī)范自身行為，形成正確的思想觀念，開(kāi)闊視野，提升文化素養(yǎng)。第二冊(cè)圍繞培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)精神、樹(shù)立職業(yè)理想為編選材料的宗旨，選取先秦散文、諸子百家作品以及現(xiàn)代散文和詩(shī)歌。內(nèi)容涵蓋了愛(ài)國(guó)情感、人生勵(lì)志、自然風(fēng)光。通過(guò)誦讀，學(xué)生能夠修身勵(lì)志，提升文化素養(yǎng)。第三冊(cè)書(shū)在編選時(shí)結(jié)合高年級(jí)學(xué)生即將走上工作崗位這一特點(diǎn)，以培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、規(guī)劃人生方向、陶冶個(gè)人情操為著力點(diǎn)。內(nèi)容上選取兩宋風(fēng)月、明清雅韻等古代經(jīng)典詩(shī)文，編選了篇幅短小、難度適中、適合學(xué)生朗誦的篇目。通過(guò)誦讀，學(xué)生能夠領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，培養(yǎng)自身的愛(ài)國(guó)情感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，為走上工作崗位做好鋪墊?！俺匡L(fēng)雅韻”這一經(jīng)典系列讀本很快在實(shí)踐中得到了學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生通過(guò)朗讀經(jīng)典文學(xué)作品，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，而且提升了自己的文化修養(yǎng)。
（三）加強(qiáng)課外朗讀的指導(dǎo)
朗讀方法的指導(dǎo)解決的是“學(xué)生怎么讀”的問(wèn)題，即學(xué)生在朗讀中應(yīng)該掌握哪些方法和技巧。為此，我校首先開(kāi)設(shè)了“朗讀技巧及訓(xùn)練”的公開(kāi)課，由語(yǔ)文教師對(duì)班級(jí)領(lǐng)讀人員進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中針對(duì)何謂朗讀、朗讀的目的、朗讀前的準(zhǔn)備、朗讀的基本表達(dá)手段等進(jìn)行了詳細(xì)講解，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的朗讀訓(xùn)練。其次，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的班級(jí)領(lǐng)讀人員，在班級(jí)朗讀活動(dòng)中對(duì)其他同學(xué)加以指導(dǎo)，進(jìn)而做到讓每一名學(xué)生都能夠掌握朗讀的方法和技巧。最后，開(kāi)設(shè)了朗讀訓(xùn)練的選修課，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下做具有針對(duì)性的訓(xùn)練，更好、更快地提升自己的朗讀技能。系統(tǒng)全面的朗讀方法指導(dǎo)和技能訓(xùn)練極大地解決了學(xué)生在朗讀中的困難，讓學(xué)生能夠在朗讀中獲得樂(lè)趣，進(jìn)而提升文化素養(yǎng)。
（四）開(kāi)展特色的朗讀活動(dòng)
1.開(kāi)展長(zhǎng)期的課外朗讀活動(dòng)。為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣，學(xué)校開(kāi)展了長(zhǎng)期的課外誦讀活動(dòng)———“晨風(fēng)雅韻”晨讀活動(dòng)。在學(xué)校的大力支持下，學(xué)生利用每天早自習(xí)時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典詩(shī)文誦讀。學(xué)生在領(lǐng)讀的帶領(lǐng)下齊聲誦讀，學(xué)生對(duì)每篇經(jīng)典詩(shī)文都會(huì)經(jīng)歷“識(shí)讀、誦讀、熟讀”的過(guò)程。通過(guò)對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的持之以恒的誦讀，學(xué)生在耳濡目染中接受文化的熏陶，提升文化素養(yǎng)。利用早自習(xí)晨讀，不僅使課外朗讀有了時(shí)間上的保證，更能讓學(xué)生在瑯瑯讀書(shū)聲中開(kāi)始美好的一天。
2.結(jié)合學(xué)校其他活動(dòng)組織朗讀比賽活動(dòng)。為了更好地激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性，學(xué)校定期組織學(xué)生開(kāi)展“經(jīng)典誦讀展演”活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生可以任選自己喜愛(ài)的經(jīng)典詩(shī)文和誦讀形式。每次比賽大家都精心準(zhǔn)備、積極參與。在活動(dòng)中選手還互相請(qǐng)教切磋，更好地把握朗讀的技巧，體會(huì)朗讀的情感?；顒?dòng)不僅激發(fā)了學(xué)生的積極性，更能開(kāi)闊視野、陶冶性情。
（一）視覺(jué)文化改變了文化的傳播方式。
視覺(jué)文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺(jué)文化讓社會(huì)大眾對(duì)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了改變，社會(huì)大眾不需要再圍繞文字或者語(yǔ)言進(jìn)行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過(guò)直觀上視覺(jué)的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會(huì)大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。
（二）視覺(jué)文化促進(jìn)了思維的轉(zhuǎn)變。
新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專(zhuān)家學(xué)者在對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，提出了一些視覺(jué)文化可能引發(fā)的負(fù)面狀況。例如，社會(huì)大眾迷惑于表象而失去對(duì)內(nèi)在的探究；社會(huì)大眾注重感性的認(rèn)識(shí)而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學(xué)者研究證明這些擔(dān)憂過(guò)于偏激，在實(shí)際的生活中并不會(huì)真正的產(chǎn)生。學(xué)者阿恩海姆就針對(duì)這些觀點(diǎn)給予了駁斥，其指出視覺(jué)是人類(lèi)的本能，而人類(lèi)在進(jìn)行視覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說(shuō)視覺(jué)是可以被思維所支配的，或者說(shuō)視覺(jué)本身就帶有著思維的能力，因此不會(huì)出現(xiàn)上述學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就是在視覺(jué)文化的影響下，人類(lèi)會(huì)通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生獨(dú)立的思考，并對(duì)視覺(jué)觸及的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺(jué)文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導(dǎo)，使得一些與文化本身無(wú)關(guān)的東西可以從文化上剝離開(kāi)來(lái)。因此我們可以說(shuō)，視覺(jué)文化的出現(xiàn)為人類(lèi)開(kāi)辟了新的思維模式，讓人類(lèi)在思想上得到了更大的發(fā)展空間。
(三)視覺(jué)文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺(tái)。
文化要想長(zhǎng)久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺(jué)文化與視覺(jué)文化傳播緊密相連，通過(guò)視覺(jué)文化傳播的展開(kāi)，使得視覺(jué)文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認(rèn)為視覺(jué)文化可以更好的讓社會(huì)大眾對(duì)思想方面的內(nèi)容進(jìn)行理解，將抽象的表達(dá)化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進(jìn)行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺(tái)。具體來(lái)說(shuō)視覺(jué)文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，畫(huà)面、影像是視覺(jué)文化的表現(xiàn)形式。在傳播過(guò)程中被傳播者已經(jīng)不再被動(dòng)的等待，而是選擇了更為主動(dòng)的索取，這是一種文化傳播過(guò)程中新的發(fā)展趨勢(shì)，具有較積極的意義。其次，視覺(jué)文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語(yǔ)言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺(jué)層面或者聽(tīng)覺(jué)層面進(jìn)行傳播。而視覺(jué)文化傳播則帶有一定的復(fù)合型，不僅可以通過(guò)眼睛看見(jiàn)影像，同時(shí)還可以在聽(tīng)覺(jué)上對(duì)信息進(jìn)行接收，達(dá)到雙管齊下的效果。同時(shí)，視覺(jué)文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費(fèi)的范疇。最后，由于視覺(jué)文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費(fèi)進(jìn)行重新的定位與規(guī)范。由此可見(jiàn)，新文化的出現(xiàn)，必然會(huì)帶來(lái)一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，對(duì)視覺(jué)文化產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識(shí)，并積極的鼓勵(lì)社會(huì)大眾在視覺(jué)文化方面進(jìn)行實(shí)踐，以此來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)媒介素養(yǎng)的不足。
二、結(jié)束語(yǔ)
在考核要求中，除了傳統(tǒng)的對(duì)知識(shí)和能力要求外，增添了對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的要求。個(gè)性品質(zhì)是指考生的感情投入，學(xué)習(xí)態(tài)度和應(yīng)試心理能力。要求考生具有較寬的數(shù)學(xué)視野，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，崇尚數(shù)學(xué)的理性思維精神。何為數(shù)學(xué)文化？“數(shù)學(xué)文化”一詞，出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，是在近些年隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的蓬勃發(fā)展不斷得到完善的。有些人出于需要，愿意從文化這一角度來(lái)關(guān)注數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，而“文化”，泛指人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的沉淀?！皵?shù)學(xué)文化”是指數(shù)學(xué)的發(fā)展史、知識(shí)體系、思想方法、語(yǔ)言，以及它們的發(fā)展與應(yīng)用。王梓坤教授曾指出：“數(shù)學(xué)文化具有比數(shù)學(xué)知識(shí)體系更為豐富的文化內(nèi)涵，數(shù)學(xué)文化是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)技能、能力和素質(zhì)的高度概括?！蔽覀儗W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不但要獲取知識(shí)，更要接受數(shù)學(xué)理念、數(shù)學(xué)思想方法，數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化用語(yǔ)的熏陶，提高思辨能力和數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，并能把數(shù)學(xué)思維方式遷移到工作和生活的各個(gè)領(lǐng)域中去。數(shù)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用能力是當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，因此提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的能力是提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，就是要使學(xué)生在遇到問(wèn)題、接觸新鮮事物時(shí)，能夠用數(shù)學(xué)的觀念和視角思考問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)其中存在的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，并用數(shù)學(xué)的思維方式去解決。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞有過(guò)這樣的精辟論述：“如果學(xué)生在學(xué)校里沒(méi)有機(jī)會(huì)嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂(lè)，那么他的數(shù)學(xué)教育就在最重要的地方失敗了。”作為數(shù)學(xué)教師，我們不能眼里只有數(shù)學(xué)題目，因?yàn)閿?shù)學(xué)和文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等都有密切的聯(lián)系。高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，注重?cái)?shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法的滲透，增強(qiáng)學(xué)生的自主探究意識(shí)以及運(yùn)用數(shù)學(xué)的能力，進(jìn)而培養(yǎng)高中生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
二、提高高中生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的途徑
（一）努力挖掘數(shù)學(xué)教材文化價(jià)值
根據(jù)高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)編寫(xiě)的教材，充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，注重通過(guò)數(shù)學(xué)課程教育，提高高中生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教材增加了與現(xiàn)代社會(huì)生活密切相關(guān)的實(shí)際應(yīng)用的問(wèn)題，如分期付款問(wèn)題，最大利潤(rùn)最少原材料問(wèn)題、概率預(yù)算問(wèn)題等等。這些問(wèn)題富有豐富的時(shí)代氣息和深刻的生活背景，這樣讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能深深地體會(huì)到數(shù)學(xué)與生活的直接聯(lián)系，具有普遍的生活實(shí)際意義。數(shù)學(xué)教材注重了數(shù)學(xué)概念的來(lái)源，公式的引入和建立的途徑，并根據(jù)這些展開(kāi)數(shù)學(xué)文化的價(jià)值。例如，引用一個(gè)非常有趣的歷史故事：古代印度國(guó)王獎(jiǎng)賞國(guó)際象棋發(fā)明者引出數(shù)列全章內(nèi)容，并引出等比數(shù)列前n項(xiàng)和公式；許多概念、公式都由相應(yīng)的實(shí)例引入，有時(shí)候是一個(gè)，有時(shí)候有好幾個(gè)。遵從數(shù)學(xué)從具體情景抽象出一般概念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，又從一般性結(jié)論到具體情景給予印證的特點(diǎn)，讓學(xué)生慢慢體會(huì)數(shù)學(xué)既來(lái)源于生活，又為實(shí)際生活服務(wù)。從知識(shí)的本源出發(fā)，提高了高中生的觀察、思考、歸納和推理能力，再穿插各種各樣的實(shí)際問(wèn)題，能最大限度地培養(yǎng)高中生學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的能力，為以后的工作提供審慎的思維習(xí)慣。
（二）開(kāi)發(fā)適合本校學(xué)情的數(shù)學(xué)校本課程
力圖拓展數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵和外延。通過(guò)教師與學(xué)生的共同努力，不斷研究和探索，逐漸形成數(shù)學(xué)文化的讀本，讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)充滿興趣。組建數(shù)學(xué)文化研究小團(tuán)隊(duì)，以“不斷完善數(shù)學(xué)文化，盡力交流數(shù)學(xué)文化”為宗旨，以“喜愛(ài)數(shù)學(xué)、精學(xué)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)”為目標(biāo)，讓學(xué)生盡情遨游在美妙的數(shù)學(xué)海洋里，自由而快樂(lè)地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、感悟數(shù)學(xué)。小團(tuán)隊(duì)將交流各自學(xué)習(xí)心得，并將有價(jià)值的東西記錄下來(lái)，充實(shí)到校本課程里。
（三）創(chuàng)建以“數(shù)學(xué)文化”為主題的網(wǎng)站
安全是實(shí)施教育的前提，分組實(shí)驗(yàn)前，教師和實(shí)驗(yàn)管理人員對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)安全教育和實(shí)驗(yàn)室紀(jì)律教育是必不可少的。要讓學(xué)生知道化學(xué)實(shí)驗(yàn)不單單只有科學(xué)性和趣味性，還有危險(xiǎn)性。好奇是學(xué)生的本能，如果學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)規(guī)則、儀器的性能、藥品的性質(zhì)及設(shè)備的使用須知沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，就無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律地盲目動(dòng)手操作，就容易引發(fā)實(shí)驗(yàn)事故，損壞儀器設(shè)備、浪費(fèi)實(shí)驗(yàn)藥品，造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失，甚至造成人員傷亡，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和自信心都會(huì)受到挫傷。教師和實(shí)驗(yàn)管理人員可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)事故視頻、事故案例、預(yù)防措施等對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全和紀(jì)律教育，讓學(xué)生明白重視實(shí)驗(yàn)安全和遵守實(shí)驗(yàn)紀(jì)律的重要性，這樣才能保障分組實(shí)驗(yàn)順利進(jìn)行。
二、做好實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模私饪茖W(xué)知識(shí)
經(jīng)過(guò)多年的分組實(shí)驗(yàn)教學(xué)筆者發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中都是盲目的，要么“按方抓藥”，要么無(wú)從下手。實(shí)驗(yàn)課的時(shí)間是非常有限的，要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)高效地完成實(shí)驗(yàn)，就需要學(xué)生做好實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，了解科學(xué)知識(shí)。實(shí)驗(yàn)前要指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)有關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生依據(jù)實(shí)驗(yàn)報(bào)告冊(cè)的實(shí)驗(yàn)要求，明確實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，熟悉實(shí)驗(yàn)步驟，并書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)報(bào)告，包括實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹x器、藥品、裝置圖、流程圖、預(yù)期現(xiàn)象和解釋、疑點(diǎn)分析和改進(jìn)等，由課代表和任課教師監(jiān)督完成。通過(guò)書(shū)寫(xiě)預(yù)習(xí)報(bào)告，學(xué)生對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程就會(huì)更加明確、思路更加清晰。
三、優(yōu)化實(shí)驗(yàn)流程，認(rèn)識(shí)科學(xué)過(guò)程與方法
實(shí)驗(yàn)過(guò)程是學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)，是科學(xué)探究的過(guò)程，是加深科學(xué)知識(shí)、了解科學(xué)方法的過(guò)程，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)流程，有利于提高科學(xué)探究的有效性。有些實(shí)驗(yàn)涉及的儀器、藥品較多，步驟繁，過(guò)程復(fù)雜，需要教師和實(shí)驗(yàn)員做好充分準(zhǔn)備，科學(xué)合理地優(yōu)化實(shí)驗(yàn)流程。
四、鼓勵(lì)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新與改進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力
指導(dǎo)學(xué)生按照教學(xué)要求有序完成實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)，并進(jìn)行可行性探究，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、開(kāi)拓創(chuàng)新的科學(xué)精神。例如，高中《化學(xué)選修4》化學(xué)反應(yīng)原理實(shí)驗(yàn)2～1測(cè)量鋅與硫酸反應(yīng)速率的裝置相對(duì)復(fù)雜，用到的儀器較多，操作不方便，實(shí)驗(yàn)用時(shí)較長(zhǎng)，這是一個(gè)定性實(shí)驗(yàn)，不要求十分精確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，教師可以提出疑問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思考可以怎樣改進(jìn)和創(chuàng)新。再如，高中《化學(xué)選修4》化學(xué)反應(yīng)原理實(shí)驗(yàn)2～4驗(yàn)證催化劑對(duì)反應(yīng)速率的影響，這個(gè)實(shí)驗(yàn)在初中課本出現(xiàn)過(guò)，與初中教材實(shí)驗(yàn)相比，高中教材的實(shí)驗(yàn)裝置較為復(fù)雜，藥品用量大，可操作性不強(qiáng)，對(duì)比初高中兩套裝置和藥品，可以啟發(fā)學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，以達(dá)到更好的實(shí)驗(yàn)效果。
五、半開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室，樹(shù)立學(xué)生科學(xué)精神
很多學(xué)校由于硬件設(shè)施不完善、實(shí)驗(yàn)管理人員不足、不重視學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)等問(wèn)題，不能保證實(shí)驗(yàn)課的順利開(kāi)展，更別說(shuō)是半開(kāi)放或者開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室。為全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，中學(xué)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室應(yīng)因地制宜，發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，爭(zhēng)取半開(kāi)放或者開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室。在實(shí)驗(yàn)人員不足的情況下，教師和管理人員可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和自主性，課前由課代表將全班學(xué)生分好小組，讓學(xué)生對(duì)號(hào)入座，避免學(xué)生來(lái)到實(shí)驗(yàn)室找不到座位的亂象;一般的學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)課都是實(shí)驗(yàn)員依據(jù)實(shí)驗(yàn)要求提前將實(shí)驗(yàn)所需的儀器、藥品擺放到實(shí)驗(yàn)桌上，實(shí)驗(yàn)員可以嘗試將實(shí)驗(yàn)用品統(tǒng)一放到儀器車(chē)或者指定的地方，供學(xué)生自主取用，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后再由學(xué)生自覺(jué)放回指定地方，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的保潔工作也由課代表和小組長(zhǎng)監(jiān)督完成，這樣既可以節(jié)省人力，也有利于學(xué)生高效地完成實(shí)驗(yàn)，還可以提高學(xué)生的自主性和科學(xué)探究精神。針對(duì)對(duì)化學(xué)極其感興趣、想補(bǔ)做實(shí)驗(yàn)或者想探究實(shí)驗(yàn)的部分學(xué)生，教師和實(shí)驗(yàn)員要提供支持，半開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，可由學(xué)生向任課教師提出實(shí)驗(yàn)設(shè)想，任課教師認(rèn)為可行的，任課教師向?qū)嶒?yàn)員下實(shí)驗(yàn)通知單準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)，在指定的時(shí)間和實(shí)驗(yàn)教師的指導(dǎo)下半開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。
六、實(shí)驗(yàn)競(jìng)技，激發(fā)學(xué)生科技能力
《化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》第一部分前言中提出：“給每一個(gè)學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使他們都能具備適應(yīng)現(xiàn)代生活及未來(lái)社會(huì)所必需的化學(xué)知識(shí)、技能、方法和態(tài)度，具備適應(yīng)未來(lái)生存和發(fā)展所必備的科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)又注意使不同水平的學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到良好的發(fā)展”。從標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)可以看出在化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)受到了重視。
二、如何在初三復(fù)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)
1注重“雙基”，為提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)夯實(shí)基礎(chǔ)
近幾年來(lái)各地的新課改都在以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為主旨。在許多的中考試題都在圍繞提高敘事的科學(xué)素養(yǎng)，注重了以“雙基”為載體，通過(guò)態(tài)度、觀點(diǎn)、方法、情感及現(xiàn)實(shí)生活中重大化學(xué)問(wèn)題進(jìn)行“包裝”，重點(diǎn)考查能力，特別是對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、信息的采集和處理能力、知識(shí)的遷移能力、自學(xué)能力的考查。因此在復(fù)習(xí)過(guò)程中通過(guò)搞好“雙基”來(lái)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是一種可行的途徑。通過(guò)化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，可以有效的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在化學(xué)復(fù)習(xí)中要讓學(xué)生牢牢撐握“雙基”，特別要注重前后知識(shí)的聯(lián)系并重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探究和理解書(shū)中的理論。
2利用好試題，在知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程中養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度和方法
中考復(fù)習(xí)在復(fù)習(xí)的過(guò)程中摻雜著許多的習(xí)題訓(xùn)練與評(píng)講。因此教師利用好了習(xí)題，不僅僅可以提高學(xué)生的解題能力，更能培養(yǎng)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和科學(xué)的方法。在這個(gè)習(xí)題的講解過(guò)程中，一則學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的思考，提高了解決問(wèn)題能力；二則鞏固了對(duì)比探究的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，三則在討論和交流中發(fā)現(xiàn)了自己的問(wèn)題和不足，并加以改進(jìn)。由此可見(jiàn)習(xí)題的講解并不是枯燥的對(duì)答案闡釋?zhuān)菍W(xué)生科學(xué)素養(yǎng)提升的一個(gè)很好的承載體。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語(yǔ)文;民族文化
民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語(yǔ)文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹(shù)立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。
地處我國(guó)邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。
一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系
民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過(guò)程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無(wú)法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語(yǔ)文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩(shī)、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說(shuō)、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠(chéng)的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說(shuō)《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健贰ⅰ恫菰印芬约啊度鰸M珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處
二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛(ài)
根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國(guó)蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語(yǔ)文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來(lái)形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語(yǔ)文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛(ài)情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺(jué)。
三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力
蒙古族根據(jù)地理分布分類(lèi)屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語(yǔ)言、文字國(guó)際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來(lái)的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰?guó)，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過(guò)程中起到了不可磨滅的作用。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)；教師；母語(yǔ)；文化；素養(yǎng)
隨著跨文化交際日益加深，社會(huì)越來(lái)越需要具有世界意識(shí)、對(duì)文化有深刻理解力并具有較高文化交際能力的人才。尤其是中國(guó)的崛起，我們的國(guó)家越來(lái)越需要把本民族的優(yōu)秀文化傳播給世界的人才，中學(xué)英語(yǔ)教師理應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)重任。具有較高的母語(yǔ)文化素養(yǎng)且能用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化是新型的英語(yǔ)教師的重要特征。
當(dāng)前，英語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)特別是母語(yǔ)文化素養(yǎng)的缺失是個(gè)普遍現(xiàn)象。多年以來(lái)，在我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中，一直存在著以西方為中心、盲目排斥母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的觀念。這種觀念的推行直接導(dǎo)致了學(xué)生的母語(yǔ)文化素養(yǎng)的降低，這種母語(yǔ)文化知識(shí)匱乏直接影響了外語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，影響學(xué)生交際能力的提高。其實(shí)，母語(yǔ)文化同目的語(yǔ)文化一樣也是交際能力形成的重要因素，較高的母語(yǔ)文化素養(yǎng)可以促進(jìn)跨文化交際能力和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。因此，英語(yǔ)教師作為文化的傳播者、學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，必須拓寬知識(shí)視野，多渠道地加大母語(yǔ)文化的攝入，提高母語(yǔ)文化素養(yǎng)。這既是時(shí)代的需要，也是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需要。
一、英語(yǔ)教師具備母語(yǔ)文化素養(yǎng)的必要性
從時(shí)代特征上看，當(dāng)今跨文化交際已經(jīng)由單向交際轉(zhuǎn)變成雙向交際。這就意味著英語(yǔ)教師在讓學(xué)生懂得英語(yǔ)國(guó)家文化的同時(shí)，也必須讓學(xué)生掌握中國(guó)文化，以便在跨文化交際中介紹中國(guó)文化。
從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，在缺乏深厚的母語(yǔ)文化底蘊(yùn)的情況下，急功近利地去突擊英語(yǔ)的表層學(xué)習(xí)，其結(jié)果只能是對(duì)兩種語(yǔ)言都一知半解。杜瑞清先生說(shuō)：“要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，我們也必須引導(dǎo)和幫助學(xué)生了解本民族文化的傳統(tǒng)、演變及各種表現(xiàn)形式。語(yǔ)言的習(xí)得和掌握絕不是一種孤零零的語(yǔ)言現(xiàn)象，學(xué)習(xí)文化也是如此?！?/p>
從教學(xué)目標(biāo)而言，基礎(chǔ)教育階段英語(yǔ)課程的任務(wù)之一是“幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓寬視野，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神”?！镀胀ǜ咧杏⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》在第7級(jí)目標(biāo)中明確指出“通過(guò)中外文化對(duì)比，加深對(duì)中國(guó)文化的理解”；還要求教師為學(xué)生提供貼近實(shí)際、貼近生活、貼近時(shí)代的課程資源。要完成這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，英語(yǔ)教師沒(méi)有較高的母語(yǔ)文化修養(yǎng)是不行的。
二、英語(yǔ)教師母語(yǔ)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵
英語(yǔ)教師母語(yǔ)文化素養(yǎng)內(nèi)涵有二：首先是具備較高的中國(guó)文化修養(yǎng)，能準(zhǔn)確地將相應(yīng)的中國(guó)文化傳授給學(xué)生；其次是具備深厚的英語(yǔ)語(yǔ)言功底，能用英語(yǔ)向?qū)W生傳授表達(dá)中國(guó)文化現(xiàn)象的語(yǔ)言技巧。
（一）熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，把握母語(yǔ)文化的精髓
中國(guó)是一個(gè)有著濃厚優(yōu)秀、傳統(tǒng)文化沉淀的禮儀之國(guó)，她有著獨(dú)特的歷史文化積蓄和文化底蘊(yùn)。作為英語(yǔ)教師，應(yīng)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)適時(shí)地弘揚(yáng)民族文化的精髓，表現(xiàn)出民族的自尊和自信。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得有以下幾方面內(nèi)容。
1．了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，把握民族精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富。作為英語(yǔ)教師，我覺(jué)得可以從文化形態(tài)的角度去梳理下中華民族的傳統(tǒng)文化，比如儒家文化、道家文化和佛教文化，從中認(rèn)識(shí)和理解中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中道德價(jià)值、禮儀和人生理想。也可以去讀一讀中國(guó)文化發(fā)展史，了解中華民族幾千年文明發(fā)展的歷程，把握民族精神。
2．了解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，提高藝術(shù)修養(yǎng)
文學(xué)藝術(shù)是生活的反映。一個(gè)民族的優(yōu)秀文學(xué)作品是該民族文化的精華部分，是傳統(tǒng)文化的積累。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)凝聚著中華民族的獨(dú)特審美觀，如《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞、中國(guó)古典文學(xué)名著，中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、國(guó)畫(huà)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)等。
3．了解中國(guó)各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日以及各種禮儀和習(xí)俗，把握民族心理
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面，也可以從中了解中國(guó)人的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、追求、日常心理、潛在意識(shí)及形形的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。
4．了解中國(guó)人的思維模式，把握母語(yǔ)文化的意識(shí)結(jié)構(gòu)
思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。中國(guó)的文化根源是易經(jīng)，哲學(xué)背景是儒、道、佛的悟性，以直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)為特征。中國(guó)人的思維，是綜合式的思維模式。在中華民族的精神文化和意識(shí)結(jié)構(gòu)中，從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時(shí)，通常忽略細(xì)節(jié)和成分分析，往往提供的是關(guān)于對(duì)象模糊整體的圖景。
5．了解漢語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)，把握漢語(yǔ)的表達(dá)方式
漢語(yǔ)，是中華文明傳承至今的偉大載體?！白帧笔前盐諠h語(yǔ)表達(dá)方式的出發(fā)點(diǎn)，意合法（parataxis）是漢語(yǔ)用詞造句成章的最大特點(diǎn)。漢字搭配寬松，重意義組合而輕形式結(jié)構(gòu)，重語(yǔ)境，把握靠語(yǔ)義，重組靈活，創(chuàng)新詞匯比較容易。語(yǔ)篇注重話題，注重事理和先后順序，注重隱性連貫。漢語(yǔ)順序一般則從大到小，從一般到特殊，從整體到個(gè)體。了解漢語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)，才能為英語(yǔ)教學(xué)有效把握漢英表達(dá)方式的區(qū)別奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）掌握中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式，在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的元素
21世紀(jì)以來(lái)，我們需要與世界對(duì)話，要向世界傳播我們的母語(yǔ)文化和華夏文明，讓世界了解中國(guó)本土文化的精髓。我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生必須能熟悉我國(guó)文化豐富多彩的方方面面，并能運(yùn)用英語(yǔ)準(zhǔn)確表述，這是進(jìn)行跨文化交際不可缺少的條件。
從文化交流的角度來(lái)看，當(dāng)今世界從重視目的語(yǔ)文化轉(zhuǎn)向重視雙向文化，使目的語(yǔ)文化與本土文化的鑒賞能力相互促進(jìn)。如果沒(méi)有本土文化的融入，我們無(wú)法學(xué)到什么是真正的英語(yǔ)，就無(wú)法吸收和借鑒外族文化的精華。林語(yǔ)堂指出：“外國(guó)文化也并不是十全十美，各個(gè)文化有其利弊優(yōu)劣，外國(guó)月亮也要欣賞，外國(guó)臭蟲(chóng)也要防范；對(duì)本國(guó)外國(guó)文化都有真切的認(rèn)識(shí)，批評(píng)的眼光。各以大公無(wú)私的學(xué)者眼光見(jiàn)識(shí)去批評(píng)，這才是叫做東西文化溝通，而且才溝通得來(lái)?！?/p>
長(zhǎng)期以來(lái)，我們總忽視學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，中國(guó)文化在英語(yǔ)課堂上介入的量相當(dāng)少。在實(shí)際課堂教學(xué)中，學(xué)生所接觸的素材大都是關(guān)于英、美國(guó)家的文化、歷史與現(xiàn)狀，當(dāng)教師介紹西方的餐飲文化時(shí)，似乎很少會(huì)想到應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生也學(xué)習(xí)一些更為“生活化”的知識(shí)，這就難怪學(xué)習(xí)了九年英語(yǔ)的高中生無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)描述一些常見(jiàn)的事物――糖葫蘆、三輪車(chē)、四合院，更不用說(shuō)準(zhǔn)確翻譯“下崗”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”或是“素質(zhì)教育”了。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是生硬地被迫地接受。
從某種意義上講，激發(fā)學(xué)生使用英語(yǔ)進(jìn)行交流最好是對(duì)本民族文化的廣泛涉獵。其實(shí)，中華文化博大精深，許多內(nèi)容在英語(yǔ)教學(xué)中都會(huì)涉及。因此，在教學(xué)中，首先要充分利用好手中的教材，讓學(xué)生通過(guò)翻譯和鑒賞來(lái)親身體驗(yàn)英語(yǔ)的地道優(yōu)美和母語(yǔ)的博大優(yōu)雅。其次要積極導(dǎo)入中國(guó)文化的元素，盡可能多地給學(xué)生提供用英語(yǔ)表達(dá)的特有的中國(guó)文化的材料，包括中國(guó)歷史、中國(guó)政治、中國(guó)哲學(xué)以及中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣等。最后，要在教學(xué)實(shí)踐中，結(jié)合學(xué)生身邊的實(shí)際，培養(yǎng)他們的母語(yǔ)文化意識(shí)，引導(dǎo)和提高學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的水平。
要求英語(yǔ)教師用英語(yǔ)把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)，并引導(dǎo)學(xué)生掌握中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式。這對(duì)廣大英語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，這是一種挑戰(zhàn)。但在當(dāng)今世界發(fā)展和新課程背景下，這種挑戰(zhàn)是種必需，是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的需要。教育部門(mén)可以把它作為英語(yǔ)教師繼續(xù)教育的內(nèi)容加以落實(shí)和提高。
綜上所述，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)在世界的影響力越來(lái)越大的背景下，中華文明要走向世界，我們培養(yǎng)出來(lái)的人才需要具有較高母語(yǔ)文化素養(yǎng)，建設(shè)一支具有較高母語(yǔ)文化素養(yǎng)的新型外語(yǔ)教師隊(duì)伍勢(shì)在必行。我們的教育部門(mén)要轉(zhuǎn)變觀念，積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)英語(yǔ)教師拓展視野，加強(qiáng)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)，形成深厚的母語(yǔ)文化底蘊(yùn)，提高用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化的水平，完成時(shí)代賦予我們英語(yǔ)教師的光榮使命。
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丹尼爾·貝爾的斷言大家早已耳熟能詳：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”①當(dāng)影像符號(hào)的書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、接受和理解日益成為重要的傳播手段與生存方式的時(shí)候，國(guó)內(nèi)“大多數(shù)視聽(tīng)從業(yè)者，仍然不懂視聽(tīng)語(yǔ)言的基本規(guī)律和思維方式。他們的思維方式仍然屬于傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的思維方式尤其是文學(xué)的思維方式”。②著名欄目《東方時(shí)空》甚至需要從景別、軸線這些最基本的概念開(kāi)始，訓(xùn)練自己的創(chuàng)作隊(duì)伍。③在電影界，類(lèi)似批評(píng)也不絕于耳：“我們目前有很多影片的電影語(yǔ)言太陳舊了?！雹堋叭绾谓鉀Q好敘事問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)電影不可回避的課題”。⑤近年火爆上演的《夜宴》、《無(wú)極》、《英雄》等大片雖然標(biāo)志著中國(guó)電影工業(yè)在運(yùn)作機(jī)制上與好萊塢逐漸接軌，但在原創(chuàng)性、敘事力、影像造型等方面卻多受詬病?！稛o(wú)極》被指責(zé)“故事單調(diào)，內(nèi)容太空”⑥；《夜宴》則“顯出中國(guó)導(dǎo)演對(duì)電影語(yǔ)言審美感悟及表現(xiàn)力的貧乏”。⑦有人甚至認(rèn)為以陳凱歌、張藝謀為代表的第五代導(dǎo)演“具有敘事上的基因性缺陷”。⑧那么，我們的影像文化是否真的存在某些基因性問(wèn)題呢？在視覺(jué)素養(yǎng)日漸受到關(guān)注的今天，我們嘗試從一些基礎(chǔ)性問(wèn)題上展開(kāi)對(duì)我們視覺(jué)文化傳統(tǒng)的思考和審視。
由于視覺(jué)藝術(shù)的相通性，不同藝術(shù)形式的視覺(jué)思維方式和表現(xiàn)方式也具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和承傳性，并積淀到我們的視覺(jué)語(yǔ)言中。繪畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的視覺(jué)藝術(shù)形式，它與影像藝術(shù)都是在二維空間創(chuàng)造三維形象，關(guān)系密切。因此我們認(rèn)為，作為影像精神具體體現(xiàn)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，正如本雅明所言——“與繪畫(huà)作一下比較仍然是有意義的”。⑨我們嘗試在東西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展中挖掘一些本源性的元素，試圖從中尋找影響國(guó)人影像素養(yǎng)的一些原因。
二、對(duì)東西方傳統(tǒng)視覺(jué)觀念的反思
通過(guò)光電轉(zhuǎn)化或光影轉(zhuǎn)化，影像符號(hào)被看做真實(shí)物象的摹寫(xiě)，是物質(zhì)世界的復(fù)原和現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線。從再現(xiàn)特征來(lái)看，影像更接近西方視覺(jué)藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。從亞里士多德的模仿說(shuō)開(kāi)始，西方的雕塑、古典繪畫(huà)在透視、明暗、色彩等方面始終追求對(duì)真實(shí)的摹寫(xiě)。從13世紀(jì)到巴羅克時(shí)期，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)追求形似。安·馬爾羅認(rèn)為，“巴羅克藝術(shù)拼命追求的，不是改變畫(huà)面本身，而是一種連環(huán)畫(huà)。一門(mén)藝術(shù)如此迷戀于劇場(chǎng)性效果并求助于表情動(dòng)作和情緒，它最后以電影為歸宿是毫不足怪的”。⑩到文藝復(fù)興初期西方美術(shù)家寫(xiě)實(shí)之風(fēng)漸盛，達(dá)·芬奇甚至“拜鏡子為師”，并在其《畫(huà)論》中聲稱：“最可夸獎(jiǎng)的繪畫(huà)是最能形似的繪畫(huà)?！钡绞甙耸兰o(jì)，荷、意畫(huà)家設(shè)計(jì)“暗箱”作為繪畫(huà)輔助工具，到19世紀(jì)后半期，寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)更是發(fā)展壯大形成體系。因此有學(xué)者言：“西方繪畫(huà)從文藝復(fù)興期以來(lái)趨于寫(xiě)實(shí)而接近攝影術(shù)，實(shí)在是一股十分強(qiáng)大的歷史潮流。”(11)西方古典繪畫(huà)所積淀的深厚的寫(xiě)實(shí)精神和精湛的寫(xiě)實(shí)技巧為旨在“再現(xiàn)物質(zhì)世界”的影像藝術(shù)做了精神和物質(zhì)上的鋪墊。
在中國(guó)，《墨經(jīng)》上雖然有光學(xué)八條，漢武帝時(shí)有燈影戲的傳說(shuō)，〔宋〕沈括《夢(mèng)溪筆談》、〔元〕趙友欽《革象新書(shū)》中進(jìn)一步解析過(guò)光學(xué)折射現(xiàn)象，但是上述觀念像中國(guó)其他萌芽狀態(tài)的科技思想一樣，最終沒(méi)能促成現(xiàn)代影像技術(shù)的誕生。作為一種重要的視覺(jué)藝術(shù)形式，兩千多年來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)中所折射出的美學(xué)思想和審美方式，與直接催生了“完美復(fù)制現(xiàn)實(shí)”影像技術(shù)的歐洲視覺(jué)藝術(shù)思想有相當(dāng)大的差異?？梢哉f(shuō)，在一些基本特點(diǎn)上，中國(guó)人與歐洲人在影像認(rèn)知上的差異，與傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)的差異存在某種精神上的一致性。
在中國(guó)文化史中，“言”—“象”—“意”三者之關(guān)系和地位似乎經(jīng)歷了一個(gè)戲劇性的此消彼長(zhǎng)的過(guò)程?！独献印返诙徽隆暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”，對(duì)“象”作出了初步規(guī)定，“象”為“道”所包含。《易傳·系辭傳》上有言，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。不僅突出了“象”這個(gè)范疇，而且將之置于語(yǔ)言之上，強(qiáng)調(diào)了形象在概念表述上對(duì)語(yǔ)言的優(yōu)越性。但是，在之后中國(guó)文化的實(shí)際發(fā)展中，言與象的工具地位卻發(fā)生顛倒。劉師培指出，“秦漢以降，士有學(xué)而工無(wú)學(xué)，卿大夫高談性命，視工藝為無(wú)足輕重”，(12)在以訓(xùn)練科場(chǎng)技巧為目的的公私教育機(jī)構(gòu)中，繪畫(huà)一科根本沒(méi)有插足之隙，官僚士紳階層繪畫(huà)趣味和繪畫(huà)技巧的訓(xùn)練，往往被視為超乎世俗功利的自我精神滿足。在儒家實(shí)用理性思想的擢拔下，語(yǔ)言在治國(guó)平天下的過(guò)程中地位逐步提高，文字成為求取功名的唯一工具，以至“立象”的活動(dòng)“在文字占據(jù)主流優(yōu)勢(shì)之后（約在漢魏以后），頗受批評(píng)，逐漸被擠壓成了旁支，成為較次要的表意方式，甚至還被貶抑”。(13)而繪畫(huà)藝術(shù)只有在文人士大夫修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)中才能找到其存在空間。
從畫(huà)論上看，南朝畫(huà)家謝赫的“六法論”中“氣韻生動(dòng)”居六法首位，而“應(yīng)物象形”處于較次要位置。到了北宋蘇軾已是“論畫(huà)與形似，見(jiàn)與兒童鄰”了。(14)克莉絲特娃(JuliaKristeva)認(rèn)為西方文化在13世紀(jì)到15世紀(jì)之間發(fā)生了從象征到符號(hào)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，她認(rèn)為這是人們抵制抽象的概念，而以可視化的形象符號(hào)代替的演變過(guò)程。(15)而就在這個(gè)時(shí)候，東方中國(guó)的繪畫(huà)卻正在由寫(xiě)實(shí)的“象物之作”向?qū)懸獾摹翱漳≈瘛鞭D(zhuǎn)變。宋以后中國(guó)繪畫(huà)的三大傳統(tǒng)形式：文人畫(huà)、工匠畫(huà)、宮廷畫(huà)當(dāng)中，“文人寫(xiě)意畫(huà)廣泛流行并最終蔚為畫(huà)學(xué)‘正宗’”。(16)在傳統(tǒng)繪畫(huà)中對(duì)寫(xiě)意的獨(dú)尊掩蓋并導(dǎo)致了寫(xiě)實(shí)造型能力的弱勢(shì)，在色彩、明暗、透視等方面技法單一、觀念保守已成為后期主流繪畫(huà)的一個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)。
繪畫(huà)藝術(shù)與影像藝術(shù)并不是一回事，從總體上來(lái)看，電影和電視是一種視聽(tīng)傳播媒介，影視在發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言系統(tǒng)。光、聲、時(shí)空、運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了視聽(tīng)語(yǔ)言的幾大基本元素。但是，“始終貼切的活語(yǔ)言仍然把電影叫做‘活動(dòng)圖畫(huà)’，或者簡(jiǎn)稱為‘圖畫(huà)’”。(17)影像元素與繪畫(huà)元素仍然具有某種精神一致性。從一些基本元素的具體解析中，我們可以看出傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)影像文化的一些潛移默化的影響。
(1)空間意識(shí)
西方人慣于在平面上創(chuàng)造三維空間。西方許多繪畫(huà)原理如透視法、人體解剖學(xué)、明暗投影法等，與電影、電視一樣都是藝術(shù)與科學(xué)交叉的產(chǎn)物。創(chuàng)造縱深空間，還世界以立體的原貌，一直是攝影（像）師們的共同追求。相比之下，中國(guó)畫(huà)不注重從固定角度刻畫(huà)空間幻景，而是追求“可行，可望，可游，可居”的境界。(18)在傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作中，中國(guó)畫(huà)家利用與焦點(diǎn)透視相異的散點(diǎn)透視的方式達(dá)到創(chuàng)作的自由，使得在有限空間營(yíng)造萬(wàn)里之勢(shì)成為可能，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。然而，從在平面上塑造虛幻的三維空間的角度來(lái)說(shuō)，散點(diǎn)透視比較焦點(diǎn)透視要弱。宗白華先生認(rèn)為，“西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構(gòu)造如鏡中影、水中月，其幻愈真，則其真愈幻”。(19)這種由真入幻的路徑，正是電影這種造夢(mèng)機(jī)器的基本特征。
西方電影心理學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)和波斯的畫(huà)家們不知道或瞧不起深度、縱深、布光和表現(xiàn)。歐洲已在繪畫(huà)的功能觀念上與其他地方殊異。而在巴羅克時(shí)期結(jié)束之后，西方藝術(shù)和所有其他藝術(shù)（包括過(guò)去的和現(xiàn)在的）之間便存在這個(gè)根本性的分離：前者致力于探求一個(gè)立體的世界”。(20)當(dāng)西方繪畫(huà)與攝影這兩種視覺(jué)藝術(shù)形式進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，東西方視覺(jué)觀念的沖突就變得格外鮮明。清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中說(shuō)：
西洋善勾股法，故其繪畫(huà)于陰陽(yáng)遠(yuǎn)近，不差錙銖。所畫(huà)人物屋樹(shù)，皆有日影。其所用顏料與筆，與中華絕異。布景由闊而狹，以三角量之。畫(huà)宮室于墻壁，令人幾欲走進(jìn)。
這種“令人幾欲走進(jìn)”的高度寫(xiě)實(shí)的再造立體空間效果，的確讓中國(guó)的畫(huà)師大感殊異。東西方兩種藝術(shù)觀念的碰撞，反映出長(zhǎng)期藝術(shù)心理積淀下焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視兩種成像方式的差異性（沈括在《夢(mèng)溪筆談》中曾批評(píng)透視畫(huà)法，“似此如何成畫(huà)”）。焦點(diǎn)透視與散點(diǎn)透視不僅是兩種不同的造景手段，同時(shí)也體現(xiàn)了兩種不同的藝術(shù)空間觀。但是縱深構(gòu)圖所帶來(lái)的空間感與影像世界更接近，同時(shí)景深鏡頭使單個(gè)鏡頭的信息量更大，含義也更豐富。相形之下，國(guó)內(nèi)不少影視作品在鏡頭的空間意識(shí)和構(gòu)圖表現(xiàn)上不同程度地呈現(xiàn)出單一、平面化等不足，不能不說(shuō)與中國(guó)繪畫(huà)幾千年來(lái)追求平面效果所形成的單一的空間意識(shí)與技能有著淵源關(guān)系。宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中指出，“中國(guó)和歐洲繪畫(huà)在空間觀點(diǎn)上有這樣大的不同，值得我們的注意”。(21)在此我們和宗白華先生一樣無(wú)意對(duì)這兩種偉大藝術(shù)傳統(tǒng)的空間意識(shí)比長(zhǎng)較短。但不可否認(rèn)，歐洲繪畫(huà)藝術(shù)的空間意識(shí)與影像藝術(shù)的空間觀念之間能夠輕易地轉(zhuǎn)化，而對(duì)于散點(diǎn)空間藝術(shù)觀的中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化相對(duì)要困難得多，這種能力直接影響了影像畫(huà)面的構(gòu)圖和鏡頭內(nèi)的場(chǎng)面調(diào)度能力。
(2)光影造型
在攝影造型規(guī)律和表現(xiàn)方法中，光影成為最重要的成像因素。我們從西方經(jīng)典的影視作品中可以欣賞到創(chuàng)作者對(duì)光影這一藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的嫻熟與精彩，而這種嫻熟與西方繪畫(huà)之間也具有相當(dāng)明顯的傳承關(guān)系（美國(guó)導(dǎo)演西席·地密爾就坦言曾師法倫勃朗繪畫(huà)的用光方式，創(chuàng)造了其影視風(fēng)格(22)）。
西方繪畫(huà)一直強(qiáng)調(diào)光影、明暗的重要性。黑格爾說(shuō)：“如果要問(wèn)繪畫(huà)所用的究竟是哪一種物理的因素，回答就是光?！?23)光不僅僅是一種照明的技術(shù)指標(biāo)，更是一種藝術(shù)手段和體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的視覺(jué)語(yǔ)言成分。光線豐富的藝術(shù)表現(xiàn)潛力，成為影像思維的一個(gè)重要元素。通過(guò)對(duì)不同性質(zhì)、強(qiáng)度和方向的光線的光效處理，體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作風(fēng)格（荷蘭畫(huà)家倫勃朗因此被稱作“光的詩(shī)人”。法國(guó)雕刻家羅丹的韻律也被稱為“光的韻律”）。
傳統(tǒng)西畫(huà)中至關(guān)重要的光影變化不是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)青睞的對(duì)象?！爸袊?guó)畫(huà)是線的韻律，光不要了，影也不要了”。(24)筆墨成為中國(guó)畫(huà)之靈魂。古人云：“凡畫(huà)，氣韻本乎游心，神采生于用筆”，(25)“筆墨之妙”造就了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，然而，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)這種追求筆墨韻味，平面、無(wú)光影變化的審美風(fēng)格也深深地影響了國(guó)人的影像觀念。當(dāng)攝影術(shù)剛剛進(jìn)入中國(guó)之時(shí)，中國(guó)早期攝影師很不適應(yīng)，在攝影用光上，一般中國(guó)照相師只用平光照明，明顯受到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響。另外，中國(guó)早期攝影師在日光拍攝中，為了避免過(guò)高的反差，多應(yīng)用散射光，拍出的照片，類(lèi)似國(guó)畫(huà)的效果。1906年攝影家施德之提出：“顧士人論像，貴白而不貴黑。不知白為光，黑為陰。非陰不起白，非黑不浮。骨骼高聳，精神外露，必藉黑以施其巧，倘白太多，則像與紙平，焉能浮凸?！?26)這種見(jiàn)解，指出了國(guó)人光感的缺乏和光影造型能力的缺失，以及中國(guó)繪畫(huà)論和攝影造型規(guī)律的某些帶根本性的區(qū)別。電影是光影的藝術(shù)，如何在膠片上創(chuàng)造出中國(guó)意境的畫(huà)面，對(duì)我們來(lái)說(shuō)尚是一個(gè)需要學(xué)習(xí)、研究的問(wèn)題。
(3)色彩表現(xiàn)
色彩作為一種重要造型因素，在影視藝術(shù)中的作用是毋庸置疑的，從古典主義的寫(xiě)實(shí)到印象主義的表現(xiàn)，西方人以科學(xué)的精神將色彩作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的研究，可以說(shuō)西方對(duì)于色彩的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用在繪畫(huà)領(lǐng)域已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。宗白華先生認(rèn)為，“西洋油色的描繪不惟幻出立體，且有明晴閃耀烘托無(wú)限情韻，可稱為‘色彩的詩(shī)’”。(27)現(xiàn)代影視中的色彩不僅僅是如布列松所言的使影像有力、令實(shí)在更真的手段。色彩作為一種語(yǔ)言已經(jīng)上升到哲理思考的層面，色彩不僅是現(xiàn)實(shí)層面，更是精神層面的象征。
馬爾丹在《電影語(yǔ)言》中指出，“所有生理和心理方面的試驗(yàn)都證明，我們更多感受的是色彩的價(jià)值，而不是色彩本身?！?28)“色彩的價(jià)值”即是色彩的表現(xiàn)性。但是在深受老莊哲學(xué)影響的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念里，五色令人目盲，更習(xí)慣從黑白濃淡中尋找心與物的體驗(yàn)?！爸袊?guó)繪畫(huà)的主流是文人水墨畫(huà)，理論上對(duì)繪畫(huà)色彩的研究也基本以‘黑色’為主”(29)。如果說(shuō)南朝時(shí)宗炳《畫(huà)山水序》中尚注意色彩作為一種造型語(yǔ)言的作用和它與自然物象的關(guān)系，認(rèn)為“畫(huà)家布色，構(gòu)茲云嶺”，“以形寫(xiě)形，以色貌色”，到了唐朝張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中則變?yōu)闂壣竽?，支持運(yùn)墨重于用色的水墨一體，稱贊“草木敷榮，不待丹碌之采，云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而翠”。這種墨可勝色的實(shí)踐與理論，最終演化為中國(guó)繪畫(huà)“意足不求顏色似”的審美追求與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。即便是青綠山水與工筆花鳥(niǎo)，仍然是在有限簡(jiǎn)約的色彩中表現(xiàn)大千萬(wàn)象。所以有批評(píng)者認(rèn)為，“魏晉以降關(guān)于色彩的討論，實(shí)際上是一個(gè)淡化色彩意義的過(guò)程”。(30)
現(xiàn)代影視中的色彩作為一種語(yǔ)言已經(jīng)越來(lái)越擺脫簡(jiǎn)單的外部描摹而進(jìn)入人物的內(nèi)心世界?？刀ㄋ够J(rèn)為，“一般說(shuō)來(lái)，色彩直接地影響著精神?！?31)由于色彩所具有的情感含義和表意功能，使它成為某種抽象思想和理念的升華。歐美許多著名導(dǎo)演的色彩運(yùn)用能力往往從繪畫(huà)中師法。電影藝術(shù)家列·柯斯瑪托夫就談到，“在研究偉大的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的繪畫(huà)作品時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們對(duì)彩色的物理性質(zhì)的規(guī)律、對(duì)明暗與彩色現(xiàn)象的規(guī)律的理解，以及他們對(duì)彩色協(xié)調(diào)和彩色對(duì)比的美感性能的掌握，學(xué)習(xí)他們運(yùn)用彩色的感染作用的本領(lǐng)?！?32)與西方繪畫(huà)色彩相比較，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在色彩形式上的單一，在觀念上對(duì)色彩的摒棄也多少在潛移默化中影響了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)電影工作者對(duì)影像色彩的感覺(jué)力與表現(xiàn)力。翻開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)史，色彩不是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，對(duì)色彩的系統(tǒng)研究幾為空白，這不僅是繪畫(huà)藝術(shù)的缺失，也多少成為日后影視藝術(shù)發(fā)展的隱患。
(4)影像敘事
繪畫(huà)的敘事性包含了寫(xiě)實(shí)技巧與時(shí)空安排等方面的元素，這與影像敘事性有著很大程度的相似性。雖然羅蘭·巴特認(rèn)為所有的圖畫(huà)，在某種意義上都是敘述，但是這種“敘述”，在中國(guó)主要是情與意，西方則主要是講故事。西方繪畫(huà)具有強(qiáng)烈的敘事性。亞里士多德在《論詩(shī)》中就提出“情節(jié)是悲劇的第一原則”，“繪畫(huà)也是這樣”。(33)西方中世紀(jì)的宗教繪畫(huà)，多講述圣經(jīng)故事，中世紀(jì)晚期的喬托更被稱為“偉大的講故事者”(storyteller)，因?yàn)樗怯脠D畫(huà)在講故事。在中國(guó)畫(huà)史上，也曾產(chǎn)生過(guò)具有較強(qiáng)敘事性的優(yōu)秀畫(huà)作，《山海經(jīng)》古圖及同時(shí)代出土文物上的圖畫(huà)，開(kāi)啟了我國(guó)古代以圖敘事的文化傳統(tǒng)。其中最具代表性的要數(shù)五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，畫(huà)家無(wú)論在人物的刻畫(huà)還是場(chǎng)景的安排上都表現(xiàn)出高超的敘事能力，然而這道關(guān)注世俗人生的現(xiàn)實(shí)主義光芒在中國(guó)繪畫(huà)的天空一閃即逝。南北朝王微在《敘畫(huà)》中指出，繪畫(huà)“非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)埠，劃侵流”，對(duì)繪畫(huà)敘事性予以了否定。在宋以后的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中，文人畫(huà)成為繪畫(huà)主流，畫(huà)家普遍將繪畫(huà)作為逃避現(xiàn)實(shí)抒情寫(xiě)意的工具，主要繪畫(huà)對(duì)象由人物變?yōu)樯剿?。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)史，敘事性確實(shí)不是中國(guó)畫(huà)家重視的對(duì)象，對(duì)此，宋人鄭樵在其《通志略·圖譜略》中就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，其《圖譜略·索象》專(zhuān)論“圖”、“書(shū)”攜手的重要性，并對(duì)當(dāng)時(shí)“離圖即書(shū)、尚辭務(wù)說(shuō)”的“后之學(xué)者”及“見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖”的閱讀現(xiàn)狀進(jìn)行了批評(píng)：
“見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖，聞其聲不見(jiàn)其形；見(jiàn)圖不見(jiàn)書(shū)，見(jiàn)其人不聞其語(yǔ)。圖，至約也；書(shū)，至博也。即圖而求易，即書(shū)而求難。古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書(shū)于右；索象于圖，索理于書(shū)。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功，舉而措之，如執(zhí)左契。后之學(xué)者，離圖即書(shū)，尚辭務(wù)說(shuō)，故人亦難為學(xué)，學(xué)亦難為功”。
古之學(xué)者早已形成“左圖右書(shū)”的閱讀傳統(tǒng)，為何到了宋代即有“見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)圖”之弊呢？究其原因，如果追本溯源，可上至東漢，“劉氏之學(xué)，意在章句”。劉向、劉歆編《七略》創(chuàng)立體例時(shí)收書(shū)不收?qǐng)D?！案缸蛹姞?zhēng)于章句之末，以計(jì)較毫厘得失，而失其學(xué)術(shù)之大體”。圖譜傳世的可能性，遠(yuǎn)不及文字書(shū)籍。
19世紀(jì)末，《申報(bào)》的創(chuàng)辦者英國(guó)人美查(ErnestMajor)面對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)出版現(xiàn)狀，驚訝于中國(guó)報(bào)紙盛行而畫(huà)報(bào)獨(dú)缺，美查深入研究，希望找到中國(guó)人過(guò)于迷信文字魅力的根源，并對(duì)此現(xiàn)象作了如下解讀：中國(guó)人相對(duì)重視文字而忽略圖像，此前中國(guó)人之使用圖像，只是補(bǔ)充說(shuō)明，而并非獨(dú)立敘事?！耙?，西畫(huà)以能肖為上，中畫(huà)以能工為貴。肖者真，工者不必真也。既不皆真，則記其事又胡取其有形乎哉？”講求筆墨情趣，排斥“能肖”，不求逼真，“僅以文字傳之而不能曲達(dá)其委折纖悉之致，則有不得已于畫(huà)”，而非以圖像作為另一種重要的敘事手段，所以“中國(guó)人‘以圖敘事’的傳統(tǒng)始終沒(méi)有真正確立。即便讓人贊嘆不已的繡像小說(shuō)戲曲，其中的圖像仍然是文字的附庸，而不曾獨(dú)立承擔(dān)書(shū)寫(xiě)歷史或講述故事的責(zé)任”。(34)
影像藝術(shù)與繪畫(huà)都是視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)部分，影像生產(chǎn)受到繪畫(huà)的深刻影響是毋庸置疑的。電影美學(xué)家B.日丹認(rèn)為，“在某種程度上，可以把書(shū)籍插圖跟戲劇一起看做電影形象的先驅(qū)，書(shū)籍插圖的蓬勃興起正是銀幕藝術(shù)誕生前夜的特點(diǎn)。插圖書(shū)籍既面向讀者又面向觀眾，它已處于通向綜合形象的門(mén)檻。對(duì)插圖版畫(huà)發(fā)展途徑的各種研究著作中都強(qiáng)調(diào)指出，在所有造型藝術(shù)中，版畫(huà)不僅涉及空間，而且涉及時(shí)間，因而直接逼近了電影藝術(shù)?！?35)影像與繪畫(huà)作為一種表意符號(hào)，在時(shí)間上有時(shí)序性，文化特征上更具有承傳性，基本元素更具有內(nèi)在的相通性。從以上基本構(gòu)成元素與基本特點(diǎn)的比較中，我們可以看出影像生產(chǎn)與西方古典繪畫(huà)在精神內(nèi)核上似乎更具有與生俱來(lái)的一致性。（在北京電影學(xué)院舉辦的“國(guó)際學(xué)生影視作品展”上，不少人認(rèn)為“俄羅斯的《稻草人》、《飛翔》、《電話》等幾部影片，基本功非常好，這種基本功來(lái)自這個(gè)國(guó)家悠久而璀璨的文化，更多地來(lái)自‘傳統(tǒng)’、‘古典’”(36)）。
三、影像素養(yǎng)——從何處入手？
從上述中西繪畫(huà)藝術(shù)基本特征的比較中可以看出，傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念與影像本體特征的先天錯(cuò)位，再加上經(jīng)濟(jì)和技術(shù)因素導(dǎo)致的后天的雪上加霜，在精神和物質(zhì)層面上影響了國(guó)人的影像觀念乃至影像文化的發(fā)展，普通民眾的影像思維能力未能得到有效開(kāi)發(fā)，以致在2001年首屆民間獨(dú)立影像展上，當(dāng)拿起攝像機(jī)的影視愛(ài)好者的作品首次向社會(huì)全面展示時(shí)，“才意識(shí)到自己以前對(duì)鏡頭語(yǔ)言的麻木和無(wú)知”，“影像敘事技巧粗糙和稚嫩”，“沒(méi)有想象力”。(37)筆者在十余年的電視實(shí)踐中，在自身轉(zhuǎn)型和對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行影像思維訓(xùn)練的過(guò)程中，更是深感傳統(tǒng)視覺(jué)觀念的頑固和思維方式轉(zhuǎn)換的不易，這也成為誘發(fā)本文思考和寫(xiě)作的一個(gè)直接緣由。
那么，這是一種什么樣的思維范式的轉(zhuǎn)換呢？我們認(rèn)為，這種思維范式的轉(zhuǎn)換在某種程度上就是從文字思維向影像思維的轉(zhuǎn)換。
影像思維，即人們對(duì)視覺(jué)形象的觀察力、感受力、發(fā)現(xiàn)力和表現(xiàn)力，對(duì)影像符號(hào)的想象、聯(lián)想、綜合、重構(gòu)、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以及蒙太奇、節(jié)奏等美學(xué)創(chuàng)造。其基本要素包括我們前面提及的空間意識(shí)、光影造型、色彩表現(xiàn)，以及影像敘事能力。影像思維是視覺(jué)素養(yǎng)的核心。教育家J.戴伯斯(Debes)把視覺(jué)素養(yǎng)從低向高分為三個(gè)層次的能力構(gòu)成：視覺(jué)感知能力、視覺(jué)理解能力和視覺(jué)表達(dá)能力。(38)作為視覺(jué)素養(yǎng)(visualliteracy)的一部分，影像素養(yǎng)(imageliteracy)也包括兩方面，一是對(duì)影像語(yǔ)言符號(hào)的理解和運(yùn)用，二是對(duì)影像符號(hào)的高水平、有效使用能力及影像思維的能力。目前影像素養(yǎng)日漸成為全球教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)60年代加拿大在中學(xué)廣泛開(kāi)設(shè)了“熒屏教育”(ScreenEducation)課程，美國(guó)也掀起了“視覺(jué)素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)”(VisualLiteracyMovement)，對(duì)影像媒介的認(rèn)識(shí)、了解、熟練乃至批判意識(shí)的培養(yǎng)則是視覺(jué)素養(yǎng)的基本內(nèi)容。在以影像為中心的視覺(jué)文化傳播形態(tài)中，當(dāng)形象符號(hào)的接受理解、書(shū)寫(xiě)和表達(dá)正日益成為個(gè)人必要的生存手段與生活方式的時(shí)候，國(guó)人影像思維能力的挖掘、訓(xùn)練與提高就顯得日益迫切。
在視覺(jué)素養(yǎng)尤其是影像素養(yǎng)教育逐漸進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中，照單全收肯定是不可取的。要使我們的影像素養(yǎng)教育卓有成效，首要工作是找準(zhǔn)問(wèn)題，認(rèn)真對(duì)民族影像優(yōu)缺點(diǎn)做一些全面的清理，尤其是一些基因性的問(wèn)題，更要有清醒的認(rèn)知，進(jìn)而才可望對(duì)癥下藥，建立有中國(guó)特色的影像教育體系，并為中國(guó)電影的發(fā)展打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的地基。但是，僅僅停留在對(duì)中西繪畫(huà)優(yōu)秀成分的消化和吸收仍然是不夠的。影像思維不同于文學(xué)、戲劇、音樂(lè)之處，就在于其視覺(jué)的真實(shí)性、圖像的運(yùn)動(dòng)性、視覺(jué)形象的豐富性，在于通過(guò)或簡(jiǎn)或繁的圖像，或虛或?qū)嵉男蜗?，或緊或慢的節(jié)奏，或明或暗的光影色彩表現(xiàn)不同的思想與意緒，而這一切能力均需要在影像生產(chǎn)活動(dòng)中去鍛煉、培養(yǎng)、積累、提高。導(dǎo)演謝飛說(shuō)，“有很多電影大師總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最好學(xué)習(xí)拍電影、電視的方法，一是看電影、電視，二是拍電影、電視，一是看別人好壞，二是自己體驗(yàn)”。(39)因此在影像思維的訓(xùn)練中，以影像生產(chǎn)工具為依托的實(shí)踐活動(dòng)至為關(guān)鍵。阿恩海姆認(rèn)為，“媒介本身實(shí)際上也是靈感的一種豐富源泉，它經(jīng)常提供許多形式因素，這種形式因素到頭來(lái)都會(huì)成為表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的極有用的東西。”(40)媒介不僅是信息，沒(méi)有媒介，就沒(méi)有思維。正如毛筆、水墨影響了中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的特征，決定了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)對(duì)線條的敏感，對(duì)氣韻、骨法、用筆的講究，并在某種程度上影響了傳統(tǒng)藝術(shù)家澄懷味像的意象思維一樣。利用某種媒介的長(zhǎng)期訓(xùn)練，人的特定能力就可以激發(fā)、催生出來(lái)，就像印染工人能分辨出三四十種黑度，而一般人只能分辨出二三種色度一樣，實(shí)踐的專(zhuān)業(yè)性和經(jīng)?；瘯?huì)培養(yǎng)出不同的感知能力。蘇珊·朗格曾言：“每一種藝術(shù)都能引出或招致一種特殊的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。”(41)道進(jìn)乎技，庖丁解數(shù)千牛然后才達(dá)到游刃有余，“以神遇而不以目視”的境界。隨著DV、非線性編輯的普及，隨著影像生產(chǎn)的大眾化，通過(guò)有意識(shí)的實(shí)踐鍛煉、積累和提高，將有助于把影像思維訓(xùn)練成為一種潛意識(shí)的本能反應(yīng)，積淀為一種以感知為基礎(chǔ)的直覺(jué)思維，即黑格爾所稱的“實(shí)踐性的感覺(jué)力”。(42)
當(dāng)然，一部?jī)?yōu)秀影視作品的成功肯定不會(huì)停留于技法的基礎(chǔ)層面。本文無(wú)意否定中國(guó)影視藝術(shù)的輝煌成就，更不會(huì)也不可能抹殺中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在世界藝術(shù)史上的偉大貢獻(xiàn)，而是試圖找尋國(guó)內(nèi)影視人才培養(yǎng)中所需要跨越的一些思維障礙。我們認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)與美學(xué)理論自有它偉大獨(dú)立的精神意義。在影像的時(shí)空里，在跨越了基本的技法層面后，中國(guó)畫(huà)曠邈幽深的意境，虛實(shí)相生的空靈，悠然生動(dòng)的氣韻，完全可以在影像生產(chǎn)中得到更多的展現(xiàn)和更好的張揚(yáng)。而如何將中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的精華與機(jī)械復(fù)制的電影藝術(shù)有機(jī)融合，在世界影視藝術(shù)中創(chuàng)造出真正的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派正是我們這一代影視工作者義不容辭的責(zé)任。由繪畫(huà)看影像的真正含義在于從一個(gè)更接近本源的角度來(lái)尋求國(guó)人影像素養(yǎng)提高的可能性與方法。我們不得不承認(rèn)，影視藝術(shù)與西方古典繪畫(huà)在精神內(nèi)核上更具有與生俱來(lái)的同源性，影視專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)注重視覺(jué)藝術(shù)本身的規(guī)律，強(qiáng)化繪畫(huà)基本元素的學(xué)習(xí)和了解，尤其加強(qiáng)在中西繪畫(huà)相比較的基礎(chǔ)上對(duì)西方繪畫(huà)知識(shí)的消化吸收，從技法及觀念上來(lái)深入領(lǐng)悟，并在影像生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)鍛煉和提高，這無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)今乃至未來(lái)的中國(guó)影視人才培育和影視藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
注釋?zhuān)?/p>
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