發(fā)布時間：2023-03-22 17:37:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化素養(yǎng)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職院校學生的課外朗讀存在以下幾點現(xiàn)象：一是學生閱讀面窄、閱讀量少，整體朗讀能力較差，沒有養(yǎng)成良好的朗讀習慣；二是學生缺乏必要的朗讀指導，大部分學生沒有掌握朗讀的方法和技巧，不能很好地處理朗讀的內(nèi)容；三是沒有符合中職學生特點的朗讀材料，沒法激發(fā)學生朗讀的興趣；四是沒有良好的朗讀環(huán)境。中職學校以培養(yǎng)學生的專業(yè)知識和技能為主，忽略了學生文化素養(yǎng)的提升，因此，學生缺乏良好的朗讀環(huán)境。針對這些問題，如何加強課外朗讀的指導以及有效地開展課外朗讀活動是非常值得探究的問題。
二、利用課外朗讀，提升學生文化素養(yǎng)的實踐與探索
（一）創(chuàng)建濃郁的課外朗讀氛圍
營造良好的課外朗讀氛圍需要學校、教師、學生以及家長多方位的配合。學校方面：校團委發(fā)起了讀書倡議活動，鼓勵學生利用課余時間“好讀書、讀好書”；班級建立了讀書角，營造濃郁的班級讀書氛圍；學校圖書館開放了朗讀區(qū)域，為學生朗讀提供了場所；學校開展了一系列朗讀比賽活動，激發(fā)學生的朗讀興趣。教師方面：開設了朗讀方法和技巧的選修課，加強對學生朗讀指導，解決學生在朗讀中的困難。學生方面：積極參加學校組織的各種課外朗讀活動，激發(fā)自身的朗讀興趣，提升朗讀能力。在各方面的協(xié)調(diào)配合下，營造了濃郁的朗讀氛圍，學生在潛移默化中接受了文化的熏陶，提升了自己的文化素養(yǎng)。
（二）編寫有特色的朗讀教材
編寫朗讀材料解決的是“學生讀什么”的問題，即學生應該朗讀什么內(nèi)容。首先，要對中職學生日常閱讀的內(nèi)容做簡要的分析。中職院校女生大多愛讀一些言情小說，男生則愛好魔幻小說、科幻小說，而對中外名著、名人傳記等經(jīng)典文學作品知之甚少。其次，要結合學校的實際情況，選取適合中職學生年齡特點、心理特征和認知規(guī)律的內(nèi)容。學校精選編寫了誦讀經(jīng)典系列讀本“晨風雅韻”。內(nèi)容編選根據(jù)各年級的學習基礎，由易到難，共分為三冊。第一冊主要是面對剛入校的新生，“立規(guī)矩、養(yǎng)習性、學做人”為選編材料的宗旨。古詩文選取短小精悍具有啟迪作用的詩文，現(xiàn)代文則選取有故事性、以情動人的名人佳作。并配以圖文并茂的介紹、通俗流暢的翻譯以及畫龍點睛的賞析。學生通過朗讀，能夠達到規(guī)范自身行為，形成正確的思想觀念，開闊視野，提升文化素養(yǎng)。第二冊圍繞培養(yǎng)學生學習精神、樹立職業(yè)理想為編選材料的宗旨，選取先秦散文、諸子百家作品以及現(xiàn)代散文和詩歌。內(nèi)容涵蓋了愛國情感、人生勵志、自然風光。通過誦讀，學生能夠修身勵志，提升文化素養(yǎng)。第三冊書在編選時結合高年級學生即將走上工作崗位這一特點，以培養(yǎng)社會責任感、規(guī)劃人生方向、陶冶個人情操為著力點。內(nèi)容上選取兩宋風月、明清雅韻等古代經(jīng)典詩文，編選了篇幅短小、難度適中、適合學生朗誦的篇目。通過誦讀，學生能夠領略民族文化的內(nèi)涵和深厚底蘊，培養(yǎng)自身的愛國情感和強烈的社會責任感，為走上工作崗位做好鋪墊?！俺匡L雅韻”這一經(jīng)典系列讀本很快在實踐中得到了學生的認可，學生通過朗讀經(jīng)典文學作品，不僅增長了知識，而且提升了自己的文化修養(yǎng)。
（三）加強課外朗讀的指導
朗讀方法的指導解決的是“學生怎么讀”的問題，即學生在朗讀中應該掌握哪些方法和技巧。為此，我校首先開設了“朗讀技巧及訓練”的公開課，由語文教師對班級領讀人員進行專門的培訓。在培訓中針對何謂朗讀、朗讀的目的、朗讀前的準備、朗讀的基本表達手段等進行了詳細講解，并指導學生進行有效的朗讀訓練。其次，經(jīng)過培訓的班級領讀人員，在班級朗讀活動中對其他同學加以指導，進而做到讓每一名學生都能夠掌握朗讀的方法和技巧。最后，開設了朗讀訓練的選修課，學生可以在教師的指導下做具有針對性的訓練，更好、更快地提升自己的朗讀技能。系統(tǒng)全面的朗讀方法指導和技能訓練極大地解決了學生在朗讀中的困難，讓學生能夠在朗讀中獲得樂趣，進而提升文化素養(yǎng)。
（四）開展特色的朗讀活動
1.開展長期的課外朗讀活動。為了幫助學生養(yǎng)成良好的誦讀習慣，學校開展了長期的課外誦讀活動———“晨風雅韻”晨讀活動。在學校的大力支持下，學生利用每天早自習時間進行經(jīng)典詩文誦讀。學生在領讀的帶領下齊聲誦讀，學生對每篇經(jīng)典詩文都會經(jīng)歷“識讀、誦讀、熟讀”的過程。通過對經(jīng)典詩文的持之以恒的誦讀，學生在耳濡目染中接受文化的熏陶，提升文化素養(yǎng)。利用早自習晨讀，不僅使課外朗讀有了時間上的保證，更能讓學生在瑯瑯讀書聲中開始美好的一天。
2.結合學校其他活動組織朗讀比賽活動。為了更好地激發(fā)學生誦讀的積極性，學校定期組織學生開展“經(jīng)典誦讀展演”活動，在活動中學生可以任選自己喜愛的經(jīng)典詩文和誦讀形式。每次比賽大家都精心準備、積極參與。在活動中選手還互相請教切磋，更好地把握朗讀的技巧，體會朗讀的情感?；顒硬粌H激發(fā)了學生的積極性，更能開闊視野、陶冶性情。
關鍵詞：高中;歷史文化;素養(yǎng);教學
文化素質(zhì)指人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應的能力行為、情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量。歷史課程是一門綜合性的知識集合，高中生在學習過程中需懂得歷史情懷，不斷培養(yǎng)個人的文化素養(yǎng)，才能提高個人知識水平。因此，教師積極培養(yǎng)學生歷史文化素養(yǎng)是不可缺少的，也是教學改革的新思路。
1重視課堂教學實際成效
當前，素質(zhì)教育是一種旨在促進人的素質(zhì)發(fā)展，提高人的素質(zhì)發(fā)展質(zhì)量和水平的教育活動。一個有學識不具備教育能力的人可以從事別的職業(yè)，但不能從事教師職業(yè)。歷史是培養(yǎng)學生歷史觀念的主要科目，可從主觀意識方面培養(yǎng)學生的先進理念，引導其樹立科學的學習觀念。結合有效教學思想內(nèi)涵，從課程教材、歷史素養(yǎng)、結構組合等方面，提出高中學習歷史教法調(diào)整對策，為高中歷史教學改革提供可行性指導。為了避免早期教學平臺造成的不利影響，高中學校開展歷史教學活動中，要充分考慮教學思想應用的實效性。樹立科學的教學原則，堅持教學方法多樣化，實現(xiàn)教學形式創(chuàng)新化，這些都是有效教學思想的新方向。有效型教學是現(xiàn)代高中課堂常用方式之一，可從多個角度設定不同的教學任務，輔助教師全面開展思想歷史教學活動。面對日趨更新的歷史教學準則，高中學校必須調(diào)整原有的教學模式，以實效性為核心準則調(diào)整教學平臺，這些是當代高中教育改革創(chuàng)新的基本思想?；谟行Ы虒W思想引導下，高中歷史教法改革將朝著多樣式方向進行，教學原則、教學方法、教學路徑等，均是有效教學思想改革重點，對學生未來高中化轉型具有促進作用。“實效性”是衡量歷史教學的硬指標，體現(xiàn)了課堂教學實效與質(zhì)量水平。隨著教育模式不斷改革與調(diào)整，高中學習歷史過程中更加重視有效性原則，從而為學生創(chuàng)設更具高效率的教學平臺。
2廣泛開展歷史課堂閱讀
文化素質(zhì)不只是學校教給你的科學技術方面的知識，更多的是指你所接受的人文社科類的知識，包括哲學、歷史、文學、社會學等等方面的知識。歷史是一門文化性極強的學科，歷史知識通過你的語言或文字的表達體現(xiàn)出來的，通過你的舉手投足反映出來的綜合氣質(zhì)或整體素質(zhì)。新課標下，高中學校歷史教學模式必須堅持改革創(chuàng)新，才能從高中化角度培養(yǎng)學生的知識能力，鍛煉學生掌握高中歷史學習要點。“閱讀教學”是現(xiàn)代高中歷史教育改革要點，其通過廣泛閱讀培養(yǎng)學生的歷史知識水平。教師需聯(lián)系歷史閱讀教學特點，從學習思維、閱讀策略、網(wǎng)絡教學等方面，對歷史閱讀教學法改革提出建議。歷史閱讀是高中教學難點之一，教師與學生要轉變過去的學習思維，及時適應新型教學模式創(chuàng)造的優(yōu)勢，為課堂教學活動做好充分的準備。歷史閱讀教學是高中課程主要內(nèi)容，教師需重視閱讀教學模式改革與調(diào)整，以學生為中心設定科學的閱讀教學流程?？傮w來說，歷史閱讀教學涉及面十分廣闊，教師要結合多種角度展開教學工作。既要考慮高中生的學習思維，也要融合閱讀教學特點，這樣才能創(chuàng)設符合高中生學習需求的歷史閱讀教學平臺，從多個方面實施一系列的教學調(diào)整，滿足不同區(qū)域內(nèi)歷史教學目標的改革要求。閱讀教學模式是新課標提出的新方向，依據(jù)師生課堂學習需求調(diào)整原有的授課模式，發(fā)揮了教師與學生在課堂中的主觀能動力。為了進一步落實歷史閱讀實踐教學改革，教師需以科學發(fā)展觀為襯托，深入學習“歷史閱讀”內(nèi)涵，共同實施高中學校歷史閱讀教學改革工作。
3全面優(yōu)化課程教學方法
歷史文化素養(yǎng)需要長期積累，有知識的人不一定有文化，不一定有思想，因為歷史技術方面的知識也有很大的局限性，尤其是現(xiàn)在學校教育傳授的歷史課程中，學生所接觸的知識更具有局限性特點。教學方法是決定教學質(zhì)量的核心因素，轉變教學思維可實現(xiàn)教學方式創(chuàng)新改革，為學生創(chuàng)設更為精彩的學習課堂。引入項目教學法，不僅體現(xiàn)了歷史教學改革方向，也是實現(xiàn)學生專業(yè)知識水平提升的保障，成為當代高中教育發(fā)展的一種必然趨勢。教師要深入理解項目教學內(nèi)涵，幫助學生樹立正確的歷史學習思維，從而體現(xiàn)出新教學方法的應用價值?！袄碚?實訓”是現(xiàn)代教育體制的新模式，借助理論指導實訓工作，以實訓驗證理論知識，進而促進歷史專業(yè)教學的一體化發(fā)展，這些都是帶動專業(yè)教學改革的新思路。教師是課程教學的引導者，必須從多個方面為學生提供學習平臺，促進歷史教學體制優(yōu)化改革。高中教育在社會人才培養(yǎng)中占據(jù)重要地位，歷史是一門融合歷史、人文、文化等多種元素學科，重視歷史教學是高中學校教學發(fā)展的一部分。針對傳統(tǒng)教學模式存在的不足，引入項目教學法改變了傳統(tǒng)教學缺陷，體現(xiàn)出新課標改革理念。教師要尊重高中生的學習興趣，按照歷史教學大綱擬定課堂教案，以項目教學法帶動教學模式創(chuàng)新，實現(xiàn)教學質(zhì)量水平提升。鑒于傳統(tǒng)教學模式存在的不足，教師需積極引入新方法參與課堂教學活動，推動高中歷史教學模式實現(xiàn)優(yōu)化改革。
4結論
總之，文化素養(yǎng)是學習歷史不可缺少的條件，只有具備了文化素養(yǎng)，才能深入地學習與理解歷史知識，幫助學生建立更為有序的學習平臺。歷史文化教學中，教師要重視課堂教學成效，歷史閱讀、方法革新等方面，不斷優(yōu)化現(xiàn)有的教學模式。
作者:王泉水 單位:衢州第一中學
參考文獻：
[1]張美鳳.科任教師需涵養(yǎng)“班主任情懷”[J].班主任之友,2009,(9).
[2]胡曉.德育課程中歷史教學的困難[J].思想•理論•教育,2006,(6).
[3]張鳳飛.論歷史教育與學生人文精神的培育[J].當代教育論壇,2006,(2).
在考核要求中，除了傳統(tǒng)的對知識和能力要求外，增添了對學生個性品質(zhì)的要求。個性品質(zhì)是指考生的感情投入，學習態(tài)度和應試心理能力。要求考生具有較寬的數(shù)學視野，認識數(shù)學的科學價值和文化價值，崇尚數(shù)學的理性思維精神。何為數(shù)學文化？“數(shù)學文化”一詞，出現(xiàn)的時間并不長，是在近些年隨著數(shù)學學科的蓬勃發(fā)展不斷得到完善的。有些人出于需要，愿意從文化這一角度來關注數(shù)學。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界中數(shù)量關系和空間形式的科學，而“文化”，泛指人類物質(zhì)財富和精神財富的沉淀?！皵?shù)學文化”是指數(shù)學的發(fā)展史、知識體系、思想方法、語言，以及它們的發(fā)展與應用。王梓坤教授曾指出：“數(shù)學文化具有比數(shù)學知識體系更為豐富的文化內(nèi)涵，數(shù)學文化是對數(shù)學知識技能、能力和素質(zhì)的高度概括?！蔽覀儗W習數(shù)學不但要獲取知識，更要接受數(shù)學理念、數(shù)學思想方法，數(shù)學標準化用語的熏陶，提高思辨能力和數(shù)學應用意識，并能把數(shù)學思維方式遷移到工作和生活的各個領域中去。數(shù)學的實際運用能力是當前數(shù)學教學的薄弱環(huán)節(jié)，因此提高學生運用數(shù)學解決實際問題的能力是提高數(shù)學素養(yǎng)的關鍵，培養(yǎng)學生的數(shù)學應用能力，就是要使學生在遇到問題、接觸新鮮事物時，能夠用數(shù)學的觀念和視角思考問題，發(fā)現(xiàn)其中存在的數(shù)學現(xiàn)象，并用數(shù)學的思維方式去解決。著名數(shù)學教育家波利亞有過這樣的精辟論述：“如果學生在學校里沒有機會嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂，那么他的數(shù)學教育就在最重要的地方失敗了。”作為數(shù)學教師，我們不能眼里只有數(shù)學題目，因為數(shù)學和文學、哲學、美學等都有密切的聯(lián)系。高中數(shù)學教師應注重對學生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，注重數(shù)學精神和數(shù)學思想方法的滲透，增強學生的自主探究意識以及運用數(shù)學的能力，進而培養(yǎng)高中生的數(shù)學文化素養(yǎng)。
二、提高高中生數(shù)學素養(yǎng)的途徑
（一）努力挖掘數(shù)學教材文化價值
根據(jù)高中數(shù)學新課標編寫的教材，充分體現(xiàn)了數(shù)學的文化價值，注重通過數(shù)學課程教育，提高高中生的數(shù)學文化素養(yǎng)。在選擇教學內(nèi)容時，教材增加了與現(xiàn)代社會生活密切相關的實際應用的問題，如分期付款問題，最大利潤最少原材料問題、概率預算問題等等。這些問題富有豐富的時代氣息和深刻的生活背景，這樣讓學生在學習中能深深地體會到數(shù)學與生活的直接聯(lián)系，具有普遍的生活實際意義。數(shù)學教材注重了數(shù)學概念的來源，公式的引入和建立的途徑，并根據(jù)這些展開數(shù)學文化的價值。例如，引用一個非常有趣的歷史故事：古代印度國王獎賞國際象棋發(fā)明者引出數(shù)列全章內(nèi)容，并引出等比數(shù)列前n項和公式；許多概念、公式都由相應的實例引入，有時候是一個，有時候有好幾個。遵從數(shù)學從具體情景抽象出一般概念和知識結構，又從一般性結論到具體情景給予印證的特點，讓學生慢慢體會數(shù)學既來源于生活，又為實際生活服務。從知識的本源出發(fā)，提高了高中生的觀察、思考、歸納和推理能力，再穿插各種各樣的實際問題，能最大限度地培養(yǎng)高中生學數(shù)學、用數(shù)學的能力，為以后的工作提供審慎的思維習慣。
（二）開發(fā)適合本校學情的數(shù)學校本課程
力圖拓展數(shù)學文化的內(nèi)涵和外延。通過教師與學生的共同努力，不斷研究和探索，逐漸形成數(shù)學文化的讀本，讓學生對數(shù)學充滿興趣。組建數(shù)學文化研究小團隊，以“不斷完善數(shù)學文化，盡力交流數(shù)學文化”為宗旨，以“喜愛數(shù)學、精學數(shù)學、應用數(shù)學”為目標，讓學生盡情遨游在美妙的數(shù)學海洋里，自由而快樂地學習數(shù)學、感悟數(shù)學。小團隊將交流各自學習心得，并將有價值的東西記錄下來，充實到校本課程里。
（三）創(chuàng)建以“數(shù)學文化”為主題的網(wǎng)站
安全是實施教育的前提，分組實驗前，教師和實驗管理人員對學生進行實驗安全教育和實驗室紀律教育是必不可少的。要讓學生知道化學實驗不單單只有科學性和趣味性，還有危險性。好奇是學生的本能，如果學生對實驗規(guī)則、儀器的性能、藥品的性質(zhì)及設備的使用須知沒有充分的認識，就無組織、無紀律地盲目動手操作，就容易引發(fā)實驗事故，損壞儀器設備、浪費實驗藥品，造成不必要的經(jīng)濟損失，甚至造成人員傷亡，學生學習化學的興趣和自信心都會受到挫傷。教師和實驗管理人員可以通過實驗事故視頻、事故案例、預防措施等對學生進行安全和紀律教育，讓學生明白重視實驗安全和遵守實驗紀律的重要性，這樣才能保障分組實驗順利進行。
二、做好實驗預習，明確實驗目的，了解科學知識
經(jīng)過多年的分組實驗教學筆者發(fā)現(xiàn)，很多學生在實驗過程中都是盲目的，要么“按方抓藥”，要么無從下手。實驗課的時間是非常有限的，要在規(guī)定的時間內(nèi)高效地完成實驗，就需要學生做好實驗預習，明確實驗目的，了解科學知識。實驗前要指導學生復習有關知識，讓學生依據(jù)實驗報告冊的實驗要求，明確實驗內(nèi)容，熟悉實驗步驟，并書寫實驗預習報告，包括實驗目的、儀器、藥品、裝置圖、流程圖、預期現(xiàn)象和解釋、疑點分析和改進等，由課代表和任課教師監(jiān)督完成。通過書寫預習報告，學生對整個實驗過程就會更加明確、思路更加清晰。
三、優(yōu)化實驗流程，認識科學過程與方法
實驗過程是學生分組實驗的重要環(huán)節(jié)，是科學探究的過程，是加深科學知識、了解科學方法的過程，優(yōu)化實驗流程，有利于提高科學探究的有效性。有些實驗涉及的儀器、藥品較多，步驟繁，過程復雜，需要教師和實驗員做好充分準備，科學合理地優(yōu)化實驗流程。
四、鼓勵實驗創(chuàng)新與改進，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力
指導學生按照教學要求有序完成實驗的同時，也要鼓勵學生創(chuàng)新實驗，對實驗進行改進，并進行可行性探究，培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度、開拓創(chuàng)新的科學精神。例如，高中《化學選修4》化學反應原理實驗2～1測量鋅與硫酸反應速率的裝置相對復雜，用到的儀器較多，操作不方便，實驗用時較長，這是一個定性實驗，不要求十分精確的實驗數(shù)據(jù)，教師可以提出疑問，啟發(fā)學生思考可以怎樣改進和創(chuàng)新。再如，高中《化學選修4》化學反應原理實驗2～4驗證催化劑對反應速率的影響，這個實驗在初中課本出現(xiàn)過，與初中教材實驗相比，高中教材的實驗裝置較為復雜，藥品用量大，可操作性不強，對比初高中兩套裝置和藥品，可以啟發(fā)學生對實驗進行改進和創(chuàng)新，以達到更好的實驗效果。
五、半開放實驗室，樹立學生科學精神
很多學校由于硬件設施不完善、實驗管理人員不足、不重視學生分組實驗等問題，不能保證實驗課的順利開展，更別說是半開放或者開放實驗室。為全面實施素質(zhì)教育，提高學生的科學素養(yǎng)，中學化學實驗室應因地制宜，發(fā)展自身優(yōu)勢，取長補短，爭取半開放或者開放實驗室。在實驗人員不足的情況下，教師和管理人員可以充分調(diào)動學生的積極性和自主性，課前由課代表將全班學生分好小組，讓學生對號入座，避免學生來到實驗室找不到座位的亂象;一般的學生分組實驗課都是實驗員依據(jù)實驗要求提前將實驗所需的儀器、藥品擺放到實驗桌上，實驗員可以嘗試將實驗用品統(tǒng)一放到儀器車或者指定的地方，供學生自主取用，實驗結束后再由學生自覺放回指定地方，實驗結束后的保潔工作也由課代表和小組長監(jiān)督完成，這樣既可以節(jié)省人力，也有利于學生高效地完成實驗，還可以提高學生的自主性和科學探究精神。針對對化學極其感興趣、想補做實驗或者想探究實驗的部分學生，教師和實驗員要提供支持，半開放實驗室讓學生進行實驗，可由學生向任課教師提出實驗設想，任課教師認為可行的，任課教師向?qū)嶒瀱T下實驗通知單準備實驗，在指定的時間和實驗教師的指導下半開放實驗室讓學生進行實驗。
六、實驗競技，激發(fā)學生科技能力
《化學課程標準》第一部分前言中提出：“給每一個學生提供平等的學習機會，使他們都能具備適應現(xiàn)代生活及未來社會所必需的化學知識、技能、方法和態(tài)度，具備適應未來生存和發(fā)展所必備的科學素養(yǎng)，同時又注意使不同水平的學生都能在原有基礎上得到良好的發(fā)展”。從標準中已經(jīng)可以看出在化學教學中培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)已經(jīng)受到了重視。
二、如何在初三復習過程中培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)
1注重“雙基”，為提高學生科學素養(yǎng)夯實基礎
近幾年來各地的新課改都在以提高學生的科學素養(yǎng)為主旨。在許多的中考試題都在圍繞提高敘事的科學素養(yǎng)，注重了以“雙基”為載體，通過態(tài)度、觀點、方法、情感及現(xiàn)實生活中重大化學問題進行“包裝”，重點考查能力，特別是對學生的實驗能力、信息的采集和處理能力、知識的遷移能力、自學能力的考查。因此在復習過程中通過搞好“雙基”來提高學生的科學素養(yǎng)是一種可行的途徑。通過化學基礎知識和基礎能力的培養(yǎng)，可以有效的培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)。在化學復習中要讓學生牢牢撐握“雙基”，特別要注重前后知識的聯(lián)系并重視化學實驗，通過實驗來探究和理解書中的理論。
2利用好試題，在知識的應用過程中養(yǎng)成科學態(tài)度和方法
中考復習在復習的過程中摻雜著許多的習題訓練與評講。因此教師利用好了習題，不僅僅可以提高學生的解題能力，更能培養(yǎng)他們嚴謹?shù)膽B(tài)度和科學的方法。在這個習題的講解過程中，一則學生通過主動的思考，提高了解決問題能力；二則鞏固了對比探究的科學實驗方法，三則在討論和交流中發(fā)現(xiàn)了自己的問題和不足，并加以改進。由此可見習題的講解并不是枯燥的對答案闡釋，而是學生科學素養(yǎng)提升的一個很好的承載體。
關鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語文;民族文化
民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟相對落后，但關系著全國的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧。少數(shù)民族學子比一般學生考上大學要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時順利找到理想的工作。當前，在嚴峻的就業(yè)形勢下，少數(shù)民族大學生不但要具備扎實的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質(zhì)，才能增強就業(yè)競爭能力。
民族地區(qū)維護民族團結、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟建設的生力軍中堅力量是本地區(qū)大學生，他們是促進少數(shù)民族地區(qū)進步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的歷史責任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學中加強民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。
地處我國邊疆，蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟發(fā)展程度卻相對滯后。的人民特別是蒙古族人民，運用勤勞進取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠綿長的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進行問卷調(diào)查，并深入進行研究分析，總結出高職院校語文教學中加強民族文化素養(yǎng)的重要性和實施方法。
一、加強民族文化素養(yǎng)教學有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系
民族意識是人對于自己歸屬的民族共同體的認識， 并在民族差異中得以強化，也就是在不同民族交往中對本民族的關切及維護。千百年的沉積形成了民族意識，作為民族共同體構，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨具特色的精神文化文明體系。民對在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識都起到平衡、促進、制約等無法取代的重要作用。民族獨具特色的精神文化文明體系關系民族興衰繁榮，指導著本民族人民的思想意識和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價值取向的差異性。就的高職學生來說，他們?nèi)松^及價值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學生缺乏對民族傳統(tǒng)文化的認同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學中的偉大英雄史詩、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當代蒙古族作家作品等融入教學內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風》和阿?敖德斯爾的《美麗的罕山》、《草原之子》以及《撒滿珍珠的草原》等蒙古族文學作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風格，展現(xiàn)出了草原文化的獨特之處
二、增加學生對民族文化的認知，培養(yǎng)學生對民族文化的認同和喜愛
根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會經(jīng)濟等諸多因素，有學者將中國蒙古文學按地域分為了三個文化區(qū)域。它們分別是：東部文學區(qū)域、西部文學區(qū)域、中部文學區(qū)域。東部文學區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學、卓索圖文學、吉林文學、黑龍江文學。西部文學區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學、青海文學、甘肅文學、額濟納文學;中部文學區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學、烏蘭察布巴音淖爾文學、昭烏達文學、呼倫貝爾文學。在高職語文教學中將民族文化元素充分加以設計運用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個性特征，提升學生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學育人的功能，潛移默化地促進了師生對民族文化的認知，并在廣泛獲得認同度的基礎上，有效培養(yǎng)出了師生對民族文化的喜愛情感，加強了弘揚優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。
三、有利于增強內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力
蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點是民族語言、文字國際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號性格的文化正在消失。“欲滅其國，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個民族的民族性和凝聚力消失。當然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。
參考文獻：
[1]滿全.《2012年蒙古族現(xiàn)當代文學研究綜述》.《蒙古學研究年鑒2012年》，2013年12月
[2]韓晗.《論當代蒙古族小說的審美特色》.《蘭州學刊》2012.2
作者簡介：
關鍵詞：英語；教師；母語；文化；素養(yǎng)
隨著跨文化交際日益加深，社會越來越需要具有世界意識、對文化有深刻理解力并具有較高文化交際能力的人才。尤其是中國的崛起，我們的國家越來越需要把本民族的優(yōu)秀文化傳播給世界的人才，中學英語教師理應擔負起這個重任。具有較高的母語文化素養(yǎng)且能用英語表達中國文化是新型的英語教師的重要特征。
當前，英語教師的文化素養(yǎng)特別是母語文化素養(yǎng)的缺失是個普遍現(xiàn)象。多年以來，在我國外語教學中，一直存在著以西方為中心、盲目排斥母語和母語文化的觀念。這種觀念的推行直接導致了學生的母語文化素養(yǎng)的降低，這種母語文化知識匱乏直接影響了外語語言知識和文化的學習，影響學生交際能力的提高。其實，母語文化同目的語文化一樣也是交際能力形成的重要因素，較高的母語文化素養(yǎng)可以促進跨文化交際能力和學生綜合素質(zhì)的提高。因此，英語教師作為文化的傳播者、學生成長的引領者，必須拓寬知識視野，多渠道地加大母語文化的攝入，提高母語文化素養(yǎng)。這既是時代的需要，也是專業(yè)發(fā)展的需要。
一、英語教師具備母語文化素養(yǎng)的必要性
從時代特征上看，當今跨文化交際已經(jīng)由單向交際轉變成雙向交際。這就意味著英語教師在讓學生懂得英語國家文化的同時，也必須讓學生掌握中國文化，以便在跨文化交際中介紹中國文化。
從語言學習的角度來看，在缺乏深厚的母語文化底蘊的情況下，急功近利地去突擊英語的表層學習，其結果只能是對兩種語言都一知半解。杜瑞清先生說：“要培養(yǎng)學生對英美文化的敏感性和洞察力，我們也必須引導和幫助學生了解本民族文化的傳統(tǒng)、演變及各種表現(xiàn)形式。語言的習得和掌握絕不是一種孤零零的語言現(xiàn)象，學習文化也是如此?！?/p>
從教學目標而言，基礎教育階段英語課程的任務之一是“幫助學生了解世界和中西方文化的差異，拓寬視野，培養(yǎng)愛國主義精神”?！镀胀ǜ咧杏⒄Z課程標準》在第7級目標中明確指出“通過中外文化對比，加深對中國文化的理解”；還要求教師為學生提供貼近實際、貼近生活、貼近時代的課程資源。要完成這個教學目標，英語教師沒有較高的母語文化修養(yǎng)是不行的。
二、英語教師母語文化素養(yǎng)的內(nèi)涵
英語教師母語文化素養(yǎng)內(nèi)涵有二：首先是具備較高的中國文化修養(yǎng)，能準確地將相應的中國文化傳授給學生；其次是具備深厚的英語語言功底，能用英語向?qū)W生傳授表達中國文化現(xiàn)象的語言技巧。
（一）熟悉中國傳統(tǒng)文化，把握母語文化的精髓
中國是一個有著濃厚優(yōu)秀、傳統(tǒng)文化沉淀的禮儀之國，她有著獨特的歷史文化積蓄和文化底蘊。作為英語教師，應通過教學活動適時地弘揚民族文化的精髓，表現(xiàn)出民族的自尊和自信。關于中國傳統(tǒng)文化的學習，我覺得有以下幾方面內(nèi)容。
1．了解中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，把握民族精神
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富。作為英語教師，我覺得可以從文化形態(tài)的角度去梳理下中華民族的傳統(tǒng)文化，比如儒家文化、道家文化和佛教文化，從中認識和理解中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中道德價值、禮儀和人生理想。也可以去讀一讀中國文化發(fā)展史，了解中華民族幾千年文明發(fā)展的歷程，把握民族精神。
2．了解中國傳統(tǒng)文學藝術，提高藝術修養(yǎng)
文學藝術是生活的反映。一個民族的優(yōu)秀文學作品是該民族文化的精華部分，是傳統(tǒng)文化的積累。中國傳統(tǒng)文學藝術凝聚著中華民族的獨特審美觀，如《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞、中國古典文學名著，中國書法、篆刻印章、國畫、京戲臉譜、皮影、武術等。
3．了解中國各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日以及各種禮儀和習俗，把握民族心理
傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面，也可以從中了解中國人的風俗、習慣、信仰、追求、日常心理、潛在意識及形形的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。
4．了解中國人的思維模式，把握母語文化的意識結構
思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。中國的文化根源是易經(jīng)，哲學背景是儒、道、佛的悟性，以直覺和經(jīng)驗為特征。中國人的思維，是綜合式的思維模式。在中華民族的精神文化和意識結構中，從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時，通常忽略細節(jié)和成分分析，往往提供的是關于對象模糊整體的圖景。
5．了解漢語的構詞特點，把握漢語的表達方式
漢語，是中華文明傳承至今的偉大載體?！白帧笔前盐諠h語表達方式的出發(fā)點，意合法（parataxis）是漢語用詞造句成章的最大特點。漢字搭配寬松，重意義組合而輕形式結構，重語境，把握靠語義，重組靈活，創(chuàng)新詞匯比較容易。語篇注重話題，注重事理和先后順序，注重隱性連貫。漢語順序一般則從大到小，從一般到特殊，從整體到個體。了解漢語的構詞特點，才能為英語教學有效把握漢英表達方式的區(qū)別奠定良好的基礎。
（二）掌握中國文化的英語表達方式，在英語教學中融入中國文化的元素
21世紀以來，我們需要與世界對話，要向世界傳播我們的母語文化和華夏文明，讓世界了解中國本土文化的精髓。我們培養(yǎng)出來的學生必須能熟悉我國文化豐富多彩的方方面面，并能運用英語準確表述，這是進行跨文化交際不可缺少的條件。
從文化交流的角度來看，當今世界從重視目的語文化轉向重視雙向文化，使目的語文化與本土文化的鑒賞能力相互促進。如果沒有本土文化的融入，我們無法學到什么是真正的英語，就無法吸收和借鑒外族文化的精華。林語堂指出：“外國文化也并不是十全十美，各個文化有其利弊優(yōu)劣，外國月亮也要欣賞，外國臭蟲也要防范；對本國外國文化都有真切的認識，批評的眼光。各以大公無私的學者眼光見識去批評，這才是叫做東西文化溝通，而且才溝通得來?！?/p>
長期以來，我們總忽視學生成長的環(huán)境，中國文化在英語課堂上介入的量相當少。在實際課堂教學中，學生所接觸的素材大都是關于英、美國家的文化、歷史與現(xiàn)狀，當教師介紹西方的餐飲文化時，似乎很少會想到應當讓學生也學習一些更為“生活化”的知識，這就難怪學習了九年英語的高中生無法找到恰當?shù)脑~匯來描述一些常見的事物――糖葫蘆、三輪車、四合院，更不用說準確翻譯“下崗”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”或是“素質(zhì)教育”了。學生學習英語是生硬地被迫地接受。
從某種意義上講，激發(fā)學生使用英語進行交流最好是對本民族文化的廣泛涉獵。其實，中華文化博大精深，許多內(nèi)容在英語教學中都會涉及。因此，在教學中，首先要充分利用好手中的教材，讓學生通過翻譯和鑒賞來親身體驗英語的地道優(yōu)美和母語的博大優(yōu)雅。其次要積極導入中國文化的元素，盡可能多地給學生提供用英語表達的特有的中國文化的材料，包括中國歷史、中國政治、中國哲學以及中國人的風俗習慣等。最后，要在教學實踐中，結合學生身邊的實際，培養(yǎng)他們的母語文化意識，引導和提高學生用英語表達中國文化的水平。
要求英語教師用英語把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵準確表達出來，并引導學生掌握中國文化的英語表達方式。這對廣大英語教師來說，這是一種挑戰(zhàn)。但在當今世界發(fā)展和新課程背景下，這種挑戰(zhàn)是種必需，是教師專業(yè)成長的需要。教育部門可以把它作為英語教師繼續(xù)教育的內(nèi)容加以落實和提高。
綜上所述，在我國經(jīng)濟和政治活動在世界的影響力越來越大的背景下，中華文明要走向世界，我們培養(yǎng)出來的人才需要具有較高母語文化素養(yǎng)，建設一支具有較高母語文化素養(yǎng)的新型外語教師隊伍勢在必行。我們的教育部門要轉變觀念，積極創(chuàng)造條件，引導英語教師拓展視野，加強本國文化的學習，形成深厚的母語文化底蘊，提高用英語表達母語文化的水平，完成時代賦予我們英語教師的光榮使命。
參考文獻：
［1］中華人民共和國教育部．普通高中英語課程標準.人民教育出版社，2006-12.
［2］范東升．外語教學的國情及方法思考［J］.中小學外語教學，1999（7）．
［3］林大津．跨文化交際研究［M］.福州：福建人民出版社，2004．
［4］苗麗霞，范誼.母語文化在我國英語教育中的不可或缺性［J］．寧波大學學報：教育科學版，2006（3）．
［5］朱肖一．文化全球化與外語文化教育中的本族語文化教學［J］．US-China Foreign Language，2005（12）．
丹尼爾·貝爾的斷言大家早已耳熟能詳：“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實?！雹佼斢跋穹柕臅鴮?、表達、接受和理解日益成為重要的傳播手段與生存方式的時候，國內(nèi)“大多數(shù)視聽從業(yè)者，仍然不懂視聽語言的基本規(guī)律和思維方式。他們的思維方式仍然屬于傳統(tǒng)藝術語言的思維方式尤其是文學的思維方式”。②著名欄目《東方時空》甚至需要從景別、軸線這些最基本的概念開始，訓練自己的創(chuàng)作隊伍。③在電影界，類似批評也不絕于耳：“我們目前有很多影片的電影語言太陳舊了。”④“如何解決好敘事問題，已經(jīng)成為中國電影不可回避的課題”。⑤近年火爆上演的《夜宴》、《無極》、《英雄》等大片雖然標志著中國電影工業(yè)在運作機制上與好萊塢逐漸接軌，但在原創(chuàng)性、敘事力、影像造型等方面卻多受詬病?！稛o極》被指責“故事單調(diào)，內(nèi)容太空”⑥；《夜宴》則“顯出中國導演對電影語言審美感悟及表現(xiàn)力的貧乏”。⑦有人甚至認為以陳凱歌、張藝謀為代表的第五代導演“具有敘事上的基因性缺陷”。⑧那么，我們的影像文化是否真的存在某些基因性問題呢？在視覺素養(yǎng)日漸受到關注的今天，我們嘗試從一些基礎性問題上展開對我們視覺文化傳統(tǒng)的思考和審視。
由于視覺藝術的相通性，不同藝術形式的視覺思維方式和表現(xiàn)方式也具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和承傳性，并積淀到我們的視覺語言中。繪畫是中國傳統(tǒng)文化中主要的視覺藝術形式，它與影像藝術都是在二維空間創(chuàng)造三維形象，關系密切。因此我們認為，作為影像精神具體體現(xiàn)的機械復制技術，正如本雅明所言——“與繪畫作一下比較仍然是有意義的”。⑨我們嘗試在東西方繪畫藝術的發(fā)展中挖掘一些本源性的元素，試圖從中尋找影響國人影像素養(yǎng)的一些原因。
二、對東西方傳統(tǒng)視覺觀念的反思
通過光電轉化或光影轉化，影像符號被看做真實物象的摹寫，是物質(zhì)世界的復原和現(xiàn)實的漸進線。從再現(xiàn)特征來看，影像更接近西方視覺藝術的寫實傳統(tǒng)。從亞里士多德的模仿說開始，西方的雕塑、古典繪畫在透視、明暗、色彩等方面始終追求對真實的摹寫。從13世紀到巴羅克時期，寫實繪畫追求形似。安·馬爾羅認為，“巴羅克藝術拼命追求的，不是改變畫面本身，而是一種連環(huán)畫。一門藝術如此迷戀于劇場性效果并求助于表情動作和情緒，它最后以電影為歸宿是毫不足怪的”。⑩到文藝復興初期西方美術家寫實之風漸盛，達·芬奇甚至“拜鏡子為師”，并在其《畫論》中聲稱：“最可夸獎的繪畫是最能形似的繪畫?！钡绞甙耸兰o，荷、意畫家設計“暗箱”作為繪畫輔助工具，到19世紀后半期，寫實繪畫更是發(fā)展壯大形成體系。因此有學者言：“西方繪畫從文藝復興期以來趨于寫實而接近攝影術，實在是一股十分強大的歷史潮流。”(11)西方古典繪畫所積淀的深厚的寫實精神和精湛的寫實技巧為旨在“再現(xiàn)物質(zhì)世界”的影像藝術做了精神和物質(zhì)上的鋪墊。
在中國，《墨經(jīng)》上雖然有光學八條，漢武帝時有燈影戲的傳說，〔宋〕沈括《夢溪筆談》、〔元〕趙友欽《革象新書》中進一步解析過光學折射現(xiàn)象，但是上述觀念像中國其他萌芽狀態(tài)的科技思想一樣，最終沒能促成現(xiàn)代影像技術的誕生。作為一種重要的視覺藝術形式，兩千多年來傳統(tǒng)中國繪畫中所折射出的美學思想和審美方式，與直接催生了“完美復制現(xiàn)實”影像技術的歐洲視覺藝術思想有相當大的差異。可以說，在一些基本特點上，中國人與歐洲人在影像認知上的差異，與傳統(tǒng)中國繪畫和西方繪畫的差異存在某種精神上的一致性。
在中國文化史中，“言”—“象”—“意”三者之關系和地位似乎經(jīng)歷了一個戲劇性的此消彼長的過程?！独献印返诙徽隆暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象”，對“象”作出了初步規(guī)定，“象”為“道”所包含。《易傳·系辭傳》上有言，“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”。不僅突出了“象”這個范疇，而且將之置于語言之上，強調(diào)了形象在概念表述上對語言的優(yōu)越性。但是，在之后中國文化的實際發(fā)展中，言與象的工具地位卻發(fā)生顛倒。劉師培指出，“秦漢以降，士有學而工無學，卿大夫高談性命，視工藝為無足輕重”，(12)在以訓練科場技巧為目的的公私教育機構中，繪畫一科根本沒有插足之隙，官僚士紳階層繪畫趣味和繪畫技巧的訓練，往往被視為超乎世俗功利的自我精神滿足。在儒家實用理性思想的擢拔下，語言在治國平天下的過程中地位逐步提高，文字成為求取功名的唯一工具，以至“立象”的活動“在文字占據(jù)主流優(yōu)勢之后（約在漢魏以后），頗受批評，逐漸被擠壓成了旁支，成為較次要的表意方式，甚至還被貶抑”。(13)而繪畫藝術只有在文人士大夫修身養(yǎng)性的琴棋書畫中才能找到其存在空間。
從畫論上看，南朝畫家謝赫的“六法論”中“氣韻生動”居六法首位，而“應物象形”處于較次要位置。到了北宋蘇軾已是“論畫與形似，見與兒童鄰”了。(14)克莉絲特娃(JuliaKristeva)認為西方文化在13世紀到15世紀之間發(fā)生了從象征到符號的轉化過程，她認為這是人們抵制抽象的概念，而以可視化的形象符號代替的演變過程。(15)而就在這個時候，東方中國的繪畫卻正在由寫實的“象物之作”向?qū)懸獾摹翱漳≈瘛鞭D變。宋以后中國繪畫的三大傳統(tǒng)形式：文人畫、工匠畫、宮廷畫當中，“文人寫意畫廣泛流行并最終蔚為畫學‘正宗’”。(16)在傳統(tǒng)繪畫中對寫意的獨尊掩蓋并導致了寫實造型能力的弱勢，在色彩、明暗、透視等方面技法單一、觀念保守已成為后期主流繪畫的一個不爭事實。
繪畫藝術與影像藝術并不是一回事，從總體上來看，電影和電視是一種視聽傳播媒介，影視在發(fā)展過程中形成了自己獨特的視聽語言系統(tǒng)。光、聲、時空、運動構成了視聽語言的幾大基本元素。但是，“始終貼切的活語言仍然把電影叫做‘活動圖畫’，或者簡稱為‘圖畫’”。(17)影像元素與繪畫元素仍然具有某種精神一致性。從一些基本元素的具體解析中，我們可以看出傳統(tǒng)繪畫藝術對影像文化的一些潛移默化的影響。
(1)空間意識
西方人慣于在平面上創(chuàng)造三維空間。西方許多繪畫原理如透視法、人體解剖學、明暗投影法等，與電影、電視一樣都是藝術與科學交叉的產(chǎn)物。創(chuàng)造縱深空間，還世界以立體的原貌，一直是攝影（像）師們的共同追求。相比之下，中國畫不注重從固定角度刻畫空間幻景，而是追求“可行，可望，可游，可居”的境界。(18)在傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作中，中國畫家利用與焦點透視相異的散點透視的方式達到創(chuàng)作的自由，使得在有限空間營造萬里之勢成為可能，這一點已經(jīng)成為共識。然而，從在平面上塑造虛幻的三維空間的角度來說，散點透視比較焦點透視要弱。宗白華先生認為，“西洋透視法在平面上幻出逼真的空間構造如鏡中影、水中月，其幻愈真，則其真愈幻”。(19)這種由真入幻的路徑，正是電影這種造夢機器的基本特征。
西方電影心理學者認為，“中國和波斯的畫家們不知道或瞧不起深度、縱深、布光和表現(xiàn)。歐洲已在繪畫的功能觀念上與其他地方殊異。而在巴羅克時期結束之后，西方藝術和所有其他藝術（包括過去的和現(xiàn)在的）之間便存在這個根本性的分離：前者致力于探求一個立體的世界”。(20)當西方繪畫與攝影這兩種視覺藝術形式進入中國的時候，東西方視覺觀念的沖突就變得格外鮮明。清代鄒一桂在《小山畫譜》中說：
西洋善勾股法，故其繪畫于陰陽遠近，不差錙銖。所畫人物屋樹，皆有日影。其所用顏料與筆，與中華絕異。布景由闊而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進。
這種“令人幾欲走進”的高度寫實的再造立體空間效果，的確讓中國的畫師大感殊異。東西方兩種藝術觀念的碰撞，反映出長期藝術心理積淀下焦點透視與散點透視兩種成像方式的差異性（沈括在《夢溪筆談》中曾批評透視畫法，“似此如何成畫”）。焦點透視與散點透視不僅是兩種不同的造景手段，同時也體現(xiàn)了兩種不同的藝術空間觀。但是縱深構圖所帶來的空間感與影像世界更接近，同時景深鏡頭使單個鏡頭的信息量更大，含義也更豐富。相形之下，國內(nèi)不少影視作品在鏡頭的空間意識和構圖表現(xiàn)上不同程度地呈現(xiàn)出單一、平面化等不足，不能不說與中國繪畫幾千年來追求平面效果所形成的單一的空間意識與技能有著淵源關系。宗白華先生在《中國美學史中重要問題的初步探索》中指出，“中國和歐洲繪畫在空間觀點上有這樣大的不同，值得我們的注意”。(21)在此我們和宗白華先生一樣無意對這兩種偉大藝術傳統(tǒng)的空間意識比長較短。但不可否認，歐洲繪畫藝術的空間意識與影像藝術的空間觀念之間能夠輕易地轉化，而對于散點空間藝術觀的中國藝術家來說，這種轉化相對要困難得多，這種能力直接影響了影像畫面的構圖和鏡頭內(nèi)的場面調(diào)度能力。
(2)光影造型
在攝影造型規(guī)律和表現(xiàn)方法中，光影成為最重要的成像因素。我們從西方經(jīng)典的影視作品中可以欣賞到創(chuàng)作者對光影這一藝術語言運用的嫻熟與精彩，而這種嫻熟與西方繪畫之間也具有相當明顯的傳承關系（美國導演西席·地密爾就坦言曾師法倫勃朗繪畫的用光方式，創(chuàng)造了其影視風格(22)）。
西方繪畫一直強調(diào)光影、明暗的重要性。黑格爾說：“如果要問繪畫所用的究竟是哪一種物理的因素，回答就是光。”(23)光不僅僅是一種照明的技術指標，更是一種藝術手段和體現(xiàn)藝術風格的視覺語言成分。光線豐富的藝術表現(xiàn)潛力，成為影像思維的一個重要元素。通過對不同性質(zhì)、強度和方向的光線的光效處理，體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作風格（荷蘭畫家倫勃朗因此被稱作“光的詩人”。法國雕刻家羅丹的韻律也被稱為“光的韻律”）。
傳統(tǒng)西畫中至關重要的光影變化不是中國傳統(tǒng)繪畫青睞的對象。“中國畫是線的韻律，光不要了，影也不要了”。(24)筆墨成為中國畫之靈魂。古人云：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生于用筆”，(25)“筆墨之妙”造就了傳統(tǒng)國畫獨特的藝術風格，然而，中國傳統(tǒng)繪畫這種追求筆墨韻味，平面、無光影變化的審美風格也深深地影響了國人的影像觀念。當攝影術剛剛進入中國之時，中國早期攝影師很不適應，在攝影用光上，一般中國照相師只用平光照明，明顯受到了中國傳統(tǒng)繪畫的影響。另外，中國早期攝影師在日光拍攝中，為了避免過高的反差，多應用散射光，拍出的照片，類似國畫的效果。1906年攝影家施德之提出：“顧士人論像，貴白而不貴黑。不知白為光，黑為陰。非陰不起白，非黑不浮。骨骼高聳，精神外露，必藉黑以施其巧，倘白太多，則像與紙平，焉能浮凸?！?26)這種見解，指出了國人光感的缺乏和光影造型能力的缺失，以及中國繪畫論和攝影造型規(guī)律的某些帶根本性的區(qū)別。電影是光影的藝術，如何在膠片上創(chuàng)造出中國意境的畫面，對我們來說尚是一個需要學習、研究的問題。
(3)色彩表現(xiàn)
色彩作為一種重要造型因素，在影視藝術中的作用是毋庸置疑的，從古典主義的寫實到印象主義的表現(xiàn)，西方人以科學的精神將色彩作為一門獨立的學科進行了系統(tǒng)而深刻的研究，可以說西方對于色彩的認識與運用在繪畫領域已達到相當?shù)母叨?。宗白華先生認為，“西洋油色的描繪不惟幻出立體，且有明晴閃耀烘托無限情韻，可稱為‘色彩的詩’”。(27)現(xiàn)代影視中的色彩不僅僅是如布列松所言的使影像有力、令實在更真的手段。色彩作為一種語言已經(jīng)上升到哲理思考的層面，色彩不僅是現(xiàn)實層面，更是精神層面的象征。
馬爾丹在《電影語言》中指出，“所有生理和心理方面的試驗都證明，我們更多感受的是色彩的價值，而不是色彩本身?！?28)“色彩的價值”即是色彩的表現(xiàn)性。但是在深受老莊哲學影響的中國傳統(tǒng)繪畫觀念里，五色令人目盲，更習慣從黑白濃淡中尋找心與物的體驗?！爸袊L畫的主流是文人水墨畫，理論上對繪畫色彩的研究也基本以‘黑色’為主”(29)。如果說南朝時宗炳《畫山水序》中尚注意色彩作為一種造型語言的作用和它與自然物象的關系，認為“畫家布色，構茲云嶺”，“以形寫形，以色貌色”，到了唐朝張彥遠《歷代名畫記》中則變?yōu)闂壣竽С诌\墨重于用色的水墨一體，稱贊“草木敷榮，不待丹碌之采，云雪飄揚，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而翠”。這種墨可勝色的實踐與理論，最終演化為中國繪畫“意足不求顏色似”的審美追求與批評標準。即便是青綠山水與工筆花鳥，仍然是在有限簡約的色彩中表現(xiàn)大千萬象。所以有批評者認為，“魏晉以降關于色彩的討論，實際上是一個淡化色彩意義的過程”。(30)
現(xiàn)代影視中的色彩作為一種語言已經(jīng)越來越擺脫簡單的外部描摹而進入人物的內(nèi)心世界。康定斯基認為，“一般說來，色彩直接地影響著精神。”(31)由于色彩所具有的情感含義和表意功能，使它成為某種抽象思想和理念的升華。歐美許多著名導演的色彩運用能力往往從繪畫中師法。電影藝術家列·柯斯瑪托夫就談到，“在研究偉大的現(xiàn)實主義畫家的繪畫作品時，我們應當學習他們對彩色的物理性質(zhì)的規(guī)律、對明暗與彩色現(xiàn)象的規(guī)律的理解，以及他們對彩色協(xié)調(diào)和彩色對比的美感性能的掌握，學習他們運用彩色的感染作用的本領?！?32)與西方繪畫色彩相比較，中國傳統(tǒng)繪畫在色彩形式上的單一，在觀念上對色彩的摒棄也多少在潛移默化中影響了國內(nèi)傳統(tǒng)電影工作者對影像色彩的感覺力與表現(xiàn)力。翻開中國繪畫史，色彩不是一門獨立的藝術學科，對色彩的系統(tǒng)研究幾為空白，這不僅是繪畫藝術的缺失，也多少成為日后影視藝術發(fā)展的隱患。
(4)影像敘事
繪畫的敘事性包含了寫實技巧與時空安排等方面的元素，這與影像敘事性有著很大程度的相似性。雖然羅蘭·巴特認為所有的圖畫，在某種意義上都是敘述，但是這種“敘述”，在中國主要是情與意，西方則主要是講故事。西方繪畫具有強烈的敘事性。亞里士多德在《論詩》中就提出“情節(jié)是悲劇的第一原則”，“繪畫也是這樣”。(33)西方中世紀的宗教繪畫，多講述圣經(jīng)故事，中世紀晚期的喬托更被稱為“偉大的講故事者”(storyteller)，因為他是用圖畫在講故事。在中國畫史上，也曾產(chǎn)生過具有較強敘事性的優(yōu)秀畫作，《山海經(jīng)》古圖及同時代出土文物上的圖畫，開啟了我國古代以圖敘事的文化傳統(tǒng)。其中最具代表性的要數(shù)五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，畫家無論在人物的刻畫還是場景的安排上都表現(xiàn)出高超的敘事能力，然而這道關注世俗人生的現(xiàn)實主義光芒在中國繪畫的天空一閃即逝。南北朝王微在《敘畫》中指出，繪畫“非以案城域，辨方州，標鎮(zhèn)埠，劃侵流”，對繪畫敘事性予以了否定。在宋以后的傳統(tǒng)中國畫中，文人畫成為繪畫主流，畫家普遍將繪畫作為逃避現(xiàn)實抒情寫意的工具，主要繪畫對象由人物變?yōu)樯剿?。綜觀中國傳統(tǒng)繪畫史，敘事性確實不是中國畫家重視的對象，對此，宋人鄭樵在其《通志略·圖譜略》中就意識到這個問題，其《圖譜略·索象》專論“圖”、“書”攜手的重要性，并對當時“離圖即書、尚辭務說”的“后之學者”及“見書不見圖”的閱讀現(xiàn)狀進行了批評：
“見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也。即圖而求易，即書而求難。古之學者為學有要，置圖于左，置書于右；索象于圖，索理于書。故人亦易為學，學亦易為功，舉而措之，如執(zhí)左契。后之學者，離圖即書，尚辭務說，故人亦難為學，學亦難為功”。
古之學者早已形成“左圖右書”的閱讀傳統(tǒng)，為何到了宋代即有“見書不見圖”之弊呢？究其原因，如果追本溯源，可上至東漢，“劉氏之學，意在章句”。劉向、劉歆編《七略》創(chuàng)立體例時收書不收圖?！案缸蛹姞幱谡戮渲?，以計較毫厘得失，而失其學術之大體”。圖譜傳世的可能性，遠不及文字書籍。
19世紀末，《申報》的創(chuàng)辦者英國人美查(ErnestMajor)面對當時的中國出版現(xiàn)狀，驚訝于中國報紙盛行而畫報獨缺，美查深入研究，希望找到中國人過于迷信文字魅力的根源，并對此現(xiàn)象作了如下解讀：中國人相對重視文字而忽略圖像，此前中國人之使用圖像，只是補充說明，而并非獨立敘事?！耙?，西畫以能肖為上，中畫以能工為貴。肖者真，工者不必真也。既不皆真，則記其事又胡取其有形乎哉？”講求筆墨情趣，排斥“能肖”，不求逼真，“僅以文字傳之而不能曲達其委折纖悉之致，則有不得已于畫”，而非以圖像作為另一種重要的敘事手段，所以“中國人‘以圖敘事’的傳統(tǒng)始終沒有真正確立。即便讓人贊嘆不已的繡像小說戲曲，其中的圖像仍然是文字的附庸，而不曾獨立承擔書寫歷史或講述故事的責任”。(34)
影像藝術與繪畫都是視覺藝術的一個部分，影像生產(chǎn)受到繪畫的深刻影響是毋庸置疑的。電影美學家B.日丹認為，“在某種程度上，可以把書籍插圖跟戲劇一起看做電影形象的先驅(qū)，書籍插圖的蓬勃興起正是銀幕藝術誕生前夜的特點。插圖書籍既面向讀者又面向觀眾，它已處于通向綜合形象的門檻。對插圖版畫發(fā)展途徑的各種研究著作中都強調(diào)指出，在所有造型藝術中，版畫不僅涉及空間，而且涉及時間，因而直接逼近了電影藝術。”(35)影像與繪畫作為一種表意符號，在時間上有時序性，文化特征上更具有承傳性，基本元素更具有內(nèi)在的相通性。從以上基本構成元素與基本特點的比較中，我們可以看出影像生產(chǎn)與西方古典繪畫在精神內(nèi)核上似乎更具有與生俱來的一致性。（在北京電影學院舉辦的“國際學生影視作品展”上，不少人認為“俄羅斯的《稻草人》、《飛翔》、《電話》等幾部影片，基本功非常好，這種基本功來自這個國家悠久而璀璨的文化，更多地來自‘傳統(tǒng)’、‘古典’”(36)）。
三、影像素養(yǎng)——從何處入手？
從上述中西繪畫藝術基本特征的比較中可以看出，傳統(tǒng)繪畫觀念與影像本體特征的先天錯位，再加上經(jīng)濟和技術因素導致的后天的雪上加霜，在精神和物質(zhì)層面上影響了國人的影像觀念乃至影像文化的發(fā)展，普通民眾的影像思維能力未能得到有效開發(fā)，以致在2001年首屆民間獨立影像展上，當拿起攝像機的影視愛好者的作品首次向社會全面展示時，“才意識到自己以前對鏡頭語言的麻木和無知”，“影像敘事技巧粗糙和稚嫩”，“沒有想象力”。(37)筆者在十余年的電視實踐中，在自身轉型和對從業(yè)人員進行影像思維訓練的過程中，更是深感傳統(tǒng)視覺觀念的頑固和思維方式轉換的不易，這也成為誘發(fā)本文思考和寫作的一個直接緣由。
那么，這是一種什么樣的思維范式的轉換呢？我們認為，這種思維范式的轉換在某種程度上就是從文字思維向影像思維的轉換。
影像思維，即人們對視覺形象的觀察力、感受力、發(fā)現(xiàn)力和表現(xiàn)力，對影像符號的想象、聯(lián)想、綜合、重構、判斷、推理等認識活動，以及蒙太奇、節(jié)奏等美學創(chuàng)造。其基本要素包括我們前面提及的空間意識、光影造型、色彩表現(xiàn)，以及影像敘事能力。影像思維是視覺素養(yǎng)的核心。教育家J.戴伯斯(Debes)把視覺素養(yǎng)從低向高分為三個層次的能力構成：視覺感知能力、視覺理解能力和視覺表達能力。(38)作為視覺素養(yǎng)(visualliteracy)的一部分，影像素養(yǎng)(imageliteracy)也包括兩方面，一是對影像語言符號的理解和運用，二是對影像符號的高水平、有效使用能力及影像思維的能力。目前影像素養(yǎng)日漸成為全球教育界關注的熱點。20世紀60年代加拿大在中學廣泛開設了“熒屏教育”(ScreenEducation)課程，美國也掀起了“視覺素養(yǎng)運動”(VisualLiteracyMovement)，對影像媒介的認識、了解、熟練乃至批判意識的培養(yǎng)則是視覺素養(yǎng)的基本內(nèi)容。在以影像為中心的視覺文化傳播形態(tài)中，當形象符號的接受理解、書寫和表達正日益成為個人必要的生存手段與生活方式的時候，國人影像思維能力的挖掘、訓練與提高就顯得日益迫切。
在視覺素養(yǎng)尤其是影像素養(yǎng)教育逐漸進入中國的過程中，照單全收肯定是不可取的。要使我們的影像素養(yǎng)教育卓有成效，首要工作是找準問題，認真對民族影像優(yōu)缺點做一些全面的清理，尤其是一些基因性的問題，更要有清醒的認知，進而才可望對癥下藥，建立有中國特色的影像教育體系，并為中國電影的發(fā)展打下一個堅實的地基。但是，僅僅停留在對中西繪畫優(yōu)秀成分的消化和吸收仍然是不夠的。影像思維不同于文學、戲劇、音樂之處，就在于其視覺的真實性、圖像的運動性、視覺形象的豐富性，在于通過或簡或繁的圖像，或虛或?qū)嵉男蜗?，或緊或慢的節(jié)奏，或明或暗的光影色彩表現(xiàn)不同的思想與意緒，而這一切能力均需要在影像生產(chǎn)活動中去鍛煉、培養(yǎng)、積累、提高。導演謝飛說，“有很多電影大師總結經(jīng)驗，最好學習拍電影、電視的方法，一是看電影、電視，二是拍電影、電視，一是看別人好壞，二是自己體驗”。(39)因此在影像思維的訓練中，以影像生產(chǎn)工具為依托的實踐活動至為關鍵。阿恩海姆認為，“媒介本身實際上也是靈感的一種豐富源泉，它經(jīng)常提供許多形式因素，這種形式因素到頭來都會成為表現(xiàn)經(jīng)驗的極有用的東西?！?40)媒介不僅是信息，沒有媒介，就沒有思維。正如毛筆、水墨影響了中國傳統(tǒng)視覺藝術的特征，決定了傳統(tǒng)中國繪畫對線條的敏感，對氣韻、骨法、用筆的講究，并在某種程度上影響了傳統(tǒng)藝術家澄懷味像的意象思維一樣。利用某種媒介的長期訓練，人的特定能力就可以激發(fā)、催生出來，就像印染工人能分辨出三四十種黑度，而一般人只能分辨出二三種色度一樣，實踐的專業(yè)性和經(jīng)?；瘯囵B(yǎng)出不同的感知能力。蘇珊·朗格曾言：“每一種藝術都能引出或招致一種特殊的經(jīng)驗領域?！?41)道進乎技，庖丁解數(shù)千牛然后才達到游刃有余，“以神遇而不以目視”的境界。隨著DV、非線性編輯的普及，隨著影像生產(chǎn)的大眾化，通過有意識的實踐鍛煉、積累和提高，將有助于把影像思維訓練成為一種潛意識的本能反應，積淀為一種以感知為基礎的直覺思維，即黑格爾所稱的“實踐性的感覺力”。(42)
當然，一部優(yōu)秀影視作品的成功肯定不會停留于技法的基礎層面。本文無意否定中國影視藝術的輝煌成就，更不會也不可能抹殺中國傳統(tǒng)繪畫在世界藝術史上的偉大貢獻，而是試圖找尋國內(nèi)影視人才培養(yǎng)中所需要跨越的一些思維障礙。我們認為，中國的藝術與美學理論自有它偉大獨立的精神意義。在影像的時空里，在跨越了基本的技法層面后，中國畫曠邈幽深的意境，虛實相生的空靈，悠然生動的氣韻，完全可以在影像生產(chǎn)中得到更多的展現(xiàn)和更好的張揚。而如何將中國傳統(tǒng)視覺藝術的精華與機械復制的電影藝術有機融合，在世界影視藝術中創(chuàng)造出真正的中國作風與中國氣派正是我們這一代影視工作者義不容辭的責任。由繪畫看影像的真正含義在于從一個更接近本源的角度來尋求國人影像素養(yǎng)提高的可能性與方法。我們不得不承認，影視藝術與西方古典繪畫在精神內(nèi)核上更具有與生俱來的同源性，影視專業(yè)課程的設置應注重視覺藝術本身的規(guī)律，強化繪畫基本元素的學習和了解，尤其加強在中西繪畫相比較的基礎上對西方繪畫知識的消化吸收，從技法及觀念上來深入領悟，并在影像生產(chǎn)實踐中來鍛煉和提高，這無疑會對當今乃至未來的中國影視人才培育和影視藝術發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
注釋：
①［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾.趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.154.
②宋杰.影像與聲音.中國廣播電視出版社，2001.34.
③于愛群.萬法歸于心——全國十佳制片人陳虻管理之管窺.見：電視研究，1997,(4).
④張暖忻，李陀.談電影語言的現(xiàn)代化.載：電影藝術，1979,(3)
⑤賈樟柯.在音樂和電影的交叉之處.載：北京電影學院學報，1994,(2).
⑥看過首映我們?nèi)滩蛔Α稛o極》指指點點.載：東方早報，2005-12-16.
⑦趙學勇.中國大片的集體走火.載：深圳商報，2007-1-16.
⑧朱大可.一個話語饅頭引發(fā)的文化奇案.載：中國新聞周刊，2006-3-3.
⑨［德］華特·本雅明.機械復制時代的藝術作品.王才勇譯.中國城市出版社，2002.52.
⑩［法］安·馬爾羅.電影心理學概說.邵牧君譯.見：電影理論文選.中國電影出版社，1990.104-105.
(11)吳甲豐.論西方寫實繪畫.文化藝術出版社，1989.14.
(12)劉師培.論美術與征實之學不同.見：劉申叔先生遺書.江蘇古籍出版社，1997.
(13)龔鵬程.文化符號學導論.北京大學出版社，2005.31.
(14)蘇軾.書鄢陵王主簿所畫折枝（二首之一）.
(15)劉紀蕙.受難劇的激情：大眾傳播，電影工業(yè)與文化批判.載：臺灣《中外文學》，22卷3期.
(16)李偉銘.引進西方寫實繪畫的初衷——以國粹學派為中心.載：二十一世紀，2000,(59).
(17)［美］歐·帕諾夫斯基.電影的風格與表現(xiàn)手段.見：電影理論文選.中國電影出版社，1990.41.
(18)見：郭熙.林泉高致·山水訓.
(19)宗白華.美學散步.北京大學出版社，1981.119.
(20)［法］安·馬爾羅.電影心理學概說.邵牧君譯.見：電影理論文選.中國電影出版社，1990.103
(21)宗白華.美學散步.北京大學出版社，1981.48.
(22)顏純鈞.電影的解讀.中國電影出版社，1995.201.
(23)黑格爾.美學（第三卷上）.商務印書館，1979.234.
(24)宗白華.美學散步.北京大學出版社，1981.42.
(25)郭若虛.圖畫見聞志卷一·論用筆得失.
(26)施德之：《耀華照相說》，見《時報》光緒三十二年十月十九日
(27)宗白華.美學散步.北京大學出版社，1981.107.
(28)［法］馬塞爾·馬爾丹.電影語言.何振淦譯.中國電影出版社，1992.48.
(29)周青.功能與圖式——古代色彩研究的一個視角.載：美術，1989,(11).
(30)周青.功能與圖式——古代色彩研究的一個視角.載：美術，1989,(11).
(31)［俄］瓦·康定斯基.論藝術的精神.查立譯.中國社會科學出版社，1987.35.
(32)［蘇］列·柯斯瑪托夫.電影肖像的藝術.載：羅曉風選編.電影攝影創(chuàng)作問題.中國電影出版社，1990.106-107.
(33)［希］亞里士多德：《論詩》1450a，見：亞里士多德全集（第九卷）.中國人民大學出版社，1994.
(34)［英］美查(ErnestMajor).點石齋畫報緣起.（略）.轉引自：陳平原.以圖像為中心——關于點石齋畫報.見：二十一世紀.2001,(6).
(35)［蘇］B.日丹.影片的美學.于培才譯.北京：中國電影出版社，1992.88.
(36)黃燎原.學生們的電影./newsreel/dv/200210250041.htm.
(37)反對歧視DV——面對民間影像的尷尬與寬容.載：南方周末，2001-9-27.
(38)Horton,J.(1983).Visualliteracyandvisualthinking.Contributionstothestudyofvisualliteracy(pp.92-106).InternationalVisualLiteracvAssociation
(39)《著名導演謝飛做客搜狐娛樂嘉賓聊天室訪談實錄》/27/31/article214763127.shtml
(40)［美］魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維.滕守堯譯.北京：光明日報出版社，1986.229.
