發(fā)布時(shí)間：2022-09-11 04:38:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的有關(guān)清明節(jié)的故事樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
清明節(jié),讓人緬懷先輩,令人留戀,令人悲嘆,令人振奮,這里面蘊(yùn)含了許多的先輩們的事跡,當(dāng)他們?nèi)胪翞榘仓畷r(shí),自己的故事就告終了,剩下的,就只有讓人懷念了!
據(jù)我所知，4月5日是我國傳統(tǒng)的清明節(jié)，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可清明節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。
清明節(jié)，又被稱為掃墳節(jié)，鬼節(jié)，冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，都與祭祀鬼神有關(guān)。
如果按照舊的清明習(xí)俗，在掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
一、通過故事創(chuàng)設(shè)情境
對(duì)小學(xué)生而言，中國的唐詩宋詞雖然理解起來有很大的難度，但是教師可以改變課堂教學(xué)方式，如在講解敘事詩之前，教師可以引入與詩歌相關(guān)的故事或者自創(chuàng)一些色彩濃厚的故事情節(jié)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
比如，在講解蘇教版《芙蓉樓送辛漸》一詩時(shí)，教師可以用一段故事獨(dú)白的形式創(chuàng)設(shè)情境，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩人王昌齡當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，使學(xué)生理解詩人當(dāng)時(shí)的心情，加深學(xué)生對(duì)古詩的印象。比如，生活離不開朋友，每個(gè)人都有自己的朋友。朋友可以是我們的眼睛，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略世界的變換；朋友可以是我們的雙腳，引領(lǐng)我們走進(jìn)多彩的世界；朋友可以是我們的耳朵，帶領(lǐng)我們聆聽世間的美好音樂。人世間最傷感的莫過于許久沒見的朋友在短短相聚過后各奔東西，從此天涯海角。因此，我們要珍惜眼前的朋友。本文作者王昌齡在送別好友之后，通過孤峙的楚山、浩蕩的江水襯托作者內(nèi)心的孤寂以及傷感，表達(dá)了作者對(duì)朋友無限的思念之情。對(duì)小學(xué)生而言，他們還不能夠理解朋友之間的傷感之情，因此，教師要以簡單明了的故事對(duì)白帶領(lǐng)學(xué)生理解作者的思念之情，感受作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，進(jìn)而使學(xué)生把握詩意、領(lǐng)悟感情。
二、利用多媒體設(shè)備描繪畫面，提升教學(xué)效率
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的不斷加快，利用多媒體設(shè)備教學(xué)是信息化時(shí)展的主流之一。因此，教師可以利用多媒體設(shè)備提升語文課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。
比如，教師在講解《清明》一詩時(shí)，首先，教師先用語言描述清明節(jié)的由來：清明節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，又稱之為踏青節(jié)，也是人們紀(jì)念祖先的節(jié)日。在清明節(jié)這一天，人們主要通過祭祖和掃墓等形式來表達(dá)對(duì)祖先的思念之情。清明節(jié)從古至今已有2 500多年的歷史，清明節(jié)的由來主要與我國的氣候密切相關(guān)。古時(shí)有“清明風(fēng)”之說，來自西漢時(shí)期的《淮南子?天文訓(xùn)》一文中指出：清明節(jié)是將寒食節(jié)習(xí)俗與上巳節(jié)習(xí)俗融合的一種節(jié)日，有禁火冷食和祭掃墳?zāi)怪?xí)俗。通過語言描述，不僅讓學(xué)生知道了中國的傳統(tǒng)節(jié)日――清明節(jié)，還讓學(xué)生吸收了中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)揚(yáng)。
其次，教師回歸古詩主題，《清明》一詩主要講解詩人杜牧在清明節(jié)這天不能回家，使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的杜牧感受到濃厚的悲哀之情。但是杜牧的詩詞都具有積極向上的作用，他并不過渡沉溺于悲傷中，而是努力調(diào)整心情，以積極樂觀的心態(tài)看待事物，最終呈現(xiàn)在他面前的是一幅鮮明生動(dòng)的畫面。因此，教師以多媒體計(jì)算機(jī)作為有效載體，在多媒體計(jì)算機(jī)上讓學(xué)生自主地畫出牧童、牛、杏花村、杏花樹、天空、詩人、行人、道路等形象，幫助學(xué)生形象具體地理解古詩情感?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”點(diǎn)出這篇古詩的寫作背景、寫作時(shí)間、當(dāng)時(shí)寫作的氣候環(huán)境條件等，教師可以在多媒體設(shè)備上打開清明節(jié)的相關(guān)網(wǎng)址，幫助學(xué)生獲取更多的清明節(jié)知識(shí)；“路上行人欲斷魂”這句點(diǎn)明作者內(nèi)心的悲傷情感，在路上詩人看見路人在墳?zāi)古赃厽堝X、掃墓等祭祀先祖的行為使他思想情緒高漲，教師可以在多媒體設(shè)備上描繪出路人吊念親人，傷心欲絕的情景；“牧童遙指杏花村”中的牧童是全詩的關(guān)鍵人物，是幫助作者走出傷感情緒的指引人，因?yàn)椤澳镣b指”把杜牧帶入了一個(gè)鮮明生動(dòng)的畫面。因此，通過學(xué)生在多媒體設(shè)備描繪出牧童以及牧童指路的畫面可以加深學(xué)生的印象，將學(xué)生的情感與畫面融為一體。除此之外，教師還可以利用多媒體設(shè)備進(jìn)行視頻教學(xué)，提升小學(xué)語文的古詩教學(xué)質(zhì)量。比如，在課堂教學(xué)中播放與清明節(jié)有關(guān)的視頻或者電影，提升課堂教學(xué)效率，并調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?！度霘殠煛泛汀稓q歲清明》都是有關(guān)于清明節(jié)的電影素材。但是《入殮師》這部電影對(duì)小學(xué)生來說，難度有點(diǎn)大，不易看懂，因此教師可以播放《歲歲清明》這部電影?？偠灾曨l教學(xué)不僅可以起到傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的作用，還可以幫助教師提升語文古詩教學(xué)質(zhì)量。
綜上所述，古詩是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，不僅展現(xiàn)了我國悠久的文化歷史，還體現(xiàn)了我國古人浪漫抒情的藝術(shù)情懷以及飽滿的思想情感。因此，作為小學(xué)語文基礎(chǔ)教育的重要組成部分，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)呆板的教學(xué)模式，利用情景教學(xué)方法使學(xué)生把握詩意、領(lǐng)悟感情，促使古詩課堂教學(xué)效率和質(zhì)量的提升。
參考文獻(xiàn)：
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一、祭奠緬懷先輩，寄托哀思之情。
引導(dǎo)幼兒在情境中獲得完整的體驗(yàn)，是發(fā)展幼兒社會(huì)性的重要手段。我園把清明節(jié)活動(dòng)作為培養(yǎng)幼兒人文精神的良好契機(jī)，清明節(jié)前夕，中大班從唐詩“清明”引入，講解清明節(jié)的源由，讓幼兒帶著對(duì)先人和革命先烈的緬懷心情，觀看《雷鋒的故事》、《英雄王二小》等動(dòng)畫片，先烈們的感人事跡鮮活地展現(xiàn)在幼兒面前。觀看后，有的班級(jí)還開展了以英雄人物事跡為內(nèi)容的情景表演活動(dòng)。通過這一系列活動(dòng)，進(jìn)一步激發(fā)了幼兒愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛他人的情感。
時(shí)屆清明，翠柏凝春，閩清革命烈士紀(jì)念碑前更顯得郁郁蔥蔥，莊嚴(yán)肅穆。4月1日上午，城關(guān)幼兒園大班師生懷著無比崇敬的心情來到這里，深切緬懷革命先烈們的豐功偉績，表達(dá)他們的思念之情。全體師生向烈士鞠躬并默哀3分鐘，小朋友敬獻(xiàn)了自做的小花、花圈。在老師的講解下孩子們深受感動(dòng)，并宣誓：一定牢記革命烈士的事跡，好好學(xué)習(xí)，天天向上。
二、誦讀詩詞經(jīng)典，感受文化魅力。
創(chuàng)設(shè)誦讀詩詞經(jīng)典環(huán)境 ，小班年段開展了“清明誦詩詞，追思先輩志”的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，以此來紀(jì)念中國傳統(tǒng)清明節(jié)?；顒?dòng)有機(jī)地將詩詞誦讀與語言領(lǐng)域活動(dòng)整合，將《清明》、《詠柳》、《春曉》等幼兒耳熟能詳?shù)脑娫~，利用說、唱、演等形式，形成綜合性語言活動(dòng)，在讓孩子從中感受到了經(jīng)典詩篇的魅力的同時(shí)，也弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
三、了解節(jié)日習(xí)俗，感受春日美好。
小學(xué)生關(guān)于清明節(jié)來歷的作文范文一清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。
小學(xué)生關(guān)于清明節(jié)來歷的作文范文二清明，在遙遠(yuǎn)的周代已經(jīng)流行。古人很重視這個(gè)節(jié)日，歷代的詩人詞家都有關(guān)于清明盛況的描寫，自古以來人們在清明節(jié)留下了很多習(xí)俗。
清明掃墓，追祀祖先，由來已久，相沿成習(xí)。掃墓，又叫墓祭、祭掃、上墳。清明掃墓是因?yàn)轶@蟄、春分已過，冰消雪化，草木萌生，人們想到了自己的祖先墳瑩，有沒有狐兔穿穴打洞，會(huì)不會(huì)因雨季來臨而塌陷，所以到墳上一方面清除雜草，整修樹枝，給墳上添幾锨土;另一方面準(zhǔn)備一些祭品，燒幾張紙錢，給樹枝上掛些紙條，舉行個(gè)簡單的祭掃儀式，以表示對(duì)死者的懷念。
古代二月，三月三有踏青之俗。“二月二日江上行，東風(fēng)日肝聞吹笙”、“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，記述的就是唐人踏青盛景。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，乘大好春光到郊外踏青，然后圍坐野宴，抵暮而歸。
人們在掃墓和踏青返家的路上，都愿采幾朵野花戴在頭上，順手折幾根柳條插在房前屋后。據(jù)說這種風(fēng)俗是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)民祖師——神農(nóng)氏。后來逐漸發(fā)展成為紀(jì)念和希望長壽的愿望。戴柳習(xí)俗被淘汰，插柳卻盛行起來，成為我國人民春季造林的植樹節(jié)。 清明前后還流傳著很多傳統(tǒng)的豐富多彩的文體活動(dòng)，如拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏、打馬球、斗雞等活動(dòng)。清明節(jié)的習(xí)俗豐富多彩，歷代的記載十分浩繁。詩人懷清明之作更是爭艷奪彩，不可勝記。從這些意義上講，清明既是節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。
小學(xué)生關(guān)于清明節(jié)來歷的作文范文三清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。這是唐朝詩人杜牧寫的一首關(guān)于清明節(jié)的詩。清明節(jié)是24節(jié)氣之一，是一個(gè)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。每當(dāng)?shù)角迕鞴?jié)時(shí)，人們都會(huì)去掃墓踏青植樹等。一提起清明節(jié)還得從介子推的故事說起。
關(guān)鍵詞：上巳；寒食；清明；民俗
清明是我國傳統(tǒng)農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，據(jù)《歷書》載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！鼻迕鞴?jié)，作為我國傳統(tǒng)節(jié)日，似乎一直與祭祀、掃墓、踏青、游春等風(fēng)俗相關(guān)，那么，二十四節(jié)氣之一的清明，是如何演化成以今天的清明節(jié)呢？在漫長的歷史演化過程中，有兩個(gè)節(jié)日前后相繼，起了至為重要的作用，那就是上巳節(jié)和寒食節(jié)。清明節(jié)風(fēng)俗的形成過程，就是對(duì)上巳與寒食節(jié)日風(fēng)俗有條件的繼承與剝離的過程。
在古代中國，人們將十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”和十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”相互搭配，用組合天干地支的方式紀(jì)時(shí)。“巳”是十二地支當(dāng)中的一位，“上巳”就是農(nóng)歷三月里的第一個(gè)巳日。上巳節(jié)，是中國非常古老而且重要的的節(jié)日，出現(xiàn)于周初，春秋時(shí)期已非常流行。《周禮·春官·女巫》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！鄙纤裙?jié)的節(jié)日活動(dòng)——沐浴，是極為正式和重要的祭祀儀式。沐浴的目的，是除了清除身體上的污垢，還有洗濯驅(qū)除體內(nèi)的邪氣，以消除災(zāi)禍。這就是加入“香薰草藥”沐浴的原因?！墩撜Z》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一段，寫的就是上巳到水邊祓除的情形?？梢?，上巳節(jié)水邊沐浴不僅僅是一種嚴(yán)肅的儀式，還包含了游樂的因素。而且，水邊游樂的比重在不斷增加。
到了魏朝，上巳節(jié)基本固定在農(nóng)歷三月初三，并增加了曲水流觴、郊外游春成為的活動(dòng)。到了唐代，上巳節(jié)已成為全國三大節(jié)日之一。據(jù)吳自牧《夢梁錄》載，皇帝在這天要在曲江池宴會(huì)群臣，共行祓禊之禮。只不過節(jié)日的內(nèi)容除了修禊這個(gè)傳統(tǒng)儀式外，主要是春游踏青、臨水宴飲了。宋代以后，上巳節(jié)逐漸衰落，許多風(fēng)俗活動(dòng)因人民興趣缺失隨之消失，而節(jié)日風(fēng)俗中有關(guān)祭祀和游樂的部分，則為寒食節(jié)所繼承。
迄今為止，有關(guān)寒食的最早記載，出現(xiàn)于劉向的《別錄》：“寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也?；蛟破鹩趹?zhàn)國。案鞠與球同，古人蹋蹴以為戲?！眲⑾驓v經(jīng)西漢宣帝、元帝、成帝三朝，活動(dòng)于西漢中后期，因此，寒食節(jié)出現(xiàn)的具體時(shí)間雖不可確考，但最遲在西漢時(shí)期已有寒食節(jié)了。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日?！彼?，寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”。又由于它在夏歷冬至后一百零五日，即清明節(jié)前一二日，又稱“百五節(jié)”。
關(guān)于寒食禁煙的起源，有一種特別流行的說法，即為紀(jì)念春秋時(shí)晉國割股啖君、抱柳而死的介子推。寒食節(jié)源自紀(jì)念介子推的說法，到了戰(zhàn)國，已經(jīng)深入人心；漢代以后，介子推的故事更開始進(jìn)入詩文，并與寒食節(jié)聯(lián)系起來。如唐代詩人盧象做過一首名為《寒食》的詩：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無鄰?；昶巧胶託?，風(fēng)雷御宇神。光煙榆柳滅，怨曲龍蛇新?？蓢@文公霸，平生負(fù)此臣?！痹娙艘浴逗场窞轭}，而內(nèi)容為嘆惜介子推的遭遇，“四海同寒食，千秋為一人”，是更明確指出了寒食與介子推之間的淵源關(guān)系。
而事實(shí)上，寒食大概起源于先秦時(shí)期關(guān)于用火的禁令，與介子推毫無關(guān)系。火是生活必需品，又容易引發(fā)災(zāi)難，因此，統(tǒng)治者對(duì)于用火這件事，管理是相當(dāng)嚴(yán)格的，寒食也由此產(chǎn)生。將寒食的起源推演至介子推的事跡，只是人們善意的附會(huì)和美好的想象罷了。不過，這也間接證明了寒食節(jié)冷食與禁火習(xí)俗的長期流傳。而且，漢代以后，又漸漸形成了寒食節(jié)掃墓的習(xí)俗。這大約就是對(duì)上巳節(jié)祭祀儀式的兼并。在上巳節(jié)人們要在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，那么，所謂的兼并是如何發(fā)生的呢？這與寒食節(jié)的時(shí)間有很大關(guān)系。
寒食的習(xí)俗形成之初，禁火的時(shí)間長達(dá)一月，并且在民間延續(xù)了相當(dāng)長一段時(shí)間。到了三國，曹操頒布過一條《明罰令》，對(duì)寒食的時(shí)間進(jìn)行了約定。自此之后，寒食的風(fēng)俗仍然頑強(qiáng)存在，只不過時(shí)間已由冬季改為春季?！岸梁笠话儆形迦铡保寝r(nóng)歷三月中旬，此時(shí)的寒食節(jié)與三月上旬的上巳節(jié)，相距不遠(yuǎn)。
在寒食節(jié)越來越受人們重視的情況下，寒食節(jié)祭祖掃墓也就順理成章了。到了唐代，鑒于這種風(fēng)氣的盛行，朝廷干脆以政命令的形式將此習(xí)俗確定下來。至此，寒食節(jié)掃墓的風(fēng)俗獲得官方肯定，完全確定下來，沿襲不衰。隨著掃墓的風(fēng)俗流行開來的，還有相當(dāng)多的其他習(xí)俗，譬如插柳。柳樹生命力強(qiáng)，容易成活，因此古人多在長亭邊種植柳樹。送別親友時(shí)，往往折柳相贈(zèng)，取“柳”音同“留”，以示挽留之意。此外，受佛教影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，觀音就是以柳枝沾水普度眾生的，于是，柳有了辟邪的功用。正如北魏賈思勰在他的《齊民要術(shù)》里說的那樣：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！?/p>
寒食節(jié)風(fēng)行的同時(shí)，上巳節(jié)卻漸失光彩，慢慢湮滅。但是在后世的發(fā)展中，寒食節(jié)逐漸增加了游樂項(xiàng)目，這與上巳節(jié)郊外游春的傳統(tǒng)分不開的。除了到郊外游春踏青，人們也樂于在日常生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，如秋千、蹴鞠等等。而且，游樂項(xiàng)目的地點(diǎn)已經(jīng)不局限于河岸水邊這樣比較狹窄的范圍了。
理解了上巳與寒食的關(guān)系，那么從寒食節(jié)到清明節(jié)的嬗變就不言自明了。一開始，清明只是一個(gè)節(jié)氣，不是民俗節(jié)日。但是，寒食就在清明前一二日，從時(shí)間上講，極為接近。因此，寒食與清明極易混淆。混淆之下，寒食節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，如祭祀、掃墓、插柳、踏青等，移至清明，茁壯發(fā)展，而清明也由一個(gè)節(jié)氣，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)節(jié)日。
寒食與清明的這種混淆，在唐代已初露端倪。元稹有《清明詩》云：“常年寒食好風(fēng)輕，觸處相隨取次行。今日清明漢江上，一身騎馬縣官迎?！边@時(shí)已經(jīng)把清明與寒食劃了等號(hào)。到了宋代，兩者的關(guān)系可從梅堯臣《一百五日歌》一詩推斷：“山民歲時(shí)事莽鹵，猶知拜掃一百五。平明士女出城闉，黃土岡前列樽俎。蒻苞粉餌蒸野蔬，富家烹羊貧薦魚。日暮肩輿踏風(fēng)雨，江鄉(xiāng)人家無犢車。插花飲酒山邊市，醉后歌聲動(dòng)鄰里。南人聞歌笑相語，北人聞歌淚滿襟?！蹦纤螀亲阅猎谄洹秹袅讳洝分幸灿涊d了當(dāng)時(shí)寒食和清明的盛況：“車馬往來繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。殊酒貪歡，不覺日晚。紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂聲燎亮，此時(shí)尚猶未絕。男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚、龍船、花籃、鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。杭城風(fēng)俗，侈靡相尚，大抵如此。”由此可見，到了宋朝，寒食節(jié)已完全嬗變?yōu)榍迕鞴?jié)。清明節(jié)成為祭祀先祖、悼念死者的祭日和給予生者狂歡機(jī)會(huì)的盛大節(jié)日。
如上所述，清明風(fēng)俗的形成，是對(duì)上巳和寒食的風(fēng)俗傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。它經(jīng)過歷朝各地人民有條件的揚(yáng)棄，統(tǒng)治者的認(rèn)可，最終定型為今日的風(fēng)俗。在揚(yáng)棄的過程中，舊有的風(fēng)俗消失，新的風(fēng)俗出現(xiàn)，也是很正常的現(xiàn)象。比如，上巳節(jié)臨水飲宴的傳統(tǒng)，出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，一度非常流行，詩文中也多有描寫；而宋朝以后，又漸漸消亡，直至淡出人們的生活。
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因本次“網(wǎng)上緬懷革命先烈、網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)對(duì)學(xué)生繼承革命優(yōu)良光榮傳統(tǒng)有重大的教育意義,所以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給予了高度重視和支持。一起來看看清明節(jié)網(wǎng)上緬懷革命先烈活動(dòng)總結(jié)范文5篇，歡迎查閱!
清明節(jié)網(wǎng)上緬懷革命先烈活動(dòng)總結(jié)1
清明時(shí)節(jié)，我校充分利用校園廣播站，積極宣傳“祭英烈”的重要意義，營造出了一個(gè)“感懷清明追憶先烈”的良好氛圍。學(xué)生們在活動(dòng)中表達(dá)對(duì)革命先烈的崇高敬意，抒發(fā)對(duì)黨的無限深情，進(jìn)一步堅(jiān)定了永遠(yuǎn)跟黨走的意志。也激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情，勿忘光榮的革命傳統(tǒng)，同時(shí)激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情，繼承先烈們的革命遺志，努力成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
此次活動(dòng)使早已遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、身處和平的同學(xué)們重溫了為國家獨(dú)立、民族自強(qiáng)、人民幸福而前仆后繼、不屈不撓、英勇斗爭的革命先烈的英雄事跡，心里迸發(fā)出了強(qiáng)烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活來之不易。作為當(dāng)代青少年更應(yīng)感到自己所肩負(fù)的重大歷史責(zé)任，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)全面能力，提高自身素質(zhì)，為國家的和平穩(wěn)定、富強(qiáng)、繁榮，為中華民族的偉大復(fù)興積蓄力量。前事不忘，后世之師，重溫歷史，警醒現(xiàn)在。“網(wǎng)上祭英烈、共鑄中華魂”活動(dòng)使每名學(xué)生更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，堅(jiān)定了保衛(wèi)祖國、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的信念。
清明節(jié)網(wǎng)上緬懷革命先烈活動(dòng)總結(jié)2
在活動(dòng)中，同學(xué)們進(jìn)一步了解了烈士們?yōu)樽鎳鵀槿嗣駫侇^顱、灑熱血，不惜犧牲自己的生命的感人事跡，更深刻地體會(huì)到了先烈們那種堅(jiān)貞不屈、英勇無畏的高貴品質(zhì)和革命精神。他們紛紛表示不能讓烈士們的鮮血白流，要向英烈們學(xué)習(xí)，沿著先烈足跡，接過先烈手中的接力棒，繼承先烈的遺志，勤奮學(xué)習(xí)，奮勇拼搏，勇敢地挑起建設(shè)祖國的歷史重?fù)?dān)，為使中華民族傲然立于世界之林而貢獻(xiàn)自己的力量。
本次活動(dòng)是一次震撼學(xué)生心靈的愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，雖然已經(jīng)告一段落，但它帶給學(xué)生的影響卻是深刻而又長久的。此次活動(dòng)使早已遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、身處和平的同學(xué)們重溫了為國家獨(dú)立、民族自強(qiáng)、人民幸福而前仆后繼、不屈不撓、英勇斗爭的革命先烈的英雄事跡，心里迸發(fā)出了強(qiáng)烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活來之不易。當(dāng)代少年更應(yīng)感到自己所肩負(fù)的重大歷史責(zé)任，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)全面能力，提高自身素質(zhì)，為國家的和平穩(wěn)定、富強(qiáng)、繁榮，為中華民族的偉大復(fù)興積蓄力量。前事不忘，后世之師，重溫歷史，警醒現(xiàn)在。“網(wǎng)上祭英烈、共鑄中華魂”活動(dòng)使每名學(xué)生更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，堅(jiān)定了保衛(wèi)祖國、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的信念。
清明節(jié)網(wǎng)上緬懷革命先烈活動(dòng)總結(jié)3
為充分挖掘運(yùn)用重要民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，生動(dòng)形象地進(jìn)行“中國夢”學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)未成年人慎終追遠(yuǎn)、緬懷先輩，銘記革命先烈光榮事跡，倍加珍惜今天幸福生活，學(xué)習(xí)懂得國家好、民族好、大家才會(huì)好的道理，不斷增進(jìn)熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族的情感，立志為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”而努力學(xué)習(xí)、成長成材，清明節(jié)之際，我校積極響應(yīng)中央、省文明辦《關(guān)于開展“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)的通知》精神，組織全體少先隊(duì)員開展了“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)。
一、領(lǐng)導(dǎo)重視，統(tǒng)一部署。
學(xué)校接到《關(guān)于開展“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)的通知》后，領(lǐng)導(dǎo)非常重視該活動(dòng)，制定了活動(dòng)方案，統(tǒng)一部署，廣泛動(dòng)員，發(fā)揮少先隊(duì)的組織優(yōu)勢，要求各中隊(duì)輔導(dǎo)員提高認(rèn)識(shí)，組織全體少先隊(duì)員積極參加活動(dòng)，保證了活動(dòng)的順利進(jìn)行。
二、形式新穎，內(nèi)容豐富。
這次活動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)就是把網(wǎng)絡(luò)引入活動(dòng)中，富有一定的新意。隊(duì)員們可以接觸到大量的信息，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩。如：上網(wǎng)搜集信息，宣傳英烈事跡;訪問中國贛州網(wǎng)、中國文明網(wǎng)等相關(guān)網(wǎng)站，進(jìn)行網(wǎng)上簽名寄語活動(dòng);學(xué)生代表參加緬懷烈士掃墓活動(dòng);利用紅領(lǐng)巾廣播站宣傳英雄人物的事跡。
三、效果明顯，意義深遠(yuǎn)。
這次活動(dòng)是一次震撼心靈的愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，它帶給全體隊(duì)員的影響是深刻而又長久的。此次活動(dòng)使早已遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、身處和平的孩子們重溫了為國家獨(dú)立、民族自強(qiáng)、人民幸福而前仆后繼、不屈不撓、英勇斗爭的革命先烈的英雄事跡，心里迸發(fā)出了強(qiáng)烈的民族自豪感，也深感到今天的幸福生活來之不易。當(dāng)代少年兒童更應(yīng)感到自己所肩負(fù)的重大歷史責(zé)任，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)全面能力，提高自身素質(zhì)，為國家的和平穩(wěn)定、富強(qiáng)、繁榮，為中華民族的偉大復(fù)興積蓄力量。前事不忘，后世之師，重溫歷史，警醒現(xiàn)在。“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)使每名隊(duì)員更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，堅(jiān)定了保衛(wèi)祖國、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的信念。
通過開展此次“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)，寄托哀思、追憶歷史、緬懷先人，對(duì)我校全體隊(duì)員進(jìn)行愛國主義教育和憶苦思甜教育，讓革命烈士的精神激勵(lì)廣大少年兒童珍惜當(dāng)前，奮發(fā)圖強(qiáng)。同時(shí)倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)祭祀、文明祭祀的新理念。
清明節(jié)網(wǎng)上緬懷革命先烈活動(dòng)總結(jié)4
因本次“網(wǎng)上緬懷革命先烈、網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)對(duì)學(xué)生繼承革命優(yōu)良光榮傳統(tǒng)有重大的教育意義,所以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給予了高度重視和支持。
首先，在第6周的升旗儀式上，校少先隊(duì)向全校師生發(fā)起了“緬懷革命先烈、網(wǎng)上祭英烈”的倡議，六年級(jí)的劉瑞情同學(xué)在操場發(fā)表了關(guān)于清明節(jié)的精彩演講。
接著，因?yàn)閷W(xué)校網(wǎng)絡(luò)條件有限，學(xué)校分批發(fā)動(dòng)學(xué)生參加了“網(wǎng)上祭英烈”活動(dòng)，有條件的同學(xué)還將活動(dòng)延伸到了家里，本次活動(dòng)有3-6年級(jí)的同學(xué)積極參與，投票參與人數(shù)大概統(tǒng)計(jì)為600票左右。
這次活動(dòng)，使全體少先隊(duì)員更好地緬懷革命先烈，傳承革命精神，受到了深刻的愛國主義、集體主義、革命傳統(tǒng)教育。我們也希望通過這樣的活動(dòng)，使每名學(xué)生更加珍惜今天和平、安定的幸福生活，努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)定保衛(wèi)祖國、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的信念。
清明節(jié)網(wǎng)上緬懷革命先烈活動(dòng)總結(jié)5
清明節(jié)是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)美德教育的有效手段。沛縣五段鎮(zhèn)大四段小學(xué)根據(jù)按照中央文明辦要求和省、市文明委年度工作部署，縣文明辦、縣教育局、團(tuán)縣委、縣婦聯(lián)、縣關(guān)工委等部門關(guān)于清明期間開展《萬名青少年憑吊革命先烈系列活動(dòng)的通知》，積極制定活動(dòng)方案，以“網(wǎng)上祭英烈”為教育主題，并結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展了一系列教育活動(dòng)，收到了良好的成效。
1、學(xué)校成立了“網(wǎng)上祭英烈”宣傳發(fā)動(dòng)小組，一是利用升旗儀式，以國旗下講話的形式對(duì)學(xué)生介紹了關(guān)于清明節(jié)的來歷、有關(guān)先烈的事跡介紹等，號(hào)召大家向先烈們學(xué)習(xí)。通過講話學(xué)生知道了革命先烈們的感人事跡，紛紛表示要繼承先烈遺志，奮發(fā)學(xué)習(xí)，立志成才，愛國愛鄉(xiāng)，學(xué)好本領(lǐng)。二是利用黑板報(bào)校園廣播，班會(huì)等認(rèn)真組織、積極宣傳，取得了較好的效果。
2、利用課余時(shí)間對(duì)全校師生如何進(jìn)行網(wǎng)上祭掃進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)。為本次活動(dòng)的順利開展提供了技術(shù)性的支持。組織全校師生到學(xué)校微機(jī)室，登陸中國文明網(wǎng)進(jìn)入活動(dòng)主頁，進(jìn)行網(wǎng)上獻(xiàn)花、網(wǎng)上留言、瀏覽革命紀(jì)念館和革命人物先進(jìn)事跡等活動(dòng)。以“網(wǎng)上祭英烈”互動(dòng)平臺(tái)，進(jìn)行發(fā)表祭奠感言、開展網(wǎng)絡(luò)訪談。參與學(xué)生達(dá)426人次，評(píng)選出優(yōu)秀感言20條?；顒?dòng)倡導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)祭祀、文明祭祀的新理念。
3、搜集有關(guān)革命先烈、英模人物的事跡材料，舉行追憶歷史、緬懷先烈、講述我最尊敬的英雄人物的故事為主要內(nèi)容的主題班會(huì)。通過革命故事搜集及主題班會(huì)弘揚(yáng)了民族精神，激勵(lì)了廣大學(xué)生，珍惜當(dāng)前，奮發(fā)圖強(qiáng)的斗志。
4、閱讀中國革命歷史及英烈事跡的書籍，記好讀書筆記，寫好心得體會(huì)。
5、結(jié)合感恩教育，積極組織的“學(xué)習(xí)革命英烈”征文比賽活動(dòng)。通過追思先人的養(yǎng)育恩情、弘揚(yáng)先賢的精神品質(zhì)、謳歌先烈的豐功偉績和崇高精神，表達(dá)對(duì)先人、先賢、先烈的深切懷念和無限哀思，在學(xué)校中開展了祭文征集活動(dòng)。此次活動(dòng)，極大地增強(qiáng)了學(xué)生進(jìn)取心，進(jìn)一步規(guī)范了學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣教育。
通過開展網(wǎng)上祭英烈活動(dòng)，寄托哀思、追憶歷史、緬懷先人，對(duì)全校青少年進(jìn)行愛國主義教育和憶苦思甜教育，讓革命烈士的精神激勵(lì)廣大青少年珍惜當(dāng)前，奮發(fā)圖強(qiáng)。同時(shí)倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)祭祀、文明祭祀的新理念?；顒?dòng)取得預(yù)期效果。
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【關(guān)鍵詞】《清明上河圖》；春景說；秋景說
近代學(xué)者鄭振鐸確定“清明”為三月三：“時(shí)節(jié)是清明的時(shí)候，也就是春天的三月三日。”i其后又有周寶珠ii及戴立強(qiáng)iii均從不同角度撰文來支持“春景”說。近年來有學(xué)者開始質(zhì)疑“春景”說的真實(shí)性?？讘椧鬃膹陌藗€(gè)不同角度來質(zhì)疑“春景”iv；鄒身城在其基礎(chǔ)上，就“秋景”說提出了更為豐富的理論依據(jù)v。本文將結(jié)合前人的研究以及相應(yīng)的參考文獻(xiàn)，試圖從圖畫本身和清明節(jié)應(yīng)有的風(fēng)俗兩個(gè)角度，為“秋景”說試作辯解。
一、選定研究版本
在具體開始闡述“秋景”說的理論論據(jù)以前，選擇學(xué)界公認(rèn)的真跡作為研究的對(duì)像是非常必要的。周錫指出：“現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《清明上河圖》真跡為絹本……以手卷形式，精細(xì)勁煉的筆墨，再現(xiàn)了九百年前北宋首都汴京（今河南省開封市）清明節(jié)之繁華景象?！眝i 此外徐邦達(dá)vii、日本學(xué)者鈴木敬viii等都一致認(rèn)為北京故宮博物院的寶笈三編本是張擇端的真跡。所以，下文會(huì)以寶笈三編本的內(nèi)容作為研究評(píng)論的對(duì)象。
二、具體闡述
（一）清明節(jié)應(yīng)有的風(fēng)俗
1.清明“插柳”
南宋吳自牧《夢粱錄》中說道：“清明交三月，節(jié)前兩日謂之寒食……家家以柳條插于門上，名曰‘明眼’。” ix清明“插柳”十分普遍。甚至到了民國，民間還保留了清明插柳的風(fēng)俗。胡樸安在其《江蘇?六合縣之歲時(shí)》中提及：“清明插柳于門上，男女或簪之”x但畫卷中幾乎沒有哪一間房舍表現(xiàn)了這個(gè)清明節(jié)如此重要的習(xí)俗。此外，張安治曾提到：“一些清明節(jié)的風(fēng)俗特征，如上墳，探親，轎上插柳枝等?！眡i 實(shí)際上，宋人是把柳枝插在門楣上，與寶笈三編本卷首轎頂裝插的柳枝是不同的xii。
2.上墳不只是清明節(jié)的風(fēng)俗特征
“十月朝”即農(nóng)歷十月初一。《東京夢華錄》卷九明確記載了：“ 十月一日宰臣己下受衣著錦襖三日。士庶皆出城饗墳。禁中車馬出道者院及西京朝陵，宗室車馬亦如寒食節(jié)?！眡iii從前，每逢十月初一，朝廷會(huì)賜衣，也就是江南的“燒衣節(jié)”，通過給過世的人送去寒衣，慎終追遠(yuǎn)，來表達(dá)懷念追思之意。與清明節(jié)一樣，“十月朝”的時(shí)候，百姓也會(huì)去祭祀上墳。根據(jù)嘉靖《太倉州志》記載：“是日不問寒燠，富家多熾炭于堂，稱為開爐。”xiv圖中我們看到只有很少的人上山去掃墓，大部分的人都是去河邊趕集或從事其他的一些活動(dòng)。所以，掃墓、上墳不能成為判定清明節(jié)或者春季的必然條件。
3.清明節(jié)并非是三月三
學(xué)者鄭振鐸明確地提出“三月三”：“時(shí)節(jié)是清明的時(shí)候，也就是春天的三月三日?！眡v實(shí)際上，傳統(tǒng)陰歷三月三指的是上巳節(jié)xvi，并非清明節(jié)。古代使用陰陽合歷，清明節(jié)則是陽歷的4月5日左右，寒食節(jié)后的一天；不同的是魏晉南北朝以后，則將上巳改為三月三，成為定制xvii。這一天人們會(huì)到水邊嬉戲并且舉行祈福消災(zāi)的儀式。
（二）從畫卷本身來看
1.木炭
畫卷一開始我們可以看到有驢子在運(yùn)10簍木炭。根據(jù)孟元老《東京夢華錄》記載：“有司進(jìn)暖爐炭，民間皆置酒作暖爐會(huì)也?！眡viii盡管戴立強(qiáng)認(rèn)為木炭或者煤炭是一年四季不可缺少的燃料，不僅僅為冬季所需xix。但是有一點(diǎn)，他可能忽略了。那就是兩者成本都較高，宋代百姓日常生活只會(huì)使用木材來取火。
2.紙馬鋪
紙馬鋪是專門經(jīng)營冥器的店鋪。《東京夢華錄》記載：“紙馬鋪，皆用紙袞疊成樓閣之狀”xx。畫卷中雖然“王家紙馬”規(guī)模較大，門面較多，但一個(gè)顧客都沒有，異常地冷清。鄭振鐸甚至以”時(shí)間已近黃昏”作為理由xxi，勉強(qiáng)解釋。如果張擇端有心以清明節(jié)作為繪畫的時(shí)令主題，他就不會(huì)選擇一個(gè)人都沒有的黃昏來作畫。事實(shí)上，紙馬鋪是城鎮(zhèn)常年可見的民間店鋪，不一定與清明節(jié)或者春季有關(guān)。
3.光身
城里有多個(gè)半裸上身的小孩。中國傳統(tǒng)是很注重養(yǎng)身之道的，尤其重視兒童的健康。如果是春季，就無法解釋那么多半裸上身的孩童；相反，如果是秋季的話，正好可以反映其余熱未退，印證中國傳統(tǒng)的養(yǎng)身思想即春捂秋凍。
4.新酒
卷中有很多酒肆，其中有一家酒旗上寫著“新酒”二字。《東京夢華錄》中則有這樣的記述：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒……醉仙錦旆，市人爭飲?！眡xii周寶珠引大量史料駁斥道，宋人賣新酒的日子特別多，不獨(dú)秋天才有此物xxiii。宋代秋季要用新谷釀醪酒來慶祝豐收。雖然新酒不獨(dú)秋天才有，但是以秋季為最盛。從這個(gè)意義上來看，這個(gè)才是真正的“新酒”。
三、為何命名《清明上河圖》
1.政治開明
在《詩經(jīng)?大雅》中就有“肆伐大商，會(huì)朝清明”xxiv，另外《后漢書？班固傳》里也提到“固幸得生于清明之世”xxv。此處的“清明”都與“清明節(jié)”無關(guān)，而含有政治開明、人民生活安穩(wěn)之意。張擇端當(dāng)時(shí)身為宮廷畫家，也有可能借歌頌北宋政治清明、人民生活豐富多彩來博得皇帝的賞識(shí)。
2.清明坊
“清明”也有可能是一個(gè)空間概念。根據(jù)《宋會(huì)要輯稿》記載：“東京外城及郊區(qū)，共劃分一百三十六個(gè)坊，第一坊為清明坊?！眡xvi由此我們也可以認(rèn)為《清明上河圖》反映了清明坊到汴河口這一個(gè)地理區(qū)域的人文以及自然景觀。
綜上所述，《清明上河圖》中的“清明”不一定指的是“清明節(jié)”。它不僅僅可以表示一個(gè)時(shí)間概念，還可以表示抽象概念（如：“政治開明”）以及空間（如：“清明坊”）概念。
四、總結(jié)
《清明上河圖》既然為寫實(shí)風(fēng)俗畫，就不會(huì)太偏離“寫實(shí)”這個(gè)意象。上文從兩個(gè)角度，以寶笈三編本作為對(duì)象，針對(duì)“秋景”提出了一些理論依據(jù)。至于一些細(xì)節(jié)，如草帽、竹笠（據(jù)當(dāng)時(shí)東京的氣候，清明節(jié)似乎沒有必要使用這些御暑用具）因前人提及較多，都沒一一闡述。筆者相信，隨著對(duì)《清明上河圖》研究的不斷深入，畫中的情節(jié)、名物將逐漸得以解釋，人們將會(huì)對(duì)這幅千年之遙的不朽寫照，得以更加深刻的認(rèn)識(shí)。
注釋：
i鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術(shù)考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
ii周寶珠寫道：“我在同孔先生的商榷中曾提出宋代東京清明節(jié)有撲博之俗，并引用宋人呂原明《時(shí)雜記》記載：都城寒食大縱撲博，而博扇子者最多。由此可知， 撲博、扇子與清明節(jié)之間有著一種不可分割的關(guān)系，這是宋代東京的習(xí)俗”（《關(guān)于《清明上河圖》中的扇子》）
iii戴立強(qiáng)說： “圖中的幾攤位，以虹橋上的一較為清晰，其中一個(gè)桌子上擺放著一些條形塊狀物，無論如何也難以與瓜類相聯(lián)系”（《清明上河圖所畫非“秋景”辨―兼及其畫名意義的探討》）
iv孔憲易認(rèn)為畫卷所描述的是秋景并且率先提出了“清明坊”之說。 （《的“清明”質(zhì)疑》）
v鄒身城認(rèn)為“清明”一詞是指北宋政治開明、人民生活安穩(wěn)之意，非地名，也非時(shí)令。（《的命名》）
vi周錫.歷史與空間：《清明上河圖》的“雙胞胎”疑云[N].香港文匯報(bào)，2010-05-31.
vii徐邦達(dá)寫道： “各地方的公私藏家手中有許多摹本和偽造本……只有現(xiàn)存北京故宮博物院的這一幅石渠寶笈三編著錄的淡設(shè)色長卷，才是真跡”（《清明上河圖之初步研究》）
viii鈴木敬認(rèn)為：“實(shí)際考察過這一圖卷的人，只要不管他所的政治、社會(huì)地位的話，都會(huì)以為北京故宮本是真跡”（《中國繪畫史-南宋繪畫（十五）》）
ix吳自牧.夢粱錄（卷2）[M].北京：中華書局，1957：11（）.
x胡樸安.江蘇？六合縣之歲時(shí)[A].中華全國風(fēng)俗志（下篇）[M].河北人民出版社，1986：150.
xi張安治.張安治美術(shù)文集[C].人民美術(shù)出版社，1999：264-269.
xii許大慶，張冬梅.清明上河圖研究文獻(xiàn)匯編[M].萬卷出版公司，2007：582.
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xv鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術(shù)考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
xvi宋吳自枚《夢梁錄。三月》：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)?！痹摴?jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日，魏晉南北朝以后才固定在夏歷三月初三。 （《中國節(jié)》）
xvii周善兼：《中國古代風(fēng)俗之傳統(tǒng)節(jié)日簡介》，2010年8月初稿
xviii孟元老.東京夢華錄（卷9）[M].北京：中國商業(yè)出版社，1993：156.
xix戴立強(qiáng)先生說：“不論木炭或者煤炭，作為一個(gè)偌大的都市來說，燃料是一年四季當(dāng)中不可缺少的，不僅僅為冬季所需”（《清明上河圖所畫非“秋景”辨―兼及其畫名意義的探討》）
xx孟元老.東京夢華錄（卷7） [M].北京：中國商業(yè)出版社，1993：122.
xxi鄭振鐸.清明上河圖的研究[A].鄭振鐸藝術(shù)考古文集[C].北京文物出版社，1988：203.
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xxiii周寶珠認(rèn)為宋代賣新酒的時(shí)間相當(dāng)多，他寫道： “宋人喝新酒、賣新酒的季節(jié)相當(dāng)多，不要看見一個(gè)“新酒”市招就認(rèn)為只有中秋節(jié)才有此物”（《清明上河圖繪的是春景而非秋景》）
xxiv程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，2006：745-927.
xxv蕭瓊?cè)?清明上河圖畫名意義的再認(rèn)識(shí)[A].中國藝術(shù)文物討論會(huì)文集書畫（上）[C].北京故宮博物院編輯，1991：111-133.
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一、青少年兒童的道德行為現(xiàn)狀
我們卻十分遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代小學(xué)生的道德行為狀況堪憂：如，知行脫節(jié)，雖然能明善惡，然而在行動(dòng)上卻缺乏具體的體現(xiàn)，知道尊老愛幼、禮貌待人、關(guān)心他人是美德，然而，他們在公共汽車上不愿讓座，和同學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)不會(huì)主動(dòng)謙；以自我為中心，率性而為不顧及別人的感受，校園暴力事件頻頻發(fā)生；嬌生慣養(yǎng)，自立能力比較薄弱，從未經(jīng)受過狂風(fēng)暴雨的洗禮，經(jīng)不起困難和挫折的打擊，一些孩子可能會(huì)因?yàn)橐恍┬⌒〉拇驌舳x家出走甚至產(chǎn)生輕生的念頭。
二、德育工作中傳統(tǒng)文化教育的重要性
中華傳統(tǒng)文化以人為本，崇德尚義，以“修身、齊家、治國、平天下”為理想的思想，對(duì)少年兒童教育有著非常重要的作用。在德育教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅可以極大地豐富德育課程的教學(xué)內(nèi)容，而且對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善學(xué)生人格修養(yǎng)，提高德育教學(xué)的實(shí)效性都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、重視傳統(tǒng)文化教育，提升德育育人功能的策略
（一）創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化濃厚的校園環(huán)境
良好的校園環(huán)境是促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的重要條件。在校園里，設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀，在宣傳欄張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報(bào)上專門開辟“傳統(tǒng)文化”一角等，通過創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的育人氛圍，潛移默化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。
（二）有目的開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)
通過豐富多彩的主題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生道德水準(zhǔn)。學(xué)?？梢蚤_展以“傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德”為主題的德育系列活動(dòng)，如經(jīng)典美文誦讀、中華美德故事演講、傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽等，還可以以主題班隊(duì)會(huì)、專題講座等形式進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，如愛國、誠信、知禮、勤儉、修身等主題班隊(duì)會(huì)或?qū)ｎ}講座，“指軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)品格，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的立德修身，“路漫漫其修?h兮，吾將上下而求索”的踏實(shí)勤勉……通過一系列活動(dòng)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，讓傳統(tǒng)美德自小植根于孩子的心靈。
（三）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典加以開發(fā)作為校本教材，通過誦讀的形式加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解
根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，把中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精選出來。我校把《弟子規(guī)》《中華道德名言》和一些優(yōu)秀的古詩詞編成《古風(fēng)雅氣》作為校本教材，利用班會(huì)課前十分鐘和午讀時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行誦讀。為加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誦讀名言的指導(dǎo)，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，我校總結(jié)出了幾種有效的誦讀方法。一是熟讀成誦法。即讓學(xué)生多讀，學(xué)生可大聲朗誦，也可低吟慢唱地讀，還可不求甚解地讀，在讀中有所感悟，受到感染熏陶。二是聯(lián)系擴(kuò)充法，如讀有關(guān)愛國的道德名言時(shí)，讓學(xué)生查找有關(guān)的愛國人物的故事和愛國詩詞，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。三是想象入景法。即將誦讀的過程，邊讀邊想象畫面，把自己融入意境當(dāng)中。這樣使學(xué)生有身臨其境之感，理解、背誦自然水到渠成。
（四）挖掘傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的內(nèi)涵，開展傳承傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)
挖掘傳統(tǒng)節(jié)日民風(fēng)民俗內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和了解，開展傳承傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)。例如，清明節(jié)，大多學(xué)生認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖和掃墓的日子”，為此，學(xué)?？梢蚤_展以下系列的德育實(shí)踐活動(dòng)：
1.追尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來、習(xí)俗和傳說、故事；背誦一兩首有關(guān)清明的詩。
2.郊外踏青，開展植樹、賞花、放風(fēng)箏等親近自然的戶外活動(dòng)。
3.跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中姓氏文化來歷及祖先的來源等；通過開展這樣一系列的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到清明節(jié)的內(nèi)涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛生命的意味；不僅要傳承尊老愛幼的孝文化，還要珍愛生命、愛護(hù)自然，從而光大我國民俗文化的魅力。
在春節(jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日的來歷、名人的故事，欣賞經(jīng)典的詩詞歌賦，探討愛國、團(tuán)圓、敬老的話題，讓學(xué)生體驗(yàn)賽龍舟、吃粽子、賞花燈、吃月餅、貼春聯(lián)、猜燈謎等樂趣。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的內(nèi)涵，開展傳承傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，使民俗教育上升到了一個(gè)新的層次。
（五）家?；?dòng)，拓展傳統(tǒng)文化教育的渠道
