發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國歷史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1 中國古代文藝理論的美學特性
文藝美學在中國的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國古代文藝理論中的美學屬性來看，它受中國傳統(tǒng)文化的影響，是對傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國古代的文藝理論為美學的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學特性。
1.1 中國古代文藝理論的美學研究特性
從目前的中國古代文藝理論研究成果來看，文藝理論中的美學特性一般從文學藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動靜、環(huán)境所營造出的一種虛實的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝理論的創(chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學特性的一個環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊含的美，最終實現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。
中國古代文藝理論中的美學特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對作品進行自我對應(yīng)，從而實現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個雙向互動的關(guān)系。在這個過程中，古代文藝理論的美學特性就自然而然地被傳遞和接受。
1.2 中國古代文藝理論的哲學性
中國對文藝美學的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對文學作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進行深入的研究。不同于西方美學的是，中國古代的美學研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨或者進行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學性的體現(xiàn)，這種哲學性貫穿于整個古代文藝理論的研究中，使古代文藝理論既達到了美學的高度也實現(xiàn)了哲學的深度。
1.3 中國古代文藝理論的貫穿流變性
中國古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個體系中的文藝理論觀念也對之后的文藝理論創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠的影響，如在東漢，玄學進入中國本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長的儒家思想進行了融合，并對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個大的整體的思想系統(tǒng)。
中國古代的文藝理論體系雖然沒有嚴格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個觀點，歷代的藝術(shù)家、文學家就會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點進行升華，提升到文藝理論的高度，因此，中國的古代文藝理論有著貫穿流變性。
2 中國古代文藝理論的審美經(jīng)驗
2.1 中國古代文藝理論作品的經(jīng)驗性創(chuàng)作
中國古代的文藝理論有著明顯的經(jīng)驗性，從美學的角度看即古代的文藝理論作品在表述上有著深刻的審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗對作品進行了直接的經(jīng)驗性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會利用原有的審美資源，也會借助于腦中形成的固定的審美意識；另一種就是間接的審美經(jīng)驗，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝理論，從中提煉能夠滿足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗，從而推動古代文藝理論的不斷發(fā)展和完善。
2.2 中國古代文藝理論創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗
我國古代的文藝理論創(chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學家，很少有專門的哲學家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學藝術(shù)作品的同時也會創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝理論作品。像陸機因文藝理論作品《文賦》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲為六絕句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實踐經(jīng)驗，在理論研究上也有很大的建樹。
不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝理論作品來說，中國古代的文藝理論都有著明顯的經(jīng)驗性。即使在今天，古代的文藝理論仍然占據(jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝理論雖然有著不同的觀點，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對別人作品的評述、整理，如金圣嘆對《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進行題詞的，這些都是古代文藝理論的主要創(chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗在文藝理論創(chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。
中國古代文藝理論所蘊含的這種濃厚的經(jīng)驗性質(zhì)，雖然不是專門的哲學家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學家、音樂家、書法家通過自己的實踐經(jīng)驗進行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對文藝理論的論述并不是懷著某種特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實踐性的經(jīng)驗性創(chuàng)作植根于實踐，又推動著文理理論的不斷發(fā)展。
3 中國古代文藝理論的美學意義
傳統(tǒng)觀念認為，中國古代的文藝理論和西方的美學理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對古代文藝理論進行深入研究后才會發(fā)現(xiàn)事實并非如此。古代的文藝理論并不是觀念層和表面的東西，它與西方文藝理論不同的是它的抽象性是通過經(jīng)驗創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。
3.1 中國古代文藝理論的審美抽象
審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國的古代文藝理論表現(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個概念，這個過程中會將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國古代的文藝理論則是通過一種感性的方式將現(xiàn)實中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細節(jié)、感性認識、偶然性因素融合進去，從而運用多種表達形式、藝術(shù)符號將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運用感性的思維去把握事物的深度，達到思想上的高度。
3.2 中國古代文藝理論的審美抽象途徑
中國古代文藝理論的審美途徑主要有兩種，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊，另一種的文藝理論作品中所蘊含的主題。最為重要的是第二種，對于古代文藝理論中的主題，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時期，“物”已經(jīng)是一個被普遍使用的概念，而它卻不是一個簡單的“物品”的意思，它既是對一切自然界事物的概括，也是代指社會上的事物，同時還有“心物”之意。例如，陸機的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個“物”，像劉勰的文藝理論作品中也較多地使用了這個字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同?？梢姡袊糯乃嚴碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。
【關(guān)鍵詞】國有銀行；銀行業(yè)改革；實踐
國有銀行是一種普遍存在的銀行制度，它不僅對處于轉(zhuǎn)型階段國家的經(jīng)濟發(fā)展具有深刻意義，也在發(fā)達國家的銀行系統(tǒng)中占據(jù)一定比重，其經(jīng)營往往服務(wù)于國家特定的政治經(jīng)濟目標，從而對社會的穩(wěn)定和整個經(jīng)濟系統(tǒng)的運行產(chǎn)生重要影響。對于我國來說，改革開放以來，我國逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟制度，由此實現(xiàn)了經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，但也逐漸暴露了國有銀行在管理體制、應(yīng)對風險和競爭等方面的問題，從而對進行國有銀行改革提出了迫切要求。
一、有關(guān)國有銀行改革問題的理論
由于國有銀行地位的特殊性和國有銀行改革產(chǎn)生影響的深遠性，理論界對該問題給予了充分關(guān)注，并從多角度進行了研究，主要包括以下幾個方面。
（一）市場結(jié)構(gòu)改革
該理論側(cè)重于從產(chǎn)業(yè)組織理論角度研究國有銀行改革問題，認為國有銀行的市場結(jié)構(gòu)會對其經(jīng)營效率產(chǎn)生影響，因而在國有銀行改革過程中應(yīng)放寬市場準入、注意營造良好的市場競爭環(huán)境，使國有銀行的經(jīng)營不再處于壟斷狀態(tài)，用良性競爭來推動國有銀行的高效發(fā)展。在加強國有銀行競爭方面，還存在這樣的觀點：通過對大型國有銀行進行拆分、重組形成資產(chǎn)規(guī)模大致相同的小型國有銀行，從而在堅持國有化的前提下，加強彼此間的競爭。此外，也有學者認為，應(yīng)通過提高資本市場發(fā)展水平、增加外資引入來創(chuàng)造較好的競爭環(huán)境。
（二）產(chǎn)權(quán)改革
產(chǎn)權(quán)改革理論是對新制度經(jīng)濟學的應(yīng)用，其核心觀點為國有銀行經(jīng)營效率低下是由產(chǎn)權(quán)關(guān)系界定的不清晰所導致的，國有銀行改革應(yīng)從產(chǎn)權(quán)改革入手。具體來說，國有銀行應(yīng)明確產(chǎn)權(quán)、建立多元化產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，借鑒世界范圍內(nèi)大型銀行的發(fā)展經(jīng)驗，對國有銀行進行股份制改造，從而解決由于產(chǎn)權(quán)不清晰問題所引起的政企不分、主體虛置現(xiàn)象。此外，在改革步驟和推進方式上，有學者認為，應(yīng)采取先試點、后推廣，先部分、后整體；先內(nèi)部改革、后外部上市的方式，從而使得產(chǎn)權(quán)改革工作有序高效進行。
（三）公司治理改革
該理論認為良好的治理結(jié)構(gòu)對國有銀行持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義，因此在改革過程中，應(yīng)注意國有銀行在該方面的缺陷，完善法人治理結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代金融企業(yè)制度。同時，需加強對國有銀行的內(nèi)部監(jiān)管，制定科學的決策流程和有效的激勵約束機制，從而提高國有銀行的經(jīng)營管理水平。此外，還應(yīng)注意解決銀行業(yè)經(jīng)營中普遍存在的信息不對稱問題，存款人、貸款人與銀行之間掌握信息數(shù)量的差別會引起道德風險和逆向選擇等問題的產(chǎn)生，因此國有銀行在改革過程中除進行一般意義上的治理改善外，還應(yīng)采取有效措施改善信息不對稱現(xiàn)象。
二、我國國有銀行改革的實踐歷程
我國在國有銀行改革方面的實踐主要經(jīng)歷了以下三個階段：
（一）四大專業(yè)銀行形成
1979年，為適應(yīng)后農(nóng)村的快速發(fā)展，我國恢復了中國農(nóng)業(yè)銀行的正常運營，由農(nóng)業(yè)銀行負責開展農(nóng)村信貸工作、領(lǐng)導農(nóng)村信用合作社。此后，中國銀行也被分離出來，在外匯市場上充當專業(yè)銀行，中國建設(shè)銀行也不再隸屬于財政部，而是直屬于國務(wù)院，負責開展國家國定資產(chǎn)投資管理工作。1984年，中國工商銀行成立，成為管理城市工商信貸業(yè)務(wù)的專業(yè)銀行。至此，我國形成工、農(nóng)、中、建這四大職責分工明確、業(yè)務(wù)范圍相互獨立的專業(yè)銀行，從而改變了由人民銀行同時完成業(yè)務(wù)經(jīng)營和監(jiān)督管理工作的局面。
（二）國有商業(yè)銀行正式形成，金融危機后出臺系列改革整頓措施
1994年《商業(yè)銀行法》的頒布標志著我國國有商業(yè)銀行獨立主體地位的形成，真正形成自負盈虧、自主經(jīng)營的發(fā)展方式，不再受限于過去的專業(yè)性分工，從而使得國有銀行之間開始出現(xiàn)業(yè)務(wù)范圍重疊、交叉的情況，由此加大了市場競爭。1997年，一場由泰銖貶值引起的席卷整個亞洲的金融危機使我國認識到金融市場牽一發(fā)而動全身的特點，從而增加了對整頓國有銀行、提升風險抵御水平的重視，制定了一系列包括補充資本金、加強內(nèi)部管理、加快完善機構(gòu)管理工作步伐在內(nèi)的改革措施?？陀^來說，雖然這一階段的改革在一定程度上增強了國有銀行的風險意識、提高了國有銀行的風險管理水平，但其并未真正觸及國有銀行改革的關(guān)鍵性內(nèi)容。
（三）國有商業(yè)銀行股份制改革
這一階段的改革觸及國有銀行改革的根本，是改革的關(guān)鍵階段，目前我國在這一階段已取得一些成果，但仍有一些工作需要完成。具體來說，這一階段的實踐主要有：
1.財務(wù)重組
這一工作主要包括對國有銀行資本的補充和對不良資產(chǎn)的處置。具體來說，國有銀行通過發(fā)行財政注資增加核心資本，通過發(fā)行次級債券、混合資本債券、可轉(zhuǎn)換債券等增加附屬資本，同時也通過核銷、出售等手段對不良資產(chǎn)進行處理，從而使得資本充足率提高，降低銀行的經(jīng)營風險。
2.建立現(xiàn)代公司治理架構(gòu)
這項改革是指在國有銀行中建立股東大會、董事會等現(xiàn)代公司組織管理體系，將股東大會明確為銀行的經(jīng)營決策機構(gòu)，而董事會則是最高風險管理機構(gòu)。
3.引入戰(zhàn)略投資者
關(guān)鍵詞：中國文學人類學；歷史起點；神話原型理論
中圖分類號：I005文獻標識碼：A文章編號：10074074(2012)01007504
基金項目：國家社會科學基金重大招標項目（10ZD100）
作者簡介：代云紅(1971），男，云南曲靖人，博士，曲靖師范學院人文學院副教授。
在中國文學人類學歷史起點問題的探討上，目前主要有三種觀點：一是認為中國文學人類學的歷史起點大致是20世紀20―30年代，有近70年的歷史；二是認為中國文學人類學的歷史起點大致是1902年，有近百年的歷史；三是認為中國古代就有人類學方法的運用。上述三種觀點反映了中國文學人類學研究者對自身學術(shù)傳統(tǒng)或歷史脈絡(luò)的認識并不統(tǒng)一。這里有三個問題應(yīng)首先提出來，然后再做辨析：一、大多數(shù)學者提到20世紀上半葉的代表性人物主要是茅盾、聞一多、鄭振鐸等人，但卻在中國文學人類學歷史起點的認識上出現(xiàn)了兩種看法――70年或100年的歷史，形成這種認識差異的原因是什么？二、部分研究者認為，在20世紀上半葉就已有一些學者嘗試運用了神話原型理論，它是由弗雷澤等人的劍橋神話儀式學派發(fā)展而來的。這就涉及到：我們應(yīng)如何看待神話原型理論與劍橋神話儀式學派的關(guān)聯(lián)性？三、從不同學者的論述來看，他們所“圈定”的20世紀上半葉的代表性人物有多有少，這就涉及到：20世紀上半葉中國文學人類學研究的對象、范圍和疆界應(yīng)如何加以認定？這三個問題關(guān)系到我們?nèi)绾蝸碚J識中國文學人類學研究在20世紀上半葉建構(gòu)起來的這個學術(shù)傳統(tǒng)，以及自20世紀80年代以來，當代中國文學人類學的研究選擇或繼承了什么樣的傳統(tǒng)。最后就是我們?nèi)绾蝸碚J識“文學人類學是什么”的問題。一
從文學性的神話維度，弗雷澤劍橋神話儀式學派和弗萊神話原型理論的關(guān)聯(lián)性，以及方法論方面去把握中國文學人類學的歷史脈絡(luò)及其現(xiàn)代學術(shù)傳統(tǒng)與當代中國學者提出的“文學人類學”觀念密切相關(guān)：一是認為文學與人類學在范圍上的重疊交叉之處首先是神話(文學性神話）或神話學。[1]（P193）二是認為弗萊的神話原型理論來自于弗雷澤的《金枝》和榮格的原型理論，“我們可以在弗萊的原型批評里面閱讀到從弗雷澤到榮格的全部文學人類學的精華”。[2]（P79）三是認為兩個階段（20世紀上半葉和20世紀80年代以來）的文學人類學研究所采用的方法有著一脈相承性。其一是方克強對茅盾、聞一多的“文學人類學”方法的論述[3]；其二是葉舒憲、蕭兵提出的“三重證據(jù)法”直接溝通了王國維和聞一多等人所開創(chuàng)的二重或三重證據(jù)法的傳統(tǒng)。由此來看，當代學者建構(gòu)中國文學人類學歷史起點及其現(xiàn)代學術(shù)傳統(tǒng)的學理依據(jù)是“文學人類學”研究的對象、理論及方法論。
這里要提及的是，民間文學研究者劉錫誠雖然沒有去探討中國文學人類學的歷史起點及現(xiàn)代學術(shù)傳統(tǒng)的問題――他建構(gòu)的是20世紀中國民間文學學術(shù)史，但他的看法與文學人類學研究者的看法如出一轍。他認為在20世紀上半葉中國民間文學學術(shù)史上有一個“文學人類學派”，其代表性人物是魯迅、茅盾、周作人、趙景深、鐘敬文、鄭德坤、鄭振鐸等人。[4]劉錫誠認為20世紀上半葉存在一個“文學人類學派”的學理依據(jù)也主要是神話及劍橋神話儀式學派，這反映出中國學術(shù)界在看待中國文學人類學歷史起點問題時的共識。
大多數(shù)學者認為20世紀上半葉中國文學人類學的代表性人物主要是茅盾、聞一多、鄭振鐸等人，但對中國文學人類學歷史起點卻出現(xiàn)了兩種不同的看法。其原因就在于：一、從神話維度來看待中國文學人類學歷史的起點，則“神話”概念是在1902年傳入中國的，因而有百年的歷史。二、部分學者把20世紀20―30年代視為中國文學人類學的歷史起點，隱含著以神話研究的實績或成就來確立中國文學人類學歷史起點的意圖，它體現(xiàn)了如下的現(xiàn)實考慮：即為20世紀80年代新生的（或“復興”的）“中國文學人類學”尋找學術(shù)思想史的支撐，指明倡導“文學人類學”研究對于變革文學觀念，推進文學研究的意義。正是上述原因，學者們所“圈定”的20世紀上半葉的代表性人物有多有少。
在中國文學人類學歷史起點問題的探討中，大多數(shù)學者認為，聞一多等人已嘗試運用了神話原型理論。對于這種看法，田兆元指出：一，要了解聞一多的神話學研究成就，首先需要注意這樣的學術(shù)背景：聞一多不是中國神話研究的先行者，在他從事神話學研究之前，中國現(xiàn)代神話學研究已積累了相當豐富的學術(shù)資源：有西方的神話文本譯本，有西方神話學的譯著，有對中國神話的研究嘗試，有考古資料，還有民俗學和人類學的田野報告等。二，聞一多的神話學研究的貢獻及特點是把神話學與詩學聯(lián)系起來，注重意象的整體關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)聯(lián)想與論證的充分實踐。三，聞一多發(fā)表他的研究成果時，西方原型說還沒有出現(xiàn)。由此，他說：“我們不愿意把聞一多先生的神話意象分析和詩歌意象分析方法用弗萊的原型說來替代。因為聞一多先生的實踐確實在弗萊的原型學說之前?！盵5]既然聞一多研究神話的方法早于西方原型說，那么有些論者認為聞一多等人運用了神話原型理論的依據(jù)是什么呢？還有聞一多的方法既然與弗萊的神話原型理論有一定的相似性，那么，他們理論之間的相似性又是什么？我們又該如何來解釋這種相似性現(xiàn)象呢？這其實也是一個跨文化比較的問題?？偠灾袊敶膶W人類學研究者對中國文學人類學歷史起點及其現(xiàn)代學術(shù)傳統(tǒng)的認識是需要重新考量的，這將有助于我們較深入的認識當代學者們建構(gòu)中國文學人類學歷史的合理性、意義與價值，以及這種追溯自身現(xiàn)代學術(shù)傳統(tǒng)、建構(gòu)自身歷史脈絡(luò)還存在的某種偏狹性認識及由此帶來的對某些問題的遮蔽性。這樣的反思有助于推動我們?nèi)ニ伎肌爸袊膶W人類學”的歷史發(fā)展問題及其理論建構(gòu)問題。二
從反思的角度來看，上面的問題可先歸結(jié)為一個重新認識以弗雷澤為代表的劍橋神話儀式學派與弗萊的神話原型理論關(guān)系的問題。由于弗萊被譽為神話儀式學派的集大成者，因此，這一問題又在一定程度上可以被看作是對弗萊神話原型理論的再認識。弗萊的神話原型理論一直被視為當代中國文學人類學研究最重要的理論范式之一，因此，對弗萊的神話原型理論的再認識，在某種意義上就帶有“正本清源，查詢源流”的意義。我們可以通過對弗萊文學理論的檢視來進一步理解“文學人類學”的內(nèi)涵。
以往對弗萊文學理論的研究基本上沒有注意到，在他吸收并整合的各種理論成分里，對他的文學理論思想起到奠基性作用的是那些有關(guān)口語文化特征，以及口語文化與書面文化反差性研究的理論。這成為弗萊文學理論研究的一個盲點。
弗萊文學理論的口語文化內(nèi)涵主要來自于約翰?羅賓斯、維科（Vico Giambattista）、帕里（Parry Milman）尤其是洛德（Albert B.Lord）、哈弗洛克（E.A.Havelock）、沃爾特?翁（Walter J.Qng）的影響。簡要地講，維科的“詩性智慧”奠定了他的文學理論的基礎(chǔ)，它說明弗萊的文學理論實際上是關(guān)于文學心智過程的理論。帕里、洛德、哈弗洛克、沃爾特?翁的口語文化思想使他的文學理論具有了口語文化與書面文化兩極性反差的歷史維度，它為弗萊思考原始文化與現(xiàn)代文明之間矛盾而緊張的狀態(tài)提供了文化心理的參照。約翰?羅賓斯的“原型”觀念處于弗萊文學理論的中心，它在消除文學批評的混亂狀況方面發(fā)揮了重要的作用。這三方面凸顯出了弗萊文學理論的口語文化內(nèi)涵以及從整體考察局部的批評特色。在弗萊看來，文學理論在本質(zhì)上應(yīng)屬于兩個更大的、還未完全發(fā)展成熟的學科――一個是關(guān)于所有藝術(shù)形式的整體的批評，另一個是被稱為神話的口頭表達領(lǐng)域――的重要組成部分，而后者比前者更有前途。這就是弗萊的文學理論十分強調(diào)“程式”的意義及作用，而“忽視”個性的一個重要原因，因為他的整個文學理論體系是建立在口語文化基礎(chǔ)上的。弗萊的文學理論區(qū)別于結(jié)構(gòu)主義理論的地方，就在于他的文學理論包含著口語文化與書面文化兩極性心理反差的歷史維度以及對兩種文化思想和表達特征的分析。弗萊雖然關(guān)注兩種文化在心理上的差異，但他更強調(diào)兩種文化在思想和表達上的“同一性”問題：發(fā)生變化的是文學的社會語境或社會功能，而口語文化時代產(chǎn)生的想象力模式、程式化模式、主題、創(chuàng)作手法等卻影響著后來的書面文學的創(chuàng)作。弗萊從口語文化與書面文化的“同一性”角度表達了神話與文學一致性的觀念。[6]
由于帕里、洛德、哈弗洛克、沃爾特?翁對弗萊文學理論的影響鮮為弗萊研究者們注意，因此弗萊文學理論被忽視的重要方面就是他理論的口語文化內(nèi)涵――他的文學理論與口頭程式理論，以及民間文化或民間文學的關(guān)系，這就導致了對他的“原型”觀念以及“原型批評”的某種誤解。由此，我們可以回答這樣的問題：當代研究者為什么會認為弗萊的神話原型理論“似曾相識”？因為弗萊的文學理論與民俗學、宗教學、民間文化或民間文學的母題研究、類型學研究等有著十分密切的關(guān)聯(lián)性，而且它們在研究對象上也多有重疊交叉之處。
三
對弗萊的文學理論有了一個基本的認識之后，下面的問題就是：弗萊的文學理論與以弗雷澤為代表的劍橋儀式學派的理論之間的關(guān)系是什么？這里又牽扯到兩個問題：一是弗雷澤的方法論特征是什么？我們都在講弗雷澤的《金枝》對文學，還有文學批評的影響，但弗雷澤的方法論特征是什么卻一直沒有得到中國學者的認真探討，這個問題似乎被作為一個不正自明的問題被忽略了。二是弗萊把《金枝》視為一部文學批評著作的理由是什么？當我們提出這樣的問題時，它實際上關(guān)系到對弗雷澤理論與弗萊理論的內(nèi)涵及其關(guān)系的重新審視與評價。
弗雷澤在人類學領(lǐng)域頗受爭議，是因為他被稱為“坐在搖椅上的人類學”。弗雷澤對“原始人”信息材料的搜集主要是通過制作問卷調(diào)查表散發(fā)給旅行者、政府官員、傳教士和商人來獲取的。如何解釋這些材料呢？其主要做法是：（一）找出它們之間的確實的類似性或想象的類似性；（二）在缺乏直接證據(jù)的情況下，根據(jù)其他地區(qū)流行的類似風俗加以類推；（三）類型學方法。對于弗雷澤采用的這種比較方法，戴維?理查茲指出：它是一種根據(jù)共有的敘事結(jié)構(gòu)去了解世界一切“事實”的方法。而且更重要的是，弗雷澤的這種比較研究法在一定程度上是結(jié)構(gòu)主義的源頭，因為根據(jù)現(xiàn)有的索緒爾生平的信息來看：他與弗雷澤即使不是觀點一致，也是觀點相似。他們尋找的是同樣的權(quán)威，計劃的是同樣的研究。列維施特勞斯的情況也是如此，他在許多方面比他所承認的更近似于弗雷澤的研究。[7]（P213222）總之，弗雷澤將起源研究與結(jié)構(gòu)分析合為一體，使他的人類學研究獲得了兩個維度上的方法論支撐：一是歷史總體性的透視方法，二是跨文化比較的結(jié)構(gòu)分析法。
指明這一點，可以看出弗雷澤的方法與弗萊的方法有著很多相似的地方。弗萊的理論在相當長的時間內(nèi)被歸入結(jié)構(gòu)主義批評范疇，無不與此有一定關(guān)系。然而如弗萊說的，相似并不意味著“同一”，也不意味著它們有相同的來源。弗萊曾經(jīng)說過，弗雷澤（包括斯賓格勒）提出的觀點在他所研究的一切課題中有所涉及，并使他深受啟發(fā)。但他又強調(diào)說，他與弗雷澤（包括斯賓格勒）之間并沒有人們常說的那種師承關(guān)系。[8]（P158）這就涉及到：弗萊是在什么意義上認為弗雷澤的《金枝》是一部文學批評著作的？并且《金枝》（還包括榮格的《里比多的變化與象征》）奠定了原型批評的基礎(chǔ)？
要了解弗萊是如何思考文學理論的，首先應(yīng)注意他對文學理論的基本態(tài)度。他認為文學理論應(yīng)當有自身的學科自主性，它的觀念框架、基本原理只能從文學藝術(shù)的歷史中形成，而不能取自于其他學科（包括人類學），它不應(yīng)成為其他學科或其他理論的附屬物。也就是說，弗萊的文學理論雖然具有兼容并蓄的開放特點，但其對待文學的基本態(tài)度卻是如一的：堅持文學中心論。其次是了解他的批評意圖。弗萊的批評意圖可用一句話來說明：消除文學批評中的混亂狀況。這是弗萊思考文學理論的問題語境及出發(fā)點。由此，弗萊提出應(yīng)建立一種既能識別出文學同一性結(jié)構(gòu)，又能反映出文學多樣性特征的文學理論。
弗萊之所以把弗雷澤的《金枝》視為一部文學批評著作的理由就在于弗雷澤“對文化關(guān)注的中心同我關(guān)注的接近，而且因為他像一個文學批評家那樣把神話看成是一系列連鎖的故事模式，而不是根據(jù)它們在各自不同文化中的作用來看待它們。”[9]（P58）他們關(guān)注的中心是什么呢？人類思維模式和儀式敘事研究。對于弗雷澤來說，人類學是對人類思維進化或人類儀式行為的思維研究，而研究儀式敘事則是理解人類社會基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在；對于弗萊來說，文學理論的基礎(chǔ)應(yīng)建立在人類思維模式基礎(chǔ)之上，關(guān)注儀式敘事是理解文學情節(jié)的關(guān)鍵所在。其共通之處在于人類思維模式和儀式敘事體現(xiàn)了群體的心理結(jié)構(gòu)及價值，弗萊把文學批評視為社會批評即是如此。在人類思維模式和儀式敘事研究層面，弗雷澤和弗萊的關(guān)注點發(fā)生了交匯：人類思維模式是文化或文學的基礎(chǔ)。儀式敘事和文學情節(jié)都具有整合性作用――它把各成分組合起來形成一個首尾連貫的整體，它們都居于文化或文學的中心。從弗萊的文學觀來看，他是在文學“言語結(jié)構(gòu)”（這是弗萊對“文學“的解釋）的意義上“發(fā)現(xiàn)”了弗雷澤（包括榮格）的理論對于文學批評所具有的啟示價值及意義的，這就是他把弗雷澤和榮格（部分）理論視為原型批評基礎(chǔ)的主要原因。
如果說約翰?羅賓斯、維科、帕里尤其是洛德、哈弗洛克、沃爾特?翁的口語文化思想奠定了弗萊文學理論的口語文化內(nèi)涵，并且在觀念性原則上影響了弗萊對文學與文明，以及文學的整體性思考；那么弗雷澤（包括榮格）則主要在“有形原則”上影響了弗萊對文學形式原理的看法，這就是弗萊文學理論與弗雷澤（包括榮格）理論的同與異。
從我們對弗萊理論和弗雷澤理論的比較性分析來看，當代文學人類學學者把20世紀80年生的“文學人類學”追溯至20世紀上半葉的茅盾、聞一多、鄭振鐸等人的研究是有一定合理性的，這也是當代文學人類學研究為什么在較長時間內(nèi)依賴弗雷澤劍橋神話儀式學派的一個重要原因――而這一點，戶曉輝是沒有加以辨析的。[10]
不過，我們也應(yīng)注意到：（一）以弗雷澤為代表的劍橋神話儀式學派不是弗萊理論的源頭，他們理論的相似并不意味著他們有傳承關(guān)系。（二）把弗萊理論視為“原型批評”（原型理論）實際上“縮減”了他理論的豐富性，因為弗萊理論具有多層面向，而這些理論面向目前尚沒有被完全挖掘出來。（三）沒有注意到弗萊文學理論的口語文化內(nèi)涵及由此形成的批評特色，因而很少考慮到弗萊理論與民俗學、民間文化或民間文學研究方面的關(guān)聯(lián)性――而對這一問題的認識是在強調(diào)田野、關(guān)注口頭文化后，才有所改變。因此在把20世紀80年代的“中國文學人類學”與20―30年代的中國神話研究進行“對接”的時候，只考慮了“文學性的”神話維度，沒有注意到口語文化與書寫文化的兩極反差性以及它們的思想的和心理的表達特征。概言之，這只是文藝學視野中的文學人類學研究。
對弗萊文學理論的口語內(nèi)涵及批評特性的忽視，在一定程度上既造成了對20世紀上半葉“中國文學人類學”多元性研究的遮蔽，也造成了介紹臺灣“文學人類學”研究狀況時的某種“偏狹性”認識：只注意到了臺灣神話學方面的研究，而對臺灣整體的民間文化或民間文學，尤其是口傳文化及口傳文學研究卻多少有些“疏離”了。事實上，在20世紀90年代中期以后，隨著口傳文化研究進入文學人類學研究的視野里，當代中國文學人類學文本化研究的狀況才發(fā)生了深刻的變化，不僅出現(xiàn)了多元化態(tài)勢，而且研究內(nèi)容也更加豐富，研究的廣度及深度也加強了，迎來了文學人類學研究的新局面。這個方面的現(xiàn)象可以幫助我們?nèi)フJ識學者們重構(gòu)中國文學人類學歷史的理論范式。
四
最后，我們要指出的是，當葉舒憲修正了他以往的“神話”觀念而提出“走出文學本位的神話觀”[11]的思想后，那么，把中國文學人類學的歷史起點定位于與“文學性神話”相關(guān)聯(lián)的探索思路是否還恰當，就值得再商榷了。如今，文學人類學已發(fā)展出五種主要理論。[12]這五種理論視野及方法并沒有被整合性地運用于中國文學人類學歷史起點問題的探討方面，這反映出中國學術(shù)界在探討中國文學人類學歷史起點問題方面的理論視野還存在較大的局限性。這就需要回到一個根本性問題的思考上來：何謂“文學人類學”？它涉及到“文學人類學”的“名”與“實”的問題，亦即一些學者說的“打旗號”與“不打旗號”的問題。我們怎么來判斷那些“不打旗號”的學術(shù)研究也屬于“文學人類學”研究呢？勿需贅言，被稱為“文學人類學”研究的首先必須包含著“人類學”和“文學”兩個基本義項。進一步來看，只有“文學”與“人類學”兩個學科的交叉互動的問題能夠被充分的說明，其對象、疆域、范圍等才能夠在最大限度內(nèi)得以劃定，中國文學人類學歷史起點的問題才能夠在邏輯上自洽，理論上被言說，被討論。這說明，在中國文學人類學歷史起點的問題里內(nèi)蘊著“文學人類學是什么”的理論問題。因此，要對這一問題做出進一步地分析，就須注意“中國文學人類學”知識話語是怎么形成的？舉其要者言之，它是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、西方與中國、漢族與多民族的知識反省中不斷生成和被深化的。探討中國文學人類學歷史起點問題不能脫離這一思想史語境。
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Perspective of Its Historical Starting Point
DAI Yun-hong
(School of Humanities，Qujing Normal University，Qujing,Yunnan 655011，China)
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，本文主要以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)，來分析中國文化精神的理論基礎(chǔ)與啟示。
關(guān)鍵詞：中國文化精神；理論基礎(chǔ)；啟示
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，博大精深、五彩紛呈是中國文化是中國文化的特點。這其中，就以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)。在全球化日益發(fā)展的今天，探討中國文化精神，加強不同文化間的交流與融合，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、中國文化精神的理論基礎(chǔ)
中國文化精神有著深厚的文化底蘊和堅實的理論基礎(chǔ)。中國古代哲學是“和而不同、天人合一”的智慧?！斑@種文化心理結(jié)構(gòu)，是中國古代哲學思想和詩性智慧的源頭，并突出表現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩意類聯(lián)，這種“和而不同、天人合一”的思想深刻浸潤了古代思想境界。中國人由此而強調(diào)人生境界與審美境界的合一使得中國詩性智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、和諧性來理解和處理一切事務(wù)和關(guān)系，充分表現(xiàn)了人與自然、人與社會、感性與理性的相互交融的和諧之美。儒家思想的核心是“仁”。儒家主張通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超越尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。在當今世界，我們可以把他的理論推而廣之，那就是不僅愛自己的家人，還要愛全人類，愛宇宙萬物。《莊子?齊物論》強調(diào)平等，肯定物我之間的融合?！板羞b游”是莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。對于人生哲學的問題，莊子采取一種逍遙自然的生活態(tài)度。而逍遙之游只有在天地齊物的前提下才有可能。儒家在社會的范圍內(nèi)漫游，而道家則超越了社會。莊子將完美的人、精神的人描寫成獲得絕對快樂的人，因為他超越了自己與世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別。用的哲學觀點來講，就是按照事物的發(fā)展規(guī)律辦事。“‘道’的精神，大道哲學和大道本體論的精神，就是中國文化哲學的根本精神，就是中華民族的根本精神”。
二、中國文化精神的啟示
第一，儒家文化作為綿延數(shù)千年的主導文化，不僅對中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的巨大作用，而且對人類文明的發(fā)展也產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家文化概括起來主要有仁、義、禮、智、信幾個方面。其中忠孝和仁愛是儒家文化的核心部分。“百善孝為先”，孝悌是做人的最根本品德。孝悌之德在社會道德生活中受到普遍的奉行，由此形成一種濃烈的家族親情，這對家庭關(guān)系，進而對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用，是民族團結(jié)的基石?！爸腥A民族之所以形成堅韌的倫理實體并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之情的弘揚及其形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！敝袊诉@種強化群體利益的精神和“義以為上”的原則，使中國人有一種“無與倫比的凝聚力”。這對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用?？鬃映珜鐣系拿總€人都要忠實于自己的家人，忠實于自己的朋友，忠實于自己的國家，特別是要孝敬自己的父母。每個人都應(yīng)該對自己的國家和家庭盡到應(yīng)盡的義務(wù)和責任，這是起碼的為人之道。當個人利益和國家，家庭的利益發(fā)生沖突時，應(yīng)犧牲個人利益而維護群體的利益。這種重血親人倫、重道德修養(yǎng)的儒家學說，“把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求?！?/p>
第二，儒家文化對于塑造中國人的性格和民族精神起到了巨大的作用。中華民族誠信知報、仁愛孝悌、精忠愛國、謙和好禮等傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文化的精華，是中華民族“無與倫比的凝聚力”的源泉。中華民族作為一個禮儀之邦，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。儒家以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學說，將會以其獨特的價值觀啟導人們反思現(xiàn)代社會的精神危機和動蕩不安的世界局勢。中國文化精神作為一種“極高明而道中庸”的精神，可以幫助人們自如地入世和出世。人要真獲得幸福，就應(yīng)該活出自我來，活出一個真實、獨立、完整，成功與失敗、所得與所失、理想與現(xiàn)實的圓融，以超然的心態(tài)對待萬事萬物，一切順其自然，就會感到輕松愉快。而這種健康的心態(tài)會讓人們更好地去做他們做的事。
第三，面對西方文化的沖擊，我們不應(yīng)該失去自我。西方文化中的弱點，比如“西方的殘暴性、騷動不安、傾向于壓迫弱者、專注于物質(zhì)目的”，是我們應(yīng)該堅決摒棄的，而我們民族文化的精髓――對和平友愛的崇尚、強大的民族凝聚力和民族意識是我們應(yīng)該彰顯和弘揚的?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征。仁愛思想塑造了中國人特有的博大的同情心和寬容精神。
三、總結(jié)
人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時，精神家園卻日益喪失，以致找不到“一個安頓自己的精神家園”。不少知識分子再次把目光轉(zhuǎn)向東方，期待在中國優(yōu)秀的文化精神中找到克服歐洲精神危機的方法。在當年的巴黎和會上，諾貝爾獎得主就聲稱，“21世紀的人類要從孔夫子那里去尋找真正的幸福。”中國璀璨的傳統(tǒng)文化和玄妙微通的哲學，有助于解決當代人“精神的困惑”，洞悟人生的真諦和意義，尋覓來自內(nèi)心深處的平和和幸福。這對建立一個穩(wěn)定的和諧的社會必將發(fā)揮無與倫比的力量。中國文化精神作為一種崇高的文化思想，必將成為一盞醒世明燈，照徹茫茫夜空。它強大的輻射力，必將影響整個世界文明的進程。所以，我們應(yīng)積極將中國文化精神的發(fā)揚光大。
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學生的興趣始終是學習的最好老師，也是提升學生主體地位的關(guān)鍵所在．教師要善于在課堂導入的過程中激發(fā)學生的學習興趣，在導入的過程中體驗到物理學習的趣味性、奇特性、智慧性、實用性等價值，然后產(chǎn)生進一步地學習興趣濃厚．比如，蘇科版《浮力》的教學過程中，為了讓學生對所學的浮力產(chǎn)生濃厚的興趣，并投入思考之中，我們導入的內(nèi)容要讓學生體驗出其中的出奇之處，從而在體驗中激發(fā)學生的學習的興趣，我們可以在課前預(yù)先準備兩個乒乓球，(其中一個乒乓球不同于往常的乒乓球，內(nèi)部灌滿了黃沙，在水中會下沉的．)課堂上，教師可以提問學生:“乒乓球靜止在水中時會怎么樣?為什么?”這樣一個問題的拋出會讓很多學生回答:“浮在水面上，原因是乒乓球受到水給它的浮力(部分學生會說是托力)．”接下來教師就可以演示給學生看，而學生在觀察的過程中卻發(fā)現(xiàn)一個乒乓球浮在水面上，另一個乒乓球卻沉到水底，這個出乎意外的體驗一下子激發(fā)了學生的興趣，提升了學生參與課堂活動和思考的興趣．
二、對比體驗，引導學生深入觀察
物理實驗的過程中我們要注重提升學生的觀察能力，讓學生能對觀察到的現(xiàn)象進行對比、歸納、總結(jié)等等，從而實驗教學過程中的價值，真正提升學生的能力．而這些能力中，首先要從觀察能力開始培養(yǎng)，注重讓學生在體驗中對比現(xiàn)象的差異性，并學會分析．比如在探究分子間存在吸引力的實驗中，我們拿出兩塊鉛塊，提問學生，這兩個鉛塊能否吸引在一起，此時學生一般都會回答不會，而此時教師將兩個鉛塊緊貼在一起，松開手后，現(xiàn)象在學生的意料之中，部分學生有點幸災(zāi)樂禍的笑著，此時教師提醒到:“看好了，老師再來一次．”此時教師用小刀將兩個鉛塊的表面刮了一下，刮的更光滑平整，并將兩個鉛塊表面用更大的力把它們擠壓著，這時教師再次松開手，學生看到兩個鉛塊吸引在一起，教師甚至可以在下面懸掛一些鉤碼，都不能使兩個鉛塊脫離，如圖1所示．實驗過程中，需要學生參與細節(jié)體驗的內(nèi)容是讓學生深入感受到失敗和成功實驗的操作過程有什么樣的差異，是什么因素決定著實驗的成功．類似的實驗還有很多，關(guān)鍵是教師能否引導學生注重體驗過程，對比觀察，再比如學習壓強的過程中，我們讓學生做如圖2所示的實驗，請學生在做的過程中，注重體驗兩個手指的感受，并說出其中的道理．
三、操作體驗，引導學生深度分析
實驗教學的過程中，從教師的演示實驗，到學生的分組實驗，再到課后的綜合實踐活動，我們最需要提升的是學生的實驗操作能力和細節(jié)分析能力．讓學生在實驗操作的過程中學會分析，學會總結(jié)，并通過自己的親自體驗來提升這些方面的能力，最終提升學生通過實驗解決問題、研究問題的能力．比如，研究凸透鏡成像規(guī)律的實驗過程中，蘇科版教材中簡單的要求將蠟燭的燭焰、光屏的中心位于凸透鏡的主光軸上，有些教輔用書要求蠟燭的燭焰、凸透鏡的軸心、光屏的中心均在同一高度，很多學生學生由于缺少真實的細節(jié)體驗，時間一長，很多學生會把以上兩種情況認為是三者放在同一直線上，并在他們的思維中形成一個認知，即“同一直線”和“同一高度”或“在主光軸上”，而實際情況，我們只要讓學生去參與操作，并體驗著把三者放在同一直線上就可以發(fā)現(xiàn)實驗現(xiàn)象的不盡如人意，并引導學生此時去分析為什么?如圖3所示，讓學生把蠟燭的燭焰中心、凸透鏡的軸心、光屏的中心分別處在如圖所示的一直線上，并繼續(xù)進行實驗，學生會發(fā)現(xiàn)此時實驗失敗，進一步分析其中的道理，最終真正理解“同一高度”和“同一直線”是完全不同的兩個操作細節(jié)，在這樣的體驗中，學生操作后獲得一個失敗的體驗，而這個細節(jié)體驗的失敗卻讓學生更深入的了解其中的本質(zhì)差異，也更深入的去分析為什么會產(chǎn)生這樣的原因，提升了學生的分析意識、提升了對細節(jié)的要求，讓學生深入感受到物理實驗操作和研究過程中的嚴謹性、規(guī)范性、科學性，等等，為學生嚴謹治學打下了扎實的基礎(chǔ)．
摘 要 從中國加入世貿(mào)組織以來，我國企業(yè)正逐漸與世界經(jīng)濟接軌，國有企業(yè)也隨之進行改革，財務(wù)作為一個企業(yè)的核心，就需要對其進行嚴格管理。目前，我國部分國有企業(yè)因為資產(chǎn)結(jié)構(gòu)不合理造成財政虧損。本文筆者根據(jù)國有企業(yè)現(xiàn)存的問題提出其要求發(fā)展，就要改變陳舊的財務(wù)觀念，根據(jù)市場需求，健全財務(wù)管理體制，制定合理的財務(wù)目標，提高企業(yè)人員的素質(zhì)，從整體上提高國企的財務(wù)管理水平。
關(guān)鍵詞 國有企業(yè) 財務(wù)管理 問題對策
國有企業(yè)是我國財政的重要來源，控制著我國國民經(jīng)濟的運行，主導著我國的各個重要領(lǐng)域。財務(wù)管理是企業(yè)管理中的重中之重，財務(wù)管理對于企業(yè)意義就是合理配置資產(chǎn)，從而提高企業(yè)資金最優(yōu)化運用。
一、國企財務(wù)管理存在的問題
1.融資問題
長期以來，國有企業(yè)的運營資金都是依賴銀行，沒有將企業(yè)的效益和風險結(jié)合起來，只是想到將資金集合起來，由此導致企業(yè)的資金結(jié)構(gòu)沒有秩序可言。在這種狀況下，國企的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)不斷惡化，致使企業(yè)的經(jīng)營管理更加糟糕。企業(yè)效益不斷下降，再加上銀行利息的負擔，企業(yè)為了維持生存，就吸收短期債務(wù)來填補虧損，這就導致企業(yè)步入一種惡性循環(huán)，存在更大的生存危機。
2.投資方面
國企的約束機制尚不完善，且其長期依賴銀行貸款來擴大生產(chǎn)，在進行投資預(yù)算時沒有充分考慮到實際經(jīng)濟情況，致使資金存在缺損，企業(yè)就需要挪動流動資金來解決問題。這就導致企業(yè)的周轉(zhuǎn)資金越來越緊張，形成了大量低效存量資產(chǎn)，資產(chǎn)結(jié)構(gòu)越來越惡化，企業(yè)的財政就步入困境。
3.國企財務(wù)體制固有的缺陷
國有企業(yè)一般實行總會計師負責制，而總會計師在工作的過程中還要受廠長或經(jīng)理的管束，這就使得企業(yè)的財務(wù)大部分時間都是由企業(yè)的領(lǐng)導管理。而國企的領(lǐng)導有時會受上級命令調(diào)遷，這就直接影響企業(yè)的財務(wù)管理，致使財務(wù)管理出現(xiàn)持續(xù)性或厭惡性，從而造成企業(yè)的財務(wù)管理斷線，這就致使企業(yè)財政管理不規(guī)范，損害企業(yè)的長期利益。
二、國企財務(wù)管理存在的問題及原因分析
國企現(xiàn)在的財政管理狀態(tài)充分說明企業(yè)并沒有將財務(wù)管理作為企業(yè)的核心管理來對待，筆者通過分析國企的各個方面總結(jié)出企業(yè)處于被動狀態(tài)的原因：
1.財務(wù)觀念落后，財務(wù)意識薄弱
國有企業(yè)是國家控股的企業(yè)，國家會根據(jù)需要對其加強資金注入，這就造成企業(yè)自身沒有危機感，沒有有效使用資金。在國有企業(yè)的管理中財務(wù)管理一直不受到重視，而在且實際管理中，管理階層有會顧忌財務(wù)部門會影響他們的決策，就不讓擦無管理介入到企業(yè)的管理中來，這就造成管理階層“獨當一面”的局勢，及時部分企業(yè)會參考參政部門的意見，但是卻不會讓其參與企業(yè)的決策。所以，財政部門人員對企業(yè)的現(xiàn)狀并不了解，也就無法正確做出預(yù)算，致使企業(yè)資金使用以及投資出現(xiàn)偏差，影響企業(yè)的發(fā)展。
2.財務(wù)管理體制不完善
企業(yè)在投資的過程中沒有考慮到市場的取向，這就致使他們放松經(jīng)濟核算，財務(wù)管理制度不健全。影響到財務(wù)管理目標的實現(xiàn)程度。比如，企業(yè)的投資等決定都是由企業(yè)領(lǐng)導者決定，財政人員不能參與決策。企業(yè)領(lǐng)導者沒有認識到財政的重要性，他們覺得財政人員只要能做出財務(wù)報表就可以了，拒絕財稅審計部門的檢查和監(jiān)督。企業(yè)管理體制上的缺陷嚴重影響到企業(yè)財政目標的進度，直接屏棄了財政對整個企業(yè)的作用，也就導致了企業(yè)與市場經(jīng)濟脫節(jié)，造成企業(yè)發(fā)展受阻。
3.財務(wù)目標錯位
目前，國有企業(yè)的財務(wù)管理跟不上企業(yè)的發(fā)展需求，在這樣的狀態(tài)下，財政就只是體現(xiàn)企業(yè)價值的一個標志，沒有將其與企業(yè)管理目標相融合，國有企業(yè)占取著社會主義公有制下的主體經(jīng)濟成分.與非私營企業(yè)相比，其所承擔的社會責任就更大，不僅要企業(yè)贏取利益，還要解決社會的就業(yè)問題，解決社會矛盾，穩(wěn)定社會，這也就決定了國有企業(yè)不能向私有企業(yè)那樣根據(jù)自己的意愿來經(jīng)營管理。
4.管理的基礎(chǔ)工作薄弱
國有企業(yè)往往總是抱著依靠政府扶持的想法，所以，有時候會忽視基礎(chǔ)的管理，導致管理的基礎(chǔ)工作薄弱。企業(yè)在設(shè)置基礎(chǔ)管理時要將個管理層及責任部門相連接，再設(shè)置相應(yīng)的管理基礎(chǔ)部門來保證管理工作的進行。這直接影響著財務(wù)管理作為企業(yè)管理核心的作用發(fā)揮。
5.管理技能和管理手段落后
企業(yè)的財務(wù)管理必須專業(yè)人員進行操作，其還要綜合企業(yè)其他部門的情況進行預(yù)算與核算，這就要求工作人員專業(yè)性強、道德水平高、責任心強。而就是這一點，我國很多國有企業(yè)的財務(wù)人員做不到，在安逸的狀態(tài)下，財務(wù)人員不思進取，從而降低了他們在企業(yè)中的地位與作用。為適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)在管理上應(yīng)采取更為現(xiàn)代化的手段，這同時也體現(xiàn)在財務(wù)管理上，但是目前眾多企業(yè)還是在使用傳統(tǒng)的管理手段，財務(wù)上沒有利用先進的科學技術(shù)，這樣，集團公司就很難掌握財政的動態(tài)，也就無法根據(jù)財政狀況來進行企業(yè)投資。
三、完善國企的財務(wù)管理對策
我國的社會主義市場經(jīng)濟已逐步建立，為了提高企業(yè)經(jīng)濟效益，與市場經(jīng)濟同步，國有企業(yè)也開始追求自身的發(fā)展，開始建立以追求企業(yè)最大化利益為目標的財政管理體系。但是，從目前來看，其管理措施還是需要進一步加強和完善。我們可以從以下幾個方面做起。
1.更新財務(wù)觀念，強化領(lǐng)導樹立財務(wù)工作的新觀念
傳統(tǒng)的企業(yè)財務(wù)管理主要講究報賬、記賬和算賬，這已不適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)要想與市場經(jīng)濟接軌，其財務(wù)管理就需要解放思想、改變陳舊的觀念，樹立以經(jīng)濟效益為目標的財務(wù)工作新觀念，促進我國國有企業(yè)管理體系的改革與完善。企業(yè)領(lǐng)導直接決定這企業(yè)的發(fā)展方向，所以，企業(yè)領(lǐng)導者要加大對財政的支持力度，企業(yè)在任命領(lǐng)導者時要盡量選取那些有財政知識且注重財政作用的人員。但是，多數(shù)的領(lǐng)導者在就任時并沒有多少財政知識，這就需要財政工作人員將企業(yè)的財政狀況匯報給領(lǐng)導。企業(yè)領(lǐng)導者也要自覺的向財政工作人員學習，主動了解財政知識與法規(guī)，幫助其更好的領(lǐng)導企業(yè)的財務(wù)工作。
2.確定合理的財務(wù)目標，轉(zhuǎn)換國企產(chǎn)權(quán)機制
一個企業(yè)的財務(wù)目標就是指企業(yè)的財務(wù)管理目標。國有企業(yè)的利益就是財務(wù)目標利潤最大化。確切來說就是國有資產(chǎn)的保值增值。一個企業(yè)的財務(wù)目標是與企業(yè)的主體利益相一致的。要保障企業(yè)的財務(wù)目標順利實施，那么企業(yè)的產(chǎn)權(quán)機制就得有所轉(zhuǎn)變。也就是說，政府放手讓企業(yè)自己發(fā)展，自負盈虧，讓其享有自身的經(jīng)營權(quán)利，不干預(yù)其經(jīng)營管理。這樣才可以讓企業(yè)獨立去面對市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，刺激其奮發(fā)向上，增強其市場競爭能力。
3.提高人員素質(zhì)，優(yōu)化管理手段
要想從根本上提高企業(yè)的財政管理能力，在健全企業(yè)的管理制度的基礎(chǔ)上要保證財政工作人員的整體素質(zhì)，財政管理者可以定期組織工作人員去學習，提高其專業(yè)素養(yǎng)。而財務(wù)人員要在日常工作中培養(yǎng)上進心，平時主動的參加各種財政培訓等工作，提高自身的整體素質(zhì)。
在管理上，管理者要充分利用現(xiàn)有的科技手段，利用計算機將財政做到系統(tǒng)化與具體化，可以讓工作人員根據(jù)其研究出財政信息的利用價值，加速資金周轉(zhuǎn)，規(guī)避財務(wù)風險.提高資金使用效率。
總的來說，我國國有企業(yè)的財政管理中存在著很多問題，這就需要我們根據(jù)現(xiàn)在經(jīng)濟形勢來提出針對性的解決措施。
參考文獻：
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①農(nóng)業(yè)防治
冬春剪除病枝，清除落葉集中燒毀或深埋，消滅越冬菌源。合理修剪，改善果園通風透光條件，施肥壯樹，提高抗病力。雨后排澇，降低果園濕度。
②藥劑防治
于發(fā)病初期噴灑50%甲基硫菌靈可濕性粉劑或50%多菌靈可濕性粉劑600~800倍液、40%多•硫懸浮劑500~600倍液、45%噻菌靈可濕性粉劑或53.8%氫氧化銅干懸浮劑1000倍液。10~15天1次，連防2~3次。
2梨黑皮病
2.1癥狀
癥狀分為不均勻變色型和均勻變色型2種。對于均勻變色型，整個果皮變?yōu)榫鶆蚝诤稚?，不侵入果肉，但商品價值降低；不均勻變色型果皮表現(xiàn)為淺黃色或褐色至黑褐色不規(guī)則病斑，嚴重的病斑連片，多始于萼洼處。
2.2病因
為生理病害。病因復雜，如生長后期降水量過大、氣候變化異常、采收過早、樹齡大小、貯藏期溫濕度過高或過低、機械損傷及栽培措施等有關(guān)。
2.3防治技術(shù)
①農(nóng)業(yè)防治。成熟適期采收，對不同樹齡的果實要分批及時采收。改善貯藏條件，適當通風，控制溫、濕度變化。使用保鮮紙或單果塑料袋包裝，以減少梨果黑皮病在貯藏中的氧化作用，防止黑皮病的形成。
②藥劑防治。用0.3%~0.4%乙氧基喹藥液浸過的藥紙包果貯藏，或用乙氧基喹藥液噴灑包果紙和紙箱隔板，可顯著減輕病害發(fā)生。
3梨黑星病
3.1癥狀
此病可侵染梨樹幼嫩組織、花序、葉片、葉柄、新梢、芽鱗及果實等，其中以葉片、果實為主。典型癥狀是在病部產(chǎn)生明顯的黑色霉層。葉片受害，葉背長出輻射狀黑色霉斑，葉正面為多角形或圓形褪綠黃斑，嚴重時葉片干枯而脫落。嫩梢發(fā)病除形成條狀霉斑外，后期皮層龜裂呈粗皮狀的瘡痂。果實受害，初期為淡黃色斑點，逐漸擴大長出黑霉，以后病部凹陷木質(zhì)化，停止生長呈畸形易脫落。
3.2發(fā)病規(guī)律
病菌以菌絲體在芽鱗片內(nèi)、病果、病落葉上越冬。翌春產(chǎn)生子囊孢子借雨水傳播，一般在落花期后不久新梢發(fā)病形成“病芽梢”成為再侵染中心，7月份雨季到來時病害盛發(fā)，10月份后停止擴展。春雨早且偏多、夏季多雨、地勢低洼、果園郁蔽濕度大、樹勢弱發(fā)病重；不同品種抗病性不同。
3.3防治技術(shù)
⑴農(nóng)業(yè)防治。
①選用抗病品種，首選西洋梨。
②清除病源。及時清掃落葉，剪除病蟲枝，收集病果燒毀或深埋。
③發(fā)病初期摘除病梢和病花簇。
⑷5月中旬按寬與枝粗度1:10之比環(huán)剝大枝基部，深達木質(zhì)部，再用調(diào)好的四環(huán)素藥片填平剝口，并用塑料條包好包嚴。
⑵藥劑防治。
①梨芽膨大期，用5%~7%尿素液或硫酸銨液加上0.1%~0.2%代森銨液噴灑枝條。
②梨樹花前、花后或套袋前后，各噴灑1次12.5%烯唑醇可濕性粉劑3000倍液預(yù)防。
③發(fā)病期，噴灑24%唑菌腈懸浮劑2500~3000倍液、80%堿式硫酸銅可濕性粉劑600~800倍液、機油乳劑:代森錳鋅:水=10:1:500倍液、75%百菌清可濕性粉劑700倍液、65%代森鋅可濕性粉劑600倍液、25%多菌靈可濕性粉劑或40%氟硅唑乳油8000倍液。15~20天1次，連防2~3次。
4梨黑腐病
4.1癥狀
果實染病，初期為褐色圓形病斑；后期變?yōu)楹诤稚蚝谏↑c，病斑上有同心輪紋，病組織較堅硬，有霉味；最后表皮皺縮，布滿小黑點，成為僵果。葉片染病，初期病斑為圓形紫色的，擴大后成為黑褐色至黑色，形狀不規(guī)則，病斑中央凹陷，正面從中部往外密生小黑點，邊緣隆起。枝干染病，多發(fā)生在衰老樹的上部枝條，現(xiàn)紅褐色凹陷斑，皮層下突出許多黑色小粒點，樹皮粗糙開裂，重致枝條枯死。
4.2發(fā)病規(guī)律
病菌以菌絲體在病枝、落葉及僵果中越冬，翌年4月釋放出分生孢子，借風雨傳播，通過氣孔或傷口侵入。弱樹、幼葉和近成熟果實發(fā)病重，不同品種抗病性不同。
4.3防治技術(shù)
①農(nóng)業(yè)防治。及時清除病、蟲枝、病、蟲果、僵果等，集中燒毀或深埋；科學修剪，及時防治其他病蟲害，減少傷口。
【關(guān)鍵詞】中學班級班主任管理工作
班級是學生成長的園地,是學生發(fā)展的沃土,是學生施展才華的舞臺;是學生個性發(fā)展的樂園,是學生走向社會的起點!班級狀況直接影響到學生對學校生活的感受和參與程度,影響學生的健康成長和個性發(fā)展水平,影響到學校教育的成效和質(zhì)量。如果說一個學校好比一個社會,那么班級就好比一個大家庭,班主任則是這個家庭的家長,有什么樣的家長就有什么樣的家庭,有什么樣的家庭就有什么樣的班級體!班主任就象一個根雕大師,一個個學生就是他的創(chuàng)作藍本,根據(jù)形態(tài)各異的根雕刻出活龍活現(xiàn)的藝術(shù)作品!
中學生正處在人生觀、價值觀的十字路口,對于事物的認知水平、認知深度有限,看問題往往左右搖擺,起伏不定;當今中學生不再是一個等待灌水的空瓶子,而是一扇等待敲啟的大門。每個學生內(nèi)心都是一個豐富多彩的未知世界,這個世界充滿著求知的渴望、自我實現(xiàn)的設(shè)想、社會交往的需求、兩性關(guān)系的迷茫、五花八門的矛盾,突如其來的異想天開……學生的內(nèi)心世界是一個等待開墾的世界,是一個充滿能力的世界。是一個充滿矛盾的世界。他們的心理慢慢變得封閉和獨立。班主任依靠老式的強權(quán)想進入他們的內(nèi)心世界幾乎成為泡影。能不能進入學生的內(nèi)心世界成了決定教育成敗的關(guān)鍵一步。班主任的管理藝術(shù)是學生決定是否開啟心靈之門的試金石，班主任發(fā)自內(nèi)心的真誠關(guān)愛和信任尊重將會得到學生的情感認同。如果班主任體罰侮辱挖苦諷刺則將形成與學生對立的局面。學生的自信心受到極大的打擊,往往認為自己一無是處,“破罐子破摔”而自暴自棄。如此惡性循環(huán)，班級管理陷入僵局。由此看來任何一個事件都可能成為支持學生成功的基石,學生腳踏這一塊基石一步步向前,在自己人生的某一時刻蹬上事業(yè)的頂峰，或者一件小事可能成為下滑的斜坡而跌入人生的泥坑。
班級管理需要嚴謹?shù)膶W習,刻苦的鉆研,更需要精心的體會和心靈的領(lǐng)悟。在教師這支隊伍中，班主任是排頭兵，他不僅要有淵博的學識和教書育人的能力，還要善于處理協(xié)調(diào)跟學生及科任老師之間的關(guān)系，創(chuàng)造融洽和諧的工作氛圍。他是學生的良師，是慈愛的長者，更是知心朋友。他和學生進行情感交流，一定會從心靈上震撼和打動學生，他胸懷博大，毫無私心雜念，他用勝不驕敗不餒的執(zhí)著精神感召學生追求卓越！
班級管理要樹立科學發(fā)展觀，內(nèi)容和體制要不斷創(chuàng)新，要深入研究管理藝術(shù)，要因人而異，因材施教，要與社會大背景和當?shù)貙嶋H情況相結(jié)合。班主任工作藝術(shù)是班主任教育思想，教育能力教育風格的綜合反映和體現(xiàn)，包括政治理論學習，文化知識積累，心理素質(zhì)修養(yǎng)，所教學科的深入鉆研。班主任工作藝術(shù)通常是班主任教育實踐中所表現(xiàn)出來的精湛、嫻熟、巧妙并帶有鮮明個性化特點的教育教學技藝。班主任工作藝術(shù)是一項在長期實踐過程中煉就的一種能力，是借鑒他人教育經(jīng)驗，融會貫通領(lǐng)會于心，升華于行的教育活動。班主任工作藝術(shù)是教師教育教學實踐中刻苦鉆研教育教學規(guī)律，并仔細琢磨了然于心的結(jié)晶。班主任工作藝術(shù)主要表現(xiàn)為：善于將教育目的與學生實際發(fā)展水平結(jié)合起來，精心設(shè)計和靈活把握教育活動過程，教育形式靈活多樣，富于變化，能激起學生內(nèi)在的活力，妥善而巧妙的處理偶發(fā)事件，善于化解矛盾與沖突；情感流露自然，具有強大的感染力和震懾力，語言表達生動活潑，形象幽默，善于使用體態(tài)語言，從而使教育教學活動達到最佳境界，并獲得最佳效果。
班主人班級管理藝術(shù)與其他藝術(shù)形式有著許多共性，比如表達的情感性，習得的領(lǐng)悟性，表現(xiàn)的綜合性等。班級管理藝術(shù)同其他藝術(shù)形式一樣，在表達過程中必定有大量的情感投入。一個真正熱愛學生的教師，他的整個教育教學過程，乃至整個生活是與學生息息相通的，學生的歡樂是教師的歡樂，學生的悲傷是教師的悲傷，學生的成功便是教師的成功。
學科知識可以通過背誦，做習題討論等多種方法獲得，但是班主任要想把班級管理好，照葫蘆畫瓢，生搬硬套他人的經(jīng)驗做法是行不通的。班級管理是一項工作，班主任工作是一門藝術(shù)，藝術(shù)規(guī)律的掌握必須要經(jīng)過一個心領(lǐng)神會的過程。這一點同電影、話劇演員的表演十分相似。不管導演怎樣“說戲”，最終還要通過演員把導演的意圖經(jīng)過自己的理解而表現(xiàn)出來。我們曾經(jīng)看到許多教師在參加優(yōu)秀教師經(jīng)驗交流會時，聽的津津有味，記得詳詳細細，但是回到學校，回到自己班級，別人的經(jīng)驗卻一點用不上，教育教學工作依然故我，效果不明顯。這是什么原因呢？筆者以為，學習別人的教育藝術(shù)，教育機智，不能照搬，而是要有一個消化吸收的過程，別人的藝術(shù)要經(jīng)過自己的頭腦思考，要經(jīng)過自己教育實踐的多次檢驗和自己多次的修正，最后成為符合自己個性特點的教育教學技巧。超級秘書網(wǎng)
