發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:38:36
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語(yǔ)言文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
封面頂部居中,小二號(hào)行楷,頂行,居中。固定內(nèi)容為“成都中醫(yī)藥大學(xué)本科畢業(yè)論文”。
(2)論文標(biāo)題
小一號(hào)黑體。文頭居中,按小一號(hào)字體上空一行。(如果加論文副標(biāo)題,則要求:小二號(hào)黑體,緊挨正標(biāo)題下居中,文字前加破折號(hào))
論文標(biāo)題以下的行距為:固定值,40磅。
(3)作者、學(xué)院名稱、專業(yè)、年級(jí)、指導(dǎo)教師、日期
項(xiàng)目名稱用小三號(hào)黑體,后填寫的內(nèi)容處加下劃線標(biāo)明,8個(gè)漢字的長(zhǎng)度,所填寫的內(nèi)容統(tǒng)一用三號(hào)楷體,各占一行,居中對(duì)齊。下空兩行。
(4)內(nèi)容提要及關(guān)鍵詞
緊接封面后另起頁(yè),版式和字號(hào)按正文要求。其中,“內(nèi)容提要”和 “:” 黑體,內(nèi)容用宋體。上空一行,段首空兩格,回行頂格:“關(guān)鍵詞”與 “內(nèi)容提要”間隔兩行,段首空兩格?！瓣P(guān)鍵詞”和 “:” 用黑體,內(nèi)容用宋體。關(guān)鍵詞通常不超過(guò)七個(gè),詞間空一格。
(5)目錄
另起頁(yè),項(xiàng)目名稱用3號(hào)黑體,居中排列,上下各空一行;內(nèi)容用小4號(hào)仿宋。
(6)正文文字:另起頁(yè)。
(7)論文標(biāo)題:用二號(hào)黑體加粗,居中排列,上空一行;下標(biāo)明年級(jí)、專業(yè)、作者,作者姓名另起一行,四號(hào)楷體,居中排列;下空兩行接正文。正文文字一般用小四號(hào)宋體,每段起首空兩格,回行頂格,單倍行距。
(8)正文文中標(biāo)題
一級(jí)標(biāo)題,標(biāo)題序號(hào)為“一、”與正文字號(hào)相同,黑體,獨(dú)占行,末尾不加標(biāo)點(diǎn);
二級(jí)標(biāo)題,標(biāo)題序號(hào)為“(二)”,與正文字體字號(hào)相同,獨(dú)占行,末尾不加標(biāo)點(diǎn);
三級(jí)以下標(biāo)題序號(hào)分別為“1.”和(1),與正文字體字號(hào)相同。為避免與注釋相互混淆,不可用“①”?？筛鶕?jù)標(biāo)題的長(zhǎng)短確定是否獨(dú)占行,若獨(dú)占行,則末尾不使用標(biāo)點(diǎn),否則,標(biāo)題后必須加句號(hào)。每級(jí)標(biāo)題的下一級(jí)標(biāo)題應(yīng)各自連續(xù)編號(hào)。
(9)注釋:正文中加注之處右上角加數(shù)碼,形式統(tǒng)一為“①”,同時(shí)在本頁(yè)留出適當(dāng)行數(shù),用橫線與正文分開(kāi),空兩格后定出相應(yīng)的注號(hào),再寫注文。注號(hào)以頁(yè)為單位排序,每個(gè)注文各占一段,用小5號(hào)宋體。引用文章時(shí),注文的順序?yàn)?作者、文章標(biāo)題、刊物名、某年第幾期〈例如 : ①龔祥瑞:《論行政合理性原則》, 載《法學(xué)雜志》1987年第1期。);引用著作時(shí),注文的順序?yàn)?作者、著作名稱、出版者、某年第幾版、頁(yè)數(shù) ( 例如:② [ 英 ] 威廉·韋德著:《行政法》,楚劍譯,中國(guó)大百科全書出版社 1997年版,第5頁(yè)。)。
(10)附錄
項(xiàng)目名稱為小四號(hào)黑體,在正文后空兩行空兩格排印,內(nèi)容編排參考“示范文本”。
宗教既是一種信仰，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有民族的獨(dú)特性和形式內(nèi)容上的穩(wěn)定性。宗教既是一個(gè)民族對(duì)世界的基本看法，也是一個(gè)社會(huì)的基本道德行為準(zhǔn)則。［5］千百年來(lái)形成的宗教文化已滲透在人們生活的方方面面，使得本民族語(yǔ)言也帶有宗教色彩。佛教自東漢傳入中國(guó)以來(lái)，逐漸與中國(guó)本土宗教道教相融合，成為漢族主要的。漢語(yǔ)從佛教中引申出許多表達(dá)，例如:“不看僧面看佛面”、“臨時(shí)抱佛腳”、“送佛送到西”、“借花獻(xiàn)佛”等等。以英美為代表的西方國(guó)家主要信仰基督教?；浇涛幕诤蠚v史、哲學(xué)、法制觀念、倫理道德于一體，是西方傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。它既包含了古希臘羅馬文化的精髓，又開(kāi)啟了近現(xiàn)代哲學(xué)的篇章。［3］《圣經(jīng)》作為基督教經(jīng)典著作，是許多西方人士每日必讀的精神食糧?；浇涛幕瘜?duì)于西方人士的影響也不僅僅體現(xiàn)在每日祈禱和每周的教堂禮拜，更體現(xiàn)在人們言語(yǔ)行為以及思維方式上。英語(yǔ)中有大量詞匯、典故來(lái)自基督教文化，例如:“Baptism”(洗禮)、“Lord’ssupper”(圣餐)、“Trinity”(三位一體)、“PromisedLand”(應(yīng)許之地)、“HolySpirit”(圣靈)、“akissofdeath”(死亡之吻)等等。由此可見(jiàn)，漢英語(yǔ)言中很多詞匯都要在相應(yīng)的宗教文化背景下加以理解，否則就會(huì)出現(xiàn)理解偏差，造成語(yǔ)用失誤。比如，英語(yǔ)中“GoodFriday”字面意思是“美好的星期五”，但實(shí)際上是指“耶穌受難日”。西方人認(rèn)為耶穌被釘十字架的那天正是星期五。耶穌死后三日復(fù)活，就是西方的復(fù)活節(jié)。因此，每年復(fù)活節(jié)前的星期五被稱為“GoodFriday”，用來(lái)紀(jì)念耶穌基督的犧牲。因?yàn)檫@個(gè)典故，“Friday”常常與厄運(yùn)聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是不吉利的。因而也就有了“BlackFri-day”(黑色星期五)這個(gè)說(shuō)法了。龍?jiān)谥袊?guó)文化里代表神圣、尊貴與吉祥。中國(guó)古代皇帝被稱為真龍?zhí)熳?，中華民族也自稱是龍的傳人。龍?jiān)跐h語(yǔ)里具有贊美之意，例如:“龍馬精神”、“臥虎藏龍”、“龍鳳呈祥”等等。然而在基督教中，龍是魔鬼Satan(撒但)的化身?！妒ソ?jīng)》啟示錄12章9節(jié)記載:“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”。由此可見(jiàn)，龍(dragon)在西方文化里是罪惡的根源，是引人犯罪的魔鬼。鑒于中西方對(duì)龍認(rèn)識(shí)的差異，漢語(yǔ)中贊美經(jīng)濟(jì)騰飛的“亞洲四小龍”只能轉(zhuǎn)而譯為“fourtigers”．
二、社會(huì)文化與漢英語(yǔ)言文化差異
一個(gè)民族的社會(huì)文化是長(zhǎng)期以來(lái)受生活方式、心理特征和價(jià)值觀念影響而沉淀積累下來(lái)的文化。中西方的社會(huì)文化存在較大差異，這種差異在語(yǔ)言文化上能夠?qū)さ蜜欅E。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中黃色代表尊貴、權(quán)勢(shì)與地位。古代帝王均穿戴黃袍。但是西方文化中表示尊貴的顏色通常是紫色(purple)。［4］英語(yǔ)經(jīng)常用purple一詞表示地位顯赫，例如:“tobeborninthepurple”(出身顯貴)、“marryintothepur-ple”(嫁入豪門)。然而黃色在西方文化中多表示膽小、卑鄙或低級(jí)趣味的意思，例如:“ayellowdog”(卑鄙的人)、“yellowpress”(低級(jí)趣味的刊物)。美國(guó)動(dòng)畫片DespicableMe(卑鄙的我)采用小黃人這樣的角色形象十分貼切地呼應(yīng)了主題。烏鴉在英國(guó)社會(huì)文化中有較高的地位。倫敦塔里的烏鴉更是被視為英國(guó)的守護(hù)神，由政府負(fù)責(zé)開(kāi)支精心飼養(yǎng)。英國(guó)人的神鳥在中國(guó)卻成了厄運(yùn)和災(zāi)禍的代名詞。人們常用“烏鴉嘴”來(lái)形容一個(gè)人說(shuō)了不該說(shuō)的話，也用“天下烏鴉一般黑”來(lái)形容某種黑暗勢(shì)力。中西方社會(huì)文化對(duì)狗的認(rèn)識(shí)也不盡相同。西方人眼中，狗是人類忠誠(chéng)的朋友。人們通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)狗的喜愛(ài)之情，例如:“Loveme，Lovemydog”(愛(ài)屋及烏)、“aluckydog”(幸運(yùn)兒)等等。然而中國(guó)社會(huì)文化中的狗常常代表卑劣的品行。漢語(yǔ)中關(guān)于狗的成語(yǔ)多數(shù)是表示貶義的，例如:“蠅營(yíng)狗茍”、“狗仗人勢(shì)”、“雞鳴狗盜”等等。中西方社會(huì)文化的不同使得漢英兩種語(yǔ)言在禁忌語(yǔ)方面也有較大差異。［7］儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)。中國(guó)人在人際交往中講究謙虛謹(jǐn)慎，人們常用“虛懷若谷”來(lái)夸贊一個(gè)十分謙虛的人。古漢語(yǔ)中更是有很多自謙語(yǔ)，例如:“寒舍”、“在下”、“敝人”等等。如果一個(gè)人被他人贊揚(yáng)或夸獎(jiǎng)，他常?？梢赃@樣回答:“哪里哪里，我做的還不夠好?！钡芪乃噺?fù)興和啟蒙思想影響的西方人則欣賞自信、誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。當(dāng)被他人褒揚(yáng)和肯定時(shí)，thankyou是最合適的回答。如果過(guò)分謙虛，就有可能被誤認(rèn)為不自信或是虛偽。比起中國(guó)人，西方人更看重個(gè)人隱私和形象?！澳憧雌饋?lái)很累，要多注意休息”這句話在漢語(yǔ)語(yǔ)境中并沒(méi)有什么不妥，可以理解為說(shuō)話人對(duì)他人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，是禮貌的表現(xiàn)。但如果對(duì)英國(guó)人說(shuō):“youlookrathertired，pleasehavearest”，則會(huì)引起對(duì)方極大的反感。聽(tīng)話者會(huì)認(rèn)為此刻自己在他人眼中的形象很糟糕。除此之外，漢英語(yǔ)言禁忌語(yǔ)還體現(xiàn)在詞匯的選擇上。例如，中國(guó)人崇尚尊老愛(ài)幼，而西方人則十分忌諱說(shuō)他人“老”。因此英語(yǔ)中常用“senior”(年資較深的)來(lái)代替“old”(老)。再如，漢語(yǔ)中“農(nóng)民”一詞并無(wú)貶義，而英語(yǔ)中常常使用“famer”而不是“peasant”．雖然這兩個(gè)詞均有“農(nóng)民”之意，但后者常常表示言行舉止粗魯、沒(méi)有受過(guò)良好教育的含義。
三、物質(zhì)文化與漢英語(yǔ)言文化差異
物質(zhì)文化是指各國(guó)家民族在相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)生活中所形成的文化。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家。俗話說(shuō)“民以食為天”，“吃”和“飯”兩個(gè)字在中國(guó)人的物質(zhì)生活中占據(jù)了極其重要的位置。這樣的物質(zhì)文化反應(yīng)到語(yǔ)言中便形成了諸多與吃相關(guān)的表達(dá)。比如，“丟飯碗”、“吃閑飯”、“吃醋”、“吃緊”、“吃香”、“吃不開(kāi)”、“吃官司”、“吃不消”、“吃不了兜著走”等等。這些表達(dá)多數(shù)已經(jīng)不單單與吃飯相關(guān)，而是具有了更進(jìn)一步的引申意義。因此對(duì)于不熟悉中國(guó)文化的西方人來(lái)說(shuō)是不太容易理解的，如果直接按字面意思理解會(huì)與本意相去甚遠(yuǎn)。以“丟飯碗”為例，中國(guó)人常把工作比作飯碗，因而在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，“丟飯碗”應(yīng)理解為“toloseone’sjob”(失業(yè))比較貼切。而在西方物質(zhì)文化中，米飯(rice)不是常見(jiàn)的主食，并且用餐的餐具也不是碗筷而是餐盤和刀叉。以英美為代表的西方人常以面包做主食。因而“bread”(面包)一詞常出現(xiàn)在俗語(yǔ)俚語(yǔ)中，用來(lái)指代與生計(jì)有關(guān)的含義。例如:“outofbread”，字面意思是“面包沒(méi)了”，實(shí)際含義表示“失業(yè)”。這和漢語(yǔ)里的“丟飯碗”有異曲同工之妙。又如，“breadline”指“領(lǐng)救濟(jì)金的隊(duì)伍”、“breadearner”指“養(yǎng)家糊口的人”、“breadandbutter”指“生計(jì)”等等。除面包以外，土豆也是西方國(guó)家的主要食物，因而土豆常用來(lái)比喻各種人物和事物。比如，“couchpotato”指的是經(jīng)常坐在沙發(fā)里看電視的“電視迷”，“bigpotato”指“大人物”，“hotpota-to”指“棘手的問(wèn)題”。西方國(guó)家較早的完成了工業(yè)革命，物質(zhì)資源相對(duì)豐富。美國(guó)的汽車產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，被稱為“車輪上的國(guó)家”。由汽車帶來(lái)的快節(jié)奏生活也豐富了美式英語(yǔ)詞匯:“drive－inbank”(汽車銀行)、“drive－incinema”(汽車電影院)、“mo-tel”(汽車旅館)等等。中國(guó)汽車的使用沒(méi)有西方國(guó)家早，因此“汽車”一詞要影響漢語(yǔ)的表達(dá)還需要一段時(shí)間。但是，在數(shù)千年的歷史文化中，“馬”都是常見(jiàn)的交通工具。因此，“馬”也隨之融入了漢語(yǔ)之中，例如:“一馬當(dāng)先”、“馬不停蹄”、“馬到成功”、“一言既出，駟馬難追”等等。
2、目錄:目錄是論文中主要段落的簡(jiǎn)表。(短篇論文不必列目錄)
3、提要:是文章主要內(nèi)容的摘錄,要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字,多不超過(guò)三百字為宜。
4、關(guān)鍵詞或主題詞:關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來(lái)的,是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語(yǔ),便于信息系統(tǒng)匯集,以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞,另起一行,排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的詞,在確定主題詞時(shí),要對(duì)論文進(jìn)行主題,依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語(yǔ)。
5、論文正文:
1.文化差異對(duì)聽(tīng)力教學(xué)的影響。在聽(tīng)力學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些看似簡(jiǎn)單的材料，材料之中也沒(méi)有難詞，學(xué)生卻很難理解，這種情況很大程度上是由于文化差異造成的。例如一段這樣聽(tīng)力對(duì)話。M:Pleasebuytwopacksofcigarettesformewhileyouareatthestore.W:I’mnotgoingtoanystore.I’mgoingtoseeAuntMarybutI’llgetthemforyouatthegasstation.如果學(xué)習(xí)者不了解英語(yǔ)語(yǔ)言的文化背景知識(shí)，不知道“gasstation”還會(huì)出售香煙等日用品，很可能就會(huì)造成聽(tīng)力理解上的錯(cuò)誤。
2.中西文化差異對(duì)閱讀、翻譯教學(xué)的影響。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的閱讀能力及翻譯水平，除取決于其掌握的語(yǔ)言知識(shí)，詞匯量及閱讀技巧，也有賴于語(yǔ)言文化的掌握。當(dāng)一些英語(yǔ)學(xué)習(xí)者碰到這樣的句子:“I’monmywaytotakemyexaminations.Keepyourfingercrossedforme.”常常會(huì)不知所云。其實(shí)，“Keepyourfingercrossed”這個(gè)短語(yǔ)，出自西方習(xí)俗，就是將食指交叉放在中指上，表示希望某人得到好運(yùn)。此處可譯為為我祈禱，祝我好運(yùn)。同樣一個(gè)不了解中西文化差異的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)者在遇到譬如：“youarealuckydog”此類語(yǔ)句時(shí)，往往很難得到真實(shí)的含義?！肮贰痹跐h語(yǔ)中往往被用于貶義，例如有“狐朋狗友”、“狗急跳墻”等成語(yǔ)，但在西方英語(yǔ)國(guó)家，“dog”是人類最忠誠(chéng)的朋友?？梢?jiàn)，不了解文化差異就很難順利地進(jìn)行閱讀和翻譯，就無(wú)法正確地理解語(yǔ)言的真實(shí)含義。
二、克服中西文化差異的負(fù)面影響，進(jìn)行文化教學(xué)的策略
1.抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，拓展課堂教學(xué)的內(nèi)容，導(dǎo)入相關(guān)文化。例如，在講授“thanksgiving”和“christmas”等詞時(shí)，教師不能單純的解釋詞義，也要注意講解其文化內(nèi)涵，介紹這些節(jié)日的由來(lái)，慶祝方式等。這樣不僅能增加課堂的趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也能使學(xué)生掌握一定的文化知識(shí)。
2.研究文化差異，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)正遷移，消除負(fù)遷移。英語(yǔ)與漢語(yǔ)有一些相似性。例如英語(yǔ)中一些單詞的發(fā)音和漢語(yǔ)基本相似，一些英語(yǔ)詞語(yǔ)的表達(dá)方式與漢語(yǔ)也基本相同，如：full-timejob，allone’sheart等。英語(yǔ)的語(yǔ)法和句法結(jié)構(gòu)也有相似性，對(duì)于這些相似性，語(yǔ)言教授者要引導(dǎo)學(xué)生把自己母語(yǔ)的特征遷移到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中去。母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者也會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)者犯錯(cuò)誤，負(fù)遷移的產(chǎn)生常常是由于母語(yǔ)與英語(yǔ)文化差異引起的。教師應(yīng)引導(dǎo)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者消除負(fù)遷移。
3.廣泛涉獵英美經(jīng)典文學(xué)作品和影視作品。文學(xué)作品和影視作品是一定時(shí)期社會(huì)文化的反映。學(xué)習(xí)者通過(guò)廣泛涉獵經(jīng)典文學(xué)作品和影視作品，可以深入了解英美文化背景，社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等各方面的知識(shí)，同時(shí)可以鍛煉口語(yǔ)能力。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者多接觸英美經(jīng)典文學(xué)和影視等原版作品，向?qū)W習(xí)者推薦一些體現(xiàn)英語(yǔ)國(guó)家文化的作品。
4.利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，全方位展現(xiàn)西方文化?，F(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得教學(xué)更加的豐富多彩。多媒體教學(xué)融合了文字、聲音和圖像，可以生動(dòng)地展現(xiàn)目標(biāo)文化的各方面。大量豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)資源也為語(yǔ)言的教授和學(xué)習(xí)提供了便利。例如，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)易公開(kāi)課，可以提供國(guó)外知名大學(xué)的一些公開(kāi)課，通過(guò)它學(xué)習(xí)者也可以學(xué)習(xí)和感受到中西文化的差異。
民俗是作家觀察人生的常用重要手段，也是用來(lái)表達(dá)作家感情的一種載體。民族語(yǔ)言主要指的是每一個(gè)民族使用的是自己民族的語(yǔ)言、方言以及俗語(yǔ)等，民俗文化就是每一個(gè)不同的民族在不一樣的生活環(huán)境或者是在不斷的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，民族進(jìn)行不斷地積累、沉淀、演化以及傳遞特有的文化特征與類型。民俗文化主要包括三個(gè)大方面:物質(zhì)類的民俗文化:人們的日常起居、勞動(dòng)生產(chǎn)以及衣穿住行、家具等。社會(huì)交往類的民俗文化:族群、家庭以及生活禮儀等。精神類的民俗文化:、道德倫理、禁忌以及口頭文學(xué)等?！镀缏窡簟返墓适掳l(fā)生在清代乾隆太平盛世時(shí)代，主要反映的是18世紀(jì)中原地域的社會(huì)生活風(fēng)貌。中原的地域文化，從廣義的角度來(lái)講，是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)的文化，也有一部分人認(rèn)為，還可以說(shuō)是整個(gè)黃河流域的北方文化。若是從狹義的角度來(lái)講，中原地域文化就專門是指河南地區(qū)的文化。但是不管怎樣，中原文化還是具有非常突出的河南文化的特色的。因此，李綠園在這部小說(shuō)中大量運(yùn)用河南方言、諺語(yǔ)以及俗語(yǔ)等非民俗文化語(yǔ)言，特別是河南方言的應(yīng)用，在人物形象塑造以及整體把握的方面都起到了很重要的作用。所謂方言，在我國(guó)遼闊的土地上更是得到了詳細(xì)以及生動(dòng)的詮釋。在以往的時(shí)候，人們往往受到山脈、河流或者其他地理因素的影響或限制，導(dǎo)致來(lái)往交通不便利，影響人們之間的有效交流與溝通，也導(dǎo)致了不同地區(qū)出現(xiàn)不一樣的語(yǔ)言文化，也就是所謂的方言的產(chǎn)生。文學(xué)這一藝術(shù)也是非常依賴于語(yǔ)言文化的，文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是源于不同地域的不同語(yǔ)言文化的啟發(fā)，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，適度地使用不同的地方方言，在一定程度上能夠使文學(xué)作品更加親民，更加能夠打動(dòng)人心，而且還可以生動(dòng)形象地表現(xiàn)出書中人物的形象以及個(gè)性特征，促使這個(gè)人物的構(gòu)造更加具體、真實(shí)、自然。
(一)《歧路燈》中同義不同形的民俗語(yǔ)言18世紀(jì)時(shí)的漢語(yǔ)文化，可以認(rèn)為是近代語(yǔ)言文化走向現(xiàn)代語(yǔ)言文化的過(guò)渡時(shí)期，由此可知，在這一階段的語(yǔ)言文化，一般情況下是近代語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言共同存在的，在《歧路燈》中就有很多同義但是不同詞的民俗語(yǔ)言。比如，在第七回中:“將近一里許，偏不能到，這雷聲忽忽的不斷，雨點(diǎn)兒大如茶杯，內(nèi)中夾著冰雹下來(lái)。須臾，雨也沒(méi)了，單單冰雹下傾，乒乒乓乓，真正是屋瓦皆震，滿街避丸，好不厲害怕人也?！编囅檎f(shuō)德喜兒:“為啥不帶雨衣?”德喜兒道:“誰(shuí)料下冷子雹冰?！遍L(zhǎng)班道:“往后出門，也要君子防不然?！卑毓?“……不料突遇冰雹，方疑老先生在城外寺院避雨……適才盆傾甕覆之時(shí)，何處停車?”孝移道:“城外已遇大風(fēng)，飛奔進(jìn)城，到一個(gè)大胡同里，硬雨如箭。不得已向一個(gè)大門樓子進(jìn)去……雨住，方才回來(lái)……”孝移見(jiàn)柏公有些惱意，又帶了幾聲咳嗽，便說(shuō)道:“此輩行徑，不必縷述。咱看看魚罷，怕雹子打壞了。”在這里總共有4種指稱冰雹的詞:冰雹、雹子、冷子冰雹、硬雨平頂山幾乎在河南正中，“雹子”“冰雹”應(yīng)該是共同語(yǔ)的通用詞形，而“硬雨”則是書面詞形。敘述語(yǔ)言用的是“冰雹”，人物對(duì)話則出現(xiàn)了“冰雹、雹子、冷子雹冰、硬雨”等多種形式，可見(jiàn)“冰雹”最為通用。其中“冷子雹冰”出自受責(zé)的下人之口，由此可見(jiàn)作者塑造人物形象的功力已經(jīng)到了爐火純青的程度，同時(shí)也顯示出了中原語(yǔ)言民俗文化的多樣性和豐富的表現(xiàn)力。
(二)《歧路燈》中中原文化的民俗語(yǔ)言在《歧路燈》中，河南方言的運(yùn)用可以說(shuō)是小說(shuō)的一個(gè)亮點(diǎn)。李綠園出生在河南平頂山，作為河南土生土長(zhǎng)的人，李綠園對(duì)這種感染著中原地域的文化有著很深的情感，當(dāng)然他也是非常熟悉的了。李綠園根據(jù)自己創(chuàng)作時(shí)的實(shí)際需要，也可以說(shuō)是為了加強(qiáng)道德說(shuō)教的深刻程度以及擴(kuò)大作用范圍，增加其的影響作用。這一舉動(dòng)打破了那個(gè)時(shí)代一些傳統(tǒng)的文人對(duì)于他的偏見(jiàn)，通過(guò)已經(jīng)加工改編過(guò)后的河南方言進(jìn)行創(chuàng)作與思考，非常集中地體現(xiàn)了河南的民俗風(fēng)情和特殊的語(yǔ)言特色。李綠園在《歧路燈》中巧妙地運(yùn)用自身耳濡目染的河南方言，大大地增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。比如“至于賃價(jià)，也不拘多少，隨在老侄酌度”?！爸劣诖钆飻[設(shè)、棚布、柱腳、撐竿、圍屏，得幾百件，憑在賢弟吩咐?！薄耙錾?，少不得我效勞?；虺孕》肿?，或勞金，憑在二位財(cái)東作成?！敝械摹半S在”和“憑在”都是聽(tīng)任、聽(tīng)?wèi){的意思;又如，在《歧路燈》這部小說(shuō)中，很多地方用的都是中原地區(qū)的方言:說(shuō)某個(gè)人沒(méi)有什么發(fā)展就是“老苗”、人們之間合不來(lái)也可以成為是“各不著”，還有其他的詞匯也是這一類型，增加了文章的生動(dòng)性以及親和性。
(三)《歧路燈》中雅俗共賞的民俗諺語(yǔ)李綠園的《歧路燈》中的語(yǔ)言是雅俗共賞的。而所謂的“文雅”所指代的是經(jīng)過(guò)加工提煉的書面文學(xué)語(yǔ)言和有教養(yǎng)的文明禮貌語(yǔ)言所形成的語(yǔ)言風(fēng)格，比如李劼人在作品中對(duì)大量的文字進(jìn)行了仔細(xì)的揣摩和提煉，使之能夠更加適合文學(xué)作品的需要，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是“雅”的，而為了使作品本身能夠更好地貼近讀者。李劼人先生在語(yǔ)言通俗這一方面也下足了功夫，而這里的“俗”所指的是通俗，他在《歧路燈》中大量地使用了諺語(yǔ)和土語(yǔ)，使作品整體通俗易懂，而適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┲V語(yǔ)、方言在一定程度上可以增加文章的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)又可以很鮮明地表達(dá)出書中人物的個(gè)性特征及其心理狀態(tài)，使這部小說(shuō)中的人物更加充實(shí)、自然?！镀缏窡簟分写罅康厥褂昧酥两袢匀贿€在人們生活中廣泛流傳的諺語(yǔ)和土語(yǔ)，這些語(yǔ)言使小說(shuō)中的人物形象、性格的塑造以及小說(shuō)場(chǎng)景的描寫都增添了地域和民俗色彩。在小說(shuō)中，諺語(yǔ)和土語(yǔ)所涉及的范圍非常廣泛，包括婚姻習(xí)俗、待人處事的習(xí)俗以及商業(yè)和宗教習(xí)俗等，這些都給小說(shuō)增添了獨(dú)特的魅力，使得小說(shuō)更加具有表現(xiàn)力和生動(dòng)性。每個(gè)地域都有不同的婚嫁喪葬的禮儀，隨著地域的變化而具有不一樣的特征，其實(shí)質(zhì)大都是一樣的，主要是通過(guò)父母之命、媒妁之言，進(jìn)行定親，置辦彩禮，舉行儀式等方式進(jìn)行表達(dá)。而且這種文化作為一種社會(huì)層面的東西，不僅具有代表性，還具有一定的時(shí)代性，這些也還會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷地增加內(nèi)容?！镀缏窡簟愤@部小說(shuō)中有著詳細(xì)的描述，鮮明地表達(dá)出中原地區(qū)的民族風(fēng)俗習(xí)慣以及在中原的婚禮習(xí)俗。小說(shuō)的第四十九回談到還在閨中的巫翠姐，王春宇說(shuō)道:“不過(guò)高門不來(lái)，低門不就，所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言?！边@句話是說(shuō)女方在挑選婆家的時(shí)候，條件差的自己看不上，自己看上的卻又配不上，最后導(dǎo)致女方選擇很為難。這也是中原地域男婚女嫁中常用到的俗語(yǔ)。而在這部小說(shuō)的第八十回，馮健說(shuō)道:“他們心中一無(wú)所系，人大心亦大，自然難以駕馭他?！薄叭舜笮囊啻蟆笔钦f(shuō)人長(zhǎng)大了，心也已經(jīng)不在這里了。
二、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又是文化的重要組成部分。而語(yǔ)詞又是語(yǔ)言中最活躍的因素，最敏感地反映了生活和社會(huì)思想的變化，是語(yǔ)言中最能反映文化特征的部分。所謂語(yǔ)詞就是指詞和詞組，詞組的范圍包括各種固定說(shuō)法、習(xí)慣用語(yǔ)和習(xí)俗語(yǔ)，語(yǔ)詞都有：音義的理由和來(lái)源，語(yǔ)詞的產(chǎn)生、變異和都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會(huì)、、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等，其中最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩和鮮明：的文化個(gè)性，體現(xiàn)不同民族，不同歷史文化的特點(diǎn)，使不同民族的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特性。語(yǔ)詞的翻譯要求譯者在廣泛地、準(zhǔn)確地了解他國(guó)文化中的觀念、信仰、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的同時(shí)，忠實(shí)傳達(dá)本國(guó)文化的價(jià)值與靈魂，才能真正做到不同文化間的交流論文。
二、文化語(yǔ)境——語(yǔ)詞翻譯的重要因素
美國(guó)學(xué)者D．A．Swinnty的實(shí)驗(yàn)表明，語(yǔ)境是影響詞一匯提取的主要因素，忽略了語(yǔ)詞詞義提取時(shí)意義與語(yǔ)境的結(jié)合，不能達(dá)到對(duì)句子的充分理解，就不能對(duì)語(yǔ)詞在語(yǔ)境中的意義正確翻譯。
語(yǔ)言界語(yǔ)境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對(duì)語(yǔ)境的定義，他認(rèn)為語(yǔ)境可分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。情景語(yǔ)境是指語(yǔ)言行為發(fā)出時(shí)周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點(diǎn)、方式等。文化語(yǔ)境是指任何一個(gè)語(yǔ)言使用所屬的某個(gè)特定的言語(yǔ)社團(tuán)，以及每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等。由于不同民族所處的地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對(duì)外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會(huì)產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對(duì)事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語(yǔ)詞。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，社會(huì)文化因素不斷滲透到語(yǔ)詞選擇和定型的各個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)詞的特定音義是一個(gè)民族各文化因素的折射和呈現(xiàn)，能夠細(xì)致、全面地體現(xiàn)民族文化的特性。因此，語(yǔ)詞的翻譯依賴著它本身所存在的語(yǔ)言文化環(huán)境，文化語(yǔ)境包含的諸多因素，如地理環(huán)境、社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等直接影響著語(yǔ)詞的翻譯。
三、文化語(yǔ)境與語(yǔ)詞翻譯
翻譯學(xué)的目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語(yǔ)言環(huán)境的制約，而語(yǔ)言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響?？梢?jiàn)，不同的文化語(yǔ)境決定著語(yǔ)詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對(duì)不同文化的判斷和理解。本文將探討文化語(yǔ)境中諸多因素對(duì)語(yǔ)詞翻譯的影響，以及相應(yīng)的翻譯。
1．地理環(huán)境差異與語(yǔ)詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對(duì)同一事物或現(xiàn)象的看法各有不同。特定的地理文化賦予了語(yǔ)詞特定的意義。
2．社會(huì)歷史差異與語(yǔ)詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語(yǔ)詞來(lái)體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，中“tomeetone’sWaterloo''''’(遭遇滑鐵盧)是源于十九世紀(jì)拿破侖在比利時(shí)小城滑鐵盧慘敗一事，漢語(yǔ)中“敗走麥城”是指古時(shí)三國(guó)的蜀國(guó)名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個(gè)語(yǔ)詞分別來(lái)源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語(yǔ)詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個(gè)性。
3、習(xí)俗人情差異與語(yǔ)詞翻譯。語(yǔ)言來(lái)源于生活，生活習(xí)俗與人情世故在一定程度上制約著語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“八”在漢語(yǔ)中是現(xiàn)今最受人們喜愛(ài)的數(shù)額——因?yàn)槠浒l(fā)音與“發(fā)”諧音，迎合人們發(fā)財(cái)致富的心理，而英語(yǔ)中“eight''''’則沒(méi)有這種意義。
4．差異。對(duì)人們的生活有著重要的，特定的產(chǎn)生了語(yǔ)詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語(yǔ)詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語(yǔ)言表達(dá)，基督教產(chǎn)生時(shí)，歐洲大陸處于四分五裂的狀態(tài)，世俗的王權(quán)只有超越一切世俗力量之上的上帝才能收服人們的“野性”，于是基督教應(yīng)運(yùn)而生，人們的語(yǔ)言也深深的打上了民族宗教色彩的烙印。如：“Manproposes．Goddisposes''''’(由人提議，上帝決斷)“Godhelpsthosewhohelpsthemselves''''’(天佑自救者)。在以佛教為主導(dǎo)的傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語(yǔ)詞來(lái)源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來(lái)生，該詞語(yǔ)用來(lái)形容機(jī)遇非常難得，可見(jiàn)宗教文化是構(gòu)成英漢語(yǔ)言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)詞的文化意義。
5．神話傳說(shuō)與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說(shuō)與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語(yǔ)與典故，反映了民族風(fēng)味、世態(tài)，使各民族的語(yǔ)言充滿了情趣與活力，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。如中：“Thinkwiththewise，buttalkwiththevulgar''''’(與智者同思，與俗子同語(yǔ))出自古希臘格言：“swansong''''’是根據(jù)西方傳說(shuō)swan(天鵝)臨死時(shí)發(fā)出美妙的歌聲，用來(lái)比喻“詩(shī)人、家等的最后的作品”。又如“Sourgrapes''''’(酸葡萄)出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”，漢語(yǔ)中有“萬(wàn)事俱行，只欠東風(fēng)”、“逼上梁山”、“葉公好龍”等，以上例子說(shuō)明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語(yǔ)詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語(yǔ)言表達(dá)方式的鮮明獨(dú)特性，是其他語(yǔ)言文化所不能替代的。在翻譯過(guò)程中應(yīng)尊重各民族文化詞語(yǔ)的特點(diǎn)與個(gè)性，保留語(yǔ)言存在和表現(xiàn)的形式。
論文關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)；文化
翻開(kāi)近年英語(yǔ)課本，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的情景對(duì)話和介紹英美國(guó)家的課文取代了往日枯燥的句型和單一的漢字譯文，在教師的教參加也越來(lái)越多的附有許多文化現(xiàn)象的解釋，這無(wú)疑在學(xué)生和教師共同的教學(xué)過(guò)程中注入了更多語(yǔ)言之外的文化知識(shí)，拓寬了彼此的視野，尤其使學(xué)生強(qiáng)烈地感受到了兩種文化的差異。
文化，從廣義上曉是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的歷史財(cái)富和精神財(cái)富，而狹義上是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度，組織機(jī)構(gòu)。從這個(gè)意義上理解，語(yǔ)言與文化幾乎密不可分：語(yǔ)言在語(yǔ)音的物質(zhì)外殼下，在詞的建筑堆砌中，在語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)規(guī)律包圍的同時(shí)更鮮明地反映了該社會(huì)的一一切文化現(xiàn)象，它是社會(huì)文化的產(chǎn)物，人們用其表達(dá)、傳承民族悠久的文化和歷史，因而語(yǔ)言是文化真正的載體和結(jié)晶，語(yǔ)言的存在是為文化服務(wù)的?！安涣私庹Z(yǔ)言中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言”。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的是為了準(zhǔn)確流暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，與人進(jìn)行交流，然而僅僅靠掌握語(yǔ)言的“物質(zhì)”外殼～—純正的發(fā)音，大量的詞匯和準(zhǔn)確尢誤的語(yǔ)法知識(shí)，而不對(duì)其文化和習(xí)俗做深入的了解就往往會(huì)令人啼笑皆非，產(chǎn)生許多誤解。因而語(yǔ)言教學(xué)不能僅僅拘泥于學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練，而應(yīng)在教學(xué)的一開(kāi)始就與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，尤其在英語(yǔ)語(yǔ)言的初級(jí)階段，讓語(yǔ)言和文化“齊步走，兩手抓”，使學(xué)生清楚地明白他們即將面對(duì)的語(yǔ)言來(lái)自哪里，哪些人在使用他們，使用這些語(yǔ)言的人又和我們有什么不同。讓學(xué)生帶著這些問(wèn)題到課堂當(dāng)中去開(kāi)發(fā)、生成、利用教學(xué)巾的文化資源，給他們學(xué)習(xí)的“時(shí)間和空間”，形成對(duì)文化特有洞察力，做語(yǔ)占真正的主人，做最自信的交流。
在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，英語(yǔ)文化無(wú)處不在，教9幣應(yīng)有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，教學(xué)生大量地接觸英語(yǔ)國(guó)家文化，盡管這很不容易，但對(duì)于英語(yǔ)教育工作者而言是不可或缺的，充分開(kāi)發(fā)身邊的文化因素，通過(guò)多種形式自然生成文化，并巧妙地運(yùn)用文化資源。
一、以教材為依托，開(kāi)發(fā)多種文化資源
1、“無(wú)聲”的教材
“無(wú)聲”卻又豐富多彩的教科書是學(xué)生接觸英語(yǔ)的最基本的“來(lái)源”，課本里那些精心設(shè)計(jì)的系統(tǒng)知識(shí)循序漸進(jìn)地向?qū)W生傳遞著信息，他們從這里邁進(jìn)了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的第一步，并破教材中的每個(gè)部分深深地吸引著去讀，去寫，去和同學(xué)交流。教材的作用就到此為止了嗎?不，教材中蘊(yùn)涵著的大量的背景資料還有待于我們?nèi)チ粢夂桶l(fā)現(xiàn)，更多的文化背景需要挖掘，更多的社會(huì)價(jià)值需要補(bǔ)充：尋找與英語(yǔ)國(guó)家相關(guān)的資料，為學(xué)生提供較為清晰的國(guó)家概況、地理氣候、國(guó)家象征、社會(huì)概貌等；針對(duì)學(xué)生從未有過(guò)的生活體驗(yàn)，盡可能地提供直觀的圖片資料，實(shí)物樣品，用以輔助教學(xué)，加深印象；抓住文化的主干資源，如西方人的習(xí)慣用語(yǔ)、生活習(xí)慣以及風(fēng)俗節(jié)日等。舉例來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)不同國(guó)家的名稱時(shí)，學(xué)生會(huì)僅僅滿足于“美國(guó)”這個(gè)詞怎么說(shuō)嗎?在這個(gè)日益縮小的地球村里國(guó)與國(guó)之間早已打破了由于地理位置而產(chǎn)生的距離，那么就讓我們一起來(lái)“重新”認(rèn)識(shí)一下美國(guó)：找一下地球儀中美國(guó)的位置，畫一面美國(guó)國(guó)旗，勾勒一幅美國(guó)國(guó)土輪廓，下載一些風(fēng)景名勝，準(zhǔn)備一次國(guó)家節(jié)日的小講座，抄寫幾條簡(jiǎn)單易懂的成語(yǔ)，一個(gè)“鮮活”的美國(guó)就在孩子們的心里扎下了根……
語(yǔ)言的社會(huì)價(jià)值還體現(xiàn)在與人交往的過(guò)程中。同樣一·個(gè)表達(dá)的語(yǔ)句由于使用國(guó)家的文化背景不同而包含了不同的內(nèi)涵。
如果學(xué)生能及時(shí)地從課堂中汲取經(jīng)驗(yàn)，分析不同的語(yǔ)境將更有助于他們正確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。于是當(dāng)詢問(wèn)他人情況時(shí)就不會(huì)出現(xiàn)隨意問(wèn)女士的年齡的情況，當(dāng)他人稱贊自己時(shí)也會(huì)很自然地說(shuō)“T hank You!”(謝謝你。)而不會(huì)回答“Where，where!”(哪里，哪里。)
2、良好的環(huán)境
充滿英語(yǔ)學(xué)習(xí)氣息的學(xué)習(xí)氛圍將極大地提升英語(yǔ)的使用價(jià)值。學(xué)生看到的是用英文書寫的當(dāng)日課表，天氣預(yù)報(bào)和小伙伴制作的精美墻報(bào)；聽(tīng)到的是英文歌曲，新聞廣播及同學(xué)間的日常交流；閱讀到的是充滿童趣的英文刊物。在鮮明的環(huán)境烘托下文化得以體現(xiàn)，當(dāng)我們要求孩子用英語(yǔ)國(guó)家人們既定的方式去處理日常事務(wù)又何嘗不是一種傳播文化的體現(xiàn)呢?
3、學(xué)生的求知欲望
不要忽視學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化資源的能力。身為特定社會(huì)的一員，學(xué)生自身的生活體驗(yàn)是一筆財(cái)富。每當(dāng)新知識(shí)開(kāi)始灌輸時(shí)，他們總會(huì)有意或無(wú)意地將自己國(guó)家的情況與英語(yǔ)國(guó)家做比較，在強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望的驅(qū)動(dòng)下，他們帶著自己的不同的需求去搜集資料，并將其歸納分析和整理，最后用自己不同發(fā)現(xiàn)的來(lái)告訴其他人自己發(fā)現(xiàn)的那一段特殊的文化背景，盡管在開(kāi)發(fā)的方式上顯得有蝗間接，但同樣起到了良好的效果。
二、以培養(yǎng)對(duì)文化的洞察力為目的，生成多元文化
文化生成并逐漸滲透到語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，其最終目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異族文化的一種洞察力。但與較高級(jí)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程相比較，在英語(yǔ)學(xué)的初級(jí)階段，這種洞察力又僅僅是一種“感性”的能力，一般表現(xiàn)為二種不同的層次，因而也就有三種不同的生成方式。
l、交際中生成
中專生具備了初步的浯言交流能力。他們從問(wèn)候、購(gòu)物、聚會(huì)、問(wèn)路、人物介紹等各方面的表達(dá)中熟悉了英語(yǔ)國(guó)家的生活常識(shí)，這其中不僅儀掌握了語(yǔ)言的聽(tīng)說(shuō)讀寫的基本技巧，更隨著語(yǔ)言知識(shí)的豐富了解到一些因文化差異而產(chǎn)生的語(yǔ)言差異，如電話用語(yǔ)等。潛意識(shí)里，學(xué)生養(yǎng)成了對(duì)這些文化現(xiàn)象的正確使用方法。
2、角色轉(zhuǎn)換中生成
漢語(yǔ)里有“身臨其境”這樣一則成語(yǔ)，是說(shuō)將自己放置干特定的環(huán)境下能感受到特有的氣氛，它同樣適用于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生逐漸將自己置身于英語(yǔ)國(guó)家人的角色中，用他們看待事物的眼光去看待問(wèn)題，結(jié)合一定的社會(huì)背景和文化背景進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)這些國(guó)家的風(fēng)俗和習(xí)慣。
3、思維轉(zhuǎn)變中生成
形成對(duì)文化的洞察力的較高層次表現(xiàn)為結(jié)束了“用中文思維”的二度轉(zhuǎn)換，而直接用英語(yǔ)去考慮英語(yǔ)，這需要學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)有較熟練的把握，同時(shí)擁有一些與說(shuō)本國(guó)語(yǔ)言的人的語(yǔ)言交流經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在不斷的思維訓(xùn)練中糾正自己對(duì)某一文化的理解，使語(yǔ)言的使用直接建立在對(duì)文化熟知的基礎(chǔ)上。
關(guān)鍵詞：宋元文人畫教育思想審美傾向
文人畫又稱士人畫，簡(jiǎn)言之，即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！雹傧惹匾詠?lái)統(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗?，?cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩(shī)書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。
在中國(guó)古代教育思想中，以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽(yáng)、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見(jiàn)識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎?！雹陧n傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之?！雹畚宕G浩云：“畫者，畫也?！雹芩未L畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見(jiàn)于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開(kāi)來(lái)。文人畫的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個(gè)方面論述。
一、形似之外求其畫
繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也?！毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言?！雹逇W陽(yáng)修《題盤車圖詩(shī)》：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說(shuō)：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！雹嗨宰约旱挠H身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無(wú)論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。
二、氣韻非師
宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動(dòng)不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓?，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩(shī)書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩(shī)文篆隸行草飛白，其墨竹開(kāi)一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩(shī)文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅(jiān)修雅博識(shí)，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩(shī)書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無(wú)言詩(shī)史》評(píng)倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒(méi)，筆端固自勝絕，良不虛也?！蔽娜水嬈犯袷捝㈤e遠(yuǎn)，筆韻高簡(jiǎn)，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。
三、詩(shī)書入畫
南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也?！贝搜栽?shī)畫二事，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始?！弊鹜蹙S為文人畫之祖，在于其以詩(shī)境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩(shī)畫有異形同工之妙，詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)，詩(shī)成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國(guó)子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩(shī)句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開(kāi)畫上題詩(shī)句先河后，文人畫家凡畫必題詩(shī)，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過(guò)以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語(yǔ)言。
書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語(yǔ)言。詩(shī)書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語(yǔ)：“詩(shī)畫本一律，天工與清新?！痹?shī)書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內(nèi)容。詩(shī)的意境，書的勁勢(shì)，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩(shī)書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。
宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是從文人畫家的詩(shī)文評(píng)論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來(lái)，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國(guó)古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。
注釋：
①宋人評(píng)畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁(yè).
②舊唐書卷七七
③舊唐書卷一二九
④荊浩.筆法記.
⑤東坡題畫詩(shī).書鄢陵王主簿所畫折枝二首.
⑥東坡集卷二鳳翔八觀.
