發(fā)布時間：2023-03-22 17:40:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中專德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
伴隨市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷進步，現(xiàn)代社會形成了豐富的道德以及價值取向。中專學(xué)生正處在心理不斷成長的時期，為形成世界觀以及價值觀的重要時刻。如果能夠在思想上保持積極向上的態(tài)度，形成強烈的求知欲望，對今后充滿信心，將對中專學(xué)生的持續(xù)健康發(fā)展極為有利。然而，由于他們的生活經(jīng)驗尚淺，心理素質(zhì)存在局限性，針對社會之中各色現(xiàn)象，分辨能力不足，因此當(dāng)面對傳統(tǒng)道德同當(dāng)前生活存在沖突之時，無法做出科學(xué)的選擇，并會被迷惑。中專生接觸信息的渠道豐富，例如網(wǎng)絡(luò)或是報紙、書籍等。其中負(fù)面內(nèi)容或是消極信息會激發(fā)他們的好奇心，并產(chǎn)生負(fù)面影響。教師進行的正面教育甚至無法與電視劇、小說相比。而一些教師則沒能全面的注重選擇良好的教育形式，進行德育教育僅僅停留在表面，無法對學(xué)生形成深刻的影響。另外，中專學(xué)生生性活潑好動，較易沖動，沒能形成良好的法規(guī)意識以及正確的是非觀念。而教師采取的管制方法力度有限。綜上所述不難看出，針對中專學(xué)生的發(fā)展特征，體育教師應(yīng)明確新時期，學(xué)生思想道德層面存在的問題，在專業(yè)教學(xué)中良好的滲透德育教育，方能契合學(xué)生思想發(fā)展?fàn)顩r，真正打造出全面發(fā)展的綜合人才。
2德育教育為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容
長久來講，由于深受應(yīng)試教育的作用影響，教師為了完成任務(wù)，僅注重講授體育知識并傳授技能。學(xué)生單純的進行模仿，對學(xué)習(xí)知識僅能知其然，而無法達到知其所以然的程度，導(dǎo)致學(xué)生不能提起學(xué)習(xí)興趣。同時，體育教學(xué)過程中更加重視智育教育，卻忽視了德育教育，呈現(xiàn)出一定的片面性。為此，有效的更新傳統(tǒng)德育教育方式，成為當(dāng)前中專體育教育應(yīng)解決的首要問題。教師進行體育教學(xué)過程中，應(yīng)合理的融入德育教育，明確其在素質(zhì)教育中的重要地位，令學(xué)生受到潛移默化的熏陶。素質(zhì)教育明確，一切應(yīng)為學(xué)生著想，應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育同德育教學(xué)有機統(tǒng)一，而非割裂開來。只有全面融合，方能促進學(xué)生實現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展，形成健康的身心，過硬的心理素質(zhì)，最終實現(xiàn)德育教育、文化教育以及素質(zhì)教育的全面統(tǒng)一。
3中專體育教學(xué)中德育教育的有效滲透
3.1嚴(yán)于律己，滲透德育教育
中專學(xué)生年齡特征決定，其情感豐富，學(xué)習(xí)接受知識快速，因此實踐教學(xué)過程中，應(yīng)創(chuàng)新方式，契合學(xué)生特點，激發(fā)他們的積極性。滲透德育的過程中，應(yīng)避免采取刻板說教的方式，這樣會導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理。應(yīng)凸顯生動性，促進理論同實踐的緊密結(jié)合，通過興趣教育，鼓勵鞭策，使學(xué)生產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)熱情。教師為進行德育教育的核心表率，其日常言行舉止會潛移默化的影響學(xué)生，成為他們爭相模仿的對象。因此，教師應(yīng)為學(xué)生樹立良好的榜樣，率先垂范，具備高尚的道德情操，用師德感染學(xué)生，形成上行下效的良好效果。例如，教師應(yīng)嚴(yán)于律己，嚴(yán)守社會公德，體現(xiàn)出正派的作風(fēng)。課堂教學(xué)過程中應(yīng)表現(xiàn)出整潔的儀表，言行舉止得體、文明。再者，應(yīng)全心全意的服務(wù)學(xué)生，熱愛本職工作，不斷的鉆研業(yè)務(wù)，提升教學(xué)水平。對學(xué)生應(yīng)表現(xiàn)出深刻的關(guān)愛，幫助他們解決實際困難問題，堅定信念，勇于克服困難。對于學(xué)生出現(xiàn)的錯誤，表現(xiàn)的不足，掌握技術(shù)動作要領(lǐng)偏差的現(xiàn)象，教師不應(yīng)一味的批評、說教，應(yīng)語氣平和、態(tài)度親切，給予耐心的糾正與引導(dǎo)，幫助學(xué)生真正的掌握體育運動的精髓，并形成良好的心態(tài)，提升道德水平。
3.2有效開展集體主義教育
體育教學(xué)之中，較多活動需要集體配合。例如籃球、排球等，需要團隊成員默契的配合，積極的競爭。該類活動為每一個群體成員提供了有效溝通以及協(xié)作的環(huán)境，利于使學(xué)生群體更加融洽的相處，通過比賽不斷的親和。雖然人員組織與構(gòu)成不盡相同，卻均以集體方式組織開展。各類體育活動均需要強調(diào)組織性與紀(jì)律性，僅僅憑借個人力量不可能完成。同時個人行為會對團隊的其他成員甚至整個集體產(chǎn)生影響。為此，實踐教學(xué)過程中，應(yīng)通過德育滲透使學(xué)生將集體利益放在首位，為了團隊爭光，為了集體榮譽不斷拼搏。在不同的團隊之中參加活動，不但需要發(fā)揮個人能量，還要兼顧同伴核心需求。應(yīng)同心協(xié)力，緊密配合，方能確保體育活動良好的舉行并最終取得勝利。因此，在組織體育訓(xùn)練、競技比賽等活動中，可有效的滲透集體主義教育，幫助學(xué)生樹立良好的團隊合作意識，使他們在走向社會后能更快的適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境，良好的融入其中，同他人更加友好的合作。
3.3積極實施愛國主義教育
愛國主義為德育教育的核心主體，在體育教學(xué)中滲透愛國主義教育，可引導(dǎo)學(xué)生明確發(fā)展方向，擁有健康的身心，進而積極的投入到建設(shè)和諧社會的行列之中。為此，可首先使學(xué)生掌握我國體育發(fā)展史，使他們?yōu)槲覈w育健兒在各項運動中取得的驕人成績而驕傲自豪，進而形成民族自信心，構(gòu)成良好的道德品質(zhì)。體育鍛煉一些項目較為復(fù)雜，且重復(fù)不斷的練習(xí)尤為辛苦，需要學(xué)生形成吃苦耐勞、不畏艱險的道德品質(zhì)。因此，應(yīng)在體育教學(xué)中積極的進行愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生奮勇向前、堅韌不拔，向著目標(biāo)不斷拼搏，最終獲取全面發(fā)展。
中國當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”，即丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。醫(yī)治中國當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語癥”的藥方，就是重建有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的三個途徑。
【關(guān)鍵詞】 失根 當(dāng)代文論 古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
二十世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來，中國當(dāng)代文學(xué)理論更是進入了一個眾語喧嘩的時代。許多西方理論從精神分析學(xué)、原型批評、新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進到中國，偌大的中國成了西方理論的“實驗場”。而我們已經(jīng)習(xí)慣了用西方話語或觀點來解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。仔細審視之，我們就會發(fā)現(xiàn)在這個眾語喧嘩的時代，我們聽到多是形形西方文論的叫賣聲，卻唯獨缺少我們民族自己的聲音。正如一些學(xué)者指出:“近百年來，中國人一直在追蹤外國人的理論與批評，忙于學(xué)習(xí)，把握外國人的新說”①，“長期以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙柚鞣降囊徽自捳Z，長期處于文論的溝通和解讀的失語狀態(tài)中?！雹?/p>
“失語”成為中國當(dāng)代文論的顯著特征，而“失語癥”也成為當(dāng)代文論的一種癥候。究其病因，我們認(rèn)為當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話語系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來，缺少自己民族的個性。而沒有民族個性的文論是不能處于與西方文論平等對話的地位的，只能生活在二十世紀(jì)西方文論的陰影之下。故有學(xué)者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。
醫(yī)治中國當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學(xué)樣式、文學(xué)功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國古代文論的概念、范疇及原理等套用于當(dāng)代文論的建設(shè)上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識來闡釋古代文論，實現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！耙灾袊糯恼摓榛A(chǔ)實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建我們自己的文論話語，正是根據(jù)這個‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。
那么如何進行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而建設(shè)有民族特色的當(dāng)代文論呢?我們認(rèn)為可以有以下三個途徑:
一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng)，建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論
中國古代文論的發(fā)展源遠流長，具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠的影響，也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。
新時期以來，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高?？墒鞘袌鼋?jīng)濟的浪潮也嚴(yán)重攪亂了人們內(nèi)心的平靜，人們注重金錢名利的追逐，卻淡漠道德價值的失落。而這種不良風(fēng)氣同樣影響到了文學(xué)界。如我們近期的文學(xué)創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時尚，以“美女作家”、“身體寫作”為賣點等。有人曾描繪世紀(jì)末中國文學(xué)及文學(xué)批評是“詩人死了”、“長篇小說在喧嘩與騷動中墮落”、“報告文學(xué)等于廣告文學(xué)”、“沉默與聒噪的文學(xué)批評”等等，其產(chǎn)生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺上”⑤。顯然，文學(xué)界這種“精神的潰敗”和“道德危機”現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，不利于整個社會的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點，從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問題的角度來建構(gòu)當(dāng)代文論。如果從這個立足點和角度出發(fā)，那我們就應(yīng)該把張揚人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個重要內(nèi)容。應(yīng)該說儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產(chǎn)，如儒家主張以道德為本位的詩學(xué)觀，強調(diào)文藝對理想人格的塑造，主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會現(xiàn)實，提升人類靈魂等方面，古代文論是相當(dāng)有成就的?？鬃?、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學(xué)思想，都是出于對社會、人類精神狀況的憂慮與關(guān)懷提出來的，其針對性、批評性與建設(shè)性的意義都是不可低估的?！雹?在繼承儒家人文精神，弘揚中華文化傳統(tǒng)方面，現(xiàn)代新儒家為我們做出許多有價值的嘗試和貢獻。他們植根于儒家的精神傳統(tǒng)，將中國古代文論的某些有效范疇，用現(xiàn)代意識和話語加以闡述，并致力于新儒家文化詩學(xué)的建構(gòu)?！靶氯寮业脑妼W(xué)理論，不是浮游無根的仿制品，而是遍潤中華文化的靈根和神髓的話語場。”⑦現(xiàn)代新儒家對古代傳統(tǒng)的闡述與轉(zhuǎn)換，無疑對于我們建構(gòu)當(dāng)代文論有重要的啟示意義。
中國古代的審美主義傳統(tǒng)是源于中國古人與天地和諧共處的心態(tài)，依據(jù)佛老哲學(xué)而建立起來的。它體現(xiàn)為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承，融入到當(dāng)代文論中去，不僅糾正當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“矯情為文”、“廢話詩”的不良傾向，而且能使當(dāng)代文論更具民族特色。
二、轉(zhuǎn)換古代文論的有效范疇，吸取傳統(tǒng)文學(xué)批評手法的特點，建構(gòu)有中國特色的當(dāng)代文論
古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能否成功，關(guān)鍵在于應(yīng)用，即我們能否將經(jīng)過轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對當(dāng)代文學(xué)的批評實踐中去。我們認(rèn)為這項工作是可行的。因為“中國古典文論的文本不是封閉的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現(xiàn)為開放狀態(tài)，并且它永遠向未來敞開，永遠無盡地接納無盡的闡述者對它無盡的讀解，并且釋放出無盡的意義。”⑧當(dāng)我們以當(dāng)代人的意識去對古代文論進行闡述時，實際上我們就已經(jīng)賦予了古代文論的當(dāng)代意義。前人已經(jīng)為我們做出了很好的榜樣。例如王國維將“意境”理論成功轉(zhuǎn)換，他的“境界”說就是從古代文論中提煉出來的，還有魯迅的“白描說”、朱光潛的“詩境論”說等等。
此外，中國古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉(zhuǎn)換，就能自然而然地融入當(dāng)代文論，成為當(dāng)代文論體系中的一部分，如氣勢、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實了古代文論在當(dāng)代文論建設(shè)中的重要價值。
中國古代傳統(tǒng)的批評手法也對當(dāng)代文論的建設(shè)有重要意義。在中國古人看來，文學(xué)作品是文質(zhì)、情理、形神統(tǒng)一的生命形式。故古代的批評手法注重評點者自我整體感悟，注重直覺性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀(jì)三十年代的著名批評家李健吾先生的文學(xué)批評就具有傳統(tǒng)批評手法的特點。他的批評文字大多源于直覺的美感，來源于印象、感悟的自我體現(xiàn)，他的批評是一種鮮活新穎的文體，大多讀過李健吾文章的人都能心動一時，久久難忘。當(dāng)代也有許多人嘗試這種傳統(tǒng)手法，如李國文評點《三國演義》、王蒙評點《紅樓夢》、肖云儒評點賈平凹的《高老莊》等。這說明傳統(tǒng)的批評手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評手法融入當(dāng)代文學(xué)批評中，無疑會給當(dāng)代文論增色不少。
三、深入研究中西文化的異同，通過中西對話與融合，建構(gòu)具有開放性的當(dāng)代中國文論
古代文論與西方文論的對話與融合也是建構(gòu)當(dāng)代文論的一個重要途經(jīng)。“在信息、交通空前發(fā)展的今天，所謂當(dāng)代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”⑩，所以我們的當(dāng)代文論，就應(yīng)該是一種開放性、包容性的體系。我們應(yīng)該既不排斥西方文論，也不忽視中國古代傳統(tǒng);我們要以當(dāng)代中國人的眼光、當(dāng)代意識來闡述它們;以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點來整合它們，使之形成具有新形態(tài)的思想和話語。其實我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國古人用自己的傳統(tǒng)與印度佛教對話而形成的。而現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)術(shù)大師們，如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻。這說明這種整合是確實可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學(xué)與莊子的道家美學(xué)思想等之間的暗合等。而在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話語既是古代的，又是現(xiàn)代的;既是中華民族的，又是國際性的。而在這種整合中建立起來的開放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國。
(責(zé)任編輯:呂曉東)
① 錢中文:《在夕陽的輝煌與新世紀(jì)的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學(xué)出版社，1996年第1輯，第3頁。
② 曹順慶:《文論失語與文化病態(tài)》，《文藝爭鳴》，1996(2)。
③ 歐陽友權(quán):《面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論》，中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2001(4)。
④ 朱立元:《走自己的路—對于邁向21世紀(jì)的中國文論建設(shè)的思考》，《文學(xué)評論》，2000(2)。
⑤ 陳耀明:《中國文學(xué)，世紀(jì)末的憂慮》，《新世紀(jì)》，1996(2)。
⑥ 蔣述卓:《論當(dāng)代文論與中國古代文論的融合》，《文學(xué)評論》，1997(5)。
⑦ 侯敏:《有根的詩學(xué)》，上海人民出版社，2003年版，第22頁。
⑧ 楊乃喬:《中國古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，《文學(xué)理論學(xué)刊》，2001(1)。
1.必須教育學(xué)生牢固樹立為人民服務(wù)的思想，讓他們懂得，在我們社會，人人都是服務(wù)對象，人人又都是為他人服務(wù)的，相互服務(wù)是人之間新型關(guān)系的一個基本內(nèi)容。人際關(guān)系的和諧和社會的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度、盡忠職守密切相關(guān)的。
2.要立足于社會現(xiàn)實和自身實際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，必須與所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合，要與國家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學(xué)生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過努力，才能實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學(xué)生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同
時實現(xiàn)自己的個人價值。
二、要努力拓寬學(xué)生的職業(yè)道德教育面
要改變過去那種學(xué)生道德教育只靠思想政治課的片面認(rèn)識，注重挖掘日常學(xué)習(xí)生活中的各種德育因素，拓寬對學(xué)生的職業(yè)道德教育面，對學(xué)生進行職業(yè)道德教育。比如可以在學(xué)校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費，禁止學(xué)生抽煙、喝酒、女學(xué)生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。
1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學(xué)之中
對學(xué)生進行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學(xué)分擔(dān)教育任務(wù)，在各科教學(xué)中全程滲透職業(yè)道德教育，增強育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，反復(fù)強調(diào)會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。
2.開展豐富多彩的課外活動，進行職業(yè)道德教育
可以根據(jù)教學(xué)需要和專業(yè)特點，開展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動。教師可以在帶領(lǐng)班學(xué)生春游的過程中不失時機地對他們進行愛國主義教育、集體主義教育、團結(jié)友愛，互相幫助，愛護環(huán)境教育，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴(yán)重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍，……借此教育學(xué)生增強環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。
3.重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用
努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學(xué)家肖像使學(xué)生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學(xué)生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導(dǎo)宣傳。班主任會同學(xué)生科對儀容儀表不符合要求的學(xué)生開展深入細致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴(yán)肅校風(fēng)，整頓校紀(jì)，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學(xué)生”成為大部分學(xué)生的自覺要求。
三、要理論聯(lián)系實際，加強社會實踐活動
1.職業(yè)道德教育必須把理論教學(xué)和社會實踐活動緊密結(jié)合起來。實踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學(xué)校的顯著特點，職業(yè)道德教育要以實踐為落腳點。只有通過實踐，增加學(xué)生接觸社會的機會，才能使學(xué)生體驗到職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的意義，并予以嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務(wù)處組織學(xué)生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經(jīng)理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學(xué)生對鉆研務(wù)、提高技能的必要性的認(rèn)識。通過這些豐富多彩的活動，學(xué)生學(xué)會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認(rèn)識。
2.根據(jù)學(xué)校辦學(xué)的總體目標(biāo)和各專業(yè)特點及學(xué)生思想素質(zhì)，與實習(xí)單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團結(jié)合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、辦法和措施。在實習(xí)中，加強職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實踐的緊密聯(lián)系，讓每個學(xué)生都能在實踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學(xué)生實習(xí)前的教育計劃、實習(xí)中的指導(dǎo)計劃和實習(xí)后的總結(jié)時，都要把職業(yè)道德的教育列入計劃之中。實習(xí)前，學(xué)校舉辦了關(guān)于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請參加過實習(xí)的老師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對參加實習(xí)的學(xué)生介紹業(yè)對職業(yè)道德的具體要求。實習(xí)中，班主任深入到各個實習(xí)單位，了解每一個學(xué)生的實習(xí)情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學(xué)生寫出實習(xí)中期評價。實習(xí)后，每一個參加實習(xí)的同學(xué)都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學(xué)生的實習(xí)報告中，我們看到了他們開始把職業(yè)道德的理論內(nèi)化為自身行動要求。
綜上所述，中專生是21世紀(jì)職業(yè)勞動的主力軍，加強對他們的職業(yè)道德教育，對于推動倫理學(xué)的發(fā)展，對于克服我國社會生活中嚴(yán)重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會道德風(fēng)尚，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，全面推進素質(zhì)教育和有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結(jié)合實際工作，采用多種教育手段和渠道，強化中專生職業(yè)道德教育。
【摘要】本文結(jié)合當(dāng)前中專學(xué)生的現(xiàn)狀和特點，分別從政治思想教育、職業(yè)道德教育和社會實踐活動三個方面論述了新形勢下如何加強對中專學(xué)生的德育教育。
【關(guān)鍵詞】中專生職業(yè)道德教育
隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的建立和逐步規(guī)范化，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們的道德觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化，呈現(xiàn)出文化生活多樣性、價值取向多元化和價值選擇務(wù)實化的特點。處于世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵時期的中專生，面對道德是非以及傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實生活的一些沖突時，不能較好地做出正確的道德判斷和道德選擇，使中專德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，加強中專學(xué)校德育教育，與時俱進，改變單調(diào)和滯后的德育方法和內(nèi)容，是擺在每位中專德育工作者面前的當(dāng)務(wù)之急。
【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)；初中語文教學(xué)；行為轉(zhuǎn)化 《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：“教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。”把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對教學(xué)過程的正本清源。教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，在教學(xué)過程中，強調(diào)師生間、學(xué)生間的動態(tài)信息交流，這種信息包括知識、情感、態(tài)度、需要、興趣、價值觀等方面以及生活經(jīng)驗、行為規(guī)范等，通過這種廣泛的信息交流，實現(xiàn)師生互動，相互溝通，相互影響，相互補充。傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動凸顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程。
1. 教師要更新觀念，重新定位著名語言學(xué)家呂叔湘先生說過：“教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)，主要不是把現(xiàn)成的知識教給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生。”但在語文實際教學(xué)中，人們往往走入單純“老師教，學(xué)生學(xué)”的誤區(qū)。采用“一刀切”“齊步走”大運動量的辦法“孜孜樂教”，固守著一套陳舊的教學(xué)觀念，教師架空分析教材，照本宣科，成了教材的奴隸，為教而教的機器，毫無藝術(shù)性可言。這貌似對學(xué)生的關(guān)心負(fù)責(zé)，實則是對其身心和智力的極大壓抑與摧殘，是嚴(yán)重違背教育的初衷的。新形勢下的教師，應(yīng)成為科研型、專家型的教師。他不僅“能”教，而且“會”教；不僅要精通本專業(yè)知識，還要了解相關(guān)的邊緣知識；不僅要鉆研新的理論、新的思想，還要善于總結(jié)在教育實踐中獲得的經(jīng)驗與體會，并力求將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從而指導(dǎo)自己更好地實踐。正如馬卡連柯所言：“離開教育理論我是不能工作的?！边@一精辟見解，啟示我們要認(rèn)清時代賦予我們的重任，我們應(yīng)從根本上實現(xiàn)由機器型的教書匠到藝術(shù)型的教育家的轉(zhuǎn)變。
2. 轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，讓課堂“活”起來 孔子曾說過：學(xué)而不思則罔。古今中外的大學(xué)問家都十分強調(diào)思考在學(xué)習(xí)中的作用。在舊的模式下，語文教學(xué)大都采用“保姆式”教學(xué)方式，其最大的特點就是“不放手”。大到篇章，小到字詞，全是老師說了算，“滿堂灌，滿堂問，一言堂”的局面隨處可見。學(xué)生毫無獨立性可言，只是一個個記憶的機器，它嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。因此在實施素質(zhì)教育的過程，我們必須打破舊的傳統(tǒng)模式，可以讓學(xué)生自己去掌握材料（包括教參書），省去機械傳輸所造成的大量時間的耗費。課下自己吃、課上談味道，課上應(yīng)該成為學(xué)生各種理解碰撞、質(zhì)疑創(chuàng)新的一方舞臺?！半S文成形，隨課成形”，可以是“啟發(fā)式”、“自學(xué)式”、“討論式”，也可以是傳統(tǒng)的“講授式”，但完全可以讓學(xué)生輪流過把“教”癮，當(dāng)然準(zhǔn)備必須充分，教師指導(dǎo)、集中小組智慧是少不了的。3、教學(xué)思維的轉(zhuǎn)變：機械模仿創(chuàng)造性思維。
3. 改變學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生“動”起來 語文的動態(tài)特征使學(xué)生的參與、主觀能動性的發(fā)揮尤顯重要。教師要充分創(chuàng)設(shè)條件，刺激學(xué)生動眼看、動腦讀、動筆寫的能力。強化學(xué)生的讀寫過程、聽說過程、讀與寫、聽與說的訓(xùn)練可以相互結(jié)合。從學(xué)生的階段認(rèn)知水平和接受能力出發(fā)，精心設(shè)計、選擇導(dǎo)學(xué)方法與課堂結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生主動求知的最佳教學(xué)情境，使所有學(xué)生都能參與教學(xué)過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。我們應(yīng)該堅決摒棄那種“老師講課照本宣科洋洋灑灑口干舌燥，學(xué)生聽課埋頭筆錄手忙腳亂頭昏腦脹”的局面。還學(xué)生一個真正的自我，還學(xué)生一片潔凈的天空。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生不是被動地機械復(fù)制，而是積極地對客觀世界能動反映。這就決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種滿足內(nèi)在需求的主動探索過程，而不是簡單地把學(xué)生視為加工對象，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新意識。授之以漁，把學(xué)習(xí)知識的規(guī)律和方法教給學(xué)生，通過學(xué)生動腦、動口、動手的方式獲得知識。語文教學(xué)無非要提高學(xué)生的聽說讀寫能力，然而這幾種能力的提高，無一不是靠學(xué)生自己的反復(fù)實踐活動。老師要推學(xué)生一把，讓他們下水自己游，告訴要領(lǐng)，還要隨時把握水中情況，以便指導(dǎo)；而學(xué)生之間互相糾正與彼此豐富，更有廣闊的發(fā)展空間。
優(yōu)化教學(xué)評價體系，讓課堂效果好起來。在應(yīng)試教育中，對教學(xué)評價的主要依據(jù)是升學(xué)率的高低，學(xué)校評價學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是分?jǐn)?shù)。于是考試成了老師的指揮棒，分?jǐn)?shù)成了學(xué)生的存在價值。這樣，人為地加大了師生的雙方心理負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重違背教育發(fā)展規(guī)律。因此，在教學(xué)評價中應(yīng)徹底摒棄惟分論、惟升學(xué)率論，由看誰的課講得好，到看誰對學(xué)生指導(dǎo)得好；由看誰對問題分析上得透，到看誰的學(xué)生學(xué)習(xí)效率高。這樣才能使教學(xué)過程得到最優(yōu)化的過程。
4. 明確拓展目的，有序施行拓展的過程語文學(xué)科內(nèi)涵豐富、外延廣闊，每次拓展教學(xué)的目的都是不同的，不能簡單地叫學(xué)生看課外讀物、查資料，要讓學(xué)生懂得這次活動要讀什么書、了解什么內(nèi)容、怎樣讀。比如《中國石拱橋》一文，可以讓學(xué)生通過圖書館或者網(wǎng)絡(luò)，查閱古往今來石拱橋的圖片及介紹性文字資料，通過這些直觀形象的材料，讓學(xué)生分析趙州橋和盧溝橋的特點，進而感知中國石拱橋的特點。這次拓展活動的目的就是掌握有關(guān)石拱橋的知識，培養(yǎng)搜集、查閱資料的習(xí)慣和能力，拓展過程也很明確。這樣一來，不僅有利于課文內(nèi)容的理解，豐富了學(xué)生的橋梁知識，更重要的是培養(yǎng)了他們搜集、查閱資料的習(xí)慣和能力，自然能達到預(yù)期效果。再如《桃花源記》一文，教師適時補充《桃花源詩》和袁中道的《再游桃花源》，要求學(xué)生合作探究，其目的在于補充理解文章內(nèi)容，了解古人的生活態(tài)度和人生見解。學(xué)生帶著這個目的去比較探究，認(rèn)知能力和分析能力就一定會大大提高。因此，教師在組織拓展教學(xué)時，不能“眉毛胡子一把抓”，要明確目的，有的放矢，要針對教材內(nèi)容和學(xué)生情況適時有序合理地進行拓展 。
5. 活躍學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)自主拓展的學(xué)習(xí)習(xí)慣 從教學(xué)實際情況來看，學(xué)生對語文的拓展教學(xué)活動是很感興趣的，在自主拓展的過程中積極性也很高，但普遍存在不會拓展、不知道怎樣拓展的問題。我國學(xué)者龐維國將“自主學(xué)習(xí)”概括為：建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的“能學(xué)”，建立在學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動機基礎(chǔ)上的“想學(xué)”，建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會學(xué)”，建立在意志努力基礎(chǔ)上的“堅持學(xué)”。要讓學(xué)生能夠養(yǎng)成自主拓展學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就需要教師在平時的教學(xué)過程中加以指導(dǎo)，可以通過以下途徑加以訓(xùn)練：
（1）每次拓展活動的難度不宜太大，讓學(xué)生通過合作探究能夠完成，使他們樹立“我能學(xué)”的信心。
（2）在課堂的拓展活動評價中，多肯定學(xué)生的優(yōu)點，樹立他們的成就感，達到主動“想學(xué)”的目的。
（3）在日常訓(xùn)練中加強方法指導(dǎo)，有針對性地去完成一些具體拓展任務(wù)，逐步訓(xùn)練能力，達到“會學(xué)”的程度。
關(guān)鍵詞：中專生職業(yè)道德教育
隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的建立和逐步規(guī)范化，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們的道德觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化，呈現(xiàn)出文化生活多樣性、價值取向多元化和價值選擇務(wù)實化的特點。處于世界觀、人生觀、價值觀形成關(guān)鍵時期的中專生，面對道德是非以及傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實生活的一些沖突時，不能較好地做出正確的道德判斷和道德選擇，使中專德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，加強中專學(xué)校德育教育，與時俱進，改變單調(diào)和滯后的德育方法和內(nèi)容，是擺在每位中專德育工作者面前的當(dāng)務(wù)之急。
目前，職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德總體上是好的，是積極向上的，他們擁護黨的方針、政策，支持改革開放，對未來充滿信心。學(xué)生年齡在15-18周歲階段，其中有相當(dāng)部分學(xué)生來自農(nóng)村，思想純樸，吃苦耐勞，有理想目標(biāo)，求知愿望迫切，自理能力較強，生活儉樸，遵紀(jì)守法。但與此同時，由于他們正處于人生觀、世界觀形成時期，辨別是非能力不強，心理承受力比較脆弱，容易受社會不良思想傾向的侵蝕。他們一方面要求改革，渴望成才，另一方面感到不是光憑自己的勞動就能達到所期望的目標(biāo)，于是容易滋生失落感。因此，要深入研究新形勢下學(xué)生思想道德素質(zhì)教育工作面臨的新情況、新問題，要切實加強引導(dǎo)，改進思想教育工作，增強教育的針對性、實效性，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
當(dāng)前，如何提高中專生道德素質(zhì)，是眾多管理者和教育者積極探討和研究的一個課題。在此，筆者根據(jù)目前中專生的自身特點結(jié)合自己的工作經(jīng)驗，提出幾點看法。
一、要以思想政治教育為主要手段，使學(xué)生樹立崇高的職業(yè)理想
1.必須教育學(xué)生牢固樹立為人民服務(wù)的思想，讓他們懂得，在我們社會，人人都是服務(wù)對象，人人又都是為他人服務(wù)的，相互服務(wù)是人之間新型關(guān)系的一個基本內(nèi)容。人際關(guān)系的和諧和社會的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度、盡忠職守密切相關(guān)的。
2.要立足于社會現(xiàn)實和自身實際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，必須與所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合，要與國家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學(xué)生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過努力，才能實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學(xué)生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同時實現(xiàn)自己的個人價值。
二、要努力拓寬學(xué)生的職業(yè)道德教育面
要改變過去那種學(xué)生道德教育只靠思想政治課的片面認(rèn)識，注重挖掘日常學(xué)習(xí)生活中的各種德育因素，拓寬對學(xué)生的職業(yè)道德教育面，對學(xué)生進行職業(yè)道德教育。比如可以在學(xué)校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費，禁止學(xué)生抽煙、喝酒、女學(xué)生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。
1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學(xué)之中
對學(xué)生進行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學(xué)分擔(dān)教育任務(wù)，在各科教學(xué)中全程滲透職業(yè)道德教育，增強育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，反復(fù)強調(diào)會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。
2.開展豐富多彩的課外活動，進行職業(yè)道德教育
可以根據(jù)教學(xué)需要和專業(yè)特點，開展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動。教師可以在帶領(lǐng)班學(xué)生春游的過程中不失時機地對他們進行愛國主義教育、集體主義教育、團結(jié)友愛，互相幫助，愛護環(huán)境教育，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴(yán)重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍，……借此教育學(xué)生增強環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。
3.重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用
努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學(xué)家肖像使學(xué)生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學(xué)生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導(dǎo)宣傳。班主任會同學(xué)生科對儀容儀表不符合要求的學(xué)生開展深入細致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴(yán)肅校風(fēng)，整頓校紀(jì)，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學(xué)生”成為大部分學(xué)生的自覺要求。
三、要理論聯(lián)系實際，加強社會實踐活動
1.職業(yè)道德教育必須把理論教學(xué)和社會實踐活動緊密結(jié)合起來。實踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學(xué)校的顯著特點，職業(yè)道德教育要以實踐為落腳點。只有通過實踐，增加學(xué)生接觸社會的機會，才能使學(xué)生體驗到職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的意義，并予以嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務(wù)處組織學(xué)生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經(jīng)理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學(xué)生對鉆研務(wù)、提高技能的必要性的認(rèn)識。通過這些豐富多彩的活動，學(xué)生學(xué)會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認(rèn)識。
關(guān)鍵詞： 高職高專 大學(xué)英語 口譯教學(xué) 文化教育
1.高職高專英語口譯教學(xué)中文化教育現(xiàn)狀
大學(xué)英語口譯教學(xué)是一門方興未艾的事業(yè)。高職高專院校如何開設(shè)好大學(xué)英語口譯課程任重而道遠。2008年北京奧運會帶來了機遇也迎來了挑戰(zhàn)。大學(xué)英語口譯教學(xué)研究在高職高專院校才剛剛起步，還相當(dāng)滯后，我們面臨著巨大的考驗。社會的發(fā)展需要我們培養(yǎng)出更多的實用型口譯人才，高職高專院校應(yīng)該抓住機遇，培養(yǎng)大批在商業(yè)、貿(mào)易、旅游、服務(wù)行業(yè)等領(lǐng)域中挑大梁的應(yīng)用型人才，為社會經(jīng)濟文化的發(fā)展起到推動作用。
調(diào)查顯示，我國大學(xué)英語口譯教學(xué)，特別是文化教育現(xiàn)狀不容樂觀，急待改革與提高。很多非英語專業(yè)技術(shù)人員在工作中文化素養(yǎng)不佳。我們認(rèn)為，在科技和社科領(lǐng)域，口譯人才的培養(yǎng)不是外語院系可以包辦的，各專業(yè)應(yīng)從本專業(yè)學(xué)生中挖掘和培養(yǎng)有潛質(zhì)的口譯人才。如果專業(yè)技術(shù)人員能夠直接與外方人員順利交流，既能大大節(jié)省翻譯費用，又能減少交流中的誤解，從而節(jié)省成本，提高效率。如何滿足社會的需求，在大學(xué)英語專業(yè)教學(xué)中通過各種形式開展口譯教學(xué)，系統(tǒng)有序地培養(yǎng)專業(yè)口譯人才，是目前大學(xué)英語教學(xué)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具有重要的現(xiàn)實意義。
2.英語口譯教學(xué)中文化教育的內(nèi)容
在英語口譯教學(xué)實踐中，特別在教材方面融入文化教育，建議采用有配套光盤或影音資料的教材，內(nèi)容新穎豐富的同時，更多注重時代性與實用性，具體可涉及商務(wù)英語、社交禮儀、各國民俗民風(fēng)等相關(guān)內(nèi)容的真實案例。
2.1禮儀文化
禮儀是在社會交往中使用頻率較高的日常禮節(jié)。掌握規(guī)范的禮儀，能為交往創(chuàng)造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人際關(guān)系。無論是哪個國家、哪個民族、哪個地區(qū)都要與國際接軌。而英國作為2012年奧運會的主辦國，掌握英國的禮儀文化尤其重要。此外，這也有利于國家間的友好往來。
2.1.1見面禮儀
第一次認(rèn)識時，一般都以握手為禮。介紹時，一般是由婦女、地位高的、年紀(jì)大的那一方先伸手，然后才是男子、地位低的、年紀(jì)輕的那一方再伸手；被介紹與一個男子相識時，應(yīng)與他握手，但如果被介紹與一位女士相識時，就應(yīng)等她先伸出手來，然后才可伸出自己的手。女士被介紹時，不一定要伸出手來與對方握手，但是她們常常伸出手來以示友好。男子在與女子握手前應(yīng)該先脫下自己所戴的手套，而女子則不必如此做。到英國人家做客，一般要先和女主人寒暄、握手，然后才同男主人打招呼。
2.1.2飲食的禮儀
如果吃到一半想放下刀叉略作休息，應(yīng)把刀叉以八字形狀擺在盤子中央。若刀叉突出到盤子外面，不安全也不好看。邊說話邊揮舞刀叉是失禮舉動。用餐后，將刀叉擺在四點鐘方向即可。
2.1.3商務(wù)禮儀
英國人的時間概念很強而且照章辦事。例如：應(yīng)邀參加宴會、業(yè)務(wù)洽談會必須準(zhǔn)時，否則被視為失禮。如果請英國人吃飯，必須提前通知，不能臨時邀請。赴宴時不能早到以防主人還未準(zhǔn)備好。不被邀請或約定就去拜訪英國人的家，是對主人私生活的干擾，是非常失禮的舉動。在和英國人談話時不要涉及政治、宗教和有關(guān)皇室的小道消息。也要避免使用English(英格蘭人)這個詞，而要用Britain（不列顛人），這樣說對方比較喜歡。他們也不喜歡問及家事、私事、個人職業(yè)、收入、年齡、婚姻等。
2.1.4英國人的禁忌
英國人同別人談話時，不喜歡距離過近，一般以保持50公分以上為宜。他們還特別不喜歡大象及其圖案，認(rèn)為大象笨拙，令人生厭。英國人也忌用山羊、孔雀等做商品裝潢。山羊有“不正經(jīng)男子”和“壞人”的意思；孔雀是禍鳥，孔雀開屏是炫耀自己的不良習(xí)性。他們很忌諱黑貓，尤其是黑貓若從前面穿過，更會使人惡心，認(rèn)為這將預(yù)示著將要遭到不幸。他們忌諱把食鹽弄撒，哪怕你是不小心的，也會使人非常懊喪的，認(rèn)為這是引發(fā)口角或朋友斷交的一種預(yù)兆。他們忌諱有人打破玻璃，認(rèn)為打破玻璃就預(yù)示者家中要死人或起碼要有7年的不幸。他們忌諱在餐桌上使水杯任意作響，或無意碰響水杯而又不去終止它作響，認(rèn)為這樣既有失觀瞻，又會給人招來不測。他們對墨綠色很討厭，認(rèn)為墨綠色會給人帶來懊喪。
3.英語口譯教學(xué)中文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法將文化教育融入口譯教材、口譯課堂教學(xué)、口譯課外實踐教學(xué)里，提高學(xué)生對不同文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中，改善實際工作能力。
3.1加強中西文化差異的比較
加強中西文化差異的比較，將中西文化在語言、非語言和價值觀等方面的差異自覺自然地滲透到英語口譯教學(xué)中，增強學(xué)生的語言運用能力。
3.1.1語言文化差異
一個民族所需要的語言與該民族所擁有的文化之間存在著密切聯(lián)系。在跨文化交流中，不同文化之間的差異對于談判語言存在明顯的制約。因此，在商務(wù)談判中，尤其是國際商務(wù)談判，事先了解不同民族和地區(qū)在語言表達方式上的不同特征對談判的成敗起著重要的影響作用。
3.1.2非語言文化差異
除了運用語言進行交流外，商務(wù)談判中還廣泛使用非語言表達方式。非語言交際是一種非文字語言交際手段，是交際者運用自身的自然特征和本能向?qū)Ψ絺鬟f信息，表達思想的語言交際之外的一切表現(xiàn)形式。非語言交際在人類交際過程中起著語言交際不能替代的作用。
談判人員以更含蓄的非語言方式發(fā)出或接受大量的比語言信息更為重要的信息，而且所有這類信號或示意總是無意識地進行。因此，當(dāng)談判者發(fā)出不同的非語言信號時，具有不同文化背景的談判對手極易誤解這些信號，而且談判者還意識不到所發(fā)生的錯誤。
非語言交際種類形式多樣，在商務(wù)談判中最主要的表現(xiàn)形式有：目光接觸、面部表情、姿勢、手勢等。
3.1.3價值觀差異
商務(wù)談判中價值觀方面的差異遠比語言及非語言行為差異隱藏得深，因此也就更難以克服。價值觀差異有其客觀性。
4.結(jié)語
總之，在高職高專英語口譯教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，還必須加強語言文化導(dǎo)入，重視文化之間的差異，尤其注重訓(xùn)練學(xué)生聯(lián)絡(luò)陪同口譯、禮儀口譯、旅游口譯、商務(wù)口譯與會議口譯能力的課程。在課程實踐中，應(yīng)結(jié)合真實案例，分析語言文化在個別案例中的運用得失，不斷總結(jié)各自的經(jīng)驗教訓(xùn)，達到高職高專英語口譯課程實踐的目的。
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2.中介語簡介中介語理論是二語習(xí)得中的一個重要理論，它產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代初并于80年代初被介紹到我國，對我國的外語教學(xué)產(chǎn)生了巨大的推動作用，人們也逐步認(rèn)識到中介語在外語教學(xué)中的積極作用。Selinker在其論文Language Transfer（1969）中首次使用了“interlanguage”;一詞，并于1972發(fā)表了題為Interlanguage的研究論文。Selinker認(rèn)為，中介語是第二語言學(xué)習(xí)者獨立的語言系統(tǒng)，在結(jié)構(gòu)上處于母語和目的語的中間狀態(tài)（1972）。
Selinker還提出了制約第二語言習(xí)得的中介語所表征的五個心理因素：
（1）語言遷移，指學(xué)習(xí)者有意識或無意識地運用已掌握的母語知識來幫助習(xí)得新的語言。學(xué)習(xí)者在運用目的語進行交際時，會試圖借助于母語中的語音、詞匯、句法等來表達自己的思想。這種母語的影響可能是積極的，也可能是消極的。積極的影響稱之為正遷移，它有利于第二語言的習(xí)得；消極的影響稱之為負(fù)遷移，它會阻礙學(xué)習(xí)者獲取目的語知識。
（2）訓(xùn)練遷移，指學(xué)習(xí)者由于教師的教學(xué)不當(dāng)或采用錯誤的學(xué)習(xí)材料，或訓(xùn)練方法不得當(dāng)而產(chǎn)生的中介語。
（3）第二語言學(xué)習(xí)策略，指語言學(xué)習(xí)者掌握、理解單詞、語法規(guī)則和其他語言項目的含義和用法時所采用的方法。
關(guān)鍵詞 高職高專外語教學(xué) 跨文化意識 文化背景
中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A
On Cross-cultural Awareness Training in Higher
Vocational College English Teaching
MO Yuanyuan
（Anhui Normal University， Wuhu， Anhui 241000；
Wuhu Institute of Technology， Wuhu， Anhui 241000）
Abstract In this paper， for the current lack of awareness of cross-culture in college English teaching， combined with practical experience and their own front-line teaching students in the feedback， analyzes the English teaching reasons for lack of cross-cultural awareness， and proposed the methods on how to train students' cross-cultural awareness in English teaching.
Key words higher vocational English teaching； cross-culture awareness； culture background
0 引言
《高等職業(yè)教育英語課程教學(xué)基本要求》明確指出：高職英語課程的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生實際應(yīng)用英語的能力，強調(diào)打好語言基礎(chǔ)和實際運用語言的能力，培養(yǎng)學(xué)生實際從事涉外交際活動的語言能力。隨著我國對外開放的不斷深入，越來越多的外企、合資企業(yè)在內(nèi)地扎根發(fā)展，英語作為語言工具使用得更加頻繁，學(xué)生在就業(yè)中需掌握與不同文化背景的人打交道的實際技能。但是在現(xiàn)今大學(xué)英語教學(xué)中更多強調(diào)單詞和語法卻忽略了文化差異的介紹，致使大部分中國學(xué)生只掌握了說英語的能力，往往忽視英語國家文化，將中國的文化習(xí)慣和慣有思維套用到實際情況上去，在與不同文化接觸時容易遇到Culture Shock （文化沖擊），所以在英語教學(xué)中跨文化意識的培養(yǎng)也是不可缺少的一個方面。
1 高職高專大學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識缺失的原因
1.1 教學(xué)目的片面性
中國的學(xué)生從小到大，總共學(xué)習(xí)了十余年英語，初高中的階段由于受到中考和高考的壓力，大部分英語教師為了成績，將更多地精力投入在單詞、詞組和語法上，學(xué)生們也認(rèn)為有了詞匯和語法就可以閱讀，就可以應(yīng)付考試，從而忽略了文化方面的信息。當(dāng)學(xué)生進入高職求學(xué)后，有些英語教師為了備課容易，一味地依賴教材，只關(guān)注語言知識的講授，忽略了文化現(xiàn)象，學(xué)生對于英語“只知其然，未知其所以然”。久而久之，學(xué)生只是機械地積累了做題的經(jīng)驗，成為做題目的工具，無法真正做到掌握英語這一語言工具。即便是在做題目時，由于文化背景的缺失，有時候也會影響文章的理解。英語的閱讀理解就是綜合能力的體現(xiàn)，除了要求學(xué)生具備語言知識外，還要有一定的文化背景知識。根據(jù)幾年的教學(xué)經(jīng)驗，在單詞語法相對簡單的情況下，學(xué)生理解英語段落有困難主要是因為文化意識的缺失。
1.2 教學(xué)對象差異性
高職高專的學(xué)生英語基礎(chǔ)較全日制本科類學(xué)生而言相對薄弱，英語語言的基本能力掌握不牢，使他們無暇顧及文化方面的知識，再加上多數(shù)學(xué)生來自農(nóng)村，接觸英語本身就晚且機會不多，造成許多學(xué)生缺乏英語能力，特別是跨文化意識。學(xué)生英語口語中存在大量“中國式英語”的翻譯，雖然在高職學(xué)習(xí)英語糾正此問題，但是新的問題又凸顯出來。在每一年學(xué)院針對實習(xí)生召開的座談會上總有學(xué)生，尤其是從事外貿(mào)專業(yè)工作的學(xué)生不止一次提出由于缺乏跨文化交際能力而陷入被動的境地。例如，曾有位學(xué)生參加2011年廣州進出口商品交易會，在會場該同學(xué)憑借扎實的業(yè)務(wù)能力和嫻熟的英語口語與中東一位買家初步達成協(xié)議，準(zhǔn)備簽下一筆利潤不小的訂單。當(dāng)買家即將離開，回頭向他確定第二天談細節(jié)時間時，該學(xué)生比出了“V”手勢表示沒問題。結(jié)果第二天買家沒有出現(xiàn)，后經(jīng)詢問發(fā)現(xiàn)正是手勢的問題。在中東，此手勢表示同性戀的意思，買家認(rèn)為受到了侮辱決定放棄訂單。諸如此類因為跨文化交際能力弱而受挫的例子在學(xué)生中頻繁出現(xiàn)。語言失誤很容易得到對方的諒解，但是文化的誤解往往會導(dǎo)致摩擦的發(fā)生，尤其是英語語言流利的人，這種失誤有時會被懷疑是一種故意的行為。因此，高職高專大學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識的培養(yǎng)變得尤為重要。
2 高職高專大學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識培養(yǎng)的方法
2.1 巧用教學(xué)資源，傳播文化信息
語言和文化是密不可分的兩部分，任何語言都不可能獨立于賴以成長的文化土壤。作為文化載體的語言文字受到文化的極大影響，反過來，文化的發(fā)展、積累和傳承也有賴于語言文字的運用。美國社會語言學(xué)家德爾海姆斯指出：“語言教學(xué)不能只教語言知識本身，還應(yīng)該充分講授與語言有關(guān)的社會文化背景知識。擺脫自身文化和習(xí)慣的干擾，達到交際的成功?！币虼?，在平時授課中，大學(xué)英語教師應(yīng)該從傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變過來，充分意識到文化信息缺失的危害性和跨文化交際意識培養(yǎng)的重要性，做到拓寬思路和視野，采用不同的教學(xué)策略，以學(xué)生為中心，使教學(xué)方式與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及生活經(jīng)驗相結(jié)合，實施有效的跨文化滲透。教師可以根據(jù)具體的語言資料向?qū)W生介紹西方一些國家的風(fēng)俗習(xí)慣、交流方式，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，對教學(xué)也有積極作用。比如，當(dāng)課文內(nèi)容涉及感恩節(jié)時，適當(dāng)?shù)亟榻B感恩節(jié)的由來很有必要，當(dāng)學(xué)生了解背景后，引導(dǎo)學(xué)生將之與中國的中秋節(jié)對比理解，兩個節(jié)日的意義大相徑庭，同為對生活的感恩，尤其是全家團圓對親情的感恩，如此中美對比的節(jié)日介紹讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。除了教師介紹，還可以通過現(xiàn)代化信息技術(shù)，借助一些原聲的西方廣播節(jié)目和視頻影視資料，例如美國之音慢速英語節(jié)目（VOA Special English Program），該節(jié)目語速較慢但貼近生活，比如每年美國重大節(jié)日上當(dāng)局總統(tǒng)的演講第二天都可以及時下載，與學(xué)生一起討論，豐富了文化教學(xué)，突出了其實用性和實效性。除此外還有生活情景類電視教學(xué)節(jié)目美國麥克蘭公司的Family Album， U.S.A （《走遍美國》）和Studio Classroom（《空中英語教室》），此類視頻構(gòu)建起學(xué)習(xí)地道英語的語言環(huán)境，使語言和文化教學(xué)更直觀，更清晰，更確切，讓學(xué)生在看中聽，聽中學(xué)，擺脫了教師“一本書，一支粉筆，一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)理念，填補了教師講授的間接性、模糊性和不確定性。如《走遍美國》中涉及感恩節(jié)的短片用情景劇的形式介紹了感恩節(jié)的意義和習(xí)俗，包括感恩節(jié)的特殊餐點。通過該視頻，學(xué)生不僅了解了文化，更記住了感恩節(jié)涉及到的單詞： Thanksgiving Day （感恩節(jié)），turkey（火雞），pumpkin（南瓜）和corn（玉米）等等。相對于靠死記硬背記單詞，學(xué)生在文化背景介紹中能夠自發(fā)自覺地記憶新單詞。
2.2 開展多樣活動，充實文化知識
在大學(xué)里，英語教學(xué)的課時非常有限，因此教師靠有限的課堂時間講解文化知識是滿足不了學(xué)生日后使用的需求的，學(xué)生需要被引導(dǎo)利用課外時間拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力，最大限度地創(chuàng)設(shè)好的英語文化氛圍。
第一，大學(xué)英語課程不能僅僅依靠每周4節(jié)的必修課，更應(yīng)增設(shè)語言與文化，跨文化交際等課程，培養(yǎng)學(xué)生的文化交際能力。教育部65所大學(xué)英語教學(xué)改革示范點院校在大學(xué)英語教學(xué)改革中，都把課程體系建設(shè)作為重點，開設(shè)具有本校特色的提高課程。如寧波大學(xué)為學(xué)生選擇了美國文化概論、歐洲文化入門、跨文化交際等課程為公選課，受到了學(xué)生廣泛好評。蘭州大學(xué)除了“英語國家文化”，“英美文學(xué)選讀”等熱門課程外，還開設(shè)了“德國文化概況”等滿足學(xué)生外語學(xué)習(xí)的需要。
第二，鼓勵學(xué)生課后開展特色英語文化活動。在學(xué)習(xí)了一定的文化內(nèi)容，有了一定的感性認(rèn)識后可以開展一些較為生動的英語文化活動，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、語音室和多媒體教室等媒介，通過實際操練加強學(xué)生跨文化交際能力。如參照教材內(nèi)容，以課本劇為依托開展英語戲劇表演，以學(xué)生為活動中心，讓學(xué)生根據(jù)自身角色，設(shè)想角色應(yīng)該說什么內(nèi)容，怎么表述，有助于學(xué)生對英語話語的理解，也可以習(xí)得語言背后的文化因素。除了英語戲劇表演，英語演講和辯論賽也是收效顯著的活動，鼓勵學(xué)生通過閱讀英美概況、英美文化的書籍，自主了解文化間的異同，通過討論和交流的形式不僅擴大了學(xué)生的單詞量，更提高了他們運用英語國家文化進行交際的能力。另外，可以充分發(fā)揮外教作為東西方文化傳播中的紐帶作用，外教不僅是英語語言的傳遞者，更是生動的文化教材，讓學(xué)生參與外教的講座，和外教直接交流，其言傳身教會給學(xué)生更多跨文化方面的信息。
第三，引導(dǎo)學(xué)生開拓視野，重視非語言交際能力的培養(yǎng)。“非語言交際”是指在特定的情境或語境中使用非語言行為交流和理解信息的過程。簡單來說，它指除了語言之外的其它交際手段，包括服飾，肢體語言等等。它雖然不是真正的語言，但在交際中非語言交際的意義往往大于語言本身，特定的非語言行為在不同的文化中往往有其特定的含義。例如，在中國，當(dāng)被別人夸贊的時候，中國人會習(xí)慣性地說“哪里”或“做得還不夠”以示謙虛；但是在西方，夸贊別人和接受別人的夸贊是習(xí)以為常的，是文化傳承的一部分，莎士比亞曾說過：“贊美是照在人心靈上的陽光。沒有陽光，我們就不能生長?！?/p>
通過開展多樣化的活動，將教師課內(nèi)教最大化地延伸至學(xué)生課外自主學(xué)、自主練，充分調(diào)動每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)動機，讓學(xué)生根據(jù)自身興趣主動地學(xué)，積極地學(xué)，獨立地學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，增加學(xué)生的自信心。
3 結(jié)語
綜上所述，外語教學(xué)的根本目的是為了跨文化交際，為了培養(yǎng)學(xué)生和不同文化的人進行交流，大幅度提高學(xué)生應(yīng)用英語的能力，讓他們在未來職業(yè)相關(guān)的業(yè)務(wù)活動中活學(xué)活用，這也符合高職高專英語教學(xué)的目的。要做好高職高專大學(xué)英語教學(xué)中跨文化意識的培養(yǎng)，重點在于巧用教學(xué)資源，不只是單純地講解語言知識，更要加強語言的文化導(dǎo)入，使教學(xué)內(nèi)容更生動，更有趣，更符合時代特征。其次在教學(xué)方法上充分利用課外時間，全面提升英語教學(xué)的“質(zhì)”和“量”，充分調(diào)動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，注重跨文化交際型人才的培養(yǎng)，滿足社會就業(yè)需要。
參考文獻
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