發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:12:26
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高等美術(shù)教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G658.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）25-005-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年來(lái)燦爛文明的結(jié)晶，是五十六個(gè)民族共同發(fā)展中的文化積淀，是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。民間美術(shù)是歷史文化和民族文化的一個(gè)載體，其中孕育著傳統(tǒng)的中華文化和民族文化的精髓，生動(dòng)形象地表達(dá)了人們的思想情感和文化觀念，應(yīng)該作為文化傳承的重要內(nèi)容，也應(yīng)該是高等學(xué)校貫徹素質(zhì)教育傳承傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
一、民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
民間美術(shù)具有很強(qiáng)的地域色彩和民族色彩，是人民群眾在群體生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，而且它并非僅僅是一門(mén)抽象的藝術(shù)創(chuàng)造，而是反映了民間文化和民族文明的一種藝術(shù)形式，是傳播民族精神文明的一個(gè)重要渠道。民間藝術(shù)建立在普通大眾的精神生活的基礎(chǔ)上，是美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于自己內(nèi)心心靈和精神生活的一種表達(dá)，也反映了民間文化的精髓和勞動(dòng)人民的智慧。民間有很多為人們所熟知的事物都是民間美術(shù)作品，例如年畫(huà)、對(duì)聯(lián)、刺繡、剪紙、香包、面塑、石雕紙牌、風(fēng)箏等等多種多樣、數(shù)不勝數(shù)，種類(lèi)十分豐富。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展卻進(jìn)入到了低谷期，很多的民間美術(shù)藝術(shù)面臨著無(wú)人傳承并逐漸消亡的態(tài)勢(shì)，例如苗族的蠟染、壯族的銅鼓等，有很多本地區(qū)的人都不知道，更談不上對(duì)他們的認(rèn)識(shí)與發(fā)展了。另一方面，隨著中國(guó)的改革開(kāi)放步伐的推進(jìn)，越來(lái)越多的外來(lái)文化進(jìn)入到人們的視野，外來(lái)的美術(shù)理論和美術(shù)作品也為人所矚目，中國(guó)的民間美術(shù)面臨著新的威脅，并且顯得十分無(wú)力。這其中有社會(huì)環(huán)境方面的原因，也有民族文化自身的原因，隨著新的文明和社會(huì)觀念的大量涌入，民間美術(shù)的創(chuàng)作者由于自身的心理原因?qū)τ诿耖g美術(shù)的創(chuàng)作興趣大減，創(chuàng)作的作品也日漸減少，這也反映了民間傳統(tǒng)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)的無(wú)力與妥協(xié)。鑒于目前這種形式，國(guó)家開(kāi)始著手對(duì)很多民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行“搶救”，這在一定程度上保護(hù)了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，比搶救更重要的是傳承，民間美術(shù)不僅需要保護(hù)而且也要不斷注入新鮮的血液才能夠保證民間藝術(shù)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。高等學(xué)校作為美術(shù)教育的重要陣地，對(duì)于宣傳民間文化，培養(yǎng)未來(lái)的美術(shù)人才都具有重要意義，理應(yīng)是弘揚(yáng)民族文化的重要陣地。
二、高等美術(shù)教育現(xiàn)狀
近年來(lái)，隨著民族傳統(tǒng)文化的逐漸消亡，民間美術(shù)中也有很多成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了國(guó)家的大力保護(hù)。對(duì)于民間美術(shù)不僅要保護(hù)，而且要使更多的人接受并傳承它。高等學(xué)校的美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)的地方，要在傳承和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)方面發(fā)揮更大的作用。
高等學(xué)校承載著發(fā)揚(yáng)和傳承民間美術(shù)的重要使命，但從當(dāng)下高等學(xué)校的美術(shù)教育來(lái)看，教學(xué)方針、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容和教材建設(shè)等方面都沒(méi)有使民間藝術(shù)占有足夠的教材內(nèi)容與教學(xué)空間，更多的是一些美術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論的教學(xué)，就算在教學(xué)中論及民間美術(shù)的內(nèi)容也語(yǔ)焉不詳，不能夠充分地對(duì)某一地區(qū)的民間美術(shù)進(jìn)行詳細(xì)的介紹和分析。所以，從高等教育教學(xué)內(nèi)容中的民間美術(shù)所占比例來(lái)看，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承情況是不容樂(lè)觀的。
對(duì)于地方的歷史文化，高等學(xué)校應(yīng)該根據(jù)民間美術(shù)的具體特點(diǎn)延伸到美術(shù)課程中來(lái)，我國(guó)新一輪的課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等這一理念，積極從生活中汲取教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)材料才能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，繼承和發(fā)展民間文化。但在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于民間美術(shù)的開(kāi)發(fā)利用還不夠充分，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的教育意義，只是單純就美術(shù)理論和美術(shù)文化進(jìn)行講解，不能充分發(fā)揮民間美術(shù)的教育意義。每個(gè)地方都有其特有的地方文化，民間美術(shù)也是這些地方文化中的重要組成部分，很多地方都有其獨(dú)具地方特色的美術(shù)形式，這些民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的重要組成部分，弘揚(yáng)民間美術(shù)就是弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，也就是弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天，弘揚(yáng)和繼承民間美術(shù)是文化發(fā)展的必要之舉，它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)。
三、做好高等教育與民間美術(shù)的對(duì)接
1、高等美術(shù)教育中民間美術(shù)課程的設(shè)置
高等美術(shù)教育中應(yīng)該設(shè)置專(zhuān)門(mén)的民間美術(shù)這一課程，并編寫(xiě)相關(guān)的教材，使民間美術(shù)的教學(xué)有根有據(jù)。通過(guò)教育讓更多的人來(lái)認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的民間美術(shù)，進(jìn)而繼承和弘揚(yáng)民間美術(shù)，使民間美術(shù)在更廣的范圍內(nèi)有更多的人加入進(jìn)來(lái)。
設(shè)置專(zhuān)門(mén)的高校民間美術(shù)課程是保證民間美術(shù)得到更好的學(xué)習(xí)的一種重要方式，能夠?yàn)樯鐣?huì)輸送更多的高質(zhì)量和高素質(zhì)的美術(shù)人才。因此，高等院校和相關(guān)教育部門(mén)要在高校美術(shù)教育的教學(xué)方針和課程標(biāo)準(zhǔn)方面抓緊建設(shè)，并設(shè)計(jì)出合理的民間美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)符合時(shí)展要求的美術(shù)人才。民間美術(shù)的教育要立足于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)出具有民族風(fēng)格的高校民間美術(shù)課程，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
2、提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力
要想提高高校美術(shù)教育教學(xué)的綜合水平，必須提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力，要鼓勵(lì)高校教師根據(jù)專(zhuān)業(yè)的要求發(fā)表專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文，提高高校美術(shù)教師的科研能力。高校美術(shù)教師要適應(yīng)高校藝術(shù)教學(xué)的改革，完善自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系，將民間藝術(shù)中的題材選擇、色彩搭配、圖形繪制以及文化內(nèi)涵等各個(gè)方面融入到自己的教學(xué)內(nèi)
去，融入到自己的教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中去，使學(xué)生能夠感受到民間傳統(tǒng)美術(shù)帶給他們的審美感覺(jué)和心理體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美水平和對(duì)民間美術(shù)作品的消化理解能力，真正從更高層面上加深對(duì)于民間美術(shù)的理解，提高自己的鑒賞和美術(shù)創(chuàng)作水平，提高學(xué)生的綜合美術(shù)素質(zhì)。
3、加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)相關(guān)課程資源的開(kāi)發(fā)利用
現(xiàn)實(shí)生活中有很多藝術(shù)創(chuàng)造都起源于民間，民間蘊(yùn)藏著大量的民間美術(shù)課程資源，例如建筑藝術(shù)、手工產(chǎn)品藝術(shù)等都反映了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕＿@些民間美術(shù)中的審美元素都值得納入到高校民間美術(shù)的課程中來(lái)，在美術(shù)課程中滲入民間美術(shù)的元素，吸引學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的興趣，在課程中受到美的熏陶，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生們的民族自豪感，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，進(jìn)而明晰自己在保護(hù)民間藝術(shù)中應(yīng)該發(fā)揮的作用。例如在高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)的圖案課程上可以啟發(fā)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)的剪紙等藝術(shù)的圖案進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)，既能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能夠提高學(xué)生的美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，同時(shí)也能夠繼承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)：
民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高等院校中設(shè)置民間美術(shù)這門(mén)課程有利于系統(tǒng)地傳授民間美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化具有重要的意義。為此，高等學(xué)校要專(zhuān)門(mén)設(shè)置相關(guān)課程，提高教師的專(zhuān)業(yè)水平和綜合素養(yǎng)并積極開(kāi)發(fā)相關(guān)民間美術(shù)資源，促進(jìn)民間美術(shù)的傳播，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 秦國(guó)防.高等美術(shù)教育教學(xué)對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展研究[J].文教資料.2009.（13）.
論文摘要:通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對(duì)如何正確、規(guī)范廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合
每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來(lái)，通過(guò)巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律，使人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國(guó)文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉
我國(guó)悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺(jué)符號(hào)引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見(jiàn)證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
2.代表中國(guó)文化的典型形象受到喜愛(ài)和禮遇
廣告作品中也越來(lái)越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化。例如:被稱(chēng)為我們中華民族脊梁的萬(wàn)里長(zhǎng)城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長(zhǎng)城電腦廣告語(yǔ))，又標(biāo)志著科技、精美(長(zhǎng)城汽車(chē)廣告語(yǔ))，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國(guó)產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志
龍、石獅、長(zhǎng)城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對(duì)這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國(guó)人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國(guó)功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下，引起了中國(guó)消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來(lái)，廣告激起了向來(lái)以“龍的傳人”自居的中國(guó)消費(fèi)者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶外廣告，以中國(guó)長(zhǎng)城為背景，以一位精英人士“坐”在長(zhǎng)城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意，遭到國(guó)人的不滿，最后中國(guó)政府下令撤銷(xiāo)這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國(guó)本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷(xiāo)售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說(shuō)、古典書(shū)籍中的典故或人物
中國(guó)古典書(shū)籍、民間傳說(shuō)浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類(lèi)廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國(guó)，唐僧語(yǔ)言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場(chǎng)景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國(guó)古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣(mài)點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類(lèi)似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒(méi)有留下什么印象。這其實(shí)是一種對(duì)古代典籍的歪曲和破壞，無(wú)形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類(lèi)似的情況還很多，諸如許多白酒類(lèi)的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。
3.濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞
古成語(yǔ)、古詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹，它們具有簡(jiǎn)潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語(yǔ)義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道，某市一名初中生在寫(xiě)作文時(shí)成語(yǔ)出現(xiàn)了錯(cuò)別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說(shuō)的”。濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞問(wèn)題的后果己經(jīng)很?chē)?yán)重了。成語(yǔ)、詩(shī)句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語(yǔ)運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用
1.尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)
作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡(jiǎn)單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營(yíng)銷(xiāo)手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩(shī)、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀下來(lái)的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國(guó)人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化欣賞水平
中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對(duì)初級(jí)教育來(lái)說(shuō)，可開(kāi)設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開(kāi)設(shè)古代傳說(shuō)故事的閱讀課程、民間傳說(shuō)故事為題材的影視劇欣賞等。對(duì)中、高級(jí)教育來(lái)說(shuō)，增加文史課程的比重，開(kāi)設(shè)諸如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化專(zhuān)題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度
完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。
(1)建立中國(guó)傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，確立我國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項(xiàng)權(quán)利。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；精神教育；文化教育；作用；影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，也是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其中儒家文化隨著朝代的演變，流傳到今天，為人們所熟知，孔子思想核心也為歷代人所沿用至今。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生精神教育的作用
精神文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是指為了促進(jìn)人的精神發(fā)展的教育。概括地說(shuō)，是指旨在促進(jìn)人的精神世界發(fā)展、提升人的精神生活質(zhì)量的教育活動(dòng)的總稱(chēng)。在我國(guó)目前的社會(huì)生活和教育領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是建設(shè)大學(xué)生精神教育題中的應(yīng)有之義，對(duì)于建設(shè)大學(xué)精神教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生精神教育的生存與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
如今，各行各業(yè)的發(fā)展都體現(xiàn)出我們的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化與精神文化密不可分的原因，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心目中的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，剪紙是最為人們熟知的，它是廣泛流傳于民間的手工制作，也是一種鏤空藝術(shù)，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。各行各業(yè)都應(yīng)用其中，小到產(chǎn)品包裝、郵票設(shè)計(jì)，大到民族服飾，室內(nèi)裝潢。這便是一種繼承與弘揚(yáng)，從而使大學(xué)生在精神上得到一種文化認(rèn)同感。這就是傳統(tǒng)文化最有成效的應(yīng)用，實(shí)用且具有審美價(jià)值。
世界上任何一所知名大學(xué)都有自己獨(dú)特的大學(xué)精神，這不僅是一筆寶貴的財(cái)富，也是大學(xué)魅力之所在，更是大學(xué)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在時(shí)代的變遷中，大學(xué)的道德精神就更為彰顯。在中國(guó)儒家體系中，孔子建立起了第一個(gè)完整的倫理道德規(guī)范體系，他以知、仁、勇為三達(dá)德，還提出禮、孝、悌、忠、恕等一系列德目。大學(xué)的精神建設(shè)源于大學(xué)生總體的道德精神構(gòu)成，這一點(diǎn)毋庸諱言。同時(shí)，也正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的存在，才鑄成了大學(xué)精神，才使大學(xué)成為海上的燈塔，指引著社會(huì)向著更美好的地方前進(jìn)。
在建設(shè)大學(xué)精神的過(guò)程中，當(dāng)然也需要大力弘揚(yáng)“不斷創(chuàng)新”的精神，最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，將“創(chuàng)新”融入人的血液中，內(nèi)化為涵養(yǎng)，外化為行動(dòng)，優(yōu)化為素質(zhì)。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給人深刻的思想和道德的啟迪。將思想教育融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中，更有利于全面提高大學(xué)生精神思想，塑造具有鮮明的民族精神、德才兼?zhèn)涞男率兰o(jì)人才。讓我們不斷進(jìn)取，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)代的特征。
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文化教育的作用
文化教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程中形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象。確切地說(shuō)，文化是一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的統(tǒng)稱(chēng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以夠得到廣泛的流傳，不僅僅在于它本身復(fù)雜的觀念，還在于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視，傳統(tǒng)文化是五千多年來(lái)生產(chǎn)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它的繼承是對(duì)于民族精神、民族信仰最有力的傳播。
張岱年說(shuō)：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想?！庇捎谥袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，因此表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的思想也不是單一的，而是一個(gè)多元的思想體系。我們大學(xué)生的課程包括：知識(shí)教育、人文教育與大量的科學(xué)課程，也許恰恰告訴我們，我們?nèi)鄙僦袊?guó)傳統(tǒng)文化的教育。但中國(guó)的大學(xué)并不缺乏處于“泛化”狀態(tài)的教育。在大學(xué)文化教育中，儒家文化隨著人們不斷的認(rèn)知和提高，早已潛移默化的進(jìn)入大學(xué)生的課堂上。
我們知道，當(dāng)今世界儒學(xué)文化早已不僅僅是中國(guó)的思想文化，而是屬于世界的思想文化。文化認(rèn)同感、文化價(jià)值度，在世界各地已流行甚廣。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)擔(dān)負(fù)著重建中國(guó)文化精神之重任，從文化中汲取精華，以全面提高自身人文素養(yǎng)，豐富精神文化。只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化在文化方面才能發(fā)揮重要作用。
3 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生精神、文化教育產(chǎn)生的影響
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的 ，千百年來(lái)它負(fù)載著我們民族自我認(rèn)同的群體意識(shí) ，影響和規(guī)范了民族的物質(zhì)生活與精神生活。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響教育首先應(yīng)該是從老師開(kāi)始，從老師和家長(zhǎng)做起，才能起到身教的作用。重德教、重禮教才能使學(xué)生更尊重知識(shí)、尊重父母、尊重老師、尊重自己?，F(xiàn)代有些人認(rèn)為，只要學(xué)歷高，一切都不是問(wèn)題，然而學(xué)歷不代表有文化、有教養(yǎng)、會(huì)做人，而是要學(xué)會(huì)愛(ài)人、愛(ài)大自然、愛(ài)我們的國(guó)家、愛(ài)父母，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)約束，規(guī)范自己的行為，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
學(xué)校文化是長(zhǎng)期形成的，學(xué)校全體人員共同認(rèn)同的校園精神以及培養(yǎng)這種精神所需的文化環(huán)境，是精神文化的總和，各高校因傳統(tǒng)風(fēng)氣，學(xué)科的不同使其具有不同的特征，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神形態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，是正確引領(lǐng)人們行動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)，大學(xué)不僅需要豐富的教學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ)，更為重要的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，取其精華，去其糟粕，當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國(guó)文化精神之重任 ，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到與自己血脈相連的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在今天仍有不朽的價(jià)值和寶貴的借鑒意義 。
我們也得出了問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果，結(jié)果顯示近八成的人，能夠接受中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透在大學(xué)教育的方方面面，認(rèn)為這是一種愛(ài)國(guó)情懷的體現(xiàn)，以及精神文化的高度認(rèn)同。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著歷史的變遷和技藝的不斷革新，傳統(tǒng)文化也在不斷的吸收融合著，衍生出現(xiàn)在具有多面性、符合現(xiàn)代人審美的獨(dú)特文化思潮。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。詮釋傳統(tǒng)文化可以使面臨文化困境的中國(guó)人找到重建中國(guó)文化的依據(jù)和武器，也是當(dāng)代大學(xué)生務(wù)必學(xué)習(xí)精神文化內(nèi)涵的所在。
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作者簡(jiǎn)介
[論文摘 要]在新世紀(jì)到來(lái)之際,面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),在解決科學(xué)文化第二次進(jìn)入的歷史課題時(shí),對(duì)于我們這樣一個(gè)缺乏近代科學(xué)文化傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō),關(guān)鍵在于理性地對(duì)待近代西方主流科學(xué)文化和中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和中國(guó)第二次現(xiàn)代化的新目標(biāo)以及中國(guó)的特殊國(guó)情,規(guī)定了中國(guó)科學(xué)文化第二次進(jìn)入的新模式。作為西方傳統(tǒng)的“理性主義”與我們所討論的科學(xué)文化第二次進(jìn)入直接相關(guān)。這里包含著兩個(gè)側(cè)面:一是在我國(guó)第一次現(xiàn)代化的進(jìn)程中,科學(xué)精神缺失的一個(gè)重要的方面就是沒(méi)有完成理性主義思維方式的轉(zhuǎn)型,因此有一個(gè)在思維方式上的“補(bǔ)課”問(wèn)題;二是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家針對(duì)現(xiàn)代思維方式的缺陷轉(zhuǎn)向古代(特別是中國(guó))辯證思維時(shí),這種補(bǔ)課如何與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化相結(jié)合的問(wèn)題。從主流文化角度,人們正在努力對(duì)之進(jìn)行匡正。就我國(guó)當(dāng)前科學(xué)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō),必須做好現(xiàn)代科學(xué)思維方式與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)接。由此應(yīng)該處理好以下雙重關(guān)系:
一、實(shí)證性和領(lǐng)悟性的統(tǒng)一
西歐文藝復(fù)興以來(lái),以建立“永恒的理性王國(guó)”為目標(biāo)的理性主義訴求,和自然科學(xué)建立實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)相適應(yīng),特別發(fā)展了實(shí)證性的思維方式。同時(shí),近代西方哲學(xué)文化的另一個(gè)導(dǎo)向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為,唯有人的理性才是判別是非的標(biāo)準(zhǔn),主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規(guī)律,在西方雖然不斷出現(xiàn)各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。
然而,在中國(guó)的第一次現(xiàn)代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒(méi)有真正確立起來(lái)。我們強(qiáng)調(diào)的是自己的直觀覺(jué)察力,單憑直覺(jué)就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開(kāi)放以來(lái),科學(xué)正在大力普及,但非實(shí)證性傳統(tǒng),在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學(xué)和孳生泛濫的土壤。“神醫(yī)”、“開(kāi)天目”、“意念轉(zhuǎn)移”等等離奇現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。這些都說(shuō)明,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型還沒(méi)有完成,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要負(fù)面導(dǎo)向就是盲目崇拜權(quán)威(“唯上”)和過(guò)分相信感性直觀(“眼見(jiàn)為實(shí)”),這些都與忽視人的理性力量有關(guān),理性沒(méi)能充分的發(fā)揮出來(lái),就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經(jīng)驗(yàn)所蒙蔽。因此,補(bǔ)上這一課是十分必要的。
需要指出的是,在西方現(xiàn)代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學(xué)家和哲學(xué)家的注意,出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動(dòng)向有兩個(gè)支脈。一個(gè)是知識(shí)論支脈,強(qiáng)調(diào)非理性因素,如直覺(jué)、體認(rèn)、領(lǐng)悟、感性、靈感等等在認(rèn)識(shí)中的積極意義。許多科學(xué)家把這些非理性因素視為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的必要的,甚至是有絕對(duì)意義的環(huán)節(jié)。另一個(gè)是文化學(xué)支脈,主要是批判傳統(tǒng)理性主義拋棄人文關(guān)懷,倡導(dǎo)唯邏輯主義,主張將理性認(rèn)識(shí)與價(jià)值選擇集合起來(lái),這是后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的方向。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中,恰恰蘊(yùn)涵了這兩個(gè)支脈的文化因子。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別注重直覺(jué)領(lǐng)悟。道家哲學(xué)中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學(xué)所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略·明象》),這是魏晉玄學(xué)的重要觀點(diǎn)。中國(guó)思維方式的這一傳統(tǒng)已經(jīng)引起了當(dāng)代學(xué)者的極大興趣,諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一部題為《創(chuàng)造力和直覺(jué)》的著作,著名物理學(xué)家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評(píng)論作者時(shí)說(shuō):“他受到日本——中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響,特別了解邏輯嚴(yán)密性和直覺(jué)及幻想在科學(xué)以及其他人類(lèi)活動(dòng)中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺(jué)思維的關(guān)系,是他經(jīng)常思考的問(wèn)題。中國(guó)式的思維強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的成分——靈感在科學(xué)思維中的重要性?！?/p>
二、分析性與整體性的統(tǒng)一
近現(xiàn)代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對(duì)整體進(jìn)行要素分析,把整體性質(zhì)還原為各個(gè)組成要素的性質(zhì),對(duì)宏觀客體的屬性用微觀組成要素進(jìn)行解釋,這是近代科學(xué)得以發(fā)展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀(jì)末到20世紀(jì)一百多年來(lái)的哲學(xué)走上了一個(gè)主流方向——分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時(shí)代》的書(shū)名時(shí)說(shuō):“我認(rèn)為有用的是抓住本世紀(jì)一個(gè)最強(qiáng)有力的趨向來(lái)標(biāo)志這個(gè)世紀(jì),而不必試圖去捕捉這一世紀(jì)的本質(zhì)。” 的確,感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)分析、邏輯語(yǔ)言分析、知識(shí)結(jié)構(gòu)分析始終是當(dāng)代西方科學(xué)的主流方向。
但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化卻缺乏分析的傳統(tǒng)。中國(guó)古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進(jìn)行結(jié)構(gòu)要素的分析,因而難以把握事物內(nèi)在的深層本質(zhì),以致不能形成概念建構(gòu),沒(méi)有公理——定律體系的抽象系統(tǒng),停留在描述性結(jié)論性的非邏輯的現(xiàn)象學(xué)層面,這是中國(guó)未形成現(xiàn)代科學(xué)的重要認(rèn)識(shí)論原因。在科學(xué)文化第一次進(jìn)入時(shí),國(guó)內(nèi)雖有人觸及這一問(wèn)題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式?jīng)]有在中國(guó)文化中確立起來(lái)。所以,當(dāng)科學(xué)文化第二次進(jìn)入的時(shí)期,我們有必要補(bǔ)上這一課。
但是,分析主義的急速發(fā)展也走向了極端,對(duì)整體的辯證思考應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)對(duì)部分的認(rèn)識(shí),而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對(duì)整體突現(xiàn)(emergence)的把握。這已經(jīng)引起有識(shí)之士的警覺(jué),科學(xué)的發(fā)展,特別是系統(tǒng)論、突現(xiàn)論、協(xié)同論等新興學(xué)科的出現(xiàn),更加暴露了傳統(tǒng)分析主義的不足,一些學(xué)者已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)的整體論思維方式。諾貝爾獎(jiǎng)得主普里高津(I.Prigogine)說(shuō):“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)的研究協(xié)調(diào)與協(xié)和。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,近十年物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等,都更符合中國(guó)的哲學(xué)思想?！?/p>
這樣看來(lái),要想在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)第二次現(xiàn)代化,所需要的思維方式轉(zhuǎn)型必須解決“補(bǔ)課”和繼承的關(guān)系問(wèn)題,既要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,又要接受現(xiàn)代科學(xué)成功的認(rèn)知框架,重構(gòu)出一種有中國(guó)特色的新思維方式,是一項(xiàng)艱巨的歷史課題。
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論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專(zhuān)制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴(lài)以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說(shuō)，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自?xún)?nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。
走進(jìn)北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)速成學(xué)院,你會(huì)發(fā)現(xiàn)教學(xué)班的名稱(chēng)各不相同,這是為了適應(yīng)不同層級(jí)的留學(xué)生多種多樣的需求而設(shè)立的。無(wú)論你是沒(méi)有學(xué)過(guò)漢語(yǔ)的,還是有一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的;無(wú)論你是想學(xué)與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的漢語(yǔ),還是想學(xué)日常漢語(yǔ)口語(yǔ);無(wú)論你是想擁有漢語(yǔ)學(xué)歷,還是想接受非學(xué)歷的一般漢語(yǔ)培訓(xùn);無(wú)論你是亞洲人、歐洲人還是非洲人,在這里,你總能找到適合自己的漢語(yǔ)課程。因?yàn)樗俪蓪W(xué)院針對(duì)留學(xué)生的不同需求建立了三種教學(xué)模式:短期強(qiáng)化教學(xué)即速成班教學(xué)、漢語(yǔ)進(jìn)修教學(xué)和漢語(yǔ)短期教學(xué)。“眾口難調(diào)是不用心的借口,速成就是要用心烹制出不同的美食來(lái)關(guān)照每個(gè)人不同的口味。我們?cè)卺槍?duì)來(lái)華外國(guó)留學(xué)生的短期、強(qiáng)化、速成教學(xué)的教學(xué)理論研究方面、教學(xué)模式的開(kāi)拓方面、短期強(qiáng)化系列教材的編寫(xiě)方面、教學(xué)的管理制度方面,探索形成了一整套頗具特色的教學(xué)體系,在全國(guó)漢語(yǔ)速成教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著示范作用?！闭f(shuō)起對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢語(yǔ)速成教育,漢語(yǔ)速成學(xué)院遲蘭英院長(zhǎng)侃侃而談。這并非是遲院長(zhǎng)自夸。2010年,韓國(guó)SK集團(tuán)大中華地區(qū)總裁李勝權(quán)社長(zhǎng)、SK集團(tuán)培訓(xùn)中心常務(wù)集團(tuán)代表曹敦鉉和11位集團(tuán)高管集體正在漢語(yǔ)速成學(xué)院參加4個(gè)月的培訓(xùn)學(xué)習(xí),這已是SK集團(tuán)來(lái)北語(yǔ)的第二期學(xué)員了。而此次的培訓(xùn)只是在北語(yǔ)速成學(xué)院諸多外企培訓(xùn)的一個(gè),韓國(guó)三星、LG、現(xiàn)代、SK,日本三菱、伊藤忠商社、富士施東,丹麥馬士基航運(yùn)、法國(guó)航空公司等20多家著名跨國(guó)公司的董事、高層都相繼成為了這里的學(xué)生。
研究生教育:打造漢學(xué)家的搖籃
2005年,波蘭籍博士研究生帕維爾在北京語(yǔ)言大學(xué)拿到了博士學(xué)位證書(shū),成為首位在中國(guó)連續(xù)獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位的歐洲人。他攻讀博士學(xué)位的幾年間一直得到北語(yǔ)校級(jí)來(lái)華留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金的全額資助,其博士學(xué)位論文《吳語(yǔ)甌江方言韻母演變研究》充分占有親身調(diào)查溫州方言的豐富資料,并且較好地把西方語(yǔ)言學(xué)理論融合進(jìn)去,受到該領(lǐng)域一些知名專(zhuān)家的高度評(píng)價(jià)。多年來(lái),北語(yǔ)把培養(yǎng)高層次的漢語(yǔ)教學(xué)型人才作為培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)研究生的一個(gè)主要目標(biāo),同時(shí)在培養(yǎng)目標(biāo)上也強(qiáng)調(diào)要追求高端。在北語(yǔ),來(lái)華留學(xué)碩士研究生教育要立足于培養(yǎng)漢語(yǔ)教學(xué)型的高層次專(zhuān)門(mén)人才。而來(lái)華留學(xué)博士研究生教育則更要立足于培養(yǎng)漢語(yǔ)本體研究、漢語(yǔ)教學(xué)研究和中國(guó)文化研究的高層次人才,把培養(yǎng)未來(lái)漢學(xué)家作為來(lái)華留學(xué)博士生教育的宗旨之一。對(duì)于漢語(yǔ)教學(xué)類(lèi)來(lái)華留學(xué)研究生,北語(yǔ)歷來(lái)安排他們與中國(guó)研究生同堂上課。事實(shí)證明,這樣做可以使那些素質(zhì)優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)生較快進(jìn)入角色,在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上冒尖,學(xué)到真本事。與此同時(shí),允許其選修中外學(xué)生本科階段的中文主干課程,并為其專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)歷史、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)等人文類(lèi)課程,加深其對(duì)中國(guó)社會(huì)與歷史文化的理解,進(jìn)一步增強(qiáng)了他們?nèi)蘸髲氖聺h語(yǔ)教學(xué)及研究的綜合能力。
博雅教育:讓中華文化處處開(kāi)花
聽(tīng)著傳統(tǒng)的京劇名段,跟著專(zhuān)業(yè)的京劇演員學(xué)動(dòng)作,還參觀了京劇發(fā)展的圖片展,北京語(yǔ)言大學(xué)百余名來(lái)自世界各地的留學(xué)生走進(jìn)了北語(yǔ)湖廣會(huì)館實(shí)踐教學(xué)基地,親身體驗(yàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)粹藝術(shù)的魅力。幾名留學(xué)生還裝扮成生、旦、凈、丑,親自粉墨登場(chǎng),體驗(yàn)了一下當(dāng)“名角”的感覺(jué)。近年來(lái),北語(yǔ)對(duì)來(lái)華留學(xué)生開(kāi)展了“博雅教育”,利用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深,來(lái)提升對(duì)留學(xué)生文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵。北語(yǔ)以文化接觸、文化感知、文化接受、文化推介作為切入點(diǎn),深入研究中華文化的歷史底蘊(yùn)及其特質(zhì),探索在中華文化地緣優(yōu)勢(shì)中開(kāi)展留學(xué)生博雅教育的有效途徑和方法,貫徹對(duì)留學(xué)生的人文關(guān)懷,同時(shí)加深留學(xué)生對(duì)中華文化及首都人文特色的感知。另一方面,發(fā)揚(yáng)中外博雅文化傳統(tǒng)的實(shí)踐性特征,傳播中國(guó)博雅文化,使學(xué)生在實(shí)踐中體味中國(guó)文化藝術(shù)的博大精深。從1978年開(kāi)始,學(xué)校先后在北京、紹興、杭州、西安、曲阜、深圳、重慶、蘭州、廈門(mén)等地建立了多個(gè)實(shí)習(xí)基地,形成了學(xué)生到工廠、企業(yè)、農(nóng)村、社會(huì)開(kāi)展語(yǔ)言實(shí)踐與文化體驗(yàn)的長(zhǎng)效機(jī)制,培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題以及進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的能力。據(jù)了解,目前全球已經(jīng)有100多個(gè)國(guó)家近3000所高校開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程,現(xiàn)在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人將近4000萬(wàn)人。北京語(yǔ)言大學(xué)始終堅(jiān)持以“推廣漢語(yǔ),弘揚(yáng)中華文化”為辦學(xué)宗旨,精心打造一艘對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的旗艦,扯起漢語(yǔ)的風(fēng)帆,使中華文化從這里傳遍天涯海角。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)新老幾代北語(yǔ)人嘔心瀝血,他們的辛勤結(jié)出了豐碩的成果,從北京語(yǔ)言大學(xué)走出的畢業(yè)生,有2人擔(dān)任了國(guó)家總理,1人曾擔(dān)任議會(huì)議長(zhǎng),14人擔(dān)任過(guò)駐華大使,30多人擔(dān)任駐華使館的參贊,更多的是在從事著中外交流或與中華文化傳播有關(guān)的工作,他們都是傳播中華文化的友誼使者。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代辦公空間、元素、融合
中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
現(xiàn)代的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們每天都有較為繁重的工作，都市里的人們都在為了自己的夢(mèng)想和未來(lái)而努力打拼著。很多人都在兩點(diǎn)一線之間生活，家和單位幾乎組成了生活的全部。所以人們?cè)絹?lái)越在乎自己所在的單位的辦公條件，因?yàn)槲覀兠刻熘辽儆?小時(shí)要在這個(gè)空間中停留。辦公空間環(huán)境的好與壞，將很大程度的影響到一個(gè)人的工作質(zhì)量和工作熱情，甚至可以影響一個(gè)公司的發(fā)展前景，所以，每一個(gè)公司都希望能有一個(gè)好的辦公環(huán)境。這也就給設(shè)計(jì)人員帶來(lái)了更多的設(shè)計(jì)任務(wù)和挑戰(zhàn)，如何讓空間更加合理，如何讓功能更加完備，怎么才能讓冰冷的建筑有人文的關(guān)懷等問(wèn)題，都需要我們來(lái)解決，作為有著悠久歷史的文明古國(guó)的傳人，我們應(yīng)該將我們的歷史文化用一種新的形式傳承和融合到我們現(xiàn)代的生活空間中。筆者認(rèn)為將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代的辦公空間設(shè)計(jì)當(dāng)中是我們必須要研究和探索的關(guān)鍵性問(wèn)題。
辦公空間的形成和發(fā)展
從遠(yuǎn)古時(shí)代到18世紀(jì)人們一直都處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，那時(shí)候都是以家庭為單位的個(gè)體作業(yè)，家即使生活場(chǎng)所也是工作區(qū)域，通常都是“前店后宅”以店為家。生活和辦公的場(chǎng)所經(jīng)?；祀s在一起。但是隨著人們對(duì)商品的需求量越來(lái)越大。就逐漸出現(xiàn)了一些類(lèi)似于現(xiàn)代辦公場(chǎng)所的空間，比如古代的商會(huì)等，而且很多人把自家的書(shū)房獨(dú)立出來(lái)，成為了獨(dú)立對(duì)外的辦公場(chǎng)所。這也就算是辦公空間的雛形吧。隨著工業(yè)的大力開(kāi)展，辦公空間也在真正意義上開(kāi)始產(chǎn)生了，但是此時(shí)的辦公環(huán)境還是如遇簡(jiǎn)單的功能服務(wù)階段。并沒(méi)有很明確的功能分區(qū)。而且使用的辦公用具也都極其的簡(jiǎn)陋，19世紀(jì)中后期，隨著電報(bào)，電話和打字機(jī)等先進(jìn)的辦公設(shè)備的出現(xiàn)，辦公空間也隨之發(fā)生了一次重大的革命。空間形式逐漸多樣化。而且也開(kāi)始了空間裝飾的萌芽。很多辦公空間已經(jīng)出現(xiàn)了采光的中庭空間，并且還引進(jìn)了空調(diào)系統(tǒng)。到了20世紀(jì)50年代開(kāi)放式辦公空間的出現(xiàn)，使得大多數(shù)的室內(nèi)空間都能按照職員在公司的地位進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的劃分，從空間的單位大小來(lái)反應(yīng)企業(yè)的階級(jí)制度。20世紀(jì)60年代景觀式辦公空間的出現(xiàn)，讓企業(yè)的員工更加注重交流的重要性，突出了人員的平等性。而且將綠化用于室內(nèi)，不但起到了裝飾的點(diǎn)綴作用也能形成較好的室內(nèi)生態(tài)換環(huán)境。20世紀(jì)70年的單元式辦公空間，使每一個(gè)員工都有自己的辦公空間，突出個(gè)性化。整個(gè)建筑的室內(nèi)空間構(gòu)成了一個(gè)個(gè)面積和形式一致的正方形“單元細(xì)胞”。每個(gè)單元和相鄰的單元之間由走道相連接。這個(gè)單元自身以矮隔斷形成半開(kāi)敞式的圍合空間，這樣每一個(gè)單元空間都能在保證自身獨(dú)立性的同時(shí)，有增強(qiáng)了每個(gè)單元之間的溝通與聯(lián)系。當(dāng)今辦公空間已經(jīng)發(fā)展成了電子信息化的現(xiàn)代辦公空間?，F(xiàn)代企業(yè)都十分重視企業(yè)的外在形象，很多企業(yè)都將樹(shù)立企業(yè)形象作為一項(xiàng)重要的核心內(nèi)容。企業(yè)辦公空間也正是展示企業(yè)實(shí)力與文化的一個(gè)最好的承載平臺(tái)。而且現(xiàn)代的辦公空間設(shè)計(jì)都個(gè)性，因?yàn)楝F(xiàn)在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常的激烈，企業(yè)必須有鮮明的特色才能在眾多企業(yè)中脫穎而出。所以更多的個(gè)性辦公空間紛紛呈現(xiàn)在人們的眼前，無(wú)論是造型還是色彩運(yùn)用的都十分的大膽，空間形態(tài)越來(lái)越自由，顏色也越來(lái)越趨向高明度高純度的色彩。但是有的時(shí)候也會(huì)物極必反，我們太注重外在的奪目，反而忽略了企業(yè)真實(shí)文化的體現(xiàn)和人性化的關(guān)懷所在，反觀中國(guó)傳統(tǒng)觀的室內(nèi)空間，卻在文化上更具內(nèi)涵，所以我們應(yīng)該沉下心來(lái)研究一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將它的內(nèi)斂和大氣等精髓注入到現(xiàn)代的辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)空間環(huán)境風(fēng)格營(yíng)造上的影響和應(yīng)用
傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”“神”的特征。例如吸取我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑室內(nèi)的藻井天棚、掛落、雀替的構(gòu)成和裝飾，明、清家具造型和款式特征。又如西方傳統(tǒng)風(fēng)格中仿羅馬風(fēng)、哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克、洛可可、古典主義等，其中如仿歐洲英國(guó)維多利亞或法國(guó)路易式的室內(nèi)裝潢和家具款式。此外，還有日本傳統(tǒng)風(fēng)格、印度傳統(tǒng)風(fēng)格、伊斯蘭傳統(tǒng)風(fēng)格、北非城堡風(fēng)格等等。傳統(tǒng)風(fēng)格常給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，它使室內(nèi)環(huán)境突出了民族文化淵源的形象特征。
在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化，同時(shí)，三者又相互融合。儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，崇尚中庸合一，主張人與自然和諧相處，以為天人是相通的，有“天人合一”、“萬(wàn)物與吾一體”之說(shuō)。道教主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。禪宗有“菩提本無(wú)樹(shù)，靈鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！敝f(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下室內(nèi)設(shè)計(jì)融合著和諧、自然、莊重、優(yōu)雅等多重品質(zhì)。如中式裝飾材料以木質(zhì)為主，講究雕刻彩繪、造型典雅，多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木，經(jīng)過(guò)工藝大師的精雕細(xì)刻，每件作品都有一段精彩的故事，而每件作品都能令人對(duì)過(guò)去產(chǎn)生懷念，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生一種美好的向往。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園風(fēng)情。空間上講究層次，多用隔窗、屏風(fēng)來(lái)分割，用實(shí)木做出結(jié)實(shí)的框架，以固定支架，中間用欞子雕花，做成古樸的圖案。家具陳設(shè)講究對(duì)稱(chēng)，重視文化意蘊(yùn)；配飾擅用字畫(huà)、古玩、卷軸、盆景，精致的工藝品加以點(diǎn)綴，更顯主人的品位與尊貴，木雕畫(huà)以壁掛為主，更具有文化韻味和獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家居文化的獨(dú)特魅力等等。當(dāng)然中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的融合與共生
中國(guó)有很多的傳統(tǒng)元素，例如圖案，可以很好的反應(yīng)出人們審美的趣味。基本都是用來(lái)體現(xiàn)吉祥的觀念和寓意，以抽象的或者具象的裝飾圖案和造型來(lái)祈求祝福和上天的庇佑。壁畫(huà)也是一種我們經(jīng)常使用的傳統(tǒng)元素。壁畫(huà)首先就是一種古來(lái)的藝術(shù)表達(dá)形式。壁畫(huà)可以再現(xiàn)中古五千年文明中流傳的歷史故事，歷史傳說(shuō)和真實(shí)的生活狀態(tài)。能夠弘揚(yáng)中華民族發(fā)祥地的文化，而且壁畫(huà)的其實(shí)也比較雄偉，能給企業(yè)帶來(lái)一種正能量的氣場(chǎng)。好的裝飾壁畫(huà)可以很好的增強(qiáng)辦公空間的環(huán)境氣場(chǎng)。很多傳統(tǒng)的陳設(shè)在現(xiàn)代的室內(nèi)辦公環(huán)境中都能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾色彩豐富，紋飾華美，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，早已形成了自己獨(dú)特的中國(guó)特色。有得能體現(xiàn)出富麗堂皇的皇家霸氣，有得能將傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，充分的展現(xiàn)出來(lái)。
結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】文化自信 高職學(xué)生 文明素養(yǎng)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2017）02C-0050-02
大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的寶貴人才，他們的品德修養(yǎng)和人文素質(zhì)如何，直接影響到國(guó)家的未來(lái)。然而，當(dāng)前部分高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的問(wèn)題亟須解決。高職院校應(yīng)當(dāng)通過(guò)文化自信培養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解與認(rèn)同，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念、價(jià)值取向和人格品性，不斷提升高職學(xué)生文明素養(yǎng)。這已成為當(dāng)前高職院校教育工作者的一個(gè)重要課題。
一、高職學(xué)生文明素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀
隨著高職院校內(nèi)涵建設(shè)的推進(jìn)，教育教學(xué)質(zhì)量和水平也得到改善和提高，但我們發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生缺乏理想，喪失進(jìn)取心，得過(guò)且過(guò)，無(wú)心向?qū)W，遵紀(jì)意識(shí)淡薄，缺乏文明禮儀和社會(huì)公德，文明素養(yǎng)水平亟須提高，這是文化自信缺乏下學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的具體表現(xiàn)。高職學(xué)生有自己的獨(dú)立意識(shí)，樂(lè)于接受新事物，但由于現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)觀念和價(jià)值多元的影響，特別是外來(lái)的一些腐朽、落后的文化思潮不時(shí)侵蝕、影響著學(xué)生的思想，加上高職學(xué)生文化底蘊(yùn)薄弱，對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺乏，對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流文化了解不夠，出現(xiàn)自我文化迷茫甚至否定，在多元文化沖擊下自然盲目跟從，并通過(guò)自己的行為來(lái)表現(xiàn)對(duì)新的價(jià)值的追求，道德人格出現(xiàn)了趨于功利、崇尚享樂(lè)、責(zé)任感喪失等問(wèn)題。詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。作為培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才的職業(yè)院校，培養(yǎng)的學(xué)生除掌握專(zhuān)業(yè)技能，更重要的是具有高尚的品德、健全的人格等文明素養(yǎng)，這是學(xué)生一生受用的寶貴財(cái)富。只有通過(guò)文化自信培養(yǎng)，增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解與認(rèn)同，才能幫助學(xué)生樹(shù)立人生理想，為他們提供強(qiáng)大的精神支撐和豐富的精神生活，讓學(xué)生在中華文化滋養(yǎng)中深度發(fā)展。
二、文化自信培養(yǎng)對(duì)高職學(xué)生文明素養(yǎng)提升的作用
一個(gè)能不斷發(fā)展前進(jìn)的民族和國(guó)家，一定具備自身的文化特色和蓬勃向上的民族精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上，更需要樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信作為強(qiáng)大的精神力量。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化自信是個(gè)人對(duì)所屬?lài)?guó)家和民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而潛移默化中影響人的道德觀念、價(jià)值取向和人格品性。
（一）文化自信培養(yǎng)可以增強(qiáng)高職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。責(zé)任意識(shí)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精神力量，也是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力，是建立優(yōu)秀品質(zhì)的前提條件。有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人，懂得自覺(jué)地把個(gè)人與社會(huì)、自己與他人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。為國(guó)盡忠、為民盡責(zé)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的寶貴財(cái)富，“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……應(yīng)在高職學(xué)生中弘揚(yáng)中華文化的精華，讓他們?cè)跉v史上那些盡忠盡責(zé)的壯美篇章中接受心`洗禮，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的感情和振興民族的責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
（二）文化自信培養(yǎng)可以樹(shù)立高職學(xué)生正確的價(jià)值觀。青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。我國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡仁愛(ài)、重義、守信精神，所謂“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；“殺身成仁，舍生取義”；“人無(wú)信不立”，等等。應(yīng)在高職學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華美德的營(yíng)養(yǎng)成分滋養(yǎng)心靈，增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；傳承中華民族重視修身養(yǎng)性、注重通過(guò)實(shí)踐提升道德境界的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)在身邊小事中一點(diǎn)一滴落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（三）文化自信培養(yǎng)可以強(qiáng)化高職學(xué)生的文明行為，提高道德水準(zhǔn)。認(rèn)為人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，反對(duì)把人理解為“孤獨(dú)的個(gè)體”，這點(diǎn)和中國(guó)歷來(lái)重視通過(guò)文化教化以社會(huì)規(guī)范“化”人的行為思想同出一轍。中華傳統(tǒng)文化中把禮儀作為道德精神的外在形式，是人們文明水準(zhǔn)的展現(xiàn)?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）“人而無(wú)禮，焉以為德?！保〒P(yáng)雄《法言?問(wèn)道》）……中華民族也因此成為“禮儀之邦”。而社會(huì)主義榮辱觀則是吸收了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，結(jié)合社會(huì)實(shí)際和發(fā)展方向提出的，通過(guò)家庭啟蒙、學(xué)校教育、社會(huì)輿論等文化手段使之成為社會(huì)的共識(shí)，成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則，從而激勵(lì)高職學(xué)生知榮求善，不斷提高道德修養(yǎng)，達(dá)到以文化人、以文育人的目的。
三、加強(qiáng)高職學(xué)生文化自信教育的途徑
（一）大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，給予高職學(xué)生人格修養(yǎng)以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。要繼承創(chuàng)新中華文化，基礎(chǔ)是了解和認(rèn)同。高職學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解不多甚至一無(wú)所知，加上部分高職學(xué)校重視的是學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，對(duì)學(xué)生文明修養(yǎng)的關(guān)注不夠，影響到高職院校內(nèi)涵建設(shè)的真正實(shí)施。要改變這一現(xiàn)狀，必須重視通過(guò)多種方式對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化熏陶和教育，以增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺(jué)與自信：在高職院校中開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選修課程，如中國(guó)歷史、國(guó)學(xué)、古詩(shī)文鑒賞等，讓學(xué)生知曉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。思想政治理論課教學(xué)中注意把政治性和文化性有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)內(nèi)容上引入傳統(tǒng)文化的豐富資源，深入挖掘中華民族獨(dú)特的道德文化中仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、精忠報(bào)國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義、勤儉廉政的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生以理性充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，樹(shù)立文化信念和文化追求。學(xué)校利用如勝利紀(jì)念日、勝利紀(jì)念日等我國(guó)重大歷史事件的紀(jì)念日和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)組織豐富多彩的校園活動(dòng)，宣傳傳統(tǒng)文化，激發(fā)做中國(guó)人的骨氣和底氣。學(xué)生通過(guò)多種渠道深度了解中華傳統(tǒng)文化的精華，建立民族文化的自豪感和自信心，推動(dòng)高職學(xué)生文化自信的形成。
（二）積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。價(jià)值觀是文化的最深層次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。通過(guò)提高高職思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性，深化高職學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感悟和理解；結(jié)合高職學(xué)生樂(lè)于接受新鮮事物、在學(xué)習(xí)和生活中高度依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)的心理，利用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播快、影響廣的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳中貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一紅線，提高社會(huì)主義價(jià)值觀在W生中的認(rèn)知度；高職院校的教職員工通過(guò)言傳身教，以正確的價(jià)值追求引導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)大力宣傳學(xué)生中的先進(jìn)榜樣，以身邊的典型示范激發(fā)學(xué)生知榮求善之心，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，提高學(xué)生分清是非的能力，學(xué)會(huì)對(duì)多元文化批判性地學(xué)習(xí)借鑒，從而推動(dòng)高職學(xué)生文化自信的發(fā)展。
（三）重視通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)增強(qiáng)高職學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)。根據(jù)高職教育職業(yè)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，把文化自信教育融入到各種實(shí)踐環(huán)節(jié)中。以工作項(xiàng)目、崗位體驗(yàn)活動(dòng)、崗位實(shí)踐活動(dòng)為載體的實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)，學(xué)生深入廠礦、公司等單位，在鍛煉專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)，感受企業(yè)文化，了解以后所從事職業(yè)的行為規(guī)范，體會(huì)企業(yè)員工的敬業(yè)精神，使學(xué)生意識(shí)到要解決就業(yè)困難、增強(qiáng)在就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力，就應(yīng)該自覺(jué)地以企業(yè)文化對(duì)照自己的行為，努力使自己的價(jià)值觀與企業(yè)文化中的價(jià)值觀一致。高職院校應(yīng)該注重通過(guò)組織具有職業(yè)特色的各種活動(dòng)，如開(kāi)展各種專(zhuān)業(yè)技能比武、科技文化節(jié)、企業(yè)文化專(zhuān)題講座……通過(guò)校園文化活動(dòng)與企業(yè)文化相滲透，把優(yōu)秀的企業(yè)文化引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，幫助學(xué)生積極認(rèn)同企業(yè)文化中的價(jià)值觀念和精神，加快自身綜合素質(zhì)的提高。此外，社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、慈善公益行動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是高職學(xué)生進(jìn)入社會(huì)前的嘗試，在社會(huì)實(shí)踐中親身感悟到自己的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，從而增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，為文化自信形成提供巨大的動(dòng)力。
綜上，高職院校需要長(zhǎng)期關(guān)注并通過(guò)持之以恒行之有效的多種方法和途徑來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，為高職學(xué)生文明素養(yǎng)的全面提升提供基礎(chǔ)和動(dòng)力，從而真正落實(shí)高職院校的內(nèi)涵建設(shè)目標(biāo)。
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