發(fā)布時間：2023-03-23 15:14:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化交融論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：地域文化；語文教學；融合
隨著全國各地逐漸升溫的旅游熱，地域文化也逐漸成為人們津津樂道的話題，地域文化作為文化的熱點，也自然而然地成了高等院校語文教學中一個非常重要的題材，將地域文化融入語文教學也成了語文教學的一個新趨勢。除此之外，現(xiàn)在許多語文教師對于地域文化不夠重視，鮮少在課堂教學中向?qū)W生提及地域文化，作為學生，本就對民俗地域文化知之甚少，如此一來更是對中國的傳統(tǒng)文化以及家鄉(xiāng)的地域文化知識極為匱乏?，F(xiàn)代的青年人對于傳統(tǒng)文化的淡漠與其對于西方文化的崇尚也正反映了語文教學中對地域文化滲透不夠的這一現(xiàn)狀，也是我們傳統(tǒng)文化教學的一大缺失之處，因此，將語文教學與地域文化相融合也是現(xiàn)今教育現(xiàn)狀對語文教育的一個十分迫切的要求。若是在課堂上都不能帶領學生領略地域文化的深厚底蘊，又怎能期許學生深刻了解以及傳承中國博大精深的傳統(tǒng)文化呢？所以，作為語文教師就應該在課堂教學中融入地域文化，有意識地引導學生去關注地域文化，去了解中國的傳統(tǒng)文化，并逐漸認識到其內(nèi)容的豐富性與其意義的重要性。下面筆者就分別從以下幾個方面淺要分析一下如何在高職語文教學中滲透地域文化。
一、結合教學內(nèi)容，在課堂教學中有意識地滲透地域文化
語文課本中的內(nèi)容往往有限，很難滿足學生的知識需求，尤其是對于高職院校的學生而言，僅靠書本上的內(nèi)容是遠遠無法滿足其文化需求的，因此，作為教師便可在結合教學內(nèi)容的基礎上，對書本內(nèi)容進行相應的拓展，以此來拓寬學生的閱讀范圍，同時也可開闊其文化視野。那么，教師在進行拓展性教學時，可融入一定的地域文化，補充相應的素材，這樣一方面可以激發(fā)學生的興趣，使學生逐漸認識到地域文化的魅力，有意識地將興趣點向地域文化轉(zhuǎn)移，慢慢加深對地域文化的研究，對語文教學也是極為有益的；另一方面也可以加強學生對于自身家鄉(xiāng)以及祖國各地的風土人情的了解，增強學生的民族自豪感，培養(yǎng)學生傳承傳統(tǒng)文化的使命感。
其次，在教學中融入地域文化并不是簡單地羅列當?shù)氐娘L俗習慣，而是有引導性地帶領學生去領略各地的風土人情，讓學生逐漸產(chǎn)生對于地域文化的興趣，培養(yǎng)學生主動學習的積極性。所以，教師在教學過程中要通過相應的課堂設計，巧妙地融入地域文化的內(nèi)容，不能刻板僵硬地插入地域文化，這樣不僅起不到應有的效果，反而破壞了原有的課堂教學，得不償失。因此，這就對教師的課堂教學水平提出了較高的要求。首先，作為教師，在將相應的地域文化知識傳授給學生之前，自身要有一定的文化積淀，要對各地的地域文化有一定的了解。其次，教師在授課時最好可以采取比較直觀的教學材料對地域文化進行介紹，比如說相應的視頻、照片、音頻等等，采取這樣的教學方式不僅可以加大課堂的趣味性，增強學生的積極性，激發(fā)他們的學習興趣，而且這樣直觀的感受也有利于學生對于知識的記憶，加強記憶程度，從而大大提升教學效果。如筆者在教學時就曾經(jīng)展示了宜興傳統(tǒng)的、制作精美的瓷器照片，以此來加深學生對于宜興這一“中國陶都”的印象，并且為了更全面地介紹當?shù)氐臍v史文化，筆者還為學生播放了著名樂曲《梁祝》，進一步介紹了宜興“梁祝故里”這一美譽，讓學生更為直觀地感受到宜興的地域文化。另外，教師還可以引導學生對自己家鄉(xiāng)進行展示與介紹，通過讓學生展示家鄉(xiāng)這一授課方式，讓學生主動去閱讀與地域文化相關的書籍，了解更多的知識，同時也可使課堂更為活躍，更有利于語文教學的效果提升。
二、綜合實踐，走出課堂，走進地域文化
語文看似是一門非常“靜”的學科，但實際上語文卻是一門實踐性極強的學科，許多文化都需要學生通過實際接觸才能真正有所領悟、有所感知。并且地域文化作為地域性極強的一種地域性文化，其本身就來源于生活，學生要想對該文化有更深層次的了解，就必須走出課堂，走入生活，通過親身感悟，親自實踐，才能真正領悟到地域文化的魅力所在。
教師在授課時也不能僅僅將眼光局限于有限的書面內(nèi)容，而應著眼于生活，將語文教學與生活實踐相聯(lián)系，充分利用周圍環(huán)境，通過實踐性教學讓學生走出課堂，在課堂外、生活中尋找不同于書面教學的學習機會。教師在開展地域文化的實踐活動時，還應注重對學生其他能力的培養(yǎng)，如在組織活動時，可以將一部分任務交給學生，由學生通過討論、設計、組織活動，這樣不僅可以使學生了解到家鄉(xiāng)的風土人情，而且還可以培養(yǎng)學生的動手能力、交流能力、團隊合作能力、組織能力等，全面提高了學生的綜合能力。
若是在學期內(nèi)組織實踐活動遇到課時有限，學生難以集中等問題時，教師還可以將這一實踐活動安排在寒暑假等假期中，如此一來，既豐富了大家的假期生活，也充分地協(xié)調(diào)了各種問題。在實踐活動之后，教師還可組織一個交流會議，讓學生將自己在實踐活動中的收獲通過各種形式展示出來，如圖片、論文、視頻等，這樣一方面可以使學生有所總結，有所收獲，充分了解地域文化，充實了文化底蘊，另一方面也加強了學生之間的互動，增進交流，分享收獲。
三、將地域文化融入生活，將生活融入寫作
寫作是語文綜合素養(yǎng)的一個集中體現(xiàn)，也是學生情感最直接的宣泄方式，因此，教師應注重在學生進行寫作訓練時，有意識地將地域文化融入他們的寫作之中。寫作往往需要學生立足于生活，立足于現(xiàn)狀，抒發(fā)真情實感，教師要引導學生將地域文化融入其日常生活，將他們對于生活的感知融入寫作之中。通過上文中提到的實踐活動，讓學生對于地域文化有了一定的接觸和感受，接下來教師就要及時地引導學生進行寫作，并將實踐后最深刻的感受融入自己的寫作之中。另外，教師還可以鼓勵學生在課堂上有感情地朗讀自己的作品，讓每一位學生都能感受到地域文化帶給學生的震撼，從而進一步地去體會那種感受，加強對于中國博大精深的地域文化的熱愛，同時還可以提高學生的寫作水平和朗誦水平。
此外，教師還可將上文中提及的實踐活動與寫作相結合，可以讓學生通過寫作的方式將實踐活動的成果展示出來，通過自己的作品與其他同學一起交流實踐心得，分享自己對于親身體驗各地地域文化后的感受與想法，抒發(fā)自己對于祖國大好河山的熱愛之情。
無論是家鄉(xiāng)的地域文化，還是祖國其他地方的地域文化，都是傳統(tǒng)文化中極為重要的部分，是每一位中華學子都應了解和弘揚的，而語文教學也承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命。因此，在語文教學中融入地域文化便顯得如此至關重要。教師應恪盡職守，延續(xù)中國豐富多彩的地域文化，在語文教學中逐漸滲透地域文化，不斷加強學生對于地域文化的理解與感知，讓學生進一步了解自己的家鄉(xiāng)、了解自己的祖國、了解自己這個民族。只有這樣的語文教學才能稱得上是合格的語文教學，只有這樣的語文教師才能稱得上是優(yōu)秀的語文教師，也只有這樣的語文課堂才能夠弘揚神奇的地域文化，傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)更優(yōu)秀的學生。
參考文獻：
[1]仲富蘭.民俗與文化雜談[M].上海教育出版社，1991.
關鍵詞：高職英語教學；跨文化交際意識和能力；跨文化交際教學
隨著社會和科技的發(fā)展，中國正在走向世界，世界正注視著中國，中外文化交流達到了前所未有的水平。這一切使得跨文化交際成為我們時代的突出特征。人們在交際中的成功與否，除了取決于雙方對中介語的應用能力外，在很大程度上還受制于對異域文化的敏感度和容忍度，即了解對方思維習慣、認知模式、合作態(tài)度等的程度如何，當然也包括對交際對象的文化背景、風俗習慣的了解。就中國的英語學習者而言，其最終的交際能力的高低也取決于跨文化交際能力。美國社會語言學家海姆斯（Hymes）曾提出過交際能力的四個要素，即語法性、可行性、得體性和現(xiàn)實性，后兩個因素直接和文化有關。這已經(jīng)不是僅靠語言知識就能解決的問題了，因此在英語教學中必須包括文化知識的傳授。
國內(nèi)的莊智象先生和束定芳先生都提出了跨文化意識培養(yǎng)的原則，即適應性原則、階段性原則、交際性原則和滲透性原則。適應性原則要求教師所提供的語言材料、導入的文化內(nèi)容與英語學生所學的語言內(nèi)容密切相關，同時應突出語言的生動性、情景的真實性、材料的生活性，培養(yǎng)學生的情感，激發(fā)學生的求知欲，了解自己的民族，對其他民族的文化也給予理解和尊重，從而促使其形成合理的跨文化心態(tài)。
通過實踐筆者認為高職英語教學中跨文化意識的培養(yǎng)可以從以下幾個方面著手進行：
一、發(fā)揮教師的主導作用，提高跨文化教學的自覺性，利用課堂教學培養(yǎng)學生的跨文化意識
筆者就教師在課堂教學中怎樣具體地培養(yǎng)學生跨文化交際能力提出以下建議，共同仁參考。
1. 挖掘詞匯的文化內(nèi)涵。束定芳、莊智象認為可以從五個方面挖掘次詞語中重要的文化內(nèi)容：（1）一個民族文化有的事物和概念。由于文化和語言的差異，一種語言中有的詞匯在另一種語言中沒有相對應的詞，導致詞匯空缺現(xiàn)象。如cowboy是美國社會所特有的，它與美國西部開發(fā)有關系，帶有濃厚的浪漫主義和冒險傳奇色彩。反之，漢語中的有些詞匯在英語中也沒有對應項，如三伏、三九等。（2）不同語言中指稱意義或書面意義相同的詞語在文化上可能有不同的內(nèi)涵意義。受民族文化的影響，有些詞匯在一種語言中有豐富的聯(lián)想意義，在另外一種語言中可能只是一個語言符號。例如daffodil，象征著春天、歡樂，而它譯成漢語是黃水仙，僅僅表示一種花卉，不具有daffodil的聯(lián)想意義。（3）詞語在文化內(nèi)涵上的不等值。如dragon在西方文化中通常代表罪惡、邪惡，令人感到恐怖，而龍在封建時代是皇帝的象征，漢民族素以“龍的傳人”自稱。（4）不同文化對相同的現(xiàn)象所作的觀念劃分的差別在詞語及語義上的顯示。如：grandmother（祖母、奶奶、外祖母、姥姥）、灣（bay，gulf，creek）。（5）體現(xiàn)一定文化內(nèi)容的習語。指的是美國文化的立國精神，即所謂的人人平等自由、機會均等。
2. 合理組織課堂活動。培養(yǎng)學生對文化差異的敏感性可以利用課前十分鐘，讓學生就跨文化交際的點滴體會，向全班作言簡意賅的匯報。可用演講、小品等形式，并借助圖片、表格、實物等以取得更加生動的效果。教師還可以合理安排課堂討論。一種是分析原因的課堂討論。通常的做法是先敘述發(fā)生過的反映文化沖突的事件，然后提出幾種不同的解釋，由學生選出他們認為合理的解釋，然后與正確的答案作比較并展開討論。一種是體驗型的課堂活動。這種練習中使用較多的角色扮演。教師指定學生一定的角色，由他們扮演，并體會在跨文化交際中的困難和問題，然后讓學生在這種環(huán)境中學會解決各種問題，提高跨文化交際的能力。
3. 合理處理本土文化與異域文化的關系。語言學家弗里斯提出，交際化外語教學的各門課程都應該建立在本族語和外族語比較的基礎上，只有強調(diào)異域文化才能對本民族文化有更深刻的理解，只有懂得本民族文化才能更好地掌握異域文化，也只有將本土文化和目的語文化進行深入的對比和探討，才能幫助學生提高文化認知的能力。所以我們在教學過程中，不僅要結合自己所用教材內(nèi)容及學生興趣特點進行適時適量的異域文化知識擴充，還應進行文化間的對比與分析，留給學生辯證思考的空間，不致于盲目全盤接受或否定。通過比較，讓學生意識到“跨文化交際并不是一方完全遵守另一方的文化習俗，相反，不管是在群體間還是個體間，跨文化交際總是兩種文化接觸、沖突、協(xié)調(diào)的動態(tài)過程”。我們沒有必要放棄自身文化去附和另一方文化習俗，而是在相互理解協(xié)調(diào)的情況下，達成諒解，尊重彼此的文化。
二、充分利用第二課堂，開展豐富多彩的開外活動
把英語的課堂教學與第二課堂結合起來，這樣可以拓寬培養(yǎng)學生跨文化交際能力的時間和空間，具體則是在課余時間，利用校園廣播電視網(wǎng)，在課余及午間播放英語歌曲或觀看英語視頻，以此增加學生的視、聽信息輸入量，讓學生沉浸在英語的文化氛圍里，在潛移默化中感受異域文化，培養(yǎng)學生的文化意識。提倡走進校園說英語，用英語進行問候，進行英語會話。鼓勵學生參加英語口語大賽、做英語游戲、進行英語講演、開辟英語角等豐富多彩的活動。現(xiàn)在英語教學網(wǎng)站數(shù)量繁多、層次豐富，為各個層次的英語教學提供了生動、豐富的資源，學生可以自由、快捷、便利地從網(wǎng)上瀏覽和查閱關于語言和文化的資料，并通過網(wǎng)絡與不同國家的人士直接接觸，促進自己的語言學習和提高對異國文化的認識和了解，提高文化素養(yǎng)。
三、結語
綜上所述，英語教學中不能只單純注意語言教學，而要把語言看作是與文化、社會密不可分的一個整體，注重學生英美文化的輸入，重視語言文化差異及其對語言的影響。英語教師應充分認識到文化對語言學習的重要性，立足課堂，在教學中重視培養(yǎng)學生的跨文化交際意識和能力。只有這樣，才能使學生拓展交際視野，始終保持對英語的新鮮感，才能真正地學好英語，享受到英語學習的樂趣，才能融入生活，達到有效地進行交際的目的。
參考文獻
關鍵詞：環(huán)境化學；教學；納米傳感器
隨著社會的發(fā)展以及經(jīng)濟水平的提升，環(huán)境問題日漸凸顯，社會需要大量具備科學環(huán)境知識的高素質(zhì)人才，所以高校肩負著塑造大批環(huán)境類人才的使命。在眾多高校的課程體系中，環(huán)境化學課程占據(jù)著不可或缺的地位。環(huán)境化學課程主要探討的是化學污染物質(zhì)在環(huán)境介質(zhì)中的存在、化學性質(zhì)、行為及控制的化學原理等。新誕生的納米傳感技術涵蓋的知識面廣泛，并且具有全面性和綜合性，將其融入于課程的教學中，可以顯著提升教學效果。在環(huán)境化學現(xiàn)存的教學工作的基礎上，緊密地結合學校自身的辦學特點，是提升教學質(zhì)量的重要措施之一。
1納米傳感器概述
1.1納米化學及生物傳感器
在化學及生物傳感器領域融入納米技術，有效提升了生物傳感器及化學的檢測性能，推動了新型化學及生活傳感器的誕生。由于具備了亞微米的尺寸、換能器及納微米系統(tǒng)，大大提升了該傳感器的物理、化學性質(zhì)對細胞的檢測靈敏度，檢測的反應時間也有了明顯的減少，而且可以實現(xiàn)高通量的實時檢測分析。使用納米材料所制成的非常靈敏的生物及化學傳感器，能夠早期診斷癌癥及心血管疾病。使用碳納米管及其他納米微結構的化學傳感器可以檢測出氧化氮、過氧化氫、碳氫化合物及揮發(fā)性有機物等。和其他具備相同功能的分析儀相比，其不僅尺寸很小，而且價格非常便宜。在生物傳感器當中，使用納米顆粒、納米器件及多空納米結構均獲取了成功[1]。
1.2納米氣敏傳感器
構成納米氣敏傳感器的敏感材料有很多種，主要包括碳納米管、二維納米薄膜及金屬氧化物半導體納米顆粒等。在納米氣敏傳感器的研發(fā)過程中，最主要的方向就是在氣體環(huán)境當中，依靠敏感材料的電導發(fā)生變化來制造氣敏傳感器。將一些珍貴金屬的納米顆粒，融入于納米敏感材料中，可以有效增強選擇性，提升靈敏度，并且降低工作溫度。納米氣體傳感器的另外一個方向是，采用多壁碳納米管來制作氣敏傳感器。1991年，碳納米管這種材料被初次發(fā)現(xiàn)，由于獨一無二的性質(zhì)和制備工藝，得到了研究者的廣泛應用。而且多壁碳納米管具有極強的吸附能力，因為吸附的氣體分子和碳納米管所產(chǎn)生的相互作用，可以改變宏觀電阻，根據(jù)電阻的變化來檢測氣體成分，可以充當氣敏傳感器[2]。
2納米傳感器在環(huán)境化學教學中應用
2.1將納米傳感器融入環(huán)境化學教學的必要性
在中國地質(zhì)大學，環(huán)境專業(yè)不僅是其中的熱門專業(yè)，也是特色專業(yè)之一。對于環(huán)境化學課程的設置，一直堅持著學?！疤厣泳贰钡慕逃砟睢⒁恍┤碌募夹g元素及概念融合于以往環(huán)境化學課程的教學模式中，會給課程注入許多生機與活力。環(huán)境化學的研究內(nèi)容紛繁復雜、千變?nèi)f化，其中主要包括檢測和識別環(huán)境污染物質(zhì)，污染物質(zhì)在空氣、水、泥土及生物體中的遷移變化、去除機理等。在此之中，對污染物的分析與檢測一直處于研究的上游階段。因為唯有精確、高效地檢測出污染物的濃度與存在方式，才可以給出有效準確的評價，并且制定出對污染物質(zhì)進行高效處理和防治的有效措施。所以，在環(huán)境化學的實際教學過程中，環(huán)境分析化學的內(nèi)容具有不可或缺的作用[3]。隨著經(jīng)濟水平的提升，環(huán)境污染物的種類也在日益增多，而人們也在不斷地開發(fā)新的技術與材料，應對這些層出不窮的環(huán)境問題。在這樣的環(huán)境下，納米傳感器應運而生，其最主要的核心作用就是對環(huán)境進行監(jiān)測及分析?？傊?，化學是一門內(nèi)容豐富的綜合性學科，其中融合了環(huán)境分析、新材料的使用以及污染控制技術等。而納米傳感器主要由化學傳感器、生物傳感器兩部分組成，所能監(jiān)測的物體主要涵蓋了氣體、固體、液體、溫度及壓力等。所運用的材料除了碳與金屬之外，還有新合成的材料。所以，納米傳感器技術傳達的核心知識點和環(huán)境化學課程的核心內(nèi)容存在著千絲萬縷的聯(lián)系，可通過科學的設計及合理的導入，拓展教學范圍，提升教學質(zhì)量，實現(xiàn)最理想的教學效果[4]。
2.2特色案例教學設計
在環(huán)境化學課程的教學過程中，會牽涉到環(huán)境分析化學的主題，隨之也會提及環(huán)境污染物最新的檢測技術與方法。此時便可以介紹一些以納米傳感器為基礎的快速檢測污染物的相關知識。并且根據(jù)有關的電分析化學理論，當物質(zhì)發(fā)生氧化還原反應時，在電極表面及分析物之間會存在電子轉(zhuǎn)移，通過對電子轉(zhuǎn)移的捕捉，對電信號（電流值和電壓值）及特征值進行定量及定性分析，從而獲取目標濃度及電子轉(zhuǎn)移數(shù)二者之間的一個定量關系，從而可以準確地將目標物的濃度檢測出來。一般該技術所需的設備體積小，容易操作，對現(xiàn)場進行分析檢測時更加方便。這樣的介紹不僅可以讓學生更深入地了解納米傳感器的核心技術、主要原理，激發(fā)學生的學習積極性及學習興趣，而且可以有效傳遞現(xiàn)階段納米材料在環(huán)境分析化學范圍的應用等有關知識，開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維[5]。案例的展示加上豐富多彩的多媒體課件，結合電分析化學儀及電極等實物，力求做到繪聲繪色、動靜結合。此外，對一部分許多學生都充滿興趣的話題進行交流和討論，將全班的學生分為若干個小組，進行5～10min的討論，然后每個小組派一個代表進行發(fā)言，分別敘述自己的觀點。這樣在營造良好課堂氛圍的同時，還可以節(jié)約大量的時間，提升教學的質(zhì)量和效率，事半功倍?，F(xiàn)詳細介紹使用碳納米管傳感器檢測環(huán)境水樣中的農(nóng)藥百草枯試驗。
2.3試驗部分
2.3.1儀器與試劑
多壁碳納米管（＜10nm，純度＞95%，長度在0.5～500μm），超聲非常均勻地分散于N-二甲基甲酰胺中（5mg/mL），市場上售賣的百草枯，磷酸緩沖溶液（PBS）：使用0.1MNa2HPO4和0.1MNaH2PO4配置。全部的化學試劑皆為分析純，試驗用水是二次蒸餾水。方波伏安法及循環(huán)伏安法都在CHI660b電化學工作站上進行。并且采用三級系統(tǒng)，分別為鉑絲電極為對電極，碳納米管修飾電極為工作電極，飽和甘汞電極為參比電極。測試底液為磷酸緩沖溶液，每次測試之前都通氮除氧10min，在試驗過程中始終保持氮氣氛圍，試驗操作在溫室下進行。
2.3.2納米傳感器的制備
把玻碳點擊表面用1.0、0.3、0.05μm的氧化鋁粉拋光，然后依次用水及酒精超聲清洗之后，在0.1MH2SO4中與-1.0～1.5V電位的范圍內(nèi)反復掃描，直到電流穩(wěn)定下來為止。使用氮氣把電極表面吹干，使用微量注射器吸取2μL多壁碳納米管DMF溶液，濃度為5mg/mL，均勻地滴落于干凈的電極表明，利用室溫將其揮發(fā)干[6]。
2.3.3方波伏安法檢測環(huán)境中的百草枯
百草枯可以非常穩(wěn)定地存在于酸性或者中性環(huán)境中，但是在pH值大于12時，便會發(fā)生水解，試驗檢測了在不同的底液中，傳感器對相同劑量的百草枯的響應電流，比如磷酸緩沖溶液、硼砂、Na2HPO4檸檬酸及鄰苯二甲酸氫鉀等。結果表明，在磷酸緩沖溶液當中的響應電流最大，以下試驗選用磷酸緩沖溶液為測試底液。pH對百草枯在修飾電極上的方波伏安響應存在一定的影響。當?shù)滓簆H比較小時，響應電流就會隨著pH的增大而增大，在中性底液中變?yōu)樽畲笾?。在堿性條件下，電流值會下降許多，所以選擇pH值為6.8。預富集電位對百草枯方波福安響應也存在一定的影響，預富集電位在0.1～0.4V時，響應電流會隨著電位的負移而逐漸增大，這主要是因為百草枯帶有正電荷。然而，當預富集電位小于-0.4V時，響應電流開始逐漸下降，造成這一現(xiàn)象的主要原因是預富集電位非常接近百草枯的氧化還原電位，少許的百草枯被氧化還原了，所以試驗選擇預富電位為-0.4V[7]。盡管百草枯響應電流會伴隨著預富集時間的增大而增大，但是時間過于漫長的話，會導致百草枯產(chǎn)生光分解，所以響應電流反而會下降，所以實驗所選擇的預富集時間為2min。維持試液當中的百草枯濃度是5.0×10-6M，將濃度不一致的干擾物質(zhì)加入其中，考察一些共存的有機化合物，比如莠去津、鄰苯二酚對方波伏安檢測百草枯的干擾情況。倘若信號變化超過10%，則視為有干擾。結果顯示，鄰苯二酚的干擾最大，濃度若超過百草枯的100倍，就會引起干擾。如果是其他的重金屬離子，比如Zn2+、K+，濃度需在1000倍以上才會引發(fā)干擾。所以，MWNTs-GC修飾電極對百草枯具有極強的選擇性，不容易受到其他物質(zhì)的干擾。在校園附近取少量湖水，靜置2h，然后用稀鹽酸或者氫氧化鈉將pH值調(diào)節(jié)至6.8，在磷酸緩沖溶液中用方波伏安法對實際樣品進行檢測。檢測結果如表1所示。從表1可以看出，在這種方法的檢測范圍之內(nèi)，校園的湖水樣品當中并不含百草枯成分，進而表面湖水并沒有被百草枯所污染。維持試液當中的百草枯濃度為8.3×10-6M，使用方波伏安法用MWNTs-GC修飾電極連續(xù)測定5次，標準偏差為1.3%左右。將測定之后的修飾電極保存于0.1MpH6.8PBS當中，30d后，使用其測定含有8.3×10-6M的底液，響應電流仍然保持過去的95%，這也進一步表面納米管在電極上結合得十分牢固，而且性質(zhì)也十分穩(wěn)定。
2.4納米產(chǎn)品的開發(fā)及案例教學的課堂實踐
因為納米技術及其材料具備多樣性特征，評估其對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，需要采用可適應多種條件的傳感器。所以，在將來的3～10a，需要開發(fā)出評估納米材料暴露在空氣當中影響的儀器?，F(xiàn)階段頻繁接觸納米材料的人，都急需價格低廉且便于攜帶的樣本收集器，從而測量工作環(huán)境當中納米材料的暴露情況，主要包括比表面積及數(shù)量等。這種儀器需要在未來3a內(nèi)商業(yè)化。納米產(chǎn)品在制造過程中所產(chǎn)生的廢物，比如防曬油這種液體消費品當中產(chǎn)生的納米顆粒，一定會在水中堆積，不對這些廢物進行追蹤，就無法確定納米顆粒存在的好壞。所以，必須在未來5a開發(fā)追蹤納米顆粒在水中聚集及轉(zhuǎn)化情況的儀器[9]。筆者在高校環(huán)境化學課程的實際教學過程中，把納米傳感器的基礎知識、研究心得及實際經(jīng)驗融入于具體的教學過程中，對教學質(zhì)量的提升發(fā)揮了良好的推動作用。比如，在環(huán)境化學課程中，講述環(huán)境污染物質(zhì)的檢測環(huán)節(jié)時，介紹了碳納米管、石墨烯及碳納米纖維等納米材料充當以電分析原理為基礎的傳感器材料的優(yōu)勢。與其他材料相比較可知，碳納米材料具備非常大的比表面積、良好的導電性、便宜的價格，而且易于修飾成各種外形，有助于蛋白質(zhì)或者酶等生物性物質(zhì)與碳納米材料融合，從而構建出高效生物傳感器。這些介紹可以讓學生直觀全面地了解到碳納米材料在傳感器中的使用。并且根據(jù)現(xiàn)存的理論結合實際的教學思路，對教學內(nèi)容發(fā)揮拓展及延伸的作用[9]。除了上述幾點之外，在簡介如何靈活運用納米傳感器檢測水環(huán)境中的污染物質(zhì)時，牽涉到了電子轉(zhuǎn)移理論及電化學反應，并且詳解講述了傳感器的工作原理及傳感器的種類。這樣可以向?qū)W生講述納米電化學傳感器，是基于特異性點分析化學反應基礎的知識點，并且詳細介紹了膜狀電極、芯片傳感器及柱狀電極等多種不同形式下的具體作用方法，生動具體地展現(xiàn)了納米傳感器檢測污染物的整個過程。在拓展教學內(nèi)容的形式及內(nèi)容時，對環(huán)境化學教學的發(fā)展起到了有效的推動作用。每當在講述這些具體案例的過程中，學生都興致蓬勃，充滿了熱情，甚至進一步激發(fā)了許多學生的想象力及好奇心，自己也想親自參與到納米傳感器的開發(fā)及應用過程中來。所以，作為一個生動有效的教學載體，納米傳感器推動了環(huán)境化學課程教學質(zhì)量的提升。在未來的教育教學實踐工作中，筆者必須進一步豐富教學經(jīng)驗，并且讓教學方法更加科學完善[10]。
3結語
將納米傳感器應用于環(huán)境化學的教學過程中，有助于培養(yǎng)學生主動分析問題及處理問題的能力，提升教學質(zhì)量。隨著此項技術的不斷發(fā)展演變，可以把更多有價值的信息以案例教學的模式導入環(huán)境化學教學的過程中，不僅可以激發(fā)學生對該項技術的興趣，還可以使納米傳感技術得以進一步發(fā)展，形成良性循環(huán)。在未來的環(huán)境化學課程的教學中，應深入探索，總結經(jīng)驗，進而提升教學的質(zhì)量。
作者:周林宗 單位:楚雄師范學院地理科學與旅游管理學院
參考文獻
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如何讓傳統(tǒng)文化融入到包裝設計教育中
對于剛剛接觸包裝設計課程的學生來說，第一次接觸似乎顯得既熟悉又陌生?！笆煜ぁ笔且驗榘b與我們的生活密不可分，在我們周圍隨時都會接觸到各類形形，規(guī)格不一的產(chǎn)品包裝?！澳吧笔且驗樗麄円郧皬奈凑驹诶碚摵蛯W術的角度來學習和研究包裝設計，因此是十分陌生的。
目前，高等學校中藝術設計教育體制基本是沿用西方設計模式。然而中華文化作為東方文明的重要主干，存在著與西方文明完全不同的文化內(nèi)容。在哲學觀、民族觀、價值觀、審美觀和藝術思維形式等方面都有著巨大的差異性。所以，如何利用民族數(shù)千年的文化積淀來進行自我構造，發(fā)展具有中國文化特色包裝設計是解決包裝設計教育中文化傳承的關鍵問題。要用新穎的方式繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)，用創(chuàng)新的精神發(fā)展包裝設計。
1學習理論，深入理解傳統(tǒng)文化
開設傳統(tǒng)文化理論課，在課程中主要闡釋傳統(tǒng)文化性概念。以傳統(tǒng)的審美哲學為出發(fā)點，結合民族性、地域性等概念，從包裝材料的選擇、造型設計、結構設計、裝潢設計等幾個方面，結合實際課題來引導學生如何將傳統(tǒng)文化與包裝設計有機結合起來，為包裝設計的歷史梳理、創(chuàng)意開發(fā)做系統(tǒng)的思考和歸納。例如，我們可以結合傳統(tǒng)意識的各種具體形態(tài)及其發(fā)生初始階段的內(nèi)外因作用、起源機制，對現(xiàn)代包裝進行動態(tài)、實踐性的綜合考察與引導。同時充分把握相關學科的發(fā)展趨勢，注重包裝設計與社會學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學、民俗學、文學等學科的聯(lián)系，吸收最新成果，充實內(nèi)容，開啟思路。
2繼承傳統(tǒng)裝飾，用現(xiàn)代手法表現(xiàn)
中國的傳統(tǒng)藝術在漫長的發(fā)展歲月里，積累了極具特點的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代美學教育中，包裝設計中以人文思想為切入點，鼓勵學生運用傳統(tǒng)元素進行設計，創(chuàng)造出具有自然、民族、懷舊等意味的包裝設計。例如，把傳統(tǒng)圖案應用于現(xiàn)代包裝設計，不僅能使設計具有本民族的審美情趣，更是一種精神文明和文化情感的融入。在譚木匠SP禮盒彩繪婚慶梳子包裝設計中，它的傳統(tǒng)文化與時代性就結合的和諧自然。材質(zhì)上，整個包裝盒采用了再生紙，內(nèi)容物采用了天然木材，其表面裝飾來自中國南方天然的顏料———漆。造型上，該包裝取自中國古代吉祥符號———“合歡”，在傳統(tǒng)文化中，這一符號被認為是一對新人百年好合、幸福美滿的象征。色彩上為紅色，紅色在中國具有喜慶、祝福的寓意。
民族性與時代性相結合，通過合歡梳子把“心心相印”的內(nèi)涵揭示出來，使得譚木匠梳子的包裝形象在國際上創(chuàng)造出獨特的個性形象。承德“板城燒鍋酒”的包裝設計同樣具有濃郁的民族色彩，造型以形傳神，將古代宮門的古銅釘元素作為裝飾，以金龍、祥云為基本圖案，風格統(tǒng)一，品位高雅。整個包裝造型優(yōu)美，結構嚴謹，體現(xiàn)出中華民族雍容、華貴、大度的品質(zhì)，同時也體現(xiàn)出濃郁的東方特色及中國民族藝術的博大精深。山西杏花村汾酒的包裝設計，以杏花、牧童表達了“牧童遙指杏花村”的詩情畫意，不僅用傳統(tǒng)的圖案體現(xiàn)其歷史悠久，而且與經(jīng)典的藍色青花瓷紋樣結合，充分體現(xiàn)了商品色彩的民族化特征。我們應當善于引導學生將傳統(tǒng)元素設計成一個個既有視覺沖擊力、又富有民族文化的包裝設計。
3運用傳統(tǒng)的包裝材料，增加作品的個性
包裝材料是完成包裝設計視覺形式美的物質(zhì)載體，是實現(xiàn)包裝各功能要素的先決條件。材料其本身就具有敘事功能，在教學實踐課中應指導學生學會用不同的材質(zhì)特征和肌理表達不同的文化內(nèi)涵，在充分考慮環(huán)境保護的基礎上，利用不同材料的紋理的原始特征與美感，再現(xiàn)商品形象的品質(zhì)和內(nèi)在美，讓材料本身的個性得到充分的展示，如木質(zhì)的包裝應用在各種不同類型的商品包裝設計上，就體現(xiàn)出不同的商品文化屬性：做雪茄的包裝，表現(xiàn)了一種尊貴的氣息；做書籍的包裝，表現(xiàn)的是一種人文情懷；做食品的包裝，則表現(xiàn)了自然的味道。傳統(tǒng)的材料主要有稻穗、竹子、木材、藍印花布、絲綢、陶瓷等。著名的藝術家黃永玉先生曾經(jīng)為湖南湘泉酒業(yè)設計了酒鬼酒和湘泉酒的包裝。瓶體采用陶土工藝制成，表現(xiàn)出質(zhì)樸、典雅的視覺感受。瓶形是個造型敦厚的扎口麻袋造型。
“麻袋”盛酒，暗示酒是糧食的精華。傳統(tǒng)民間包裝材質(zhì)中的土陶，經(jīng)過現(xiàn)代意味的設計，達到非常純粹和精煉的程度，形成一種獨特的審美標準。在包裝設計過程中，給材料敘事的平臺，借助它們表現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵，提升商品的品牌形象。
納入地域特點
中國地大物博，具有傳統(tǒng)人文傳承的廣泛視覺印象來源于生活的各個方面。歷史人文作為每一個地區(qū)的獨有資源，能夠直接引導新的現(xiàn)代視覺語言形式。例如，各地建筑的風格類型、傳統(tǒng)食品的固有形式、特色菜肴、生活用具的特點、地方性的服飾特色、喜慶節(jié)日的色彩、娛樂活動的特點、民居的起居習慣特征等。在漫長的歲月里，早已沉淀為公眾習慣與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)。這種經(jīng)過長時間的優(yōu)勝劣汰所形成的文化影響，能輕易的與消費者產(chǎn)生情感上的共鳴，在第三十屆“莫比烏斯”獲獎作品水井坊包裝設計，首次采用手工內(nèi)燒花工藝將老成都六處著名景點：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在玻璃瓶井底井臺六面，正是蘊含著豐富歷史文化的地域特征孕育了水井坊的成功。這些具有地方特色的視覺形象，都能以現(xiàn)代的形式融入?yún)^(qū)域性包裝設計體系中。
設計教育有別于傳統(tǒng)的藝術類別，其審美標準也隨著諸多因素而改變，多元化的需求決定多元化的設計。學生都來自全國各地，可以在教學中倡導學生設計具有家鄉(xiāng)特色的包裝設計，這樣能激發(fā)學生的興趣并把區(qū)域性文化發(fā)揮到較高的水準。因而，在尊重傳統(tǒng)文化的同時，必須把不同地方性的特點加以整理利用，以達到包裝設計教育理念上面的融合。
體驗傳統(tǒng)技藝，切身感受傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)技藝中的視覺設計資源，是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。通過設計實踐的積累，可以將傳統(tǒng)技藝服務于現(xiàn)代包裝設計，這就可能自然地由內(nèi)而外改造文化體質(zhì)，化技藝為有意味的形式。以木工技藝為例，它理性地構造了造物審美的哲學高度：陰與陽的概念，在木質(zhì)材料中得到了最充分的體現(xiàn)。
工匠們無需一釘一鐵，而是運用了“榫卯”結構進行固定與連接；“榫卯”結構的陰陽互契，暗合了中國哲學中“萬物負陰抱陽”的文化思想。這些傳統(tǒng)技藝體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)藝術的意匠美、材料美、結構美?，F(xiàn)代設計教育應當讓學生了解傳統(tǒng)技藝，這并不是讓我們回到傳統(tǒng)社會生活中，而是帶給我們更多的是現(xiàn)代性的設計啟示。要實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝設計教育的目的，實踐性教學是最為基本的一個教學方法?？梢远ㄆ趨⒂^傳統(tǒng)技藝的工作坊，建立一定的合作關系，同時也為學生提供了實踐的平臺?，F(xiàn)行設計教育模式太過依賴電腦，不重視動手制作，沒有體驗設計工藝和結構，就不可能設計出具有深層次文化內(nèi)涵的包裝設計作品。
關鍵詞：高校網(wǎng)絡文化；實效性；社會主義核心價值觀
中圖分類號：G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）04-111-03
發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡文化，是社會主義文化建設的迫切任務，是豐富人民精神文化生活的必然要求，更是黨的十對全體國民提出的重要課題。在高校，加強校園網(wǎng)絡文化建設，把高校校園網(wǎng)絡文化融入思想政治理論課的教育教學，提升大學生的思想道德素質(zhì)和教育科學文化素質(zhì)，對建設社會主義文化強國具有深遠而重要的意義。
一、增強大學生對高校校園網(wǎng)絡文化的認同度
高校校園網(wǎng)絡文化是高校師生通過網(wǎng)絡進行的校園工作、學習、娛樂等活動中形成的文化，是校園文化內(nèi)容得以表達和實現(xiàn)的條件與載體。社會的發(fā)展和進步，加快了經(jīng)濟全球化的進程，加速了我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、利益關系、就業(yè)方式和分配方式的多樣化，促使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，這些因素既有利于大學生創(chuàng)新意識、自強意識、創(chuàng)業(yè)意識、成長意識的形成，也給青年學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀帶來挑戰(zhàn)。高校校園網(wǎng)絡文化的建設就是要通過發(fā)展和完善校園文化的各種形式和內(nèi)容，把符合時代和國家發(fā)展需要的先進科技理念和核心價值觀念通過網(wǎng)絡渠道融入校園生活的各個方面，形成“師生共進”的和諧氛圍，推進社會主義核心價值體系的校園化，促進全體師生的全面發(fā)展。
當前，文化的交融與繁衍日益廣泛，意識形態(tài)的階級性、政治性特征隱性存在于經(jīng)濟和文化以及社會活動中。受西方不良社會文化思潮的影響，一些片面追求個體自由、以自我為中心的世俗思想沖擊著大學生的思想道德觀念。因此，充分發(fā)揮高校網(wǎng)絡文化的潛性教育作用和滲透作用，培養(yǎng)青年學生的文化自覺精神已是當務之急。把高校網(wǎng)絡文化融入思想政治理論課的教育教學，增強大學生對高校網(wǎng)絡文化的認同度顯得尤為重要。
1 高校網(wǎng)絡文化有利于大學生充分發(fā)揮高度自主的創(chuàng)造性。大學生可以通過參與創(chuàng)建數(shù)字化互動媒體，如論壇、博客、QQ群、手機短信等形式，以發(fā)送和接收數(shù)字化信息為核心內(nèi)容，不斷提升青年學生自主創(chuàng)新能力。同時，創(chuàng)建、參與中的互動、開放、平等又凸顯了學生的個性化表達，大大激發(fā)了學生對校園網(wǎng)絡的參與熱情和興趣。在參與、互動、創(chuàng)建過程中，學生的思想意識形態(tài)也借助高校網(wǎng)絡文化形態(tài)進行傳導和散播。這就需要把思想政治教育納入到高校網(wǎng)絡文化的視野中加以思考，以校園網(wǎng)絡文化為載體和途徑實現(xiàn)思想政治教育的有效建構。思想政治理論教學是對高校學生進行思想政治教育的主陣地，因此，高校思想政治理論課應關涉校園網(wǎng)絡文化的內(nèi)容。尤其是對社會文化“熱點”和學生思想“興奮點”的內(nèi)容要深度挖掘、深入解讀。在理論課課堂上圍繞“熱點”問題，選準時機，找準事件，設置議題引導輿論，深入挖掘其教育內(nèi)涵，在潛移默化中進行引導教育。
2 高校校園網(wǎng)絡文化高度開放的社會性為大學生增添了豐富多彩的文化生活。高校網(wǎng)絡文化具有“載體移動方便，信息來源高度開放，交流共時互動，傳播跨越時空和身份界限”的開放性特征。同時，它還“打破了校園疆界，破除了地獄鴻溝”。為大學生的溝通、交流架構了橋梁。此外，校園網(wǎng)的網(wǎng)絡信息資源極為豐富，這些資源成為大學生學習、生活的精神食糧。但同時又易引起學生對信息資源內(nèi)容的誤解，對信息處理的錯誤觀念，導致信息污染、信息過載的現(xiàn)象，這又嚴重影響了大學生的生活、學習及身心健康發(fā)展。這就要求思想政治教育發(fā)揮其文化選擇功能，“作為一種有目的、有計劃、有組織的活動，對各種環(huán)境影響進行選擇和調(diào)節(jié)，充分利用環(huán)境中的有利因素，有意識地抵制環(huán)境中的消極影響，甚至轉(zhuǎn)移環(huán)境影響的某些因素，將其納入思想政治教育的正常軌道，從而創(chuàng)設一種良好的教育條件和情景”。因此，在理論課教學中，應依據(jù)思想政治教育的文化選擇功能，維護主流文化，批判異質(zhì)，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系在高校網(wǎng)絡文化中的主導性作用。
3 高校網(wǎng)絡文化復雜的價值多元性挑戰(zhàn)大學生對社會主義核心價值觀的理解和認同。網(wǎng)絡社會是一個充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進、中國與西方等一系列尖銳矛盾和沖突的紛繁蕪雜的多元世界。高校校園網(wǎng)絡文化是對現(xiàn)實高校校園文化和社會網(wǎng)絡文化的共同反映。信息來源的開放性帶來了內(nèi)容的多元化，加之新興社會文化傳播方式以更為自由的傳播途徑，無孔不入，使各種社會輿論信息良莠不齊，這些狀況沖擊并消解著大學生的價值觀念，導致少數(shù)學生社會道德生活呈現(xiàn)多元價值標準并存的局面。這給思想政治理論課教育教學維護和倡導社會主義主流意識形態(tài)帶來了困難和障礙。面對如此復雜形勢，思想政治教育要充分發(fā)揮其文化整合功能。要在文化多元化的背景下維護國家意識形態(tài)安全性，積極提升國家文化的凝聚力，形成社會主流意識形態(tài)，并將社會主流意識形態(tài)觀念有效地傳送給受教育者，內(nèi)化為他們的政治認同與自覺追求，并始終引領各種文化思潮有序發(fā)展和諧共存。在理論課教學中，教師要對校園網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)出的多層面、多渠道的不同聲音分門別類，有效識別，唱響主旋律，使校園網(wǎng)絡真正成為宣揚社會主義先進文化，豐富大學生精神生活的新陣地。
二、加強思想政治理論課教師對高校校園網(wǎng)絡文化的研究
高校網(wǎng)絡推動了大學生文化觀念、價值觀念、生活方式、行為方式的巨大變革。在現(xiàn)實社會中，隨著互聯(lián)網(wǎng)與手機的聯(lián)合與發(fā)展，大學生群體對網(wǎng)絡的依賴性愈加強烈。網(wǎng)絡文化無時無刻不在影響著大學生的成長和發(fā)展。由于網(wǎng)絡的自由性和虛擬性，使得部分大學生完全將自己置身于虛擬的網(wǎng)絡社會中，從虛擬空間中得到心靈的慰藉、情感的滿足。網(wǎng)絡文化的復雜性和多元性，填補了他們內(nèi)心的空虛和無助，緩解了他們生活中的壓力和緊張。但同時，網(wǎng)絡中的污濁和混沌也在腐蝕著他們的意志和心靈，迷惑他們的行為選擇。高校網(wǎng)絡文化的這種特性對大學生性情的培養(yǎng)、行為的規(guī)范增加了難度，因此，必須把思想政治教育融入高校校園網(wǎng)絡文化，同時，把高校網(wǎng)絡文化融入思想政治理論課的教學，加強高校校園網(wǎng)絡文化研究，并將其作為思想政治理論課教師的重要任務。
高校校園網(wǎng)絡文化是以高校教師與學生作為建設主體，以高校校園為主要空間，以育人為主要導向，以網(wǎng)絡渠道為載體的校園文化。因此，依據(jù)高校校園網(wǎng)絡文化鮮明的育人導向功能，探討高校校園網(wǎng)絡文化如何為培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人服務，準確概括其不同于一般意義的網(wǎng)絡文化的特殊功能，是思想政治理論課教師進行研究的重要內(nèi)容。圍繞黨的十報告中提出的“立德樹人”的先進理念，對高校網(wǎng)絡文化功能的研究應以育人為主旋律，構建智育、德育、美育、行育、教育“五位一體”的研究模式。
1 智育，主要是培養(yǎng)大學生的邏輯思維能力，通過文化知識的傳播和科學技能的鍛煉開發(fā)大學生的智能。這就需要思想政治理論課教師加強對大學生進行思想政治教育的全程性研究，積極構建學校教育、社會教育與家庭教育“一體化”的高校校園教育網(wǎng)絡，營造積極健康的育人環(huán)境和良好的學習科研環(huán)境，提升大學生自主學習、自愿科研、自專學術的文化氛圍，充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡文化的智育功能。
2 德育，就是要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立遠大的人生理想。這就需要思想政治理論課教師在教學過程中要講究方法藝術，遵循思想道德形成規(guī)律。將學生內(nèi)在需求和時展相結合，構建全方位、立體式思想政治教育模式。著眼于學生的思想實際，緊密結合國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，解決學生關心的熱點問題；著眼于時展語境，利用校園網(wǎng)絡構建思想政治教育新載體、新途徑，引導學生塑造正確的價值觀念和高尚的道德情操。
3 美育，是指以美育人，使大學生在美的創(chuàng)造和鑒賞中潛移默化地受到熏陶和感染，逐漸實現(xiàn)心理更加健全、人格更趨完美、個性和諧發(fā)展的理想境界。這就要求高校網(wǎng)絡文化的建設要以符合時代要求的“大美育”觀為指導，高校網(wǎng)絡文化內(nèi)容要能夠切實激發(fā)學生對真善美的追求和美好未來的向往，培養(yǎng)大學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。例如，網(wǎng)絡文化內(nèi)容按照美的內(nèi)涵分設“內(nèi)在美”和“外在美”兩個專欄。“內(nèi)在美”專欄可通過網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡影視等優(yōu)秀作品的正能量的發(fā)揮豐富大學生的精神世界，引導大學生的精神追求；“外在美”專欄可設置飲食文化、服飾文化等內(nèi)容，打造青年學生喜愛的時尚、健康主流，在傳遞富于美感的感官享受的同時，對美的外在表現(xiàn)形式加以正確引導。
4 行育，主要指對大學生進行網(wǎng)絡行為教育，加強高校網(wǎng)絡的行為教育是培養(yǎng)大學生良好行為規(guī)范的重要途徑。這就要求高校網(wǎng)絡建設要抓好網(wǎng)絡輿情工作。高校思想政治理論課教師應積極關注校園網(wǎng)、博客群、網(wǎng)絡社區(qū)、BBS論壇等網(wǎng)絡空間，真正參與相關內(nèi)容的建設與交流，建設公平、公正、和諧、友好的網(wǎng)絡輿情隊伍，營造積極向上的高校網(wǎng)絡主流輿論。此外，思想政治理論課教師還要積極主動研發(fā)網(wǎng)絡產(chǎn)品，如師生共創(chuàng)微電影作品，開展豐富多彩的高校網(wǎng)絡文化教育活動，利用大學生喜歡的個性化溝通平臺，如博客，對大學生行為進行引導和規(guī)范，切實提高大學生的網(wǎng)絡素養(yǎng)。
5 教育，指大學文化育人既要通過顯性教育方式。如教學、科研、服務、管理等具體形式來實現(xiàn)，又要通過隱性教育，即大學的學風、教風、校風所營造的文化環(huán)境和“潤物細無聲”的隱性途徑來實現(xiàn)。這就要求高校校園網(wǎng)絡文化建設要課內(nèi)教育與課外教育相結合。思想政治理論課教師在堅持課堂教學主渠道作用的前提下，還要注重在高校網(wǎng)絡文化中營造和諧、唯美的校園文化，注重寓教于“境”。如將學校的校史、優(yōu)良傳統(tǒng)記載于網(wǎng)絡文化中，使學生切實感受到學校的獨特氣質(zhì)和校園氣派，自覺地融人到校園情境中。此外，校園網(wǎng)絡文化還應匹配相關課程教育的教育資源，如思想政治理論課教學中相關人物的介紹、評論。通過榜樣人物實例引領思想政治教育，增強思想政治理論課教學的實效性。
總之，高校網(wǎng)絡文化作為一種亞文化形態(tài)根植于社會，容易受到社會網(wǎng)絡文化的影響而呈現(xiàn)出多元化趨勢。特別是受到世界各種思想文化的激蕩和碰撞，更易呈現(xiàn)思想紛呈的局面。因此，對高校校園網(wǎng)絡文化的研究要堅持以社會主義核心價值觀為主導，體現(xiàn)社會主義文化的本質(zhì)和原則，以培養(yǎng)德育、智育、美育、行育、教育“五位一體”的全面發(fā)展的人才為目標，切實增強思想政治理論課教學的實效性。
三、提升高校校園網(wǎng)絡文化在思想政治理論課教學中的實效性
黨的十七屆六中全會指出，加強網(wǎng)上思想文化陣地建設是社會主義文化建設的迫切任務，也是對大學生進行思想政治教育的重要途徑。目前，很多學校開辟了高校校園網(wǎng)絡并將其作為“第三課堂”與理論教學的“第一課堂”、課外實踐的“第二課堂”并駕齊驅(qū)。網(wǎng)絡課堂具有超越時空、隨時隨地開展工作的育人優(yōu)勢。因此，優(yōu)質(zhì)的校園網(wǎng)絡文化能夠協(xié)助思想政治理論課教學，提升思想政治理論課教學的實效性。
1 建設優(yōu)質(zhì)高校網(wǎng)絡文化，豐富思想政治理論課教學內(nèi)容。網(wǎng)絡既是輿論陣地，又是思想宣傳陣地。對高校來說，積極采取措施，創(chuàng)新方法，開拓路徑，不斷加強校園網(wǎng)絡管理，營造健康、積極、文明的網(wǎng)上輿論引導機制，建設和諧、優(yōu)質(zhì)的高校網(wǎng)絡文化，充分發(fā)揮高校網(wǎng)絡文化的育人功能，對思想政治理論課教育教學具有重要意義。中國特色社會主義理論體系，是中國化的最新理論成果，是黨領導改革開放實踐經(jīng)驗的理論總結，是進一步深化改革開放，進行社會主義現(xiàn)代化建設的強大思想武器。高校校園網(wǎng)絡文化建設以對大學生進行理論教育，社會主義理論教育為基準，引導大學生正確認識國情和社會的現(xiàn)實問題。例如，引導大學生正確認識我國所處的發(fā)展階段，實現(xiàn)堅定中國特色社會主義理想信念的目的；引導大學生正確看待現(xiàn)存的社會問題，不被現(xiàn)實問題所困惑。強化對大學生的理論武裝，使高校網(wǎng)絡真正成為宣揚中國特色社會主義理論體系的主陣地，成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的新平臺。
關鍵詞：對外漢語 古漢語 文化觀照
古代漢語是高等院校對外漢語專業(yè)的一門語言工具課，主要是系統(tǒng)講述關于古代漢語的基礎理論知識，闡明有關古代漢語的語言規(guī)律，讓學生通過學習提高其“語言科學的理論素養(yǎng)”及“閱讀文言文的能力”[1]。在新修訂的《普通高等學校本科專業(yè)目錄（2012年）》中，對外漢語更名為漢語國際教育，這種轉(zhuǎn)變要求我國的高等院校培養(yǎng)出來的從事漢語國際教育的教師不僅具有教授漢語語音、詞匯、語法的能力，還要具備較高的中國文化素養(yǎng)。古代漢語作為漢語國際教育專業(yè)的一門基礎課，自然也要服務于漢語國際化的國家長遠目標。長期以來，由于古代漢語課程內(nèi)容的繁雜枯燥以及教學時數(shù)的不足，導致學生對這門課普遍不感興趣，教學目的難以實現(xiàn)。如何克服古代漢語教學面臨的困難，成為高校古代漢語教師必須面對的一個問題。筆者在多年的教學實踐中認識到，漢語國際教育專業(yè)古漢語教學只有自覺進行文化教學，才能使枯燥的語言文字理論變得富有趣味，使學生產(chǎn)生對古代漢語的學習興趣。這樣做，不但能提高課堂教學效果，而且能激發(fā)學生課外學習古漢語相關知識的主動性，豐富古漢語課的實踐教學內(nèi)容。
一、挖掘漢字的文化內(nèi)涵，加深學生對字詞意義的理解
漢字是表意文字，通過字形來表現(xiàn)詞義。古漢語中，大多數(shù)詞都是多義詞，這些意義之間有著或近或遠的引申聯(lián)系，順著這些引申線索，我們總能追溯到某個字（詞）的本義。詞的本義就是漢字據(jù)以構形的基礎。運用漢字的構形理論分析字形與詞本義之間的關系，有助于學生理解古代漢民族的文化，也能更好的理解本義與后世引申義之間的聯(lián)系，加深對詞義的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人頭上頂著禾的樣子，表示谷物成熟后收割了下來，頂在頭上拿回家。因此，“年”的本義為谷物成熟。古代一年種一次莊稼，谷物從這次成熟到下次成熟就是一年的時間，因此，“年”就有了時間單位“年歲”的含義，從“年歲”義引申出“年節(jié)”義，也就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。關于春節(jié)還流傳有各種民間傳說，茲不贅述。年節(jié)一過，人也增加了一歲。于是“年”又引申指人的年齡?！墩撜Z·陽貨》：“年四十而見惡焉，其終也已?！蔽覀兺ㄟ^分析“年”的字形構造知其本義，又進一步結合古代社會生活和有關傳說分析其各意義之間的引申聯(lián)系，這樣就加深了學生對其意義的理解。國學大師陳寅恪先生認為“凡解釋一字即是做一部文化史”[2]。作為漢文化的載體，對漢字中蘊含的古代文化予以闡釋，不但能夠提高學生對古代漢語的學習興趣，而且促使他們做深入的探索，實現(xiàn)真正意義上的研究性學習。
二、精選語法用例，讓學生在掌握語法規(guī)律的同時接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶
語法是古代漢語教學的重點，內(nèi)容瑣碎而枯燥。各種古漢語句式的不同形式特點，不同詞類的虛詞的語法功能及與現(xiàn)代漢語虛詞之間的對應關系都讓學生頗感頭疼。如果教師能夠精選古代經(jīng)典中既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有語法特點的典型例句作為語料，用來分析古漢語的句式和虛詞，那么，就會讓學生既容易掌握這些句式的形式特點和虛詞的功能，又充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。如“詞類的活用”一節(jié)就是講古代漢語敘述句的謂語不僅可以是動詞，也可以是名詞、形容詞，而且作謂語的名詞、形容詞可以和賓語形成使動、意動等特殊的語義關系。我們以《孟子·盡心上》里面的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”來說明形容詞的意動用法，也能夠讓學生體會到人的視點越高，視野就越寬廣的道理，進而對人生有更深的認識。又如《古代漢語的詞序》一節(jié)講賓語前置現(xiàn)象，我們以《論語·學而》中的“不患人之不己知，患不知人也”為例，讓學生深刻認識“否定句中代詞賓語前置”的規(guī)律。因為該句前半部分符合此規(guī)律，后半部分因為賓語是名詞“人”就不符合此規(guī)律的要求，故不能前置。同時，我們可以讓學生體會現(xiàn)實生活中“知人”的必要性。我們總是說知己難覓，其實，等到我們學會了主動去“知人”，“知己”離我們也就不遠了。又如學習“者”字結構，我們以《道德經(jīng)》第三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！睘槔?，既讓學生掌握“者”字結構的形式和意義，也讓學生從圣人言中學習到生活的真諦。這樣我們就把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與枯燥的語法教學結合在一起，學生“愛屋及烏”，教學效果自然會好很多。
三、補充文選閱讀所需的古代文化常識，拓寬學生的知識面
文選是古代漢語教學內(nèi)容的重要組成部分，文選的學習，有助于培養(yǎng)學生對古代漢語的感性認識。為了達到“培養(yǎng)學生閱讀古書的能力”的目的，文選教學一般占到古代漢語教學時數(shù)的一半左右，可見文選有多么的重要。與文字、詞匯、語法等語言知識相比，文選更緊密地聯(lián)系著中華民族廣闊的古代生活以及民族的心理、風物、思維方式、價值取向和行為特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫照。所以，學習古代漢語的過程，自然就是學習古代漢語所包容的民族文化精神的過程，是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過程。
文選教學以解釋詞句為主，只有讓學生對文中的詞句的意義都懂透了，學生才能舉一反三，讀懂其它的文言作品。一般而言，只要把文選中重點的詞句講清楚了，學生對文章的理解也就差不多了。除了詞句的障礙以外，影響學生對文選理解的就是古代文化常識了，這方面內(nèi)容包括古人的姓氏名號、職官、地理、歷法等。在古代漢語課時壓縮的情況下，很多高校的古代漢語課都把這一部分通論知識砍掉了，以致這些知識成為了學生文選閱讀的真正障礙?；诖耍覀冋J為文選教學不僅要解釋詞句，也要補充解釋文選中有關古代文化的常識內(nèi)容，幫助學生更好的讀懂文言作品。如《段于鄢》中稱鄭武公的妻子為武姜，為什么這樣稱呼她呢？原來古代姓是用來指婚姻的，女子必須稱姓。武公之妻的娘家為姜姓，武是她丈夫的謚號，女子死后常在姓上冠以配偶的謚號來稱呼她，所以稱她武姜。又莊公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟間排行，段比莊公小三歲，所以叫叔段。叔段后來失敗出奔共國，所以又稱“共叔段”。又如《鞌之戰(zhàn)》中寫“邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右?！笨梢姽糯鷳?zhàn)車上一般是三個人，教師就有必要介紹他們在車上的位次。原來古代車戰(zhàn)時，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或戰(zhàn)爭時的主帥居中，御者在左。又文章開頭寫“癸酉，師陳於鞌”，教師就有必要介紹古代的干支紀年法。“干”是指十天干，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，“支”是指十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用來紀年。干支紀年法一般認為興于東漢，西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。這些實例說明古代文化常識對文選閱讀的重要性。
綜上，我們可以看出，對古代漢語教學內(nèi)容予以文化觀照的益處。但是也應認識到，古代漢語課堂教學的主要任務是講授語言文字的基本知識和理論，闡釋漢字的文化內(nèi)涵，精選代表優(yōu)秀古代文化的典型用例，在文選講授時補充必要的古代文化常識，都是為了增加古代漢語教學的趣味性、知識性和實用性，不能喧賓奪主，把古代漢語課變成古代文化課。
注釋：
[1]王寧：《古代漢語》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6頁。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其主體是以孔子思想為核心的儒家倫理道德，指的是其中的積極內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要有四個方面：剛健有為，自強不息；人本主義；天人合一；禮治精神。在高等院校教學中，充分挖掘?qū)W科專業(yè)的文化要素，推進特色大學文化進課堂、進教材、進學生頭腦，開展專業(yè)與夢想與傳統(tǒng)文化融合的研究與實踐，拓展新形勢下的大學文化的新內(nèi)涵，具體研究如下。
一、勇于開拓專業(yè)領域中的文化新內(nèi)涵
加強課堂理論教學的文化內(nèi)涵并與課外實踐體驗有機結合，讓中國傳統(tǒng)文化走進所學專業(yè)，開展旅游文化研究、飲食文化研究、企業(yè)文化研究，從而促進學科教學，豐富大學生文化底蘊。
（一）將傳統(tǒng)文化融入旅游專業(yè)學生學習中
如今旅游增溫不下，人們越來越清醒地意識到文化是旅游業(yè)的靈魂，只有以文化為底蘊，旅游業(yè)才能有檔次、有品位，常勝不衰。唐詩是一顆璀璨的明珠，李白、杜甫、王維、元稹、高適等唐代著名詩人的作品擁有豐富的旅游資源信息。中國古典詩詞范圍廣博，涉獵從自然到人文的風俗，作為一部精神文化史的唐詩，涉及到社會生活的各個方面，是一部反映唐代社會的百科全書。記述自然風光、名川勝跡、人文建筑、服裝服飾、風土人情、繪畫書法、音樂舞蹈、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)習俗包羅萬象，如此豐富的歷史文化資產(chǎn)，如能有針對性地應用到旅游專業(yè)學科教學中，則可為旅游注入新的活力。另外，從邊塞詩中了解我國古時著名的絲綢之路的起點長安，了解絲路上的主要城鎮(zhèn)、朔漠風光、異域風情和異域文化。借助唐詩對黃河流域的敘述，了解黃河流域的風土人情和繁華古都。從對長江流域的敘述角度出發(fā)看唐詩，看春江花月、煙雨樓臺和文人雅士的江南特色。通過收看《舌尖上的中國》電視紀錄片，以及閱讀董橋的散文如《鄉(xiāng)愁的理念》等感悟中國傳統(tǒng)文化，將知識和理念、文化融入學科教學中。
（二）將飲食文化融入專業(yè)課學習中
中國自古以來重自然，愛生命，追求和諧，飲食活動注重情趣，烹飪講究技巧的施展、飲食器具的挑選、菜點的安排，注重審美情趣。中國飲食文化具有如下特點。如風味多，南米北面，南甜北咸、東酸西辣；四季有別，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；講究美，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致；注重情趣，中國菜肴的名稱出神入化、雅俗共賞。菜肴的命名，有根據(jù)歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象等來命名。如全家福、將軍過橋、獅子頭、叫花雞、鴻門宴等；食醫(yī)結合，藥膳同源等。中國飲食文化注重人文情懷，不管是什么目的，大家都會團團圍坐，舉杯相敬、讓菜、勸菜，分享各自內(nèi)心美好的事物，分擔朋友內(nèi)心的痛苦。此外像孔府宴、滿漢全席，席中還有詩歌答奉、百戲歌舞、投壺行令，文采斐然。其規(guī)模盛大、高貴，程式復雜，珍饈菜肴達三百多種，它擁有中國古代宴席之最的美譽。
二、尋找區(qū)域文化中的傳統(tǒng)文化，構建特色大學文化
結合區(qū)域經(jīng)濟特點，深入社會實踐，結合城市承辦的各種博覽會、文藝演出、體育盛會等形式，開展尋找中國傳統(tǒng)文化根基活動。以吉林省農(nóng)博會為例，開展專業(yè)與區(qū)域文化融合研究。在旅游景觀設計中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，營造大學文化，與區(qū)域文化融合，體現(xiàn)吉林省民俗文化特點。吉林省漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族人居多，是世界公認的薩滿文化的重要發(fā)源地之一，在農(nóng)博會展覽中充分調(diào)動大學生的積極性，將夢想與景觀設計的實踐融為一體，突出區(qū)域民俗文化的特點，如漢族傳統(tǒng)民居――土坯房子籬笆寨；滿族傳統(tǒng)民居――口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上；朝鮮族傳統(tǒng)民居――立柱支撐、縱橫梁木、進門就是炕?！暗伛孔印薄榜R架子”“闖關東”時的民居。現(xiàn)代生活方式替代了傳統(tǒng)民俗，但是我們不該讓當代大學生忘記優(yōu)良精致的民俗文化。
三、開展與所學專業(yè)有關的企業(yè)文化研究實踐活動
企業(yè)文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，結合大學所開專業(yè)的特點，引導學生關注企業(yè)文化，豐富所學專業(yè)的文化底蘊。如一汽大眾企業(yè)文化研究、北京同仁堂的企業(yè)文化研究等，這樣有助于學生求職就業(yè)以及職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。同仁堂有著335年悠久歷史，三百多年來，同仁堂人繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴格遵守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的古訓，樹立“修合無人見，存心有天知”的自律意識，經(jīng)營中堅持“德、誠、信”的優(yōu)良傳統(tǒng)，確保同仁堂招牌的熠熠生輝。改革開放以后，同仁堂在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，不斷融入新的文化內(nèi)涵，堅持誠實守信的經(jīng)營觀、義利觀、質(zhì)量觀、激勵觀，發(fā)展觀、人本觀，將企業(yè)文化根植于中國傳統(tǒng)文化精髓之中。
兩圖合璧所經(jīng)歷的艱難歷程昭示:文化的交流可以超越體制的樊籬、歲月的創(chuàng)痛與意識形態(tài)的禁錮,展現(xiàn)出基于共同文化血脈的巨大凝聚力、親和力,任何力量與勢力也無法阻遏與羈絆。我們更應借由兩圖合璧展出的新起點,掀開傳承民族文化血脈,譜寫相互交融、共同發(fā)展的輝煌篇章。
6月1日,“山水合璧——黃公望與《富春山居圖》特展”開幕式在博物院舉行。分藏海峽兩岸的《富春山居圖》系元代著名畫家黃公望所作,清初被焚為兩斷,分別稱為《剩山圖》和《無用師卷》。這件書畫珍品360年后首次“合璧”展出成為兩岸關注熱點。(據(jù)6月1日新華社報道)
全體炎黃子孫的目光從來沒有像今天這樣一起關注同一幅畫——《富春山居圖》,因為這幅畫承載的內(nèi)涵太多。歷史也必將紀錄這萬眾矚目的一刻,這跨越無情戰(zhàn)火、人間滄桑后殘卷合璧,讓人感嘆生生不息的中華民族文化血脈是如此堅韌與頑強,她孕育了我們這個偉大的民族,鍛造了我們這個民族的脊梁與靈魂。
《富春山居圖》傳承著博大精深的文化血脈。中國文化源遠流長、包羅萬象,中國書畫作為中國文化重要的符號,集中體現(xiàn)了其中的精髓與旨趣,而山水畫則是中國畫的傳統(tǒng)題材演繹,筆墨紙硯一旦到了巨匠手中,便能于尺寸之間盡顯湖光山色的神韻,展示境由心造、形神兼?zhèn)涞囊馊?。而元代黃公望的《富春山居圖》就是稟承中國傳統(tǒng)筆墨手法,傳神描繪了富春江兩岸山光水色、氣象萬千的初秋景色,被譽為中國十大傳世名畫之一,成為后世欣賞、研習中國山水畫不可多得的范本與精品。
《富春山居圖》記載著劫后余生的傳奇故事?！陡淮荷骄訄D》一經(jīng)問世,便被人譽為珍寶,到今天660年歲月中經(jīng)歷著無數(shù)傳奇,她前后為眾多的愛好者珍藏,躲過了無數(shù)戰(zhàn)火的劫難,見證眾多王朝的更迭。這幅畫360年前險些被大火烈焰毀于一旦,所幸被人搶救,但完整的畫面被燒成兩段。100多年來的近代中國歷史風云變幻,兩岸關系更是波詭云譎,《富春山居圖》分落兩地、隔海相望60余載,本已殘破的山水畫卷,在家國動蕩的歲月滄桑中,更平添了幾分哀婉與悲壯。
《富春山居圖》包涵著承先啟后、九死未悔的家國情懷。從這幅畫隔海相望的那一刻起,國人撫平文化創(chuàng)痛的渴望從未停歇,至今已有60余載。從產(chǎn)生合壁展出的創(chuàng)意提出的那一天起,為了今天的這一刻,仁人志士奔走不息,到現(xiàn)在已歷時十余年。從最早大陸率先提出合璧展出的設想,到臺灣方面答應只能先到臺北展出的要求,從只能單方合壁展出到雙方互辦展出的談判,其間經(jīng)歷了兩岸關系的風云變幻、起伏轉(zhuǎn)寰,可謂一波三折、來之不易。
我們至今記得,在去年全國“兩會”記者會上,特意談到《富春山居圖》一畫分存兩岸的現(xiàn)狀時說,“我希望兩幅畫什么時候能合成一幅畫”,發(fā)出“畫是如此,人何以堪”的感嘆。由此,《富春山居圖》合璧展出成為一個世人盡知的話題,引起各界人士的重視,并再次為畫卷的合展籌劃奔走。今年“兩會”前夕,在回答網(wǎng)友問題時,再次提到《富春山居圖》時說,“現(xiàn)在聽說《富春山居圖》就要合璧展出,這時我默默地在念著一句話:‘精誠所至、金石為開’。”“讓一個完整的《富春山居圖》永遠合璧在一起,這是我的期望。”
