發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:14:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的女性文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
古代文學(xué)作品中談及仙人之戀時(shí)都是美麗的仙女下凡來找男子，極少有男仙來找女子。大概古書大多是由男人寫出來的，古代男尊女卑，很少有女人可以被允許讀書的，故此類書是為男人而寫的。人都會(huì)夢(mèng)想自己有什么和別人不一樣的，寫書作家和普通人一樣，都希望在平淡的生活中來場(chǎng)免費(fèi)的艷遇，所以，他會(huì)把書中的男主角幻化成是自己的替身，所以就會(huì)寫仙女為自己下凡。而大多數(shù)下凡的仙女找的都是書生，塑造大批仙女形象也是男性的內(nèi)心期盼。男性作家塑造的大量的神話故事中都有一個(gè)美麗多情的不屬于人間的女子。如干寶的《搜神記》中的記載：漢董永……父亡，無以葬，乃自為奴，以供喪事……道逢一婦人曰：“愿為子妻。”遂與之俱。……于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！闭Z畢，凌空而去，不知所在?？椗?，貴為天仙，竟會(huì)到凡間來為凡夫俗子生兒育女，為他織布還債，給了董永一個(gè)幸福安康又不需董永操心的家。這則神話故事在展現(xiàn)神人故事的最初并沒有涉及到情愛，只是說織女是聽命于天帝，所以下凡與董永結(jié)親。但是此故事自它誕生開始，幾百年的流傳中，漸漸的變?yōu)榭椗迪路查g，為了愛情而與董永結(jié)合，最后由于人神有別，天規(guī)難違而被迫分開。故事這樣的流變說明了隨著社會(huì)的發(fā)展，男性越來越多的主導(dǎo)社會(huì)，美麗神圣的不可褻瀆的仙界美女也成為了男子可以征服的女子。這流露出男性對(duì)美女的希求，他們把女性功利化了，不單是愛情，而更多的是期盼美女成為自己生活事業(yè)發(fā)展的助手。而趙義山先生主編的《中國(guó)分體文學(xué)史》小說卷第48頁(yè)中說到《任氏傳》中說：在妻和任氏之間，鄭六“晝游于外，而夜寢于內(nèi)”，任氏的意義即在于為鄭六提供婚姻之外的補(bǔ)償。我很贊同趙義山先生的話，我認(rèn)為男性作家建構(gòu)任氏這個(gè)女性形象的目的就是表達(dá)了男性內(nèi)心中對(duì)一妻多妾外加艷遇的心理期盼。上述故事充分展現(xiàn)了男性的一種心理：男性既追求男女刺激的情愛又不想妨礙現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭生活，既想享受仙女式的美麗女子無償?shù)姆瞰I(xiàn)，又不想負(fù)任何社會(huì)責(zé)任，故虛構(gòu)了一位美麗多情又神通廣大的仙女與凡男做情人，折射出男性潛意識(shí)中不平等的男女關(guān)系的根深蒂固。試想，如此美麗高貴而又神通廣大的仙女竟然會(huì)與凡間貧困男子相戀，本就是一件不怎么可能的事，而在古代許多作品中都出現(xiàn)，這不能不說明男性自我強(qiáng)加了太多的自我意識(shí)。
二、男性在思想上處于主控地位，但又是行動(dòng)上的逃避者立場(chǎng)
男性潛意識(shí)里男主內(nèi)女主外的思想，使得男性對(duì)女性始終帶著征服和控制的欲望，一旦男性對(duì)周圍環(huán)境無法掌控，必然會(huì)選擇行動(dòng)上的逃避。如《搜神記———成公知瓊》中：玄超夢(mèng)到天上的仙女成公知瓊，心生愛慕，由于她早失去父母，天帝哀其孤苦，就遣令知瓊下嫁玄超。知瓊姿容性情美好，像是人間多情而有才華的女子。知瓊能詩(shī)善文，與弦超相處如人間夫婦一般。知瓊這類仙女有著似人的方面，也有與人不同的特征，她們因仙人身份表現(xiàn)出特異性。成公知瓊“夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。雖居闇?zhǔn)遥m聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形?！笨梢燥w來飛去，可以隱形。這體現(xiàn)了男性作家對(duì)女性神秘感的要求，他們希望遇到的是特別的美女，比他們的妻子美麗而又多才氣，同時(shí)又能夠挑起他們的征服欲與幻想。同時(shí)，知瓊說“納我榮五族，逆我致禍患”，表明神仙與凡人之間不平等的關(guān)系。而有的書上說這是“神性壓迫感”，凡間男子必須接受她們這些仙女，但這卻是男性的一個(gè)狡猾之處，把所有出軌的理由都?xì)w于所迫，把一切責(zé)任撇得一干二凈，明明心中期盼不已，卻構(gòu)造的都是女性的主動(dòng)和強(qiáng)加性的愛情。我認(rèn)為這也在一定程度上彌補(bǔ)了男性對(duì)于他們心中的女神的一種期待，無法褻瀆，就以被迫接受的方式建構(gòu)事件，把自己演繹為被迫接受愛情的弱者，實(shí)則享受著天仙帶來的好處。又如蘭陵笑笑生的《金瓶梅》中的主婦吳月娘，除了幫助西門慶勤懇持家，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部姬妾關(guān)系，還要在外面給西門慶充面子。但是吳月娘沒有生孩子，即使是妻，也不得不小心伺候，容忍西門慶一次次的娶妾。即便這樣，而吳月娘也依然百依百順，她縱為妻，也只是西門慶的一個(gè)奴隸，被西門慶所控制著。這些美麗的女子，都是男性塑造得一批精神奴隸，為男性提供他們想要的生活，同時(shí)還要承擔(dān)被譴責(zé)的責(zé)任。而男性，享受完美女帶來的歡快之后，面對(duì)社會(huì)和輿論責(zé)任，總是選擇妥協(xié)或者放棄。
三、男性作家把自己當(dāng)作一位紳士
處于紳士地位，自主的為女性履行紳士義務(wù)，為女性建構(gòu)了一座名為“”的圍城。男性以保護(hù)女性為由，為女性建構(gòu)了一道道堅(jiān)固的道德圍墻，如“男女授受不親”，這在《禮記•曲禮》中即有記載，這很明晰的說明了古代的男女禮節(jié)，而且女子必須要遵守三從四德。如《秦樓月》中被原文引用的《真娘墓》，描述的是一位名叫真娘的青樓美女，為了證明自己的清白，以生命為代價(jià)，與老鴇相抗?fàn)帲罱K香消玉殞。這究竟值不值得呢？為什么美女真娘把自己的貞潔看得比生命還重呢？為什么《秦樓月》中的女子要以真娘為榜樣，如此羨慕和哀痛真娘呢？“貞潔”是男性作家強(qiáng)加給女性的，并不是女性一開始就對(duì)自己進(jìn)行性德束縛。男性在著力于打造自己這個(gè)美好紳士形象的同時(shí)，把保持的女性作為了身份的一種象征，一種榮譽(yù)?；橐雠c情愛，二者本該統(tǒng)一，但在呂貫的心中卻不乏矛盾之處：情愛可以任性，婚姻卻難違理。因此跨越了樊籠禮教的女性，可能會(huì)獲得男人的一段愛情，卻常常失去與此男人一生的婚姻，如《鶯鶯傳》和《杜十娘怒沉百寶箱》。男性到愛情的最后，不僅是無力，也根本就是不想為女人而爭(zhēng)取什么。因此古代美女中才會(huì)出現(xiàn)那么多的思婦、棄婦、怨婦，從“氓之蚩蚩”到幾百上千年后的作品中，女性無不是附擁品。高貴如李清照，美艷如李清照，才氣如李清照，依然落得孤苦無依。她的一次改嫁，竟成為人生的一大污點(diǎn)。難道女性就沒有權(quán)力選擇婚姻嗎？不是女性無法選擇，而是她們已經(jīng)失去了選擇的能力了。無論她們做什么，她們的心理都用貞潔二字在衡量著自己的行為。這也可以說明男性很成功，他們把這種貞潔觀塑造成了一種社會(huì)習(xí)俗，進(jìn)而成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，最后成為女性自主的選擇。男性紳士性的貞潔維護(hù)，讓女性從此失去了心靈的自由。
四、男性把自己放在愛情的被動(dòng)者地位
男性為了隱藏自己懦弱的一面，構(gòu)筑一批大膽艷麗的女子。男性作家為了把自己的懦弱面隱藏起來，于是把自己置身于一個(gè)被動(dòng)的地位，把求愛的主動(dòng)權(quán)交給女性。如陳玄祐的《離魂記》：小說敘述王宙與美女張倩娘“常私感想于寤寐”，倩娘的父親卻將她許配他人。倩娘的靈魂于是離開軀體私下前往與王宙相會(huì)，并生兩子。張倩娘的“私奔”是為社會(huì)輿論所不容的，而男性作家把女子置身于這樣尷尬的地位，讓女子獨(dú)自去承受這種社會(huì)的道德的譴責(zé)，展現(xiàn)女子大膽反抗婚姻壓迫追求自身幸福的同時(shí)，讓我看到的是男子的更尷尬。如《柳毅傳》中的龍女，連叔父錢塘君做主把她嫁給柳毅的時(shí)候，柳毅不娶，最終龍女化身為盧氏女嫁給他，他才娶，這個(gè)故事相對(duì)于別的男子期盼娶到仙女是有區(qū)別的，但是柳毅辭別龍宮的時(shí)候“不諾錢塘之請(qǐng)而后悔”，“殊有嘆恨之心”表明柳毅的后悔，但是他仍然沒有主動(dòng)的去追求龍女，一直等到龍女主動(dòng)的變換身份嫁給他，他才心安理得的接受而已。我認(rèn)為這在顯示男性既期盼多情美麗的女子，但是又不敢追求，對(duì)美好的女子產(chǎn)生一種無法褻瀆感，只有把自己從主動(dòng)者降低到被動(dòng)者，男性才安心。還有如詩(shī)歌當(dāng)中的文君當(dāng)壚，卓文君美麗又多金，又多情肯私奔，難怪文人都愛引用卓文君和司馬相如的故事了。同時(shí)男性為了獲得政治與經(jīng)濟(jì)上的利益，往往會(huì)選擇在關(guān)鍵的時(shí)候讓女性出現(xiàn)，如貂蟬，作為古代四大美女之一，卻跟楊玉環(huán)，王昭君，西施一樣的，紅顏薄命，她作為王充的棋子，在呂布和董卓只見周旋，最終使董卓和呂布二人關(guān)系破裂，完成了任務(wù)。但是，作為一個(gè)女人，一個(gè)美麗的女人，貂蟬得到了什么，失去了什么，究竟值不值得，這也許沒有人能夠說得清楚。但是從這個(gè)女子的身上，我們可以看到，男性在自身無法完成艱巨任務(wù)的時(shí)候，往往選擇把女性當(dāng)做棋子進(jìn)行擺，做先頭兵，如貂蟬為王充，西施為楚國(guó)，王昭君為大漢。都是一批為他人而犧牲自己的女子。這不能不反映出女子的艷麗大膽和男子的萎靡懦弱。
五、在人生目標(biāo)的前面，女性是被男性犧牲的，男性是勝利的一方
郭立誠(chéng)說：“男人最不講理的，他們一方面喜歡漂亮的女人，一方面又把亡國(guó)敗家的罪過推到女人身上，罵她們是禍水是敗家精”。的確女性一直都處在被犧牲的地位。如四大美女之一的楊玉環(huán)，馬嵬坡前的賜死，真實(shí)的對(duì)她的命運(yùn)做了總結(jié)。又如《霍小玉傳》，李生與美女霍小玉情深意濃的時(shí)候，“自以為巫山洛浦不過也”。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，讀書仕進(jìn)才是李生這樣的公子最重要的人生目標(biāo)，小玉給她的戀愛只是他么臨時(shí)的消遣而已?；粜∮襁@樣的女子對(duì)李生這樣的以仕途為重的公子的前途是沒有任何作用的，因此當(dāng)功名前途與“愛情”發(fā)生矛盾時(shí)，李生這樣的公子最先放棄的就是“愛情”。男性總是幻想三妻四妾，第一個(gè)妻子往往選擇門當(dāng)戶對(duì)的，與自身利益掛鉤的，而第二三四個(gè)才是他們對(duì)女人的期盼。男人是滿足了發(fā)展需求才開始尋求愛情。同時(shí)，男性作家以旁觀審視者的態(tài)度看待愛情，在古代的愛情故事中，往往女性的形象塑造得非常豐滿，男性在故事中起的是陪襯的作用，而不是主角作用。同時(shí)，當(dāng)愛情與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，男性自動(dòng)的退下，置身為一個(gè)不受社會(huì)道德和輿論譴責(zé)的地位，而把一切的罪責(zé)劃歸女性的不守婦道。這樣的不公正的立場(chǎng)，一直的延續(xù)，以致讓女性越來越被束縛在這種文化環(huán)境中，沉淪在貞潔的圍墻里。男性，總是把自己置于一個(gè)第三者的位置，一個(gè)不受指責(zé)與責(zé)任的人，似乎夫妻如有過錯(cuò)都是女方的問題，比如年長(zhǎng)色衰，如白居易“素口蠻腰”，到老都在不停的換姬妾。這是不公平的。
六、總結(jié)
1.高職學(xué)生專業(yè)選擇現(xiàn)狀
調(diào)查結(jié)果表明，隨著高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，女性參與高等教育的比例不斷增大，在很大程度上降低了高等教育中性別的縱向隔離程度。但是男女學(xué)生選擇的專業(yè)領(lǐng)域仍然存在較大的差異，性別隔離現(xiàn)象仍然比較明顯：女性更多地集中在教育、藝術(shù)、語言等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，男性則集中在自然科學(xué)、工程技術(shù)等領(lǐng)域。如在機(jī)電一體化專業(yè)中，女生僅占5%，而在創(chuàng)意服務(wù)專業(yè)中，男生僅占15.7%。
2.高職學(xué)生選擇目前專業(yè)的原因分析
調(diào)查數(shù)據(jù)中，想學(xué)一技之長(zhǎng)有更好出路的學(xué)生占45%，按照個(gè)人興趣來選擇專業(yè)的學(xué)生占22.5%，聽取父母和老師的建議選擇專業(yè)的學(xué)生占7.5%，也有學(xué)生隨便填報(bào)專業(yè)，占樣本總數(shù)的15%。由此看來，大部分學(xué)生選擇專業(yè)是出于自身的發(fā)展和興趣愛好。但是可能因?yàn)樯鐣?huì)影響，女生選擇專業(yè)時(shí)可能考慮能學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)的“女性主導(dǎo)”專業(yè)，男生可能順應(yīng)社會(huì)意識(shí)流而選擇“男性主導(dǎo)”專業(yè)。
3.高職學(xué)生專業(yè)選擇的影響因素分析
（1）家庭方面（表1）在變量家庭所在地中，城市的學(xué)生選擇專業(yè)時(shí)更注重個(gè)人興趣，而農(nóng)村的學(xué)生希望學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)為畢業(yè)后有謀生本領(lǐng)，但兩者性別差異都顯著，男生傾向于選擇理工科，而女生傾向于師范等文科專業(yè)。父母的教育期望變量存在性別顯著差異。農(nóng)村家庭特別是經(jīng)濟(jì)狀況不好的家庭對(duì)子女接受高等教育的態(tài)度很不一致,子女專業(yè)選擇的性別差異也很明顯，對(duì)兒子的教育期望明顯高于女兒。這可能和我國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式帶有濃厚的“父權(quán)色彩”有關(guān)。家庭年總收入水平和父母受教育程度方面，經(jīng)濟(jì)條件和父母受教育水平都不錯(cuò)的家庭，子女在專業(yè)選擇方面已經(jīng)不存在明顯差異。獨(dú)生子女變量上，專業(yè)選擇存在顯著性別差異。可能父母的意愿對(duì)子女選擇專業(yè)起著重要作用。（2）學(xué)校方面（表2）高職女生中有68%會(huì)優(yōu)先選擇學(xué)校的重點(diǎn)學(xué)科，高職男生中有60.7%會(huì)優(yōu)先選擇學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科。從結(jié)果來看，學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)性對(duì)專業(yè)選擇的性別差異影響不大?？赡苁且?yàn)閷W(xué)生在報(bào)考學(xué)校時(shí)并沒有太關(guān)注學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)性，而是關(guān)注學(xué)校的整體評(píng)價(jià)。在高考制度方面存在性別的顯著性差異。在報(bào)考志愿時(shí)，有32.8%的女生和21.7%的男生遇到過學(xué)校限制性別而不能報(bào)考相關(guān)專業(yè)，這些專業(yè)主要集中于軍事，航天等特殊專業(yè)。（3）社會(huì)方面在應(yīng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)壓力的抗壓能力方面，男生抗風(fēng)險(xiǎn)能力越強(qiáng)、成功信心越高。從男生的專業(yè)選擇傾向看,男生對(duì)“男性應(yīng)該承擔(dān)起家庭的經(jīng)濟(jì)重任”這種體現(xiàn)性別特征越贊同，成功信心越高，探索性更強(qiáng)，他們?cè)诿媾R男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)，以及女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的兩兩選擇時(shí)，他們?cè)娇赡苓x擇男性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。從女生的專業(yè)選擇傾向看，女生對(duì)“我喜歡從事雖然掙不多錢但失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)低的工作”這種判斷越贊同,在面臨男性主導(dǎo)專業(yè)與女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)的選擇時(shí),她們?cè)娇赡苓x擇女性主導(dǎo)專業(yè)和中性專業(yè)。在企業(yè)性別差異制度方面存在顯著差異。女生更愿意去男女都有機(jī)會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)工作，所以求職時(shí)女生可能會(huì)關(guān)注企業(yè)的同一職位的性別比例?？傊?，高職學(xué)生選擇什么樣的專業(yè)，對(duì)他們今后的職業(yè)生活發(fā)展有很大的影響。如果女生繼續(xù)傾向于選擇女性主導(dǎo)的人文社會(huì)科學(xué)類專業(yè)，就可能加大專業(yè)間的性別失衡比例，甚至進(jìn)一步影響她們的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位。因此，解決高職教育中的性別公平問題，應(yīng)該更多關(guān)注學(xué)生專業(yè)選擇上的性別差異問題，使有能力的女性也有相同的機(jī)會(huì)去選擇學(xué)習(xí)自然科學(xué)和工程技術(shù)類專業(yè)。
二、基于女性主義視角提出相關(guān)建議
高等教育領(lǐng)域中存在的性別差異現(xiàn)狀，一定程度上折射了整個(gè)社會(huì)的性別差異現(xiàn)象。女性在社會(huì)上的地位可以準(zhǔn)確地考量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的程度，而女性主義理論就是在社會(huì)性別差異的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)全人類的男女平等。所以，在女性主義理論的基礎(chǔ)上，對(duì)教育領(lǐng)域的性別不平等問題提出相關(guān)建議，是合乎情理的。
1.政府要堅(jiān)持教育的性別公平性，制定保障女性教育的相關(guān)政策
第一，在就業(yè)政策方面，“禁止因妊娠和分娩歧視”，“招聘公告中不能出現(xiàn)男性優(yōu)于女性的內(nèi)容”，“在所有招聘的職稱后應(yīng)該注明男女均可”。［3］雖然我國(guó)已試圖利用相關(guān)法律政策為女性創(chuàng)造獲得就業(yè)崗位的同等機(jī)會(huì)，但是實(shí)際操作中仍然出現(xiàn)“野火燒不盡”之勢(shì)或者政府部門對(duì)違反相關(guān)法令的處置規(guī)定并不明朗。因此，一方面，政府必須制定專門的反性別歧視法，確立性別歧視屬于違法行為,明晰可操作性的法律細(xì)則。如果用人單位觸犯，女性就有法可依；另一方面，學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家確立性別歧視懲罰和賠償細(xì)則。比如“未做到男女同工同酬的單位要承擔(dān)法律責(zé)任”，“因招聘和工作中遭受性別歧視的雇員,可以向用人單位索賠3個(gè)月工資的最高額”。另外，政府還可以通過宏觀調(diào)控的手段，將聘用和培養(yǎng)女性勞動(dòng)者的比例作為評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的指標(biāo)之一。第二，應(yīng)將性別社會(huì)化觀點(diǎn)納入教育政策之中，要合理分配教育資源，促進(jìn)男女共同努力改變傳統(tǒng)的“性別代言”，消除性別歧視和不平等的基礎(chǔ)。一方面，可以對(duì)現(xiàn)行的教育政策進(jìn)行修訂，例如，修改帶有性別差異的教師退休制度，以消除其對(duì)女性工作晉升和專業(yè)發(fā)展的影響；減少教育收費(fèi)以避免貧困家庭的“舍女保男”。另一方面，政府應(yīng)制定一些導(dǎo)向性或激勵(lì)性的特別扶持政策，和學(xué)校一起鼓勵(lì)女性走出“被單位拒之門外”的畏懼，大膽從事與自己專業(yè)或興趣相符的工作。這樣不僅提高女性的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且也能鼓勵(lì)有能力的女性選擇自己擅長(zhǎng)的專業(yè)。
2.家庭要改變“重男輕女”傳統(tǒng)觀念，樹立男女平等的教育觀
家庭是影響學(xué)生專業(yè)選擇的一個(gè)重要因素。誠(chéng)然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于劣勢(shì)地位的女性來說，接受公平的教育是擺脫這種不平等的最好方式。但是，父母往往根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)中職業(yè)的性別偏見，去指導(dǎo)子女的專業(yè)選擇，帶有一定的主觀和從眾色彩。在一些農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件有限、信息傳遞慢和個(gè)人視野的狹窄，家長(zhǎng)對(duì)職業(yè)認(rèn)識(shí)大多來源于媒體信息，更容易受社會(huì)刻板印象的束縛，陷入對(duì)子女職業(yè)指導(dǎo)的誤區(qū)。如果家庭無經(jīng)濟(jì)能力供養(yǎng)孩子上學(xué)，那么女生輟學(xué)就是首要選擇。因?yàn)榧议L(zhǎng)們認(rèn)為，女生勤快乖巧，能夠幫助父母干活、照顧弟妹，并且受近幾年“讀書無用論”影響，他們堅(jiān)持認(rèn)為女孩“讀書無用論”，將女性的角色局限于“家庭主婦”的社會(huì)地位。然而，家庭經(jīng)濟(jì)好的父母偏好于為子女選擇專業(yè)，也是一種不當(dāng)之舉?？傊?，受中國(guó)“重男輕女”傳統(tǒng)觀念、男強(qiáng)女弱的性別偏見和男主外女主內(nèi)的家庭模式的熏陶，子女將社會(huì)性別刻板印象內(nèi)化為指導(dǎo)和衡量自身行為的準(zhǔn)則。因而，在專業(yè)選擇時(shí)，男女呈現(xiàn)顯著性差異。為改變這一現(xiàn)狀，家庭要改變傳統(tǒng)觀念，樹立男女平等的新理念。第一，改變傳統(tǒng)的性別教育觀念，樹立性別平等的教育觀。當(dāng)家庭對(duì)男孩的教育期望普遍高于女孩時(shí),可能對(duì)女孩獲得相同的教育機(jī)會(huì)和社會(huì)資源會(huì)更加不利。家長(zhǎng)要擺脫傳統(tǒng)的父權(quán)制文化束縛，改變“重男輕女”的觀念，公平看待子女的社會(huì)地位，這樣才可以推進(jìn)教育領(lǐng)域中的性別公平化。同時(shí)，父母要認(rèn)識(shí)到職業(yè)性別隔離已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元化和競(jìng)爭(zhēng)性，尊重孩子的職業(yè)興趣，幫助子女建立自己的專業(yè)選擇范圍。第二，父母應(yīng)營(yíng)造民主平等的家庭氛圍，幫助孩子增強(qiáng)自身平等意識(shí)。什么樣的家庭必然教育出什么樣的子女。家庭氛圍對(duì)子女的個(gè)性成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，特別是民主和諧的家庭環(huán)境能讓孩子的個(gè)性得到全面發(fā)展，培養(yǎng)子女的獨(dú)立性和創(chuàng)新性。而且，民主型家長(zhǎng)在專業(yè)選擇時(shí)更愿意幫助孩子分析選擇專業(yè)的原因和興趣，輔以參考意見，而非主觀斷決，違背子女意愿。
3.學(xué)校教學(xué)要注重性別教育均衡發(fā)展，保障女性身心健康發(fā)展
其一，在課程設(shè)置上，學(xué)校通過教材將知識(shí)、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀傳授給學(xué)生，在學(xué)生性別社會(huì)化過程中起著引導(dǎo)作用。所以，通過修訂教材，可以逐漸取消課程的性別偏見和性別刻板印象。比如小學(xué)教材中的插圖農(nóng)民一定是“伯伯”，警察一定是“叔叔”。［4］在高等教育中鼓勵(lì)男生選擇工程、航天等具有挑戰(zhàn)性的課程，而鼓勵(lì)女生選擇語言、文秘等缺乏探索性的課程。事實(shí)上，女性也具有向探索和挑戰(zhàn)性職業(yè)方向發(fā)展的能力。因此，對(duì)于中小學(xué)教材的隱性性別歧視內(nèi)容進(jìn)行更改，勢(shì)在必行。教材內(nèi)容要摒除強(qiáng)調(diào)男性英雄角色和女性家庭角色的刻板印象設(shè)置，融入新的社會(huì)性別理念，提升女性的職業(yè)地位和人格優(yōu)勢(shì)，讓女性從小生長(zhǎng)在性別平等的環(huán)境，能夠選取與自己專業(yè)符合的職業(yè)，不為就業(yè)的性別歧視而苦惱。其二，在教師發(fā)展方面，任何教育階段，教師對(duì)學(xué)生性別的觀念和行為塑造都是潛移默化的。如果老師對(duì)女生的鼓勵(lì)多集中在聽話、整潔；而對(duì)男生的表?yè)P(yáng)集中在大膽、創(chuàng)造性強(qiáng)。那么無形中就教導(dǎo)男女孩具有符合所謂性別規(guī)范的舉止。［4］所以，學(xué)校教學(xué)要注重對(duì)教師獲取性別知識(shí)進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。在教學(xué)過程中，教師能將價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則置于社會(huì)性別束縛之外，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身興趣從事各種工作，并能在以后工作中運(yùn)用新的社會(huì)性別觀念處理問題。
4.女性應(yīng)該擺脫社會(huì)賦予自身的“枷鎖”，增強(qiáng)積極競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)
摘要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育由著重傳授知識(shí)，到注重能力、素質(zhì)教育培養(yǎng)，而創(chuàng)新教育更接近本質(zhì)的觀念性變革。體育是教育的一個(gè)重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力上也有很大的潛力。隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，提高教師的創(chuàng)新意識(shí)及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性已是教育職能的重要體現(xiàn)，本文就高校女生籃球教學(xué)中如何運(yùn)用創(chuàng)新教學(xué)作簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：教學(xué)模式高校女生籃球運(yùn)用
在科技高速發(fā)達(dá)的今天，創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何時(shí)代，于是提高民族的創(chuàng)新素質(zhì)就成了一項(xiàng)重大而緊迫的時(shí)代任務(wù)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，是人類文明發(fā)展的源泉和動(dòng)力，創(chuàng)新是教育改革的出路，教育要義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)創(chuàng)新精神、發(fā)展創(chuàng)新能力的責(zé)任。為此，必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念、教育模式，特別是由教師向?qū)W生灌輸知識(shí)的老式教育教學(xué)制度，這為我們更加清晰了深人體育教學(xué)改革的思路。
1、傳統(tǒng)教學(xué)模式的剖析
1.1教師中心論:九十年代前的教學(xué)模式以教師為中心，教師只考慮自己如何教，而很少考慮學(xué)生如何學(xué)，教學(xué)中采用的“講解一示范一練習(xí)”比較強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的主體作用。以教為目的，教師與學(xué)生變成了領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，學(xué)生聽老師講，看老師示范，跟老師練習(xí)，使學(xué)生始終處于被動(dòng)狀態(tài)，把體育課教學(xué)活動(dòng)變成了教師的單邊活動(dòng)。
1.2考試為主論:教學(xué)內(nèi)容主要是考試內(nèi)容，考什么教什么，以傳授運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心，以技評(píng)、達(dá)標(biāo)為目的，忽視了全面鍛煉學(xué)生的身體，忽視了基礎(chǔ)理論知識(shí)、健身方法的傳授，忽視了學(xué)生終身體育能力的培養(yǎng)、統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果造成素質(zhì)好的吃不飽，素質(zhì)差的吃不了。
1.3封閉教學(xué)論:教學(xué)中由于強(qiáng)調(diào)教師的主體作用，“從聽教師講到看教師做到跟教師練”都是處于一個(gè)封閉狀態(tài)中，主要表現(xiàn)為重課內(nèi)，輕課外，重知識(shí)灌輸，輕啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生的主動(dòng)性和自覺性受到了限制。
2、創(chuàng)新教學(xué)模式在高校女生籃球課中的運(yùn)用
傳統(tǒng)教學(xué)理念認(rèn)為教學(xué)是一種特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的“主體一客體”論，其內(nèi)涵是將人類認(rèn)識(shí)關(guān)系結(jié)構(gòu)限定在單一主體和單一客體之內(nèi)。傳統(tǒng)教學(xué)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代化教育的發(fā)展和素質(zhì)教育的要求，而高校女生是高校體育人群中的一個(gè)重要組成部分，她是高校體育中的主要載體，有其特殊性。因此，在高校女生體育教學(xué)中，實(shí)施素質(zhì)教育發(fā)揮學(xué)生的主體作用，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。用現(xiàn)代的教育觀營(yíng)造師生學(xué)習(xí)共同體，注重學(xué)生的興趣，提倡自主學(xué)習(xí)和充分尊重學(xué)生個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生提問，從而激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。以下為自己所授課班級(jí)進(jìn)行相應(yīng)教學(xué)方法的運(yùn)用，收到較好的效果，深受學(xué)生的喜愛。
2.1開放式教學(xué)法
在課前準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)采用開放式教學(xué)法，每學(xué)期開始我會(huì)把每班學(xué)生分成6人一組的若干組，每組負(fù)責(zé)一次課前準(zhǔn)備活動(dòng)15-20分鐘，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，還學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮，追求創(chuàng)意的舞臺(tái)，學(xué)生可以把從教師那里學(xué)來的知識(shí)加以改編運(yùn)用，也可以是自己根據(jù)有經(jīng)驗(yàn)思維加工，創(chuàng)造出新的內(nèi)容。如原來課前游戲“貼膏藥”經(jīng)學(xué)生改編成:將班級(jí)學(xué)生分成兩個(gè)組，利用籃球場(chǎng)的兩個(gè)半場(chǎng)，圍成兩個(gè)圓，游戲規(guī)則同“貼膏藥”一個(gè)跑一個(gè)追，但不同的是要換人時(shí)跑到圈上兩名同學(xué)之間，同時(shí)用手指明左或右面，那相應(yīng)的右或左面的同學(xué)跑，休息的同學(xué)到跑走的同學(xué)位子上。這樣一改在原有游戲的基礎(chǔ)上，又加上學(xué)生注意力，反應(yīng)靈敏的練習(xí)。開放式教學(xué)法既給學(xué)生提出了更高的要求，促使學(xué)生繼續(xù)努力，養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣。
2.2嘗試教學(xué)法
在教學(xué)過程中，改變傳統(tǒng)的“講解一示范一練習(xí)”模式，而是教師根據(jù)動(dòng)作的科學(xué)原理，首先提出問題，為學(xué)生提供有關(guān)線索，啟發(fā)學(xué)生思維，激起學(xué)生探求和學(xué)習(xí)的興趣。在每次教授新的技術(shù)動(dòng)作時(shí)，先向?qū)W生提問，如原地運(yùn)球，先問學(xué)生原地運(yùn)球怎樣運(yùn)球，球落點(diǎn)始終控制在一點(diǎn)上?怎樣運(yùn)球才能使球粘在手上?球落地后反彈高度大概多高?提出問題后學(xué)生自己練習(xí)結(jié)合問題，邊練邊想，然后集中，讓學(xué)生自由回答問題，根據(jù)學(xué)生回答的結(jié)果，對(duì)的及時(shí)給予肯定，不對(duì)的先打個(gè)問號(hào)，這時(shí)再根據(jù)正確的技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)進(jìn)行示范，講解，針對(duì)剛才學(xué)生的回答強(qiáng)調(diào)對(duì)在哪里，不對(duì)在哪里，這樣更加深了學(xué)生對(duì)動(dòng)作的理解。在嘗試教學(xué)法中，教師充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，把教學(xué)任務(wù)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教師的引導(dǎo)下和組織下，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自主認(rèn)同學(xué)習(xí)內(nèi)容，體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程，領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的知識(shí)和技能。
2.3分層教學(xué)法
在教學(xué)過程中對(duì)于不同程度的學(xué)生提出不同的教學(xué)要求，實(shí)行不同步的教學(xué)進(jìn)度，并鼓勵(lì)學(xué)生之間的合作與交流，以便更好的完成教學(xué)任務(wù)。在高校女生籃球課教學(xué)中，由于每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，為了避免有的學(xué)生吃不飽，有的學(xué)生吃不了，根據(jù)學(xué)生的情況分兩個(gè)以上的層次，一般分為較好，好，一般，對(duì)知識(shí)掌握較好的學(xué)生提出更高的要求。如教授行進(jìn)間傳球推進(jìn)時(shí)，技術(shù)一般的學(xué)生進(jìn)行兩人一組面對(duì)面?zhèn)鹘又本€球推進(jìn)，技術(shù)好的學(xué)生進(jìn)行三人一組直線和8字型弧線傳接推進(jìn)，技術(shù)較好的學(xué)生進(jìn)行背后交叉長(zhǎng)傳傳接球推進(jìn)。分層教學(xué)法的實(shí)施，避免了部分學(xué)生在課上無所事事，同時(shí)讓所有學(xué)生都體會(huì)到學(xué)有所成，有利于強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，團(tuán)隊(duì)精神，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念。
2.4比賽教學(xué)法
在教學(xué)過程中，眾所周知，為了使學(xué)生正確，熟練地掌握動(dòng)作技術(shù)，必須通過多次，反復(fù)的練習(xí)，這樣一來，往往會(huì)使學(xué)生感到枯燥和單調(diào)，這時(shí)運(yùn)用比賽教學(xué)法有積極的作用。如行進(jìn)間運(yùn)球練習(xí)，采取比賽教學(xué)法，把班級(jí)學(xué)生分成4組，為了更好的掌握運(yùn)球技術(shù)，可采取直線的方法進(jìn)行比賽，這樣不僅練習(xí)了運(yùn)球技術(shù)，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)節(jié)了課堂氣氛增進(jìn)了學(xué)生集體主義精神。實(shí)行比賽教學(xué)法后，我發(fā)現(xiàn)課堂學(xué)生活動(dòng)越來越活躍，學(xué)生的主體地位得到充分發(fā)揮，學(xué)生的自學(xué)能力得到提高，通過比賽過程中的競(jìng)爭(zhēng)與合作，學(xué)生求勝的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)越來越強(qiáng)，同時(shí)也更加學(xué)會(huì)了如何與他人合作取勝。
關(guān)鍵詞：女性易裝 社會(huì)性別制度 木蘭 婁逞
封建禮教講究男女有別，男主外，女主內(nèi)，要求廣大女性謹(jǐn)守傳統(tǒng)女德，不能越禮。如《禮記?內(nèi)則》中說：“男不言內(nèi)，女不言外?！薄皟?nèi)言不出，外言不入?！盵1]“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！盵2]但在實(shí)際的社會(huì)生活中，女性有時(shí)不得不走出家門，進(jìn)入屬于男性的公共領(lǐng)域，這必然與傳統(tǒng)社會(huì)性別分工產(chǎn)生一定的沖突。為了化解由此帶來的矛盾，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)女子易裝現(xiàn)象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現(xiàn)。
這樣易裝后的女性在社會(huì)性別上暫時(shí)取得了“他”的身份，暫時(shí)擁有了進(jìn)入公共領(lǐng)域、參與社會(huì)活動(dòng)的合法權(quán)利。如最早進(jìn)入文學(xué)作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰(zhàn)，展示了女性的勇武精神。其事跡見于南北朝時(shí)期的北朝樂府民歌《木蘭詩(shī)》。與此相映的是，在南朝南齊時(shí)也出現(xiàn)了女子易裝行為，如果說木蘭其人其事有一定想象成分在內(nèi)的話，婁逞則是一位歷史上真實(shí)存在的女性?！赌鲜贰酚涊d：“東陽女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚(yáng)州議曹從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉?！巳搜?。陰而欲為陽，事不果故泄，敬則、遙光、顯達(dá)、慧景之應(yīng)也?！盵3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。
由木蘭和婁逞事可知，這時(shí)女子要進(jìn)入公共領(lǐng)域必須易裝?？梢?，此時(shí)“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工相當(dāng)嚴(yán)格。在這里，必須解決的一個(gè)問題是：雖然“男尊女卑”的社會(huì)性別規(guī)范形成于先秦時(shí)期，但是，那時(shí)男女兩性之間的社會(huì)性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領(lǐng)域完全將女性拒之門外，但還是有一些社會(huì)活動(dòng)允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。
當(dāng)時(shí)列國(guó)頻繁征戰(zhàn)，有時(shí)連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰(zhàn)略需要而對(duì)女性的奴役?！渡叹龝?兵守》說：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也?！薄皦雅?，使盛食，負(fù)壘，陳而待令，客至而作土以為險(xiǎn)阻及耕格阱，發(fā)梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無得以助攻備?！盵4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城?！盵5]這時(shí)女子并無易裝和換回女裝的問題。但是，這卻成為后世文學(xué)中女子易裝從軍的肇端。
至秦漢之際，女性依舊允許進(jìn)入軍隊(duì)，在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽與劉邦交戰(zhàn)時(shí)，“漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚兵四面擊之。”[6]女子被甲，當(dāng)與男丁無異，且平時(shí)應(yīng)訓(xùn)練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴(yán)苛和社會(huì)性別分工的嚴(yán)格，情況發(fā)生了明顯的改變，女子從軍被認(rèn)為不祥，影響士氣?！稘h書?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰(zhàn)不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來“陵搜得，皆劍斬之?！盵7]結(jié)果再戰(zhàn)，大勝。但在特殊情況下，女子依然會(huì)出現(xiàn)在軍隊(duì)中，《三國(guó)志?武帝紀(jì)》載，呂布與曹操交戰(zhàn)，“時(shí)太祖兵少，設(shè)伏，縱奇兵擊，大破之。”裴注引《魏書》曰：“于是兵皆出取麥，在者不能千人，屯營(yíng)不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之?！盵8]
此后，女子從軍甚為少見。對(duì)此，呂思勉先生說：“后世女子罕從征戰(zhàn)，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無足異也?！盵9]所以，后世再?zèng)]有出現(xiàn)女性大量從軍的事情，社會(huì)性別分工的嚴(yán)格使女性完全失去了參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，女性必須改裝為“他”才能具有進(jìn)入公共領(lǐng)域的資格。因此，南北朝時(shí)的木蘭和婁逞不得不靠易裝來取得男性身份?！赌咎m詩(shī)》的結(jié)尾說，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標(biāo)準(zhǔn)是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來行動(dòng)上的自由。
女性依靠易裝進(jìn)入公共領(lǐng)域并不符合封建禮教的常態(tài)，女性易裝行為在客觀上打破了社會(huì)性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會(huì)性別規(guī)范發(fā)出了挑戰(zhàn)。因此，男權(quán)意識(shí)需要對(duì)其重新進(jìn)行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統(tǒng)道德的合理表述中。所以，在男權(quán)意識(shí)的觀照下，木蘭和婁逞一個(gè)受到贊揚(yáng)，一個(gè)受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書寫中變得意味深長(zhǎng)。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經(jīng)遠(yuǎn)離了最初的文本意義。
在探究其中原因時(shí)，她們易裝的目的不能不引起關(guān)注，木蘭和婁逞都是主動(dòng)要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時(shí)，父親年老，且“阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄”，是一種不得已的選擇，征戰(zhàn)歸來后的木蘭盡管戰(zhàn)功顯赫，卻依然愿意著其舊時(shí)裳。相比之下，以男權(quán)意識(shí)衡量，婁逞的易裝動(dòng)機(jī)就顯得十分可疑，是無故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒的易裝要求，實(shí)際上包含了朦朧的女性自我意識(shí)的覺醒。這種女性自我意識(shí)危害到了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的穩(wěn)定，危害到了男權(quán)的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權(quán)意識(shí)的責(zé)難。
因此，在對(duì)女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權(quán)意識(shí)對(duì)其的改造，包含著在違背傳統(tǒng)道德的故事中極力以傳統(tǒng)道德要求的矛盾。男權(quán)意識(shí)對(duì)待木蘭和婁逞的態(tài)度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。
自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會(huì)風(fēng)氣[11]，這時(shí)小說中也出現(xiàn)了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現(xiàn)黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說中幾乎家喻戶曉的祝英臺(tái)事，最早的文獻(xiàn)記載見于宋代張津的《四明圖經(jīng)》。此后，宋金元時(shí)期很少再見女性易裝事跡，這與理學(xué)的興起有密切的關(guān)系。文學(xué)作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現(xiàn)是在明初，與前代不同的是，這時(shí)女性易裝的目的已經(jīng)是為保持貞節(jié)，沾染了明代特有的社會(huì)文化氛圍。
不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態(tài)的做法。因此，歷史上關(guān)于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對(duì)傳統(tǒng)女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會(huì)主動(dòng)創(chuàng)作與虛構(gòu)這類人物形象。他們對(duì)理想女性的表達(dá)自有其常規(guī)方式，這只不過是一種不得已的選擇。所以，至明代，進(jìn)入小說作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說中反復(fù)記載的都是同一個(gè)易裝女性的故事。但是從作品數(shù)量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見明代真實(shí)的兩性文化原貌。
而在明末清初的才子佳人小說中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時(shí)也具有“三從四德”的傳統(tǒng)女德，甘心伏于男性之下。即使對(duì)女性才華持頌揚(yáng)態(tài)度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結(jié)局依舊是換回女裝，閉門雌伏。
從古代文學(xué)作品中對(duì)女性易裝現(xiàn)象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無疑對(duì)“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會(huì)性別制度構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是經(jīng)過改造，這些女性最終的結(jié)局只能是換回女裝，相夫教子。而對(duì)于不愿換回女裝的女性，則給予嚴(yán)厲的批判，稱之為“妖”。
女扮男裝實(shí)際上表明了傳統(tǒng)社會(huì)性別制度的不合理，但是在男權(quán)意識(shí)占主導(dǎo)的封建社會(huì)中，是絕不允許女性萌發(fā)自我意識(shí)的。對(duì)女性易裝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以男性的眼光來衡量的，并以此對(duì)她們做出符合男性利益的評(píng)價(jià)。封建禮教要求女性遵守女性性別規(guī)范，不能進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與社會(huì)活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)的生活中又不斷出現(xiàn)女性易裝，走進(jìn)公共領(lǐng)域的現(xiàn)象。男性作家在記載這些現(xiàn)象時(shí)，不得不對(duì)“她們”加以改造，使之成為男性對(duì)理想女性的一種另類表達(dá)途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：《人樹》是澳大利亞著名作家帕特里克·懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部作品。小說中女主人公艾米·帕克的形象歷來備受爭(zhēng)議。從異化角度入手，分析了艾米對(duì)丈夫和兒子強(qiáng)烈的占有欲，揭示艾米失去自我，心靈扭曲以致最終難逃被異化的厄運(yùn)。
帕特里克·懷特(1912-1990)是澳大利亞文壇的執(zhí)牛耳者，也是澳洲迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。他的《人樹》被評(píng)論界認(rèn)為是懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部作品。評(píng)論界對(duì)《人樹》的研究多集中在主題分析或?qū)懽骷记缮?，還鮮有人從異化的角度對(duì)《人樹》中的人物性格，尤其對(duì)作品中的女主人公艾米的形象進(jìn)行深人的挖掘。而本文正是試圖填補(bǔ)這一空白，以期起到拋磚引玉的作用。
異化可以說是西方文學(xué)中一個(gè)由來已久的重要主題，尤其到了現(xiàn)代主義作家那里，這一主題得到全面的拓展和深化。異化是指在異己力量的作用下，人喪失了自我的本質(zhì)，喪失了主體性和精神自由，以及由此而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和心理變態(tài)。其結(jié)果便是人喪失了理性的，，意志的能力，成為某種不可知的力量的受害者。艾米是((人樹》中性格近乎扭曲，有著嚴(yán)重變態(tài)心理的一個(gè)重要人物。一個(gè)被異化的人的自我喪失，失卻精神自由，人格趨于分裂等特征在她身上表露無遺。艾米“不以自己是自己力量和自身豐富性的積極承擔(dān)者來體驗(yàn)自己”，而覺得自己是依賴于自己之外的某種力量。于是，她對(duì)所依賴的某種力量產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴性和占有欲，迷失自我，成為一個(gè)與自我相異化的人。
艾米對(duì)丈夫斯坦懷有強(qiáng)烈的占有欲和控制欲。結(jié)婚之前，“她還沒有愛過任何人”，也“還沒有被人愛過”，“除了母親在臨死前很短的一段時(shí)間內(nèi)，懷著一種焦急和煩躁的心情給過她一點(diǎn)點(diǎn)愛”。于是，童年時(shí)代愛的缺失為她日后一旦發(fā)現(xiàn)愛，獲取愛便產(chǎn)生極強(qiáng)的占有欲和控制欲埋下了伏筆?；楹蟮陌左w味到愛情的甜蜜。但這種甜蜜很短暫。斯坦的沉默寡言和疏遠(yuǎn)，使得艾米越是深愛斯坦，越是感到愛的缺失，越是深陷于一種愛的激情中無法自拔。她對(duì)愛越來越貪婪?！八_很貪婪，對(duì)面包;一旦發(fā)現(xiàn)之后，對(duì)他的愛?！卑咨踔涟阉固挂暈樽约旱纳系?，“上帝的慈悲只是表現(xiàn)在集市結(jié)束，大車回來時(shí)轆轆的車輪聲。上帝的愛便是印在她唇上深深的親吻?！比欢?，“人供奉給上帝的越多，他自身中留存的越少”，直到“這個(gè)男人吞噬了這個(gè)女人”。她越來越深陷于對(duì)斯坦的占有欲中無法自拔，也越來越的在感受著自我的喪失中惶惶不安。所以艾米常常處于一種害怕失去歸屬感的焦慮當(dāng)中。對(duì)她而言，斯坦就是她的歸屬。因此，他對(duì)斯坦的愛情時(shí)常伴隨有歇斯底里式的狂熱和奮不顧身?！叭绻枰脑?，她可以迸發(fā)著愛的呼聲引頸就戮”。然而，盡管她自信“她對(duì)他熟悉得連每一個(gè)毛孔都知道的一清二楚”，但始終“她還是沒能把丈夫成功地‘吞噬’了”。當(dāng)她最后一次“用她的身體和意志所蘊(yùn)藏的全部力量，緊緊地抱著他”時(shí)，她抱住的只是一具已經(jīng)冰冷了的尸體。 艾米強(qiáng)烈的占有欲還體現(xiàn)在他對(duì)兒子雷的感情上。艾米對(duì)雷的感情超出了常理中的母愛之情，顯得扭曲和變態(tài)。雷剛出生時(shí)，艾米就坦言她“就能把他吃了!她對(duì)他真是愛不夠，甚至那種長(zhǎng)久的，要吞下去似的親吻也不能發(fā)泄她心中的愛”，她甚至盼望“他能再平平安安地回到她的肚子里”，那樣，雷就可以永遠(yuǎn)為她一個(gè)人所獨(dú)占。這也是為何艾米一開始不喜歡雷的妻子埃爾西，而在知道雷并沒有完全被妻子所掌握時(shí)，“懷著這樣一種可憐對(duì)方的心情”，她開始喜歡埃爾西了。她甚至都不想與斯坦分享兒子，所以在斯坦和雷發(fā)生齡齲時(shí)，她會(huì)產(chǎn)生古怪的快樂?？傊?，她只想獨(dú)享對(duì)兒子的占有權(quán)。任何人對(duì)兒子的共享都會(huì)招致艾米的嫉妒和怨忍。
艾米窮其一生都是活在強(qiáng)烈占有欲的奴役中，失去了自我，沒有絲毫的精神自由可言。在言及女兒塞爾瑪?shù)幕橐鰰r(shí)，來看艾米和斯坦之間一段簡(jiǎn)短卻意味深長(zhǎng)的對(duì)話:
“可她真的得到他了嗎，斯坦?”她急切地望著丈夫的臉。
“她得到他了嗎?”
他把臉轉(zhuǎn)過去，毛發(fā)因?yàn)槭裁炊绷⑵饋?。有時(shí)候，他脖頸后面的頭發(fā)確實(shí)會(huì)直立起來。
關(guān)鍵詞：女大學(xué)生；生命美育； 少數(shù)民族；女性文學(xué)
當(dāng)前社會(huì)普遍存在著女性生存危機(jī)，面對(duì)戀愛、婚姻、家庭和事業(yè)等諸多問題時(shí)，長(zhǎng)期處于邊緣地帶的女性常被社會(huì)潮流和傳媒文化所左右和驅(qū)使，陷入迷茫。高校，作為知識(shí)女性從學(xué)校向社會(huì)過渡的關(guān)鍵場(chǎng)域，必須承擔(dān)起正確引導(dǎo)的職責(zé)。但由于高校生命教育、女性教育等的缺失，當(dāng)女大學(xué)生脫離象牙塔走向社會(huì)面對(duì)一系列問題時(shí)，極易處于認(rèn)知的困境中。如何彌補(bǔ)這些缺失，解決這些問題，每個(gè)教育工作者都在思考。而少數(shù)民族地區(qū)的女大學(xué)生由于性別和民族身份的特性，她們往往處于邊緣的邊緣，面對(duì)更加嚴(yán)重的生存危機(jī)。如何能夠較好的解決這一問題，彌補(bǔ)教育缺失帶來的遺憾？每個(gè)教育工作者都在思考。下面的論述將呈現(xiàn)在以云南本土女大學(xué)生為分析研究對(duì)象，利用云南當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)實(shí)施生命美育的思考。希望這些思考對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)的女大學(xué)生生命美育構(gòu)建有所啟發(fā)。
在針對(duì)云南本土女大學(xué)生的教育實(shí)踐中，不難發(fā)現(xiàn)，利用云南當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)作品更易幫助本土女大學(xué)生建立起完善的人格；樹立正確的愛情觀、婚姻觀和事業(yè)觀；更易引導(dǎo)學(xué)生正確看待生命現(xiàn)象，去了解生命的意義和價(jià)值，去認(rèn)識(shí)到生命的偉大與崇高、脆弱與無助。究其原因主要可總結(jié)為三點(diǎn)：
首先，上世紀(jì)80年代大量涌現(xiàn)的云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品具有形象性、生動(dòng)性、思辨性以及廣泛的社會(huì)生活特色，能夠提供豐富的感性切入材料，利于女大學(xué)生由感性體悟升華到理性思辨。
云南少數(shù)民族女性文學(xué)自上世紀(jì)80年代涌現(xiàn)浪潮，創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，創(chuàng)作類型不斷豐富，創(chuàng)作影響不斷在業(yè)界擴(kuò)大，已涌現(xiàn)不少代表之作。比如景宜（白族）《誰有美麗的紅指甲》獲得“第二屆少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀中篇小說一等獎(jiǎng)”，董秀英（哈尼族）《最后的微笑》獲“第二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)”，白山（回族）《血線――滇緬公路紀(jì)實(shí)》獲“第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)作品集獎(jiǎng)”，黃玲《李喬評(píng)傳》獲“第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究一等獎(jiǎng)”，袁智中《最后一封情書》獲“第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作新人新作獎(jiǎng)”。這些優(yōu)秀的作品體現(xiàn)了女性的感性表現(xiàn)方式，情感強(qiáng)烈、感受細(xì)膩、視聽靈敏、思維具象，是女性解放自身和建構(gòu)自我的體現(xiàn)。
其次，由于民族身份認(rèn)同和女性身份認(rèn)同的影響，云南本土女大學(xué)生更容易從云南當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)作品中自主吸取所需養(yǎng)料，通過獨(dú)立思考，漸漸走向健全的審美的人。比如云南本土女大學(xué)生在閱讀體驗(yàn)納西族女作家和曉梅的作品《女人是蜜》時(shí)，會(huì)了解納有文化“情死”，以全新的角度思考“情死”，思考女性生命的本質(zhì)，思考女性在愛情中所付出的代價(jià)。
在體驗(yàn)感悟具體作品的過程中云南本土女大學(xué)生會(huì)培養(yǎng)建立起敏銳的審美能力，良好的審美趣味，健康的人生態(tài)度，完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個(gè)性魅力，擁有自由的超越精神，熾熱的理想追求。當(dāng)她們?cè)陂喿x黃雁（哈尼族）《胯門》時(shí)，會(huì)對(duì)哈尼族傳統(tǒng)婚俗“鉆胯門”有新的審視和切入，喚起她們對(duì)女性生命本質(zhì)的思考，這是傳統(tǒng)文化對(duì)哈尼族婦女生命的沉重壓抑。女大學(xué)生們往往在閱讀體悟之后，會(huì)不由自主的思考如何在現(xiàn)有的可貴的條件下實(shí)現(xiàn)自己的人生追求，展現(xiàn)自己的個(gè)性魅力，保有自己的自由精神。
最后，關(guān)注和研究云南女性文學(xué)及少數(shù)民族女性文學(xué)的學(xué)者也越來越多，研究成果涵蓋文學(xué)史的梳理，如黃玲的學(xué)術(shù)論文《云南少數(shù)民族女性文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展》和專著《高原女性的精神詠嘆――云南當(dāng)代女性文學(xué)綜論》；也有針對(duì)個(gè)別創(chuàng)作者的研究，如李松的碩士論文《云南女性文學(xué)視野中的景宜作品研究》。研究中既有對(duì)其現(xiàn)代意識(shí)、民族意識(shí)和女性意識(shí)的肯定，也有對(duì)其主題、表述和思想中存在的局限性的分析，如張直心的學(xué)術(shù)論文《云南少數(shù)民族女性文學(xué)論略》。這些研究，可為高校展開結(jié)合云南少數(shù)民族女性文學(xué)的相關(guān)的生命審美教育教學(xué)活動(dòng)提供理論指導(dǎo)，也可引導(dǎo)本土女大學(xué)生獨(dú)立思考“生與死”這一生命本質(zhì)問題，使她們“以平等的眼光看待世間萬物，以敬畏的心情善待一切生命，以負(fù)責(zé)的態(tài)度關(guān)愛自己和他人的生命”。
那么，如何將云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品有效運(yùn)用于本土女大學(xué)生的生命美育中呢？可從以下兩方面著手進(jìn)行構(gòu)建：
首先，在生命美育視野下對(duì)當(dāng)代云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品進(jìn)行梳理研究。可從以下三點(diǎn)切入：
1、分析其所具有的審美特性，在審美品悟中實(shí)施潛移默化的美育影響。七彩云南為生活在此的人們提供了豐富的養(yǎng)料，各民族彼此依存、彼此融會(huì)的同時(shí)展現(xiàn)著自己文化中蘊(yùn)含的可供人們欣賞、借鑒的東西。云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品就以不同的姿態(tài)展現(xiàn)出多彩之美，“各美其美”。作品中會(huì)展現(xiàn)獨(dú)特的民族風(fēng)情、地域風(fēng)貌，而這些是深蘊(yùn)于本土女大學(xué)生生命中的養(yǎng)料，她們對(duì)此的審美共鳴不需要施加任何外在的引導(dǎo)，這將實(shí)現(xiàn)審美教育的于自由中給予自由的境界。
2、分析其具有的性別屬性，在性別身份的認(rèn)同上樹立“雙性和諧”的性別觀。性別教育是生命教育的重要組成部分。云南少數(shù)民族女性作家在自我言說、自我表現(xiàn)時(shí)，其作品鮮明的體現(xiàn)了各民族婦女的生活、情感和心靈，是女性的感性表現(xiàn)方式，是女性解放自身和建構(gòu)自我的體現(xiàn)。這對(duì)幫助云南本土女大學(xué)生樹立正確的對(duì)待愛情、婚姻和事業(yè)的觀念；幫助云南本土女大學(xué)生樹立完善的性別觀念，樹立“雙性和諧”的觀念，具有舉足輕重的作用。
3、分析其具有的民族屬性，通過民族身份認(rèn)同落實(shí)生命美育。在云南這個(gè)多民族文化融合的地方，為數(shù)不少的少數(shù)民族大學(xué)的身上流動(dòng)的民族血液使他們心靈深處對(duì)母族文化有著傾斜和回歸的渴望。他們?cè)谀缸逦幕蜐h文化的邊緣游走，努力尋找著心靈的平衡。當(dāng)他們看到少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的作品時(shí)，會(huì)在無意識(shí)間調(diào)動(dòng)對(duì)民族文化的自覺認(rèn)同，心靈深處與生俱來的東西會(huì)被喚醒。所以他們會(huì)更容易接受文本中的人物故事、情感，更容易與文本傳達(dá)的作家的生命體悟產(chǎn)生共鳴，更容易沉靜下來反思民族敘事語言、民族歷史和文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族身份的超越。最終認(rèn)識(shí)生命的脆弱與無助、偉大與崇高，于生命中獲得“生命”。
其次，構(gòu)建利用當(dāng)代云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品進(jìn)行生命美育的有效途徑。云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品賞析課程可作為生命教育的融合課程，增加生命教育類通識(shí)課程的樣式，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科生命教育系列課程的設(shè)計(jì)或者多學(xué)科滲透的生命教育體系。這是對(duì)生命教育資源新的探索和挖掘。建議可從以下四種方法著手：1、“案例教學(xué)法”：在入學(xué)教育中可以開列閱讀書單下發(fā)給新生，并提供生命教育理論下的作品導(dǎo)讀資料。2、“專題講授法”：在全校開設(shè)公共選修課程，課程以專題研究形式開設(shè)，重點(diǎn)在于通過具體的文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命、尊重生命。3、“讀書討論法”：舉辦課外活動(dòng)。如舉辦針對(duì)云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品的讀書征文活動(dòng)；鼓勵(lì)女大學(xué)生從事文學(xué)創(chuàng)作，并在創(chuàng)作中凸顯生命審美意識(shí)。4、“影視欣賞法”：在課堂、課外結(jié)合云南少數(shù)民族女性文學(xué)影視作品，營(yíng)造校園環(huán)境氛圍，讓學(xué)生自主思考、感知和體驗(yàn)生命。
綜上，在生命審美教育理論支撐下，融匯民族教育和性別教育的相關(guān)理論，以文學(xué)作品為載體，綜合運(yùn)用于少數(shù)民族地區(qū)的女大學(xué)生的培養(yǎng)中，實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科理論的融匯及理論交叉運(yùn)用的有效實(shí)踐。這樣的實(shí)踐應(yīng)該也適用于的云南以外的少數(shù)民族地區(qū)的民族教育、性別教育、審美教育和生命教育實(shí)踐。
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[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變
20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱?dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫?，女?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼?，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。
從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過濾的過程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過了這種“過濾”的過程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。
在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。
一、“譯介引進(jìn)"階段
西方女性主義文學(xué)批評(píng)被引介入中國(guó)，大致經(jīng)過了兩個(gè)時(shí)期。
1．第一時(shí)期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮由國(guó)內(nèi)一些從事外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國(guó)外文學(xué)時(shí)介紹到中國(guó)。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國(guó)女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國(guó)帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡(jiǎn)介的《美國(guó)女作家短篇小說選》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對(duì)西方女性主義文學(xué)及理論進(jìn)行了譯介。1986年，法國(guó)女性主義批評(píng)家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國(guó)出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)處境的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。l980年至1987年間，雖然還沒有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評(píng)范式，西方的女性主義理論開始陸續(xù)被譯介進(jìn)中國(guó)，如黃梅的《女人與小說》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國(guó)女性文學(xué)的覺醒》(《外國(guó)文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評(píng)一瞥》(《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，1987年第7期)等文。
2．第二時(shí)期：1988年前后進(jìn)人到第二個(gè)引介活躍和深化階段。相對(duì)而言，這一時(shí)期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國(guó)內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對(duì)此類文論的介紹和評(píng)述的文章，如《文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《上海文論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返?，加快了?duì)西方女性文學(xué)批評(píng)理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》(中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫的《女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)、林樹明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過積極地譯介國(guó)外最新的研究成果和動(dòng)態(tài)，為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個(gè)階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評(píng)研究對(duì)自身缺陷的反思與對(duì)未來的展望，對(duì)該批評(píng)理論研究在中國(guó)的健康發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
二、“批評(píng)實(shí)踐勃興”階段
從20世紀(jì)90年代之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界不再滿足于對(duì)西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評(píng)理論運(yùn)用于對(duì)中國(guó)新時(shí)期女作家作品的解讀，進(jìn)入到一個(gè)從“拿來主義”到“為我所用”的批評(píng)實(shí)踐的勃興期。其批評(píng)視角主要來源于女性主義文學(xué)批評(píng)所提供的性別視角和重讀策略，這一批評(píng)實(shí)踐使得中國(guó)的女性文學(xué)開始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對(duì)象。同時(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)方法為中國(guó)當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國(guó)女性文學(xué)的批評(píng)研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀(jì)中國(guó)女性小說個(gè)案批評(píng)》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國(guó)婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書館，2004)、《女性寫作與自我認(rèn)同》(王艷芳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國(guó)文學(xué)女性主義倫理批評(píng)》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時(shí)期中國(guó)女性寫作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對(duì)中國(guó)女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。
三、“研究深化"階段
經(jīng)過20多年的積累，女性主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)，通過將女性主義文學(xué)批評(píng)的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動(dòng)了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團(tuán)體和組織機(jī)構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國(guó)大陸高校第一個(gè)婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一些高校還開展了國(guó)際國(guó)內(nèi)合作交流活動(dòng)、立項(xiàng)研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的深入發(fā)展研究提供了保障。
至此，在“拿來”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行研究實(shí)踐，來自于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”范疇的轉(zhuǎn)變。
但是，在女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的研究不斷深入的過程中，也面臨著許多困惑和問題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認(rèn)為，女性主義文學(xué)批評(píng)“在本土化的過程中也暴露出不少問題，如過度偏執(zhí)于性別文本與性別價(jià)值，以至因批評(píng)的格式化與概念化而陷入自說白話的境地，忽視對(duì)女性美學(xué)的總結(jié)，對(duì)自身理論體系的建構(gòu)以及對(duì)本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)研究環(huán)境下的三重困難問題：(1)理論與實(shí)踐結(jié)合欠佳的問題；(2)一些男性批評(píng)的曲解或抗拒的問題；(3)來自女作家或女批評(píng)家對(duì)其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評(píng)論對(duì)象相疏離的問題。
論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；
桐城向稱詩(shī)歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞?shì)嬕挥玳|秀詩(shī)至有百余家者?！鼻宕┏桥栽?shī)歌創(chuàng)作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個(gè)社會(huì)思潮變化的背景出發(fā)。
一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對(duì)理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動(dòng)，一時(shí)形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國(guó)到正德時(shí)期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學(xué)說大興，宋儒包辦、政府選定的對(duì)儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場(chǎng)之用外，不在對(duì)士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！彼^“致良知”學(xué)說，認(rèn)為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別?！背啊於瓑?mèng)石跟晚年的王陽明學(xué)道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在?！狈纱丝梢?，王陽明學(xué)說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對(duì)于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點(diǎn)骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認(rèn)為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動(dòng)，而這種松動(dòng)在理論上是由李贄完成的。
王學(xué)后進(jìn)中李贄是談?wù)撆詥栴}并與女性接觸較多的人，有人對(duì)他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?，他又說：“念佛時(shí)但去念佛，欲見慈母時(shí)但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動(dòng)，是為真佛?！本煳逅源藶闇?zhǔn)則來對(duì)待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩(shī)人中。以方氏一門，最負(fù)盛名?！吨袊?guó)婦女文學(xué)史綱》認(rèn)為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?！遍愄椒绞霞覍W(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個(gè)強(qiáng)調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個(gè)人為中心來重新審視個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。在婦女問題上認(rèn)為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對(duì)的，族權(quán)主要是用來通財(cái)濟(jì)貧的……”。學(xué)漸育三子，長(zhǎng)大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進(jìn)士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟(jì)生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時(shí)名流聚集京師，建首善書院，講學(xué)其中，可以說，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級(jí)的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭(zhēng)相效尤，蔚成風(fēng)氣。對(duì)于婦女自身來說，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因?yàn)椴粌H她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機(jī)會(huì)，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進(jìn)了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們?cè)谡煞蛐哪恐械牡匚弧?/p>
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f得非常清楚，美即意味著長(zhǎng)相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠(chéng)非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機(jī)。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重?fù)裥觯屑乙嘀負(fù)駤D?！敝`三雖然文章中沒有詳細(xì)列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個(gè)十分重要的方面?！锻┏敲麐茉?shī)鈔》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個(gè)不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩(shī)，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩(shī)，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠(yuǎn)客，如芬思念，輒賦詩(shī)遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩(shī)，閨閣中倡隨歌詠，互相詩(shī)友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽(yù)頭銜，明政府從官方正式承認(rèn)了女性對(duì)男性的教育貢獻(xiàn)。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠(yuǎn)游者不計(jì)其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補(bǔ)衣燈?！睍星矣泻笥浾f明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠(yuǎn)幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)?，秉外王母胡母?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時(shí)，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加。”俗話說，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個(gè)良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個(gè)共同的特點(diǎn)：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對(duì)孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w，統(tǒng)奴皆睡去，獨(dú)大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責(zé)?！讼病?。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時(shí)，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩(shī)》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動(dòng)作，必稱說古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚(yáng)婦女的才學(xué)過人。尤其認(rèn)為母教對(duì)持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚(yáng)“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭?！痹谄湔煞蛩篮螅f：“上事姑，下?lián)醿捎鬃?，辛苦勞瘁，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進(jìn)士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏?！?/p>
桐城母教之美譽(yù)最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡(jiǎn)樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩(shī)》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書房時(shí)，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨(dú)父訓(xùn)也?！?/p>
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng)，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學(xué)多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅?！案F不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。
《安徽名嬡詩(shī)詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩(shī)，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時(shí)人塾，常背誦《搗衣篇》《長(zhǎng)恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時(shí)，父以“自古以來天氣好”詩(shī)句命對(duì)，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進(jìn)，……弟自塾中歸，必與討論詩(shī)文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對(duì)，份輒舉唐人詩(shī)“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊(yùn)。
二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時(shí)以女四書、毛詩(shī)授之讀，稍長(zhǎng)，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣。”％如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云：“儒者或言文章吟詠非女子所宜，余以為不然。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也?！?/p>
三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)?！巴┏堑靥庣軆?nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會(huì)”，方學(xué)漸筑“桐川會(huì)館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會(huì)，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育。”桐城文人足跡遍及全國(guó)。一時(shí)聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩(shī)人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩(shī)社。在這幾位名媛的帶動(dòng)和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長(zhǎng)女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
