發(fā)布時間：2023-03-29 09:21:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在中學(xué)生物教材中，有許多供教師進(jìn)行生態(tài)觀教育的素材。在教學(xué)中我們應(yīng)緊扣教材進(jìn)行宣傳、講解生態(tài)環(huán)境對人類生存發(fā)展的重要性，幫助學(xué)生形成和建立生態(tài)觀。這不僅是素質(zhì)培養(yǎng)的一個方面，同時也關(guān)系到這一代人以后在生活中對自然環(huán)境的影響。教師如何緊扣具體教材進(jìn)行生態(tài)觀教育？例如
（1）植物緒論中講到什么是生物？可結(jié)合花木叢生的秀麗山川，人與自然的和諧共處這張掛圖說明人類生存和發(fā)展依靠自然資源、自然環(huán)境。
（2）講到綠色植物光合作用、呼吸作用、蒸騰作用時應(yīng)給學(xué)生講明植物對生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，植物為人類提供了食品、能源、氧氣；植物的根可固土防沙防風(fēng)等。
（3）在講授《根對水分和無機(jī)鹽的吸收》時，可滲透到重金屬污染物隨植物水分和無機(jī)鹽吸收進(jìn)入植物體，并通過食物鏈危害人體健康。
（4）動物教材中海洋魚類一節(jié)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生了解我國海洋生態(tài)系統(tǒng)面臨的困境：近海域受到不同程度的污染，生態(tài)破壞已經(jīng)比較嚴(yán)重。由于污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致沿海、近海海洋生物物種減少，漁業(yè)資源衰退，質(zhì)量下降。
（5）在《生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)》內(nèi)容中，讓學(xué)生探討“生物圈2號”失敗的原因，使學(xué)生意識到進(jìn)行環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。作為生物教師，應(yīng)不斷挖掘教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容，進(jìn)行擴(kuò)充，適時的滲透環(huán)保意識，這樣才能在潛移默化中，達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的目的。
二、剖析我國環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀
我國以地大物博、資源豐富著稱于世。我國土地面積約等于40個英國，17個法國，26個日本，位居世界第三。然而我們?nèi)司孛娣e僅有1.3畝。為了生活，我們與植物爭奪地皮，與動物爭奪食物，使我國動植物資源遭到破壞；為了生存大力發(fā)展工業(yè)，使淡水、海水污染，使土壤、大氣污染。結(jié)果，當(dāng)今地球雨林正以每年175公里的速度消失，40多種魚類因污染和過度捕撈瀕臨滅絕，每年約有2.8億人淪為生活在空氣混濁的城市。環(huán)境資源是人類生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的條件，人們在深受自然生態(tài)破壞帶來的苦難之后認(rèn)識到：只有合理利用資源，保護(hù)生態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展。我國從中央到地方對環(huán)境保護(hù)日趨注重，1992年我國就出席了首次《聯(lián)合國人類環(huán)境會議》，把每年6月5日定為環(huán)保日，并在每年的這一天以一定主題宣傳人與自然。通過對環(huán)境現(xiàn)狀的分析和環(huán)境保護(hù)的措施介紹，使學(xué)生懂得我們所生活的地球是怎樣一個環(huán)境，同時要讓學(xué)生明白我們國家關(guān)于環(huán)境治理，環(huán)境保護(hù)的決心和舉措。
三、開展多樣化教學(xué)活動
教學(xué)活動中，為了讓學(xué)生更進(jìn)一步了解我們周圍環(huán)境現(xiàn)狀，教師可以組織學(xué)生實(shí)地調(diào)查生活周圍生態(tài)環(huán)境，在調(diào)查基礎(chǔ)上，撰寫“環(huán)境保護(hù)小論文”，“調(diào)查報告”或在學(xué)校內(nèi)設(shè)立“環(huán)境宣傳專欄”。通過這些活動引發(fā)學(xué)生對環(huán)境保護(hù)的進(jìn)一步思考。在學(xué)習(xí)相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合實(shí)際確定“環(huán)境保護(hù)小論文”、“調(diào)查報告”等主題，確定調(diào)查的地點(diǎn)、時間、要求，讓學(xué)生實(shí)地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果和調(diào)查中自己的認(rèn)識、體會以“環(huán)境保護(hù)小論文”、“調(diào)查報告”形式書寫出來。調(diào)查中可以請家長參與，一方面幫助學(xué)生完成調(diào)查，另一方面達(dá)到環(huán)境保護(hù)宣傳目的。例如在耿馬縣，可對糖廠等進(jìn)行調(diào)查，了解污染物、污染源對水質(zhì)、土壤、植被、農(nóng)業(yè)的破壞和影響，并訪問環(huán)境保護(hù)局，了解我縣主要環(huán)境問題，防污措施及執(zhí)行情況，從而寫出有據(jù)有理的小論文和調(diào)查報告，在小論文和調(diào)查報告中提出合理化建議，呼吁全縣人民重視環(huán)境保護(hù)。通過環(huán)保主題的各種活動開闊學(xué)生視野，增長見識，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)際能力，在接受生態(tài)觀教育中，熱愛我們的大自然，在保護(hù)環(huán)境的生態(tài)意識中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，增強(qiáng)生態(tài)意識。
四、聯(lián)系生活實(shí)際
論文摘要：“政治生態(tài)環(huán)境”是相對自然生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、經(jīng)濟(jì)秩序而言的一種社會政治狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最大環(huán)境，是一個地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的反映，是黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣的綜合體現(xiàn)。政治生態(tài)環(huán)境由政策環(huán)境、法治環(huán)境、輿論環(huán)境、用人環(huán)境和廉政環(huán)境等構(gòu)成，直接體現(xiàn)在干部的精神狀態(tài)和工作作風(fēng)上。廣大黨員干部是“政治”大環(huán)境里的主導(dǎo)力量，廣大黨員干部的素質(zhì)、能力直接影響著政治大環(huán)境的和諧與進(jìn)步。如何保持政治大環(huán)境的和諧，建設(shè)優(yōu)良的政治生態(tài)？
在十七大指出“以造就高素質(zhì)黨員、干部隊伍為重點(diǎn)加強(qiáng)組織建設(shè)”,“以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)加強(qiáng)正確用人機(jī)制建設(shè)”。十七大對黨的建設(shè)方面提出了新的要求，我們迫切需要形成自己的、良好的政治生態(tài)。而建立健全正確的用人導(dǎo)向機(jī)制是創(chuàng)建優(yōu)良政治生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、優(yōu)良的政治生態(tài)對地方黨的建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用
政治生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最大優(yōu)勢。政治生態(tài)影響全局的發(fā)展,引領(lǐng)社會和諧，體現(xiàn)地方形象，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展環(huán)境起著決定性的作用。它不僅是一個地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展環(huán)境的重要標(biāo)志，也是反腐倡廉建設(shè)成效的重要表現(xiàn)。保持良好的政治生態(tài)，能凝心聚力，鼓舞士氣，激發(fā)斗志。反之，則會人心渙散，敗壞風(fēng)氣，滋生腐敗。優(yōu)良的政治生態(tài)更能確?！包h始終成為立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團(tuán)結(jié)和諧的執(zhí)政黨?！边M(jìn)一步加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)，著力營造風(fēng)清氣正、團(tuán)結(jié)和諧的良好氛圍，形成加速經(jīng)濟(jì)崛起的強(qiáng)大合力，對推動經(jīng)濟(jì)與社會科學(xué)發(fā)展將起到一定的作用。目前各地都在構(gòu)建和諧社會的格局，更需要一個良好的政治生態(tài)。
優(yōu)良的政治生態(tài)建設(shè)是一個需要長期培育、持續(xù)建設(shè)的過程，需要我們齊心協(xié)力營造一個有利于與加速崛起的大局同軸運(yùn)轉(zhuǎn)、同頻共振、同向推進(jìn)，與社會科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的優(yōu)良政治生態(tài)。
二、堅持正確的用人導(dǎo)向機(jī)制是建設(shè)良好政治生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
建設(shè)良好的政治生態(tài)，堅持正確的用人導(dǎo)向機(jī)制,黨員干部的選拔、任用尤為重要。選準(zhǔn)、用好干部，是優(yōu)化政治生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。什么是正確的用人導(dǎo)向?有正確的用人標(biāo)準(zhǔn)，樹立注重品行的導(dǎo)向、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向、崇尚實(shí)干的導(dǎo)向、重視基層的導(dǎo)向、鼓勵創(chuàng)新的導(dǎo)向、群眾公認(rèn)的導(dǎo)向，真正把那些政治靠得住、工作有本事、作風(fēng)過得硬、群眾信得過的干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。實(shí)踐證明，堅持正確的用人導(dǎo)向，關(guān)系黨風(fēng)民意。公開樹立起一個標(biāo)桿，對廣大干部具有鮮明的導(dǎo)向作用，對政治生態(tài)建設(shè)具有重要的引領(lǐng)作用。選準(zhǔn)、用好了干部，就能夠凝聚黨心、鼓舞人心，優(yōu)化政治生態(tài)。反之，選錯、用錯了干部，則會形成不良導(dǎo)向，渙散黨心、挫傷民心，滋長“反生態(tài)”的不正之風(fēng)。
堅持正確的用人導(dǎo)向,要有完善的機(jī)制作保障,須通過建立完善的管理機(jī)制來完成。形成正確用人導(dǎo)向的機(jī)制，使用人導(dǎo)向制度化、規(guī)范化，進(jìn)一步提高選人用人水平，以此引領(lǐng)良好的政治生態(tài)。在良好的政治生態(tài)條件下，作為提高執(zhí)政能力、提升決策水平的突破口，進(jìn)一步提升政府公信力，樹立起責(zé)任政府的良好形象。
三、建立科學(xué)的干部考核、任用、留人和監(jiān)督體系，形成正確的用人導(dǎo)向機(jī)制
人才資源是第一資源，要構(gòu)建和諧、良好的政治生態(tài)，迫切需要造就一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊伍。形成鼓勵人才干事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會氛圍，爭取做到人盡其才、才盡其用的局面。
目前，在干部考核、選拔、任用和監(jiān)督工作中，存在著不少問題。比如，對干部綜合性評價不夠，影響了考核結(jié)果的真實(shí)性；考核結(jié)果不全面，影響了考核的準(zhǔn)確性；考核等級評定中缺乏層次性，制約了考核工作激勵作用的發(fā)揮；部分考核結(jié)果簡單化、公式化，缺乏具體的操作性；年度考核更是形式化，有的為爭取考核優(yōu)秀請同事吃飯拉票；有的單位干脆實(shí)行平均主義，將優(yōu)秀名額逐年輪流安排，無論工作做得如何，人人有份。上述的考核結(jié)果難以作為干部獎懲和任用的依據(jù)。因而，建立科學(xué)的干部考核評價體系，形成正確的用人導(dǎo)向機(jī)制，是加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)的必然要求。
1.建立科學(xué)的干部績效考核機(jī)制
在干部政績考核中要堅持、徹底的貫徹四個標(biāo)準(zhǔn)。①系統(tǒng)性。在考核內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置上，符合“三化”的要求，體現(xiàn)“三個文明建設(shè)”的成果；②針對性。充分考慮不同類別、不同行業(yè)、不同層次、不同崗位、不同地區(qū)、不同基礎(chǔ)情況下領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的差異，在統(tǒng)一的實(shí)績考核評價標(biāo)準(zhǔn)下，對實(shí)績考核內(nèi)容賦予不同的權(quán)重結(jié)構(gòu)和側(cè)重點(diǎn)；③科學(xué)性?？己酥笜?biāo)的設(shè)置上，要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個工作中心，立足本地區(qū)實(shí)際，從紛繁復(fù)雜的工作中確定重要的、有代表性的、足以反映領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部工作面貌、工作實(shí)效的若干重點(diǎn)工作，作為考核干部實(shí)績的主要內(nèi)容；④可操作性。合理確定考核目標(biāo)和目標(biāo)的不同標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是地分出優(yōu)劣好壞的不同檔次。對本身有任務(wù)指標(biāo)、能量化考評的工作要堅持做到量化；對那些確實(shí)難以量化的目標(biāo)，在完成標(biāo)準(zhǔn)和時限上要提出明確要求；對沒有具體指標(biāo)但又非常重要的工作，有可能量化的盡量量化，難以量化的，則應(yīng)采取群眾民主測評、群眾滿意度調(diào)查等方式，變抽象為具體。
2.建立科學(xué)的干部任用機(jī)制
科學(xué)、完善的干部任用制度機(jī)制管根本、管全局、管長遠(yuǎn)。正確用人機(jī)制的新定位、新建立，是對干部選拔工作的新要求。要推進(jìn)干部人事制度改革，完善選人用人機(jī)制，創(chuàng)新選人用人方式，規(guī)范選人用人程序，健全民主推薦、民主測評制度。堅持用發(fā)展的思路、改革的辦法和市場經(jīng)濟(jì)的手段，努力探索正確用人機(jī)制工作與完善市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的新路子，建立起思想道德教育的長效機(jī)制、正確用人機(jī)制的制度體系、權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)控機(jī)制，建成具有地方特色的選人、用人機(jī)制。營造一種“有為才有位、有位更要有為”的氛圍。采用應(yīng)知應(yīng)會測試、民主推薦、面試型考察、工作績效分析等環(huán)節(jié)確定人選。應(yīng)知應(yīng)會測試包括與職位相關(guān)的理論、政策、學(xué)識與能力的測試，并通過案例分析，全面檢測干部的發(fā)現(xiàn)問題、解決和處理問題的能力。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行工作績效分析，根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)干部工作績效分析評價要點(diǎn)，了解考察對象所在單位的工作狀況，重點(diǎn)分析考察對象的工作思路、工作投入和工作成效。這種方式可改變以往單一以推薦為主的產(chǎn)生方式，打破傳統(tǒng)的以分取人的做法，使每一個條件都成為干部工作的一個正確導(dǎo)向，讓工作業(yè)績突出的干部得到優(yōu)先重用，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、群眾信得過的干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。如何讓優(yōu)秀的黨員干部進(jìn)入選拔視野，保證選拔的干部是真材實(shí)料？這里可以借鑒一下各地的做法。
陜西省實(shí)名推薦領(lǐng)導(dǎo)干部，不搞突然襲擊，提前將空缺的領(lǐng)導(dǎo)職數(shù)情況通報給大家，并將擬推薦人選的任職資格和條件公布，給大家有足夠的時間思考，讓民主的空間盡可能地大一些；而且規(guī)定區(qū)級領(lǐng)導(dǎo)一律不參加推薦，把推薦權(quán)完全交給大家。這種做法有效地防止搞內(nèi)定人選，克服了為內(nèi)定人選量身設(shè)定的推薦資格條件或因信息不對稱內(nèi)定人選私下拉選票的弊端，同時也使不具備提拔的人士沒有跑官的市場。
重慶市全面公示干部政績，在考察前，把考察的規(guī)程、方法、考察對象的擬定、考察活動的安排等告之于民；在考察中，采取預(yù)先考察、公開考察、回訪考察、跟蹤考察、審計考察等方式，多角度全方位地考察評價干部；考察后，把擬選用對象的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和工作業(yè)績等全面予以公開公示，廣泛接受社會各界的監(jiān)督，有效杜絕了“帶病提拔”、“帶病上崗”等現(xiàn)象。
這些省市的做法經(jīng)受住了實(shí)踐的考驗(yàn)，在干部選拔、任用的過程中發(fā)掘出了一大批優(yōu)秀的干部，為政府機(jī)關(guān)注入了新鮮的血液。所選拔的干部群眾信服，因而群眾的參與度高，政府的公信力得到進(jìn)一步提高，使政治生態(tài)更加優(yōu)化。
3.建立健全良好的“留人”機(jī)制
正確對待身邊的人才，為人才發(fā)展提供良好的環(huán)境。①創(chuàng)造一個好的輿論環(huán)境，讓人才得到廣泛的尊重和支持；②創(chuàng)造一個好的道德環(huán)境，加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)；③創(chuàng)造一個好的實(shí)踐環(huán)境。通過輪崗、干和渠道，讓人才在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中提高、在實(shí)踐中成長。④要充分尊重人才的意愿，發(fā)揮人才的特長，建立良好的獎勵制度。
4.建立健全干部監(jiān)督制約機(jī)制
建立健全正確用人導(dǎo)向，就應(yīng)建立健全干部選拔任用全過程全方位的監(jiān)督體系及干部工作全方位程全過程的監(jiān)督制約機(jī)制，為堅持正確的用人導(dǎo)向機(jī)制提供環(huán)境保障。
①加強(qiáng)健全對公共權(quán)力部門的監(jiān)督機(jī)制。公共部門掌握著國家的稀缺資源，享有國家授予的某些特殊權(quán)利，容易產(chǎn)生腐敗。腐敗的產(chǎn)生有兩個前提：一是公共權(quán)力的存在，二是有謀取私利動機(jī)的公職人員。因而除進(jìn)一步建立和完善行政執(zhí)行機(jī)制，形成行為規(guī)范、有章可循的行政執(zhí)行制度，實(shí)現(xiàn)“以制度管事管人”外，還應(yīng)在權(quán)力之外構(gòu)建完善的制度體系監(jiān)控和規(guī)范權(quán)力的運(yùn)作方式，杜絕人情關(guān)系的蔓延，建立一個完善健全的人力資源管理體系。不斷強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，擴(kuò)大監(jiān)督范圍，權(quán)力運(yùn)用到哪里，監(jiān)督就到哪里，努力構(gòu)建與和諧社會要求相符合的干部監(jiān)督管理新機(jī)制。
②改進(jìn)、優(yōu)化對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督辦法。強(qiáng)化對干部選拔任用工作的經(jīng)常性督促檢查、強(qiáng)化事前和事中監(jiān)督，注意手握權(quán)力的干部的隱性收入和異常的生活方式，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部有犯錯誤的苗頭，及時通過打招呼、誡勉談話、函詢、召開民主生活會等形式，早作提醒，防微杜漸。堅持預(yù)防、監(jiān)督、查處并舉，認(rèn)真落實(shí)過程監(jiān)督、輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督、責(zé)任追究等工作，切實(shí)把嚴(yán)格監(jiān)督和嚴(yán)肅紀(jì)律貫穿選人用人始終。
③進(jìn)一步增強(qiáng)干部工作的透明度和公開性。廣開、暢開監(jiān)督渠道，歡迎群眾監(jiān)督，多聽群眾的意見，充分發(fā)揮專用舉報電話的作用，認(rèn)真受理關(guān)于干部選用工作的來電、來信、來訪舉報。對不署名的來信和電話也應(yīng)認(rèn)真對待，細(xì)致甄別。同時嚴(yán)懲對舉報人員的打擊報復(fù)，使舉報人員無后顧之憂，監(jiān)督的渠道才能通暢，腐敗才會暴露在陽光之下。
④加大犯罪成本，建立相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)處罰條例。目前各地都開始實(shí)行社會養(yǎng)老保險制度，如制定“公職人員犯罪，除法律制裁外，其社保養(yǎng)老金充公”之類的條款，將對預(yù)防貪污腐化犯罪有積極作用。退休沒有保障，生活沒有著落，晚年十分凄涼，犯罪代價之大讓人怯步，對手握大權(quán)且具一定年紀(jì)的公職人員將產(chǎn)生影響。
堅持正確的用人導(dǎo)向，建設(shè)優(yōu)良的政治生態(tài)，肯定能極大地激發(fā)和調(diào)動各級干部的熱情，上下更加的心齊氣順、風(fēng)正勁足，更有力地推動經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)全面提速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
1.范增玉，堅持正確用人導(dǎo)向?yàn)楹椭C社會提供人才支持，人民網(wǎng)，2007，05，11
近期，最熱門的幾大事件-超級女聲、電影《神話》、蘋果VideoiPod……都與"無線"掛上了鉤。隨著無線科技發(fā)展一日千里，移動營銷漸漸流行。
今天的市場營銷已經(jīng)是一個"差異化"(Differentiation)的戰(zhàn)場-利用差異化的產(chǎn)品，通過差異化的渠道，捕捉差異化的客戶。
即時、互動、個性化，移動流媒體憑借三大無可比擬的優(yōu)勢，成為了傳播新興差異化信息內(nèi)容的最佳渠道。
"應(yīng)該說移動營銷是企業(yè)整個營銷戰(zhàn)略中的一個渠道。成功的移動營銷將和傳統(tǒng)的營銷方式結(jié)合，為企業(yè)帶來巨大的利益。"-羅拉·莫里特(LauraMarriott)
美國移動營銷協(xié)會(AmericanMobileMarketingAssociation)CEO
第一部分：
移動流媒體打造“離散眼球經(jīng)濟(jì)”時代
所謂“離散眼球經(jīng)濟(jì)”是指通過對消費(fèi)個體進(jìn)行非連續(xù)的、間歇的和零散的時間段和空間段的注意力吸引來獲得經(jīng)濟(jì)活動中品牌利益的最大化。打個比方，消費(fèi)個體的零散時空資源，如：等車、候機(jī)、坐地鐵、約會等待、工歇課間的注意力，我們的產(chǎn)品和服務(wù)提供商該如何獲取呢？
就目前而言，報紙、雜志基本上是獲取這部分眼球的重要媒介。但隨著通信技術(shù)的發(fā)展，以手機(jī)媒體為代表的移動通信流媒體的應(yīng)用將成為下一代“離散眼球經(jīng)濟(jì)”的開路先鋒。
——中研博峰咨詢顧問焦明哲
前景分析
移動流媒體應(yīng)用市場由于受到網(wǎng)絡(luò)和移動終端的制約，目前仍處于起步階段。用戶消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)和流媒體資源的補(bǔ)充還有待時日。預(yù)計2005年，移動流媒體將進(jìn)入投資信心高速增長的炒熱階段，2007年后逐漸進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展階段。
有資料統(tǒng)計，截至2004年底，中國手機(jī)用戶數(shù)量約4億，其中移動電話用戶約3.35億，小靈通用戶約0.65億，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量約4500萬，活躍用戶約1000萬。與韓國、日本的移動電話普及率相比，中國的移動電話普及率僅為25.77%,還是顯得過低。更有多家市場調(diào)查公司預(yù)期，到2008年底，中國的手機(jī)用戶將增加到5.5億左右，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量約2億，活躍的手機(jī)上網(wǎng)用戶約7000萬左右。
17億元的移動商機(jī)
易觀國際最新的《移動增值服務(wù)—流媒體專題報告2005》中顯示，各類移動流媒體的應(yīng)用成熟度主要需要從與人們生活粘性高的服務(wù)領(lǐng)域以及其產(chǎn)業(yè)在移動平臺應(yīng)用的構(gòu)成復(fù)雜程度來分析。隨著移動通信技術(shù)的發(fā)展，尤其是2.5G和3G技術(shù)的陸續(xù)推出，使增值業(yè)務(wù)在技術(shù)基礎(chǔ)和傳輸速率方面得到了極大的改善和提高，將促進(jìn)移動終端的升級換代和各種增值業(yè)務(wù)的出現(xiàn)。而隨著寬帶的普及，各類互聯(lián)網(wǎng)增值業(yè)務(wù)也將得到廣泛應(yīng)用。在日韓、歐美以及中國目前移動流媒體的開展應(yīng)用來看，不僅覆蓋了人們對于娛樂、信息的需求，更多的覆蓋了與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)密切的方面。
在這份《移動增值服務(wù)—流媒體專題報告2005》中還指出，移動流媒體在影視、交通、廣告等領(lǐng)域的應(yīng)用將前景廣泛，為傳統(tǒng)媒體的新形勢提供了更廣闊的空間。隨著終端和網(wǎng)絡(luò)的升級，移動流媒體用戶數(shù)預(yù)計2005年將達(dá)200萬人，市場規(guī)模達(dá)到2億元人民幣。
但由于流媒體業(yè)務(wù)的商業(yè)模式也尚未成熟，市場的不確定因素較多，易觀國際預(yù)測，2006年移動流媒體用戶數(shù)將達(dá)到1000萬左右，2007年市場規(guī)模約17億元人民幣。
概念或媒體新寵？
當(dāng)前，流媒體技術(shù)在兩個領(lǐng)域的應(yīng)用頗為引人注目，其一是寬帶網(wǎng)，其二是移動網(wǎng)，而后者由于其商務(wù)模式更易為人們接受而備受青睞。
移動網(wǎng)絡(luò)和移動終端的發(fā)展共同決定移動流媒體業(yè)務(wù)市場的發(fā)展進(jìn)程。不同國家由于其移動運(yùn)營商和設(shè)備制造商的已有基礎(chǔ)和發(fā)展戰(zhàn)略不同，移動流媒體業(yè)務(wù)市場的發(fā)展過程也不相同：如日本和韓國的3G網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，美國的3G網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相對較慢，手機(jī)終端的發(fā)展相對較快。而目前國內(nèi)運(yùn)營商則普遍處于試驗(yàn)階段。
中研博峰咨詢顧問焦明哲認(rèn)為，以手機(jī)+流媒體為代表的移動流媒體將成為未來最有力的“眼球”獲取媒介?！笆紫龋髅襟w技術(shù)應(yīng)用的最大特點(diǎn)是：媒體節(jié)目邊緩存、邊播放，即內(nèi)容的獲取和內(nèi)容的消費(fèi)同步進(jìn)行。因此，對于用戶而言節(jié)省了服務(wù)時間，無需苦苦等待下載，這一特點(diǎn)使得流媒體技術(shù)可以最大限度地在有限的時空范疇內(nèi)為消費(fèi)者提供高效的信息服務(wù)。其次，手機(jī)媒體的自身特點(diǎn)決定其適合這種形式。手機(jī)以其移動性、便攜性的優(yōu)勢成為傳統(tǒng)媒體的重要補(bǔ)充。手機(jī)媒體的出現(xiàn)，會隨時隨地且無處不在地服務(wù)，正好填補(bǔ)了人們離散時空?！?/p>
但是，雖然互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營商和移動運(yùn)營商都看到了發(fā)展寬帶交互視頻的機(jī)會與美好前景，希望通過流媒體業(yè)務(wù)和寬帶網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，來鞏固原來的網(wǎng)絡(luò)通信市場，并以此進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)多媒體娛樂市場。但是我們看到，到目前為止，世界上提供流媒體業(yè)務(wù)的企業(yè)只有韓國和日本等少數(shù)幾個企業(yè)盈利，大多數(shù)還處在提供免費(fèi)服務(wù)、培養(yǎng)消費(fèi)者消費(fèi)習(xí)慣階段。
相關(guān)鏈接
新一代蘋果VideoiPod
為了進(jìn)一步鞏固其在線音樂提供商的霸主地位，蘋果公司10月12日推出了具有革命性的支持視頻播放器的VideoiPod播放器，同時它的iTunes音樂軟件也更新到Version6，距離上一次Version5的推出僅僅只有五個月。毫無疑問，蘋果在移動裝備市場上的目標(biāo)絕不在于僅僅是短期稱霸。
新品VideoiPod最大的亮點(diǎn)就如其名稱，能夠支持Video的播放，它的外形類似iPod其他產(chǎn)品，但是新增的大屏幕使得觀看Video的效果更令人滿意，而Video、音樂以及圖片的存儲功能也大大增強(qiáng)。蘋果為VideoiPod進(jìn)軍移動營銷市場可謂做足了功夫，它引入了一項富有歷史意義的決定—聯(lián)手ABC，推出包括兩部熱門電視劇《Lost》以及《絕望的主婦》在內(nèi)的6部電視節(jié)目的Video下載。目前，它們按照每部一小時的長度，以$1.99的價格在iTunes出售。此次VideoiPod的推出，勢必將引發(fā)移動營銷市場的新一輪競爭潮。
巴黎舉辦移動電影節(jié)
最近，法國巴黎舉辦了一次別開生面的影展，不過不同于好萊塢的喧囂，巴黎此次的影展完全集中在手機(jī)屏幕上。影展全名為“口袋電影節(jié)”，基本上展出的都是30秒鐘以內(nèi)的電影短篇。此次的口袋電影展出匯集了多方面的精英，從3G手機(jī)科技公司到知名電影制造商、才華橫溢的作家和音樂家，以及其他種類的藝術(shù)家。世界第一大手機(jī)制造商諾基亞出資贊助了此次盛會。一部分手機(jī)電影還被轉(zhuǎn)接到了大屏幕上，效果同樣令與會者感到驚訝。
移動廣告：蓄勢待發(fā)的新產(chǎn)業(yè)
文/朱松林
在美國電影《少數(shù)派報告》中，當(dāng)湯姆·克魯斯從一塊啤酒廣告牌旁邊走過時，那塊招牌認(rèn)出了他的身份，還招呼他說:"嘿，約翰，看上去你想來一罐健力士啤酒啊。"廣告可以掃描人的視網(wǎng)膜以辨認(rèn)出目標(biāo)的身份，這或許還只是個科學(xué)幻想。但是，當(dāng)今的通訊技術(shù)已經(jīng)使廣告商向消費(fèi)者隨身攜帶的手機(jī)、掌上電腦和其他移動設(shè)備發(fā)送個人化商品信息成為可能。
這種新型廣告方式非常引人注目，據(jù)英國Ovum研究公司在去年的一份報告中估計，在2006年之前，全球移動廣告的營收將達(dá)到160億美元。軟件制造商Sybase旗下的AvantGo稱，其廣告主預(yù)期消費(fèi)者對這種廣告方式的平均回應(yīng)率較傳統(tǒng)直接銷售高5～10倍。
移動廣告四大獨(dú)特優(yōu)勢
移動廣告大致可分為兩類：推廣告(push)和拉廣告(pull)。推廣告不請自來，廣告主占盡主動。推廣告具有很高的覆蓋率，但也問題多多，例如大量令人憎惡的垃圾信息，亟待規(guī)范和整治。拉廣告則是用戶們自己主動尋求的內(nèi)容或服務(wù)，例如用戶需要當(dāng)?shù)貧庀笮畔⒑推渌枰脩艋貞?yīng)的內(nèi)容。這種形式也正日益被濫用，現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體上鋪天蓋地而來的都是邀請手機(jī)參與的節(jié)目和廣告。
與傳統(tǒng)廣告相比，移動廣告在技術(shù)和媒介上的特點(diǎn)決定了它所擁有的優(yōu)勢：
1.個性化
移動媒體不是面向大眾，而是面向個人。手機(jī)之類的移動媒體都具有個性化特點(diǎn)：別出心裁的鈴音、獨(dú)特的外觀和修飾、有關(guān)親朋好友之間的私密性內(nèi)容。由于移動媒體幾乎總是被使用者隨時隨地帶在身邊，通過它們所傳送或接收的信息也就有了個性化的持點(diǎn)。
2.互動性
通過移動媒介，傳受雙方可以相互實(shí)施影響。對于一則廣告，消費(fèi)者可以使用移動電話、短信、郵件、登錄網(wǎng)站等形式向廣告商作回應(yīng)。甚至還會將廣告轉(zhuǎn)發(fā)給自己的朋友們，形成所謂病毒式營銷。這種方式對廣告商極為有利，因?yàn)樵谵D(zhuǎn)發(fā)訊息的過程中用戶成了發(fā)送者，增加了訊息的可信度。
3.情境性
傳統(tǒng)廣告只是在幾乎不考慮情境的情況下，將相同的訊息發(fā)送給眾多的接受者。對廣告業(yè)主來說，通過移動設(shè)備發(fā)送廣告的誘人之處在于能夠在正確的地點(diǎn)和時間鎖定目標(biāo)用戶，因?yàn)樵絹碓蕉嗟囊苿与娫捄驮O(shè)備都采用全球定位系統(tǒng)(GPS)技術(shù)。舉例來說，當(dāng)一位顧客從麥當(dāng)勞餐廳旁邊經(jīng)過時，麥當(dāng)勞可以用短信形式向他發(fā)出一則炸薯條免費(fèi)券。
4.高效性
盡管移動廣告的接收者數(shù)量可能比信件廣告或電視廣告要少，其實(shí)施效果卻比傳統(tǒng)廣告要好。在預(yù)先定位的基礎(chǔ)上廣告主可以選擇用戶感興趣的或者能夠滿足用戶當(dāng)前需要的訊息，確保消費(fèi)者所接受的就是他所想要的信息。通過對廣告的成功定位，廣告主就可以獲得較高的廣告閱讀率。以手機(jī)短信廣告為例，81%的消費(fèi)者在閱讀了短信后才將其刪除，其中又有77%是在收到短信當(dāng)時閱讀的。
移動廣告價值鏈分析
乍一看，很多人以為移動廣告就是由廣告和電信兩種不同的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合而成。其實(shí)不然，推動移動廣告業(yè)發(fā)展的主要是移動營銷公司和技術(shù)提供商。傳統(tǒng)廣告從業(yè)機(jī)構(gòu)，例如廣告公司和媒體公司，很少涉足也不懂得及時、有效利用移動媒介。電信業(yè)已經(jīng)發(fā)展成熟，形成了自己有效的運(yùn)作和贏利模式。他們根本無意被整合到移動廣告當(dāng)中去。
移動廣告價值鏈中有廣告主、移動營銷公司、媒體所有者、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商、技術(shù)提供商和消費(fèi)者。廣告主是價值鏈中最重要一環(huán)，因?yàn)閮r值鏈總收入取決于廣告主償付給移動廣告公司開展廣告活動的資金數(shù)目。媒體所有者在價值鏈中也相當(dāng)重要，他們擁有經(jīng)過授權(quán)的移動號碼數(shù)據(jù)庫。網(wǎng)絡(luò)營運(yùn)商則控制了傳輸渠道。不斷創(chuàng)新的技術(shù)則是整個價值鏈的粘合劑。最后是消費(fèi)者的態(tài)度，它決定了移動廣告的未來。如果受眾不買賬，移動廣告也不可能生存。
到目前為止，這種新興產(chǎn)業(yè)還沒有可供借鑒的商業(yè)模式。移動廣告要想成功，就必須建立起能兼得現(xiàn)存的廣告業(yè)和通訊業(yè)之長的可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，而且該模式充分尊重價值鏈中各要素的作用。
首先，內(nèi)容是移動服務(wù)中的關(guān)鍵因素。"內(nèi)容為王"這條傳統(tǒng)廣告業(yè)中的金科玉律同樣適用于移動廣告。要想獲得預(yù)期的傳播效果，移動廣告就必須能夠滿足消費(fèi)者個人的媒體目標(biāo)，也就是滿足個人在使用移動設(shè)備時對所追求目標(biāo)的認(rèn)知需求。
就移動廣告而言，接收者的預(yù)期目標(biāo)會影響到他對廣告的處理。如果使用者的媒體目標(biāo)是信息，可能會對廣告中所提供的有關(guān)產(chǎn)品、服務(wù)、公司的信息更有興趣；如果消費(fèi)者鐘情娛樂，可能更歡迎搞笑和具有審美愉悅、情感刺激的廣告。有兩方面的信息可以幫助廣告主對移動廣告內(nèi)容進(jìn)行定位：其一，用戶在同意接收廣告時要填寫包括興趣愛好、當(dāng)前需求、所在地區(qū)等信息的個人資料；其二，廣告主也可以使用公司客戶關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫。這兩方面的信息可以互為補(bǔ)充，綜合利用。許多研究發(fā)現(xiàn)具有時效性、個性化、實(shí)用性的內(nèi)容是移動廣告成功的關(guān)鍵因素。
其次，跨媒體營銷是指移動廣告并不是媒體海洋中的孤獨(dú)小島，移動媒體也離不開傳統(tǒng)媒體。移動廣告主可以先使用其他媒介解釋自己的服務(wù)，再利用移動媒體提醒人們使用，或者進(jìn)一步指出服務(wù)的獨(dú)特性。移動廣告的目的就是擴(kuò)大消費(fèi)者規(guī)模，因此所發(fā)送的訊息應(yīng)該能喚起行動。有效利用傳統(tǒng)媒體和廣告技巧，也是移動廣告在未來獲得成功的關(guān)鍵。
第三，廣告活動管理是針對移動廣告的技術(shù)過程而言，這也是移動廣告成功的一要素。技術(shù)不僅僅指發(fā)送文本或多媒體訊息，飛文公司負(fù)責(zé)人帕米爾認(rèn)為，技術(shù)可分為兩部分：網(wǎng)絡(luò)操作有關(guān)的技術(shù)，用來發(fā)送和接收訊息；搭建平臺技術(shù)，用來融入智能，設(shè)立不同的活動機(jī)制。如點(diǎn)數(shù)收集、發(fā)送移動優(yōu)惠券、及時匯報活動進(jìn)展等。
第四，用戶數(shù)據(jù)庫是指發(fā)送移動廣告必須經(jīng)過用戶的同意。大多數(shù)人都會把收到的陌生信息看作是對自己的侵犯，因?yàn)槭盏蕉绦藕笠欢〞ㄙM(fèi)時間和精力打開閱讀。如果這條信息并不適合用戶，則會發(fā)生很大的反作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比垃圾郵件更遭人憤恨。國外相繼出臺了處理個人數(shù)據(jù)和保護(hù)電子通訊隱私的法案，規(guī)定了借助電子通訊手段向消費(fèi)者傳送廣告訊息必須經(jīng)過用戶同意。在已經(jīng)建立客戶關(guān)系的情況下，可以通過電子手段向用戶發(fā)送類似產(chǎn)品或服務(wù)的訊息，但是必須允許用戶選擇退出。因此，擁有或獲得經(jīng)過消費(fèi)者授權(quán)的移動號碼數(shù)據(jù)庫是移動廣告成功的先決條件。
第五，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商作為訊息傳送載體，擁有傳送移動服務(wù)的設(shè)備和技能，他們控制了傳輸渠道。移動廣告公司應(yīng)該和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商積極合作，才能將廣告有效地傳送給消費(fèi)者。
案例鏈接
飛文公司
成立于2000年的飛文公司(Flytxt)是歐洲最成功的提供手機(jī)技術(shù)和營銷的企業(yè)，由3位具有風(fēng)險投資、咨詢業(yè)和技術(shù)行業(yè)背景的朋友聯(lián)合組建。飛文公司的創(chuàng)建者們有一個新穎的想法。他們對這門生意的理解是，消費(fèi)者應(yīng)該對加入基于短信的、與某些品牌有關(guān)的"俱樂部"最感興趣。
公司在創(chuàng)建之初并非一帆風(fēng)順，創(chuàng)建者們花了數(shù)月，才獲得了EMAP出版公司音樂雜志《SmashHits》2000年11月的廣告任務(wù)。飛文公司的市場營銷計劃讓讀者將年齡、性別等個人信息以短信方式發(fā)送到一個特殊號碼，然后，雜志就可以向他們發(fā)送有關(guān)唱片發(fā)行方面的新聞、明星的動向以及其他個人特別感興趣的事件。他們的目的是，在建立讀者忠誠的同時，通過互動對話創(chuàng)建有關(guān)他們品味的信息庫。
移動無線營銷為與某個特定產(chǎn)品的用戶建立聯(lián)系提供了一個嶄新的、強(qiáng)有力的途徑。而且這種方式特別劃算：發(fā)一條手機(jī)短信大約花費(fèi)5美分，一封一級普通信件的郵費(fèi)是它的10倍。短信的反饋率大約是10%，相比而言，一個執(zhí)行得很好的信件宣傳活動的反饋率僅0.5%。顯然，無線市場營銷更好、更快而且便宜很多。
其他客戶跟隨EMAP而來。飛文公司很快與吉百利、索尼、德意志銀行等企業(yè)簽了約。隨著無線市場營銷的發(fā)展，廣告活動的復(fù)雜性也隨之增長。例如，英國的頂尖手機(jī)運(yùn)營商Orange最近尋求將它的品牌與電影業(yè)建立聯(lián)系。它發(fā)起了一個名為"Orange星期三"的三年期項目，顧客在周三購買的任何電影票都將獲得買一贈一的優(yōu)惠。飛文公司用短信向顧客發(fā)送優(yōu)惠券、跟蹤優(yōu)惠券的需求、處理票房的優(yōu)惠券反饋，并實(shí)時提供信息片斷，讓Orange公司建立對顧客和他們?nèi)ル娪霸毫?xí)慣的理解。
如今，飛文公司的客戶包括可口可樂、松下電器、英國廣播公司、澳洲航空公司以及T-Mobile在內(nèi)的手機(jī)運(yùn)營商。他們認(rèn)為，將來的發(fā)展勢不可擋："多媒體手機(jī)的滲透已達(dá)40%。信息、圖像短信和無線商務(wù)現(xiàn)在已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，也是無線直接營銷的新驅(qū)動力。"
移動廣告何時告別簡單粗暴？
對于營銷人員而言，任何新媒體的出現(xiàn)都會令人興奮，宛如發(fā)現(xiàn)了一座金礦，但是殊不知，對金礦簡單粗暴的開采，不僅利用率極低，而且可能會給地球留下一道巨大的傷疤，難以愈合。
文/鄒文標(biāo)
不難理解手機(jī)作為一種媒體終端所帶來的巨大的營銷空間。有哪一個媒體能讓信息像手機(jī)傳遞這樣精確到達(dá)受眾，甚至還能強(qiáng)制閱讀？我們暫且不去討論手機(jī)作為媒體的合法性來源(盡管這一點(diǎn)我是心存質(zhì)疑的)，倒是就如何利用手機(jī)傳播行為本身，仍是存在很多令人擔(dān)憂的地方。
從我個人而言，每天收到的營銷短信至少五條以上，偶爾還有一些彩信，這些信息的下場通常都是在第一眼之后被刪掉，惟一給我留下印象的就是某些手機(jī)號碼好像經(jīng)常給我發(fā)這些垃圾，除此之外，對其中的內(nèi)容并沒有太多回憶。
也許是我不小心參加了某個Party留下了手機(jī)號，甚至還留下了一些身份信息，所以經(jīng)常有馬術(shù)、房產(chǎn)等信息給我發(fā)過來，而且經(jīng)常是不分時間的，甚至在晚上11點(diǎn)的時候還有信息到達(dá)，幸好我睡得比較晚，否則我一定會去找1860投訴。
說現(xiàn)在的移動營銷簡單粗暴其實(shí)一點(diǎn)都不過分，迄今為止我還沒有看到精心設(shè)計的移動營銷作品。無論是從用戶閱讀時間、信息的編碼和發(fā)送來源都沒有體現(xiàn)營銷者的任何功力。大家還停留在大眾傳播受眾中彈即倒的意識里，有一個可以廣泛到達(dá)的媒介，然后就通過這些媒介不厭其煩地一遍又一遍發(fā)送出去，然后就天真地以為效果一定能達(dá)到。
一種傳播行為要想取得良好的效果，無論采取何種媒介，所要做的事情都是一樣的：你的受眾是誰，媒介渠道的特點(diǎn)是什么，信息該如何編碼，以及該由誰來發(fā)送這個信息。這些東西都是要去思考和求證的，然后，基于此，才有可能取得良好的傳播效果。
所以，深耕細(xì)作的移動營銷至少應(yīng)該經(jīng)歷下面幾個方面的思考：
首先，精確定位你的受眾。將信息傳遞給不需要的人，不僅僅是一種資源的浪費(fèi)，盡管這個成本可能并不高，但是浪費(fèi)卻是驚人的。而且，傳播會有負(fù)效果的，當(dāng)一個受眾不斷被不需要的信息所騷擾時，會對信息的傳播者產(chǎn)生負(fù)向的評價，這絕對不是傳播者希望看到的。定義好受眾之后必須對受眾的行為進(jìn)行分析，比如說是商務(wù)人士，那么是不是周一的時候并不適合發(fā)送信息？因?yàn)閷Ψ娇赡軙τ谝幌盗械臅h。再例如有車的人士在下班的時候可能正開車，并無時間去查閱短信。如果能定義出某天的某個時段內(nèi)受眾可能是最空閑的時候，那么傳播的效果自然會更好。
其次，受眾決定了你的編碼和渠道。短信、彩信還是流媒體，和受眾的終端密切相關(guān)。而編碼形式更是直接決定了受眾是否可以接受你傳遞的信息?，F(xiàn)在的移動營銷語言和80年代的廣告沒什么區(qū)別，大多數(shù)都是面無表情地說著同樣的話語，形式簡單而且單一。移動技術(shù)的發(fā)展必將會催生更多新的信息編碼形式，但是如果營銷人員沒有做好準(zhǔn)備，還是滿足于移動營銷的高到達(dá)率，必將喪失在編碼形式上的創(chuàng)新。
在以人為中心的主體性思想的演進(jìn)中，我們發(fā)現(xiàn):在中世紀(jì)之前，人確立了對除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復(fù)興時期，人的主體性地位有所擴(kuò)展，人已確立了對包括神在內(nèi)的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長的歷史過程中，這種主體性思想并不占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治性地位的確立，是從笛卡爾開始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開端。這種哲學(xué)以主客二分的思維方式看待人和自然的關(guān)系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對的主體，是自然的主宰者、征服者、統(tǒng)治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對象，它除了具有“消費(fèi)性價值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價值”、“系統(tǒng)價值”等任何其他價值。也就是說，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒有存在的必要，就是存在著的無，它只有依賴于人才能獲得存在的理由和價值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統(tǒng)治、踐踏、宰割的對象。正是在這種對象性思維的統(tǒng)治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結(jié)。
二、以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)的西方管理是反生態(tài)管理
以西方近代主體性哲學(xué)為指導(dǎo)，在西方管理理論和實(shí)踐中，管理的研究者和實(shí)踐者都只看到了自然物的“消費(fèi)性價值”，都片面地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)。縱觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟(jì)效益。泰羅的科學(xué)管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達(dá)到最高工作效率的重要手段是用科學(xué)的管理方法代替舊的經(jīng)驗(yàn)管理，因此科學(xué)管理理論重點(diǎn)解決的是如何用科學(xué)的方法提高生產(chǎn)現(xiàn)場的生產(chǎn)效率問題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問題是組織結(jié)構(gòu)和管理原則的合理化，管理人員職責(zé)分工的合理化問題，以確保效率的提高;行為科學(xué)學(xué)派試圖通過行為科學(xué)的研究，掌握人們行為的規(guī)律，找出對待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學(xué)學(xué)派的主導(dǎo)思想是使用先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益;決策理論學(xué)派以統(tǒng)計學(xué)和行為科學(xué)作為基礎(chǔ)，力圖在管理領(lǐng)域?qū)ふ乙惶卓茖W(xué)決策方法，以尋找到實(shí)現(xiàn)最佳效益的最佳方案;社會—技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為，組織不僅是一個社會系統(tǒng)，而且也是一個技術(shù)系統(tǒng)，只有把二者協(xié)調(diào)起來，才能解決組織矛盾從而提高勞動生產(chǎn)率?？梢?，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟(jì)效益、利潤的最大化，而沒有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營過程中對自然的破壞和影響，沒有考慮到自然的生態(tài)價值和生態(tài)平衡問題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)的管理是當(dāng)前迫切需要反思的。在現(xiàn)代管理實(shí)踐中，人們皆自覺不自覺地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關(guān)系。管理學(xué)家指出各行業(yè)中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實(shí)現(xiàn)本單位的既定目標(biāo)，通過決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制和創(chuàng)新等職能進(jìn)行著任務(wù)、資源、職責(zé)、權(quán)力和利益的分配，協(xié)調(diào)著人們之間的相互關(guān)系”。現(xiàn)代管理實(shí)踐僅僅是為了實(shí)現(xiàn)本單位的、局部的利益目標(biāo)，在社會系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而排除了人和自然之間的生態(tài)關(guān)系。在西方近代主體性哲學(xué)的指導(dǎo)下，西方管理理論和管理實(shí)踐在一定程度上對組織和組織賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及其應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任之間的關(guān)系關(guān)注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀。這樣，西方管理理論對人掠奪自然的事實(shí)視而不見，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進(jìn)程，從而造成了資源危機(jī)、能源危機(jī)、人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)，這種危機(jī)本質(zhì)上就是人的生存危機(jī)。因此，為了人類的永續(xù)生存，用一種新的哲學(xué)和管理理論來指導(dǎo)管理實(shí)踐，已經(jīng)成為大勢所趨。這種新的哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。
三、生態(tài)危機(jī)時代需要生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下的生態(tài)管理
哲學(xué)具有時代性，任何哲學(xué)都是其時代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)世界觀為基礎(chǔ)而構(gòu)建的新哲學(xué)，是一種不同于西方主體性哲學(xué)所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學(xué)，是以地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎(chǔ)的整體論哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是一種整體論的生態(tài)世界觀。一般認(rèn)為，世界由自然界、人類社會和思維所構(gòu)成。而社會是人的社會，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構(gòu)成的世界，世界觀就是關(guān)于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學(xué)所堅持的生態(tài)世界觀在對人、自然的態(tài)度上堅持整體論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。人作為地球整體生態(tài)系統(tǒng)的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開地球生態(tài)系統(tǒng)整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學(xué)沒有把包括人在內(nèi)的自然界視為一個整體，而是把統(tǒng)一的自然界人為地割裂開來。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，合理吸收生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等學(xué)科知識，反思現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐，在管理理念和管理目標(biāo)上，處理好人與自然之間的關(guān)系，在維護(hù)整個地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡的前提下，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)生存。生態(tài)管理的內(nèi)容十分廣泛、龐雜，涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面、各個領(lǐng)域。從不同的視閾進(jìn)行研究，可以構(gòu)建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國內(nèi)的研究狀況來看，以“生態(tài)管理”為關(guān)鍵詞的學(xué)術(shù)專著和論文都很少。筆者才疏學(xué)淺，暫無力構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點(diǎn)有關(guān)生態(tài)管理的基本原則:
第一，實(shí)行生態(tài)管理，要堅持整體論的管理觀。
由于地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類可持續(xù)生存的基礎(chǔ)，因此為了人類的生存，必須更新管理理念，重新審視現(xiàn)代的片面追求利潤、片面追求經(jīng)濟(jì)增長的管理目標(biāo)，把維護(hù)地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為當(dāng)代乃至未來管理的基本理念和目標(biāo)，作為管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務(wù)于這個理念和目標(biāo)。今天的管理者尤其是高層管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須從忽視人與自然和諧關(guān)系的現(xiàn)代管理理論中“超拔”出來，充分認(rèn)識到現(xiàn)代管理理論及其指導(dǎo)的管理實(shí)踐給人類的生存環(huán)境造成的危害，認(rèn)識到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類就將走向不歸路。
第二，實(shí)行生態(tài)管理，關(guān)鍵是要處理好人與自然的關(guān)系。
整個地球生態(tài)系統(tǒng)是個有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個整體中，不同的自然物不僅具有供人消費(fèi)的“消費(fèi)價值”，而且具有維護(hù)整個地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的“生態(tài)價值”，這兩種價值都是人類生存所必需的。然而，這兩種為人類生存所必須的價值卻是正相反對的:對于同一自然物來說，實(shí)現(xiàn)它的“消費(fèi)性價值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價值”;而實(shí)現(xiàn)其生態(tài)價值，又無法實(shí)現(xiàn)其消費(fèi)性價值。面對這種窘境，人類只能有一種選擇，即必須對人類改造自然的管理實(shí)踐進(jìn)行必要的規(guī)約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的保持，是人類管理實(shí)踐活動的底線。
第三，實(shí)行生態(tài)管理，各國應(yīng)“各行其是”，并且積極進(jìn)行國際合作。
作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性包括旅游生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)性和旅游消費(fèi)的外部不經(jīng)濟(jì)性。旅游生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)性是指旅游供給者(開發(fā)建設(shè)者和旅游經(jīng)營者)在開發(fā)旅游產(chǎn)品過程中給社會帶來的負(fù)面影響，又可稱為旅游生產(chǎn)的外部費(fèi)用。具體表現(xiàn)及危害是：（1）由于我國旅游資源管理體系還不夠健全，在旅游資源開發(fā)、利用、保護(hù)中出現(xiàn)了諸多問題，旅游地的資源遭到了極大的破壞，如旅游地的水體遭受不同程度的污染；旅游開發(fā)過程中的濫砍濫伐行為導(dǎo)致山區(qū)森林植被破壞；城市景點(diǎn)和市郊景點(diǎn)空氣污染嚴(yán)重；旅游地垃圾污染已成為各風(fēng)景旅游區(qū)的極大公害；它直接影響旅游地的旅游質(zhì)量，影響旅游地的聲譽(yù)，對旅游地環(huán)境造成極大危害。（2）在旅游資源開發(fā)中，由于缺乏科學(xué)的整體規(guī)劃，經(jīng)營者盲目建設(shè)，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，為了旅游而搞旅游，不注意綜合治理，無視文物古跡的歷史價值和旅游價值，造成了景觀污染和文物古跡的破壞等。
旅游消費(fèi)的外部不經(jīng)濟(jì)性是指旅游者在從事旅游活動時所產(chǎn)生的負(fù)面影響，又可稱為旅游消費(fèi)的外部費(fèi)用。具體表現(xiàn)及危害是:（1）旅游者在旅游景區(qū)、景點(diǎn)游覽過程中產(chǎn)生損壞景區(qū)環(huán)境和景觀質(zhì)量的行為，如在游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物、亂攀亂爬、亂涂亂刻亂畫、隨意采摘等。這類不文明行為會導(dǎo)致旅游景區(qū)(點(diǎn))環(huán)境污染，景觀質(zhì)量下降并最終造成旅游景區(qū)整體吸引力下降，旅游價值降低。（2）當(dāng)旅游地接待的旅游流量長期達(dá)到或超過其合理容量值（即旅游飽和或旅游超載）時，其最直接和直觀的后果就是旅游污染（如我國著名旅游風(fēng)景區(qū)黃山、桂林等地，每逢旅游旺季，因旅游飽和與旅游超載所導(dǎo)致的水體污染現(xiàn)象就會趨于嚴(yán)重）或擁擠（旅游地到處充斥著游人，旅游者會感覺擁擠不堪，不能獲得應(yīng)有的旅游氣氛，旅游的體驗(yàn)質(zhì)量大打折扣）.所以說，長期的旅游飽和與超載，將對旅游業(yè)造成致命的消極影響，因此西方有人稱之為“旅游摧毀旅游”。[2]
二、旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性
所謂外部性，按照西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物諾思的解釋是“當(dāng)某個人的行動所引起的個人成本不等于社會成本，個人收益不等于社會收益時，就存在外部性?！盵1]從旅游業(yè)的角度來考慮，也就是說某種旅游活動所產(chǎn)生的影響并不一定在其自身的成本或收益上表現(xiàn)出來，但卻會給其他個體乃至整個社會帶來好處或壞處。當(dāng)旅游活動的結(jié)果能給他人或社會帶來好處時，被稱為旅游業(yè)的外部經(jīng)濟(jì)性(如改善旅游區(qū)的交通，受益者不僅僅是旅游業(yè)，也是整個旅游地區(qū))；反之，則被稱為旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性(如旅游業(yè)造成的旅游資源損壞)。
三、用旅游倫理的眼光來看旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性
旅游業(yè)發(fā)展到21世紀(jì)，“面臨著一個嚴(yán)峻的抉擇：是立即采取行動保證旅游業(yè)的可持續(xù)未來，還是坐等觀望，任環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的衰退毀滅其賴以生存的資源。”[3]為了使旅游對環(huán)境和文化傳統(tǒng)的負(fù)面影響最小化，同時使旅游目的地居民的利益最大化，1999年世界旅游組織制定了《全球旅游倫理規(guī)范》[4]。進(jìn)入21世紀(jì)，旅游倫理的研究又伴隨著生態(tài)旅游、旅游可持續(xù)發(fā)展等旅游新思維的推進(jìn)得到了進(jìn)一步的關(guān)注。旅游倫理研究是21世紀(jì)旅游學(xué)和倫理學(xué)共同面臨的一個前沿課題，正日益成為各國政府、旅游組織和學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個焦點(diǎn)，同時也是我國政府、旅游企業(yè)和旅游者必須面對的一個現(xiàn)實(shí)問題。
愛爾維修曾說過：“利益支配著我們對各種行為所下的判斷，使我們根據(jù)這些行為對于公眾有利、有害或無所謂，把他們看成是道德的、罪惡的或可以容許的；這個利益也同樣支配著我們對于各種觀念所下的判斷?！盵5]我們知道，利益和道德的關(guān)系問題是倫理學(xué)的基本問題，同樣，旅游利益和旅游道德的關(guān)系問題也就成為旅游倫理的基本問題。利益是道德的基礎(chǔ)，這既是18、19世紀(jì)西方功利主義倫理學(xué)派反復(fù)論證的一個命題，也是倫理學(xué)的一個基本結(jié)論。在旅游利益結(jié)構(gòu)中，共同利益和個別利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益更多的表現(xiàn)為矛盾運(yùn)動，特別是在旅游日益普及化、大眾化的今天所表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)利益沖突以及環(huán)境利益沖突和社會文化利益沖突，充分反映出了旅游利益矛盾運(yùn)動的客觀性。解決這一系列旅游利益沖突，單憑政治、經(jīng)濟(jì)乃至法律手段顯然是不夠的，需要發(fā)揮旅游倫理的調(diào)節(jié)功能，尤其需要旅游倫理正確的價值導(dǎo)向。旅游倫理意識要求旅游企業(yè)及其相關(guān)從業(yè)人員充分認(rèn)識到：旅游資源可持續(xù)利用是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，若要充分發(fā)揮旅游的積極作用，實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展，就必須對旅游的外部不經(jīng)濟(jì)性予以改善和克服。但在實(shí)際旅游經(jīng)濟(jì)活動中，受經(jīng)濟(jì)利益最大化、個人效用最大化等價值目標(biāo)的影響，旅游生產(chǎn)者和消費(fèi)者極力追求自身的最大滿足，而不管自己的利己行為給社會造成的外部影響。因此，對所有與旅游有關(guān)的人員，即旅游業(yè)、公共部門、旅游地居民和旅游者進(jìn)行相關(guān)行為準(zhǔn)則教育，樹立可持續(xù)發(fā)展的旅游倫理觀念，特別是樹立旅游生態(tài)倫理觀念，是內(nèi)化旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性的一個重要而有效的途經(jīng)。
旅游生態(tài)倫理就是指人類通過旅游行為，把倫理目光投向大自然，建立人與自然之間完整、美麗、親善、和諧的倫理關(guān)系。它倡導(dǎo)人類──旅游主體與旅游媒體（包括旅游開發(fā)、經(jīng)營者）不再破壞旅游客體和旅游客體賴以存在的自由整體環(huán)境，進(jìn)而保護(hù)這個生態(tài)共同體。
孔子贊揚(yáng)“仁者樂山，智者樂水”；孟子說“仁民而愛物”，把“愛物”看成是“仁民”仁義之行和美德.在那個時代美與善幾乎是同義的，古代哲人更是賦予自然事物—山川﹑溪谷﹑草木﹑禽獸以倫理美的色彩，并將愛護(hù)大自然﹑愛山愛水視作是“成教化”、“助人倫”的道德修養(yǎng)過程。[6]今天，如果旅游者能以這種生態(tài)倫理的眼光去旅游；去感知旅游中的“美”與“善”；去領(lǐng)悟人與自然的親密﹑和諧，就自然會興起一種崇高的情懷：關(guān)心他人，憐憫萬物，愛護(hù)生命，感謝大自然。忘情于山水之中，旅游者得到了心靈的凈化，道德的升華，自然之美與人倫之善才能真正達(dá)到和諧與統(tǒng)一。
《可持續(xù)旅游發(fā)展》中還指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一體，自然、文化和人類生存環(huán)境之間的平衡關(guān)系使許多旅游目的地各具特色，旅游發(fā)展不能破壞這種脆弱的平衡關(guān)系?！币虼?，旅游業(yè)的發(fā)展必須考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會道德規(guī)范，使自然和文化資源得到保護(hù)，也只有這樣，才能從根本上扼制旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性。
【摘要】文章初步介紹、分析了旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性及其表現(xiàn)和危害，用旅游倫理的眼光來看待旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性，并著重指出旅游生態(tài)倫理觀念的樹立是內(nèi)化旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性的一個有效途徑。
【關(guān)鍵詞】外部性；旅游業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性；旅游生態(tài)倫理
參考文獻(xiàn)
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生態(tài)農(nóng)業(yè)主要是運(yùn)用農(nóng)業(yè)生態(tài)原理,建立起來的一種新型農(nóng)業(yè)。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,這種新型的農(nóng)業(yè),不僅具有良好的生產(chǎn)性能,提高生產(chǎn)的效率,還能夠節(jié)省生產(chǎn)的成本,節(jié)約能源,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)環(huán)境的自凈與農(nóng)業(yè)資源的可持續(xù)使用?？v觀這種新型農(nóng)業(yè),生態(tài)農(nóng)業(yè)是一個有機(jī)的整體,屬于多目標(biāo)、多功能、多層次以及多成分有機(jī)組合的的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)內(nèi)部,結(jié)構(gòu)有序、內(nèi)外交流、開放循環(huán)以及關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。在微觀層面上,其利用多層次的物質(zhì)循環(huán)與綜合利用,進(jìn)一步提高能量轉(zhuǎn)換與物質(zhì)循環(huán)的效率。例如,在生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)微生物可以利用植物作載體,可以將植物的秸稈、樹葉以及草等植物進(jìn)行加工處理,生成飼料,飼料可以喂食牲口,牲口的糞便又可以養(yǎng)蘑菇、飼養(yǎng)其他的動植物,將飼養(yǎng)的動植物喂食另外種類的生物。如此循環(huán),就形成了市郊生態(tài)系統(tǒng)。由此可見,微生物在生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的應(yīng)用非常重要的。
2微生物技術(shù)對改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的作用
2.1微生物在肥料中的作用利用特定培養(yǎng)的微生物,在可調(diào)控環(huán)境條件下將廢棄物、污染物降解和轉(zhuǎn)化,從而解決和控制污染問題,進(jìn)而為作物提供養(yǎng)分。例如:目前市場上出現(xiàn)的生物有機(jī)肥就是利用特定的微生物對獸禽糞便、農(nóng)業(yè)廢棄物等進(jìn)行降解和轉(zhuǎn)化而來的。這種肥料不僅能增加土壤肥力,提供作物生長必須的營養(yǎng)元素,還能改善植物根際的微環(huán)境,促進(jìn)植物對養(yǎng)分的吸收利用,提高產(chǎn)能,同時還減少了合成化肥的使用,減少了合成化肥對環(huán)境的污染。由此可見微生物技術(shù)將成為農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)最有價值和生命力的方法。在農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻形式的今天,微生物技術(shù)具有無可比擬的優(yōu)越性。
2.2微生物對農(nóng)藥的降解作用隨著化學(xué)農(nóng)藥的大規(guī)模使用,其所帶來的環(huán)境問題日益嚴(yán)重。近年來有學(xué)者發(fā)現(xiàn)微生物對土壤和水中的農(nóng)藥降解起主要作用,目前已經(jīng)分離出能降解農(nóng)藥的微生物類群,包括細(xì)菌、真菌、放線菌、藻類等。因它們受環(huán)境等多方面的影響和限制,所以難以大規(guī)模使用。近期又有學(xué)者提出利用微生物產(chǎn)生的酶來降解農(nóng)藥殘留。由此可見,如何更多、更好地利用微生物解決農(nóng)藥殘留是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展急需解決的問題。
2.3微生物在大型生態(tài)農(nóng)場中的作用在大型生態(tài)農(nóng)場生產(chǎn)與建設(shè)的過程中,大量的排污系統(tǒng)使得生態(tài)環(huán)境遭受到前所未有嚴(yán)重的破壞。近年來,養(yǎng)殖場的規(guī)模與數(shù)量每年都以單調(diào)遞增的速度增長。現(xiàn)代的養(yǎng)殖場將新技術(shù)、新設(shè)備引進(jìn)來,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的機(jī)械化操作,養(yǎng)殖場的生產(chǎn)能力持續(xù)增長的同時帶來的環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞、能源供應(yīng)緊張的等問題也隨之而來。微生物圍繞生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水與廢物進(jìn)行處理。經(jīng)過微生物的處理技術(shù),有機(jī)廢物就會轉(zhuǎn)化為能源、肥料、化工產(chǎn)品甚至是食品。
2.4微生物技術(shù)在庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的作用眾所周知,庭院經(jīng)濟(jì)營養(yǎng)項目較多,集約化程度較高,土地利用率較高,資金周轉(zhuǎn)與積累較快。其對人們的生產(chǎn)與生活的影響是最為直接的。在發(fā)展庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的過程中,微生物在其中的應(yīng)用被人們所接受。庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中的糞便與生活垃圾進(jìn)入發(fā)酵池,可以直接改變生活環(huán)境。這樣的方式構(gòu)成了多層次、多途徑與多功能的庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。在庭院生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中,人們通過自己的方式將為生物技術(shù)應(yīng)用于其中,使其發(fā)揮出應(yīng)有的效果。
3結(jié)語
采擷的可能性在于民族生態(tài)文化的“生境血緣”。對其采擷尊重了民族文化與人類生產(chǎn)生活間的客觀聯(lián)系，回應(yīng)了當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)過程中破解思想資源貧缺與實(shí)踐乏力的需要。
(一)少數(shù)民族生態(tài)文化蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)思想資源蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會生活及精神信仰之中的生態(tài)智慧，衍生于人們在長時段生產(chǎn)生活中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，積淀于生命環(huán)境在時空中的變化，詮釋了“人”對于生態(tài)系統(tǒng)之中“他者”的尊重與理解。1．人與自然的共生觀共生的生態(tài)環(huán)境塑造了共生觀念。各民族經(jīng)濟(jì)文化類型多為對自然環(huán)境依賴性較大的攫取型經(jīng)濟(jì)。各族人民在“采集漁獵經(jīng)濟(jì)、畜牧與農(nóng)耕”等經(jīng)濟(jì)活動中，他們的“精神特征不在于它的邏輯而在于他對生命的情境。他對自己的觀點(diǎn)既不是理論的也不是實(shí)際的，而是共生。在自然世界中，他們并未將自己放置于一個獨(dú)特和優(yōu)越的位置上。所有生命形態(tài)都具有親緣關(guān)系”②。以生活于稻作文化區(qū)域的壯族為例。壯族先民通過自然崇拜、萬物有靈、圖騰信仰的精神路徑，嫁接了同處生態(tài)系統(tǒng)中萬物與人的親緣關(guān)系，建立起共生秩序，以約束人類干預(yù)自然的尺度，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的平衡。壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀經(jīng)詩》中“稻谷、魚、豬、牛、馬”等都各有“靈魂”。在共生狀態(tài)中，諸物皆靈魂與肉體合一，人類與自然和諧共處。一旦因人不當(dāng)干預(yù)，將生境諸物的魂嚇跑(驅(qū)趕)出肉體，將導(dǎo)致人面臨生存危機(jī)。《布洛陀經(jīng)詩•造火》中就有因人不當(dāng)使用火，而致“王的三代祖宗不愿留，王的祖神不愿住”③的記載。共生平衡失調(diào)，“河魚妖怪，稻谷妖怪，牛妖怪，銀錢妖怪，首飾妖怪”④等人類生存條件惡化的災(zāi)難必會出現(xiàn)，最后只得在布洛陀⑤的指點(diǎn)下，當(dāng)事人通過儀式展開懺悔，并收斂起干預(yù)自然的尺度，才使得生存環(huán)境中的諸神、祖先、諸物恢復(fù)至共生秩序，人方得安居樂業(yè)。同樣，我國其他少數(shù)民族原生宗教文化中也都廣泛存在蘊(yùn)含共生觀的現(xiàn)象。如:傣族、彝族、白族、哈尼族、納西族、布朗族等少數(shù)民族的“神林文化”、藏族的圣山圣湖崇拜、侗族的萬物崇拜、布依族的圖騰崇拜等，都表明各少數(shù)民族對自然規(guī)律的敬畏。在諸多稟賦共生智慧的文化內(nèi)涵中，我們雖無法運(yùn)用現(xiàn)代邏輯去理解其合理性。然而，無論禁忌是否符合現(xiàn)代人觀念的“情”與“理”，它作為人與自然環(huán)境關(guān)系的調(diào)控手段確實(shí)存在。“他們對待自然萬物的方式與對待，都體現(xiàn)了一種共生道德情感，進(jìn)而成為一種集體意識和情感活動”⑥，并以此維系著人類與自然間的共生秩序，為人在特定自然生態(tài)環(huán)境中獲得可持續(xù)發(fā)展提供了保障。2．適度開發(fā)的發(fā)展觀適度開發(fā)觀闡述了人對大自然的“干預(yù)尺度”，它解決了人如何調(diào)和自身發(fā)展與自然資源保護(hù)的智慧。為適應(yīng)區(qū)域地理條件與生產(chǎn)力狀況，“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”成為生存于該時空中的少數(shù)民族人民獲得生存與發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)思維，并“形成了與之相適應(yīng)的耕作技術(shù)。如:為不傷害土壤中植物根系，盡可能地采取粗放的免犁技術(shù);為順應(yīng)不同植被的生態(tài)狀況，對土地進(jìn)行功能區(qū)劃，實(shí)施差異化的耕作技術(shù);為可持續(xù)利用土地資源，實(shí)行多時段土地輪歇制度等”①。以森林資源為例，“我國長江流域(26.69%)、黑龍江流域(24.82%)的森林蓄林資源占據(jù)了全國森林蓄積面積的51.51%”②，兩江流域之所以有森林資源的大儲量，除自然涵養(yǎng)外還同居住于該地的少數(shù)民族所秉承的適度開發(fā)理念分不開。例如:侗族有“愛護(hù)森林、植木造林、封山育林”的傳統(tǒng)，至今還有很多侗寨仍舊保留著“兒孫林”③的習(xí)俗;云南富民彝族，認(rèn)為竹林的生長興衰象征民族的興衰;怒江傈僳族多以禁止采伐的茶樹、紫柚木等植物為氏族命名;蒙古族、赫哲族對所需保護(hù)的樹種、草原有明確的要求，不許砍伐的種類甚至連樹枝也不許采摘?？梢姡蛎褡迳鷳B(tài)文化對自然資源的適度開發(fā)利用做出了要求，才有效防止了人們對森林資源的過度開發(fā)，保護(hù)了生物多樣性，保持了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。
(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類的生活生產(chǎn)實(shí)踐，并通過意識干預(yù)與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數(shù)民族也正是通過這套制度文化的約束來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1.以習(xí)慣法保護(hù)生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過程中的習(xí)慣法，是少數(shù)民族人民用以保護(hù)自然資源的主要制度性內(nèi)容。“習(xí)慣法是獨(dú)立于國家明文法之外，依據(jù)民間社會權(quán)威與社會組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護(hù)林碑》。貴州興義頂效的《護(hù)林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認(rèn)識到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項社區(qū)規(guī)范確定下來。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊(yùn)含了水資源保護(hù)的制度性內(nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細(xì)的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的?！雹拮匀毁Y源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責(zé)任不清的問題，進(jìn)而為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項生態(tài)保護(hù)規(guī)則落于實(shí)處。首先，在組織領(lǐng)導(dǎo)上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來的首領(lǐng)(組織)實(shí)施執(zhí)事活動。如苗族“議榔”是苗族社會的基礎(chǔ)組織形式。“議榔”最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是合款大會，大會由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)。“款約”涉及到社會生活道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴(yán)肅懲罰措施。族人一旦被認(rèn)定違反習(xí)慣法，將按照習(xí)慣法所規(guī)定的內(nèi)容實(shí)施處罰?！扒犀幾澹粤?xí)慣法為準(zhǔn)則，審判時由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負(fù)責(zé)履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對違反習(xí)慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運(yùn)行提供了“道德”保障?！叭鐗炎辶?xí)慣法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習(xí)慣法，當(dāng)事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵?！雹谕瑫r，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實(shí)施懲處，以實(shí)例對村民進(jìn)行現(xiàn)場教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識與管理制度的存在，生態(tài)意識與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護(hù)。
二、采擷的意義
采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對我國建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實(shí)踐意義。
(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)?！拔覈乩砜臻g是一個自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達(dá)30個緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境。”④在如此特殊地理環(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項關(guān)系人類福祉的發(fā)展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長遠(yuǎn)發(fā)展利益需要，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。
(二)有益于貢獻(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度建設(shè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題并未因生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度的建設(shè)而消失，生態(tài)環(huán)境形勢依然嚴(yán)峻?！鞍l(fā)生如此狀況的歸因在于，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會子系統(tǒng)追求的目標(biāo)在很大程度上受制于同一生態(tài)系統(tǒng)之中，生態(tài)保護(hù)在執(zhí)行依據(jù)上出現(xiàn)了‘文本規(guī)范’與‘實(shí)踐規(guī)范’的剝離”⑤。文本法與實(shí)踐法之間存在的溝壑，無疑會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的實(shí)施無力，致使生態(tài)環(huán)境狀況惡化。事實(shí)上，文本法與實(shí)踐法之間存在溝壑產(chǎn)生的原因，有著深刻的“現(xiàn)代化”背景。“現(xiàn)代法律體系，是現(xiàn)代西方文明的組成部分。當(dāng)代中國正處于在現(xiàn)代化過程中，這是文本法與實(shí)踐法分離的重要原因”⑥。其一，因自然歷史而形成的中國傳統(tǒng)社區(qū)，社區(qū)內(nèi)的規(guī)則往往是根據(jù)具體情景做出行動判斷，其情境規(guī)則不以效率為協(xié)調(diào)指南，而以協(xié)調(diào)“人與自然、人與人”間的和諧為目標(biāo)。如此的“情景化法規(guī)意識”(行為規(guī)范意識)，距離依據(jù)西方文明法律制度設(shè)計而成的政策系統(tǒng)還有相當(dāng)?shù)木嚯x;其二，當(dāng)下地方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展主要由外力主導(dǎo)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣也是借以“現(xiàn)代化”的力量，將民族文化排除出去，繼而選擇了一條不顧區(qū)域歷史傳統(tǒng)文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道路。預(yù)防與消解上述癥結(jié)，需調(diào)整社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，從認(rèn)識與理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會子系統(tǒng)入手，促成社會文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)銜接，并為生態(tài)文明建設(shè)過程中的法律制度建設(shè)困境提供解題路徑。也因此，富含生態(tài)制度智慧的少數(shù)民族生態(tài)文化關(guān)照了特定時空下的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境，對其采擷于文本法與實(shí)踐法溝壑的彌合是大有裨益的。
（一）生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵
隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類生態(tài)文化意識已經(jīng)逐漸提高，生態(tài)文化建設(shè)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)人類文明持續(xù)發(fā)展的必然要求。這是在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，人類對自己所釀成悲劇進(jìn)行改善的主要方式。生態(tài)文化建設(shè)是物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會關(guān)系上的具體體現(xiàn)，也是一項復(fù)雜而巨大的工程，不僅需要建立在一定的政策法規(guī)之上，還需要全社會的人們一起努力，通過人類自身生態(tài)文化意識的提高，從自身做起，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)工作可以進(jìn)一步展開，為人與自然和諧，改善生態(tài)環(huán)境做出自己的努力。在筆者看來，生態(tài)文化建設(shè)就是通過對人類思想、道德的規(guī)范，使人類能夠自覺地加入到生態(tài)文化建設(shè)中，改進(jìn)人與自然、人與生態(tài)之間的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧，使人類社會可以真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。
（二）進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的重要性
1.生態(tài)文化建設(shè)是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求
進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必須，人類社會發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以犧牲環(huán)境為代價?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要從當(dāng)前出發(fā)，為未來考慮，實(shí)現(xiàn)資源的永久利用以及維持良好的生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，就是提高人們的生態(tài)保護(hù)意識，使人們能夠自覺加入到生態(tài)保護(hù)的行動中，為可持續(xù)發(fā)展提供最基本的保證。
2.是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)
建設(shè)環(huán)境友好型社會是社會發(fā)展的必須，這也是我國社會發(fā)展的必須，進(jìn)行環(huán)境友好型社會建設(shè)已經(jīng)成為我國的一項共識，為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好型社會建設(shè)，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)也是必然。通過生態(tài)文化建設(shè)樹立人們的生態(tài)價值觀，提高人們對生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識，促進(jìn)人們參與到生態(tài)保護(hù)的過程中，為建設(shè)環(huán)境友好型社會打下堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。
3.有利于社會主義精神文明建設(shè)
社會主義精神文明是人類社會精神文明發(fā)展的高級階段，是判斷性地繼承了人類精神文明的全部優(yōu)秀成果。進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，可以促進(jìn)人類精神文明的提高，人類的自然保護(hù)意識不斷提高，正確地認(rèn)識到自己對自然界的依賴關(guān)系，與自然和諧相處，這在進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)中也起到了至關(guān)重要的作用。
二、對生態(tài)文化建設(shè)的創(chuàng)新思考
由于生態(tài)文化建設(shè)對我國發(fā)展有著重要意義，因此對進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)必須給予高度重視，以下筆者就對進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提出了創(chuàng)新性意見，希望能夠促進(jìn)我國生態(tài)文化建設(shè)。
（一）加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的正確導(dǎo)向
進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以馬克思、恩格斯的生態(tài)文化思想為引導(dǎo)，在吸收馬克思生態(tài)文化觀念的同時，結(jié)合我國社會主義建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)我國現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)文化觀。同時，要結(jié)合當(dāng)代人類生存發(fā)展的新要求，調(diào)整好社會主義建設(shè)過程中各類社會關(guān)系，將生態(tài)文化建設(shè)作為和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。通過正確引導(dǎo)使人們自覺加入到生態(tài)文化建設(shè)的過程中，自覺地承擔(dān)起對生態(tài)保護(hù)的責(zé)任。
（二）以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)
在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，必須要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確認(rèn)識生態(tài)文化的關(guān)鍵，也是進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中不能缺少的一部分。在進(jìn)行建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)對生態(tài)文化有一定的科學(xué)認(rèn)識，結(jié)合實(shí)際情況，對傳統(tǒng)的生態(tài)文化建設(shè)過程中存在的不足給予重視。改變一直以來先污染再治理的思想，應(yīng)當(dāng)注意在污染發(fā)生以后出現(xiàn)的很多環(huán)境問題是無法解決的，有些就是解決也是要花費(fèi)很長時間才可以完成的。而科學(xué)的發(fā)展觀，就要用長遠(yuǎn)的利益出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)所取得的長期利益與短期利益相結(jié)合，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間發(fā)生矛盾的時候，應(yīng)當(dāng)用長遠(yuǎn)的眼光來看待，著眼于子孫后代，經(jīng)過多方面考慮來選擇一條可以長期發(fā)展的道路。通過科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)的重要內(nèi)容與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅持以人為本，將人的位置放在首位，在充分考慮人，將人的利益最大化的同時，從社會主義社會的本質(zhì)出發(fā)，堅持可持續(xù)發(fā)展，在保證環(huán)境質(zhì)量的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展。做到人與自然的和諧，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，使生態(tài)文化建設(shè)能夠切實(shí)反映出其意義，只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，所建設(shè)的生態(tài)文化才會對社會發(fā)展有意義，如果不能科學(xué)地進(jìn)行建設(shè)，建設(shè)也就不會取得好的效果，也將會使社會的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。
（三）加強(qiáng)在生態(tài)文化建設(shè)中的政府引導(dǎo)
進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，其關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)以及社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)政府引導(dǎo)，政府通過各種行政手段引導(dǎo)人們增強(qiáng)環(huán)境意識，不斷地根據(jù)當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的成就進(jìn)行生態(tài)文化創(chuàng)新，促進(jìn)我國生態(tài)文化建設(shè)。同時，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，物質(zhì)層面建設(shè)也十分重要，政府對資源環(huán)境的承載能力應(yīng)當(dāng)給予考慮，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，激勵進(jìn)行可再生資源的開發(fā)，將可再生能源的開發(fā)利用作為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要舉措。減少對環(huán)境的污染，也就是促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)最重要的一點(diǎn)，保證生態(tài)文化建設(shè)能夠取得切實(shí)有效的成績。
（四）政府應(yīng)加大對環(huán)境保護(hù)的宣傳力度
生態(tài)文化建設(shè)并不是某一個人，也不是某一個部門的事情，是全國人民共同的事情。政府應(yīng)當(dāng)加大對環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)的宣傳，營造一個良好的生態(tài)文化輿論氣氛，促進(jìn)人們都能夠參與到生態(tài)文化建設(shè)中。在進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的過程中，起到最主要作用的還是我們?nèi)嗣袢罕?，政府可以利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、街頭廣告等方式來進(jìn)行宣傳，提倡人民對生態(tài)文化有進(jìn)一步的認(rèn)識，提倡人民綠色消費(fèi)，使人們從自身出發(fā)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。同時，政府應(yīng)當(dāng)對生態(tài)保護(hù)中積極鼓勵人們參與，對舉報、參與生態(tài)保護(hù)工作的人們給予獎勵，使人們對破壞生態(tài)環(huán)境的個人或者是企業(yè)及時舉報，通過群眾監(jiān)督，還可以促進(jìn)政府工作的進(jìn)一步展開，有利于將破壞環(huán)境的行為都徹底杜絕，支持環(huán)境執(zhí)法，讓公眾充分發(fā)揮其應(yīng)有的權(quán)利，為生態(tài)保護(hù)獻(xiàn)出自己的一份力量。
（五）加強(qiáng)國際間生態(tài)文化建設(shè)的交流合作
生態(tài)問題并不是一個國家的問題，這是全球人們共同面臨的一個嚴(yán)重問題。在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，各個國家對這方面也都給予高度重視，由于國際組織和社會制度的不同，在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的過程中，所采取的措施并不相同。因此在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)對各國在這方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，對其在進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)以及環(huán)境保護(hù)過程中的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，對其在這方面存在的不足，給予改進(jìn)。結(jié)合我國社會發(fā)展以及我國社會主義國家的特點(diǎn)，在國外發(fā)達(dá)國家生態(tài)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，建設(shè)出具有中國特色的生態(tài)文化。
（六）政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對環(huán)境保護(hù)制度的完善
進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)過程中，環(huán)境保護(hù)制度的完善也是重要一點(diǎn)，建立完善、科學(xué)、透明的環(huán)境保護(hù)制度，充分發(fā)揮我國各級政府的職能，使政府在進(jìn)行環(huán)境保護(hù)過程中充分發(fā)揮其作用。在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度執(zhí)行過程中，應(yīng)當(dāng)對制度執(zhí)行效果進(jìn)行考核，使制度能夠切實(shí)落到實(shí)處，為我國環(huán)境保護(hù)做出更大貢獻(xiàn)。
三、總結(jié)
