發(fā)布時間：2023-03-29 09:22:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會學(xué)碩士論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：滿清文化；歷史；遺產(chǎn)；旅游產(chǎn)品；設(shè)計與開發(fā)；裝飾
沈陽故宮作為《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)資源，它不同于一般的旅游景點或旅游產(chǎn)品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產(chǎn)資源，其旅游裝飾產(chǎn)品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產(chǎn)價值評價的后果，甚至可能引起遺產(chǎn)資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產(chǎn)的旅游裝飾產(chǎn)品的開發(fā)，必須充分發(fā)揮公共政策的潛在作用，對遺產(chǎn)資源要進(jìn)行多方面的價值挖掘，包括美學(xué)、思想史、宗教、社會學(xué)、歷史、科學(xué)與技術(shù)等，即通過考察研究、審美實踐而不斷發(fā)掘其科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價值，并不斷提高對遺產(chǎn)所在地的文化、民風(fēng)、習(xí)俗等資源價值的研究與開發(fā)。這就是筆者對沈陽故宮旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的基本定位。旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計定位是旅游目的地不斷擴(kuò)展和深化其旅游產(chǎn)品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產(chǎn)品的深入開發(fā)，似應(yīng)將重點放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點的旅游裝飾商品的開發(fā)上。而在設(shè)計這些旅游產(chǎn)品時，必須遵循以下基本原則。
1 文化架構(gòu)上要充分反映滿清文化的特點
沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現(xiàn)著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區(qū)，在不斷的生息繁衍中，經(jīng)歷了從野蠻社會形態(tài)進(jìn)入文明階段的歷史進(jìn)程，并在不同歷史時期內(nèi)不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習(xí)俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內(nèi)涵的文化風(fēng)俗，也被列入保護(hù)或搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。滿清的這些民族文化習(xí)俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現(xiàn)，但是人們從其建筑風(fēng)格、藝術(shù)設(shè)計、展品陳列中，仍會領(lǐng)悟到這些民族的特點。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中，一定要堅持以滿清宮廷文化為其內(nèi)核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內(nèi)涵，以生動的形象設(shè)計體現(xiàn)滿清文化的獨特個性。
2 商品品味上要體現(xiàn)旅游地的地方特點
沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發(fā)祥地，也是中華民族的發(fā)祥地之一。沈陽遠(yuǎn)在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農(nóng)耕、漁耕，生息繁衍，創(chuàng)造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發(fā)展的重要支系。之后，這里發(fā)展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進(jìn)入東北地區(qū)的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰(zhàn)略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)數(shù)代王朝的更替，幾經(jīng)廢置，又不斷得到復(fù)建，并逐漸形成規(guī)模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮(zhèn)、區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中心城市的地位。后，它是國家重點建設(shè)起來的以裝備制造業(yè)為主的全國重工業(yè)基地之一。沈陽的地域特征決定了它區(qū)別與其他地區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發(fā)設(shè)計沈陽故宮博物院的旅游產(chǎn)品時。一定要以當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民藝為載體，充分反映當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化產(chǎn)品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經(jīng)歷。
3 商品裝飾上要堅持滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合
如前所述，我們在開發(fā)設(shè)計沈陽故宮博物院旅游產(chǎn)品時，一定要突出滿清民族文化的特點，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統(tǒng)特點，而是要充分利用現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計手段與方法，使傳統(tǒng)的滿清文化與現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，將現(xiàn)代的設(shè)計元素合理的運用到傳統(tǒng)文化的設(shè)計中去，使二者恰到好處的融合起來。創(chuàng)作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點的優(yōu)秀設(shè)計作品。
4 市場定位上一定要堅持實用性、方便性和禮品性
我們開發(fā)設(shè)計的旅游產(chǎn)品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，一定要考慮其實用性、方便性和禮品性。所謂實用性，就是所設(shè)計的旅游紀(jì)念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風(fēng)情包、特色扇子、室內(nèi)裝飾產(chǎn)品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復(fù)制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術(shù)價值和審美價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]王其亨.建筑師[M].中國建筑工業(yè)出版社，1989.
[2]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究：以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計為例[M].中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫：四川大學(xué)碩士論文，2006.
[3]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究[M].中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫：湖南大學(xué)碩士論文，2010.
全書以此為線索，遴選出三位年齡相當(dāng)、履歷相近、樂風(fēng)相映，在以西方文化為主導(dǎo)的國際音樂舞臺上各執(zhí)牛耳、獨具，但又都在一定程度上受到獨具特色的漢文化，尤其是受中國傳統(tǒng)儒家思想影響的作曲家為研究對象，進(jìn)行了跨時空、多維度的文化比較和深層的音樂創(chuàng)作思想研究。這三位作曲家分別是創(chuàng)造了“主要音技法”的德籍韓裔作曲家尹伊桑（Isang Yun，1917―1995）、自稱為“藍(lán)領(lǐng)”的旅歐日裔作曲家武滿徹（Toru Takemitsu，1930―1996）和“中美音樂文化交流的使者――”美籍華裔作曲家周文中（Chou Wen-chung，1923―）。這部中央音樂學(xué)院博士論文系列作曲理論編的首部作品已于2013年10月由中央音樂學(xué)院出版社出版。
該書作者寶玉是一名作曲家，中央音樂學(xué)院作曲博士，師從中央音樂學(xué)院作曲系教授郭文景，中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院客座教授，亞洲愛樂國際樂團(tuán)駐團(tuán)作曲。
從結(jié)構(gòu)上看，全書分為三個部分，分別對中日韓三國的歷史淵源及文化互動進(jìn)行鳥瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術(shù)理念；對三位作曲家因各自不同的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂美學(xué)觀而產(chǎn)生的不同的音響觀念進(jìn)行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創(chuàng)作手段的內(nèi)在聯(lián)系作進(jìn)一步的理論及理念的總結(jié)概述，進(jìn)而得出結(jié)論及其展望。
筆者認(rèn)為，該書的“創(chuàng)新”與“獨特”之處主要有以下幾點：
創(chuàng)新之處――
“311定理”在音樂分析當(dāng)中的創(chuàng)造性運用
作者根據(jù)俄國畫家康定斯基的抽象派繪畫理論――點?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進(jìn)行“三點一線一面”的分析。即：個人、祖國、西方（三點）；音響觀（一線）；作品風(fēng)格（一面）。此舉不同于一些常見的音樂作品分析理論范式（如“結(jié)構(gòu)――功能理論”、“接受美學(xué)”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產(chǎn)生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂技術(shù)分析方法。于潤洋先生曾提倡音樂理論研究應(yīng)堅持“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，他說：“堅實的理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個基礎(chǔ)上，我們才會對現(xiàn)實有一個真正清醒的認(rèn)識和評價。”①而“311定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關(guān)的歷史、文化、社會事實出發(fā)，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進(jìn)行譬如音樂結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析、音響形態(tài)分析等技術(shù)層面上的分析，并重點論述了對作曲家“獨門絕技”，比如對尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對武滿徹“音色音樂”與“點描配器”的整體觀察。
獨特的視角之一――
對文化與藝術(shù)關(guān)系的高度重視
1969年，英國著名音樂學(xué)家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長文《人類經(jīng)驗中的音樂價值》中，從民族音樂學(xué)的角度提出了自己的音樂評價思路。他認(rèn)為，音樂的價值必須在其所存在的語境（context）中考察：“音樂應(yīng)該作為社會或個體的產(chǎn)品來研究”。從文化的角度出發(fā)對音樂作品進(jìn)行分析，可謂挖到了作曲家的根，因為它把作品分析放到與作曲家本身不可割裂的文化大背景當(dāng)中。作者對中日韓歷史文化溯本探源，以期對當(dāng)下音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)頗為復(fù)雜的民族性與西方現(xiàn)代性的主客體關(guān)系的再認(rèn)識，以及對如何以西方現(xiàn)代作曲技術(shù)反映本區(qū)域或本地區(qū)的民族文化精神，進(jìn)而通過研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂歷程以及獨有的美學(xué)構(gòu)架，從而梳理出具有現(xiàn)實意義與應(yīng)用意義的理論手段。
當(dāng)我們面對一棵大樹的時候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹之“根”，以及它所在環(huán)境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹”（作曲家）為什么長出來的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因為他的作品一定是他從本民族文化中悟化的東西。該書認(rèn)為我們在評價一個作曲家的作品時，不僅是要看其表象，還要追其本質(zhì)，還要回頭去追溯這個作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然?！八匀弧本褪且氐剿硖幍奈幕?、他的生平、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個結(jié)果。
另外，本書從實用性的角度去看待作曲技術(shù)，具有正本清源的價值，而不是按常規(guī)的做法，單純地將其歸納成某一種技術(shù)公式。從技術(shù)本身來講，理論家習(xí)慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學(xué)與傳播，但試問這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創(chuàng)作的呢？也許他們只有一種開放的精神和躁動的心靈，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動。這種沖動促使他找到一種表現(xiàn)方式，而這種方式與其他公式其實是不一樣的。比如武滿徹的技術(shù)分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫家對于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關(guān)系。所以，我們說，對藝術(shù)家的具體探討一定要與文化結(jié)合起來進(jìn)行，剝離了文化，便成了無源之水。
獨特的視角之二――
這是一本作曲家分析作曲家的書
與一些非作曲專業(yè)人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書，顯然這樣更地道。要知道，日前在個別地方綜合類院校作品分析領(lǐng)域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現(xiàn)象，其后果就是使作品分析脫離了音樂本質(zhì)，成為一種“玄學(xué)”，甚至一部“科幻劇”。因為缺乏專業(yè)的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門道。沒有與之匹配的鑰匙怎么打得開這把鎖呢？作曲是一門學(xué)問，不懂技術(shù)如同沒有鑰匙，所以打不開“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來”不能等同于一個普通人的涂鴉。
音樂評價者不可避免地會受到其認(rèn)知能力、經(jīng)驗知識和評價標(biāo)準(zhǔn)的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽覺經(jīng)驗、良好的作曲技術(shù)，以及個人的音樂、非音樂知識為其在做音樂評價與分析的時候，提供了一種得天獨厚的優(yōu)勢。
作者在書中對三位作曲家音樂風(fēng)格做出了精準(zhǔn)的概括：玉樹臨風(fēng)――踔厲亂畫――好好做自己，精煉地點出了他們的“形神”所在。
關(guān)于“玉樹臨風(fēng)”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂中的運用》③、《浸染則會東方文化觀念中的“主要音技法”――簡評尹伊桑的創(chuàng)作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對象。
與其他兩位相比，國內(nèi)對武滿徹的研究相對活躍一些，相關(guān)論文四十篇左右，文章主要集中在對作曲家早、中、晚期音樂創(chuàng)作的研究⑤，還有一些對其生平和傳統(tǒng)文化元素對其作品影響的研究⑥；對某一部具體作品的研究⑦，以及對武滿徹和聲技法的研究⑧，對電影配樂的研究⑨等方面。
作為20世紀(jì)美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂財產(chǎn)的管理人和權(quán)威解釋者，美籍華人周文中為中國青年作曲家提供在美國事業(yè)發(fā)展的空間，并為中美音樂文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑩關(guān)于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對作曲家音樂風(fēng)格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》{13}等。而近年來把東亞三國作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學(xué)者劉貞銀（上海音樂學(xué)院西方音樂史方向的博士）{14}。
作曲家寶玉正是基于對上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進(jìn)行了音樂結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析和音響形態(tài)分析。這三部作品都是以西洋管弦樂為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂隊規(guī)模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂編制為主體來幻化東方之聲。這是作者選取分析對象的共性。
獨特的視角之三――
對“現(xiàn)代性”與“民族性”的獨到見解
19世紀(jì)后半葉興起的歐洲民族樂派是歐洲音樂浪漫主義運動的一個重要部分，它為音樂的浪漫主義運動發(fā)展注入了新的血液和生氣。20世紀(jì)初，西方的古典主義和浪漫主義音樂曾對亞洲的傳統(tǒng)音樂發(fā)生強(qiáng)烈影響。東亞三國迅速接受了西方音樂，但西方元素和傳統(tǒng)元素基本處于并置狀態(tài)，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀(jì)下半葉，西方現(xiàn)代音樂技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現(xiàn)代新音樂的征程中更進(jìn)了一步。可見，東西方音樂文化的碰撞與交融帶來的是各國文化對“現(xiàn)代性”和“民族性”的雙重訴求。
人們通常認(rèn)為：只有抵抗西方現(xiàn)代性才有自身民族性，一旦全盤接受現(xiàn)代性的話就沒有自己的民族性了，寶玉并不認(rèn)同這個觀念，而是通過對三位作曲家的作品研究與分析，并結(jié)合文史資料的閱讀，從而找到與西方現(xiàn)代性相承因的東亞現(xiàn)代性，以及東亞現(xiàn)代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)而提出并證實：現(xiàn)代文明是一個經(jīng)起源、融合、發(fā)展，變異為相互關(guān)聯(lián)的一個綜合系統(tǒng)。并在結(jié)論中膽識、有主見地提出：
“問題的關(guān)鍵仍是我們有沒有能力和膽識直面處于‘主場’的西方，而不是‘避實就虛’地繞過西方；有無自信通過西方音樂技術(shù)理論進(jìn)入本民族傳統(tǒng)進(jìn)行國際化的文化梳理及藝術(shù)改造。也就是說，我們需要穿過西方現(xiàn)代性一步步回到自己的傳統(tǒng)，而后再將經(jīng)過整合后的、具有‘普世’價值的音樂作品帶向西方以至于世界音樂舞臺?！?/p>
結(jié) 語
音樂分析的途徑是多樣的，該書既有對作品的形態(tài)分析，如對音高、節(jié)奏、曲式、配器技法的分析，也結(jié)合了歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等方法。無論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂，并發(fā)現(xiàn)其隱含的價值。最后，筆者想借用標(biāo)題“歲月的凝聚 時空的潤融”來結(jié)束本文：所有的音樂作品都是作曲家對歲月沉淀之物的凝聚與表達(dá)，同時經(jīng)過了時間、空間的潤色、交融。讀完此書，也許我們能更理解書中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂美學(xué)觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對東西方文化采取的“解構(gòu)”態(tài)度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來我們懷揣的“東方藝術(shù)及藝術(shù)精神”是如此值得珍惜的瑰寶！
①于潤洋《肖邦音樂的民族內(nèi)容――紀(jì)念波蘭杰出音樂家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂研究》1980年第1期。
②柯楊《有限的相對主義――論音樂的價值、質(zhì)量及其評價》，中央音樂學(xué)院音樂美學(xué)博士論文。
③傅文《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂中的運用》，上海音樂學(xué)院2012年5月，碩士論文。
④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡析》，中央音樂學(xué)院學(xué)報2006年第3期，第32―43頁。
⑤相關(guān)論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創(chuàng)作》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，《音樂與表演》2009年第1期，第81―87頁等。
⑥相關(guān)論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節(jié)奏及實踐過程特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，《音樂與表演》2010年第1期，第113―120頁；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構(gòu)型”及其“時間塑形”功能》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，《音樂與表演》2011年第2期，第83―95頁；郭元、郭藝《“樹的鏡、草原的鏡”映射下的日本當(dāng)代音樂》，《音樂創(chuàng)作》2013年第3期，第146―148頁等。
⑦相關(guān)論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂結(jié)構(gòu)――兼論音色在現(xiàn)代音樂中的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)力作用》， 第15―21頁；馬莉《試論長笛作品〈voice〉的現(xiàn)代演奏技法》，2008年4月，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文；楊一博《東西交融的夢――武滿徹作品“吾聽水夢”的創(chuàng)作研究》，中央音樂學(xué)院碩士論文，2012年4月等。
⑧相關(guān)論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂藝術(shù)》2003年第2期，第91―95頁；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂學(xué)院碩士論文，2012年5月；魏揚(yáng)《武滿徹〈詩篇幻想曲〉和聲排列的三維構(gòu)架》，《音樂研究》2012年第2期，第99―109頁；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹素描〉的和聲技法及和聲語言特征》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2013年第6期，第123―125頁等。
⑨劉嫣《武滿徹電影配樂的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)碩士論文，2010年6月等。
{10}孫鏗亮《中美音樂文化交流的使者》，《音樂美學(xué)》第59―62頁。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。
{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂》，朱建翻譯，《藝苑》音樂版1996年第2期，第54頁―59頁。
{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂府新聲》2012年第1期，第84―89頁。
{13}鄒昊《周文中對古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》，《音樂創(chuàng)作》2013年第2期，第109―111頁。
其實，作為東京都寫真美術(shù)館的首席策展人，笠原美智子同時也是一位攝影評論家，并在日本明治學(xué)院大學(xué)任教。從1989年起，她便開始了攝影策展人的職業(yè)生涯。1989年至2002年她任東京都寫真美術(shù)館策展人，2002年至2006年任東京都現(xiàn)代美術(shù)館策展人，2005年曾擔(dān)任過威尼斯雙年展日本館策展人。對于攝影藝術(shù)家們?nèi)绾慰创捅憩F(xiàn)性別相關(guān)的主題，笠原的關(guān)注和研究已經(jīng)進(jìn)行了20多年。當(dāng)年她的碩士論文便由此展開，也出版過一本名為《招搖》的攝影評論集，以上世紀(jì)八九十年代日本，歐美的攝影作品為主探討了變遷的性觀念、藝術(shù)中的種族與民族。成為策展人后，她策劃的一系列與性別主題相關(guān)的攝影展，也體現(xiàn)了她對這一主題持久、深入的關(guān)注。
您認(rèn)為攝影策展工作包含哪些步驟?其中最重要和最關(guān)鍵的工作是什么?
策劃展覽最重要和最關(guān)鍵的是提出一個概念。舉例來說，我在1991年策劃了名為“當(dāng)代女性的自拍像(Self-portraits of contemporary women)”展覽。第一步是確定主題，“當(dāng)代肖像”是我研究生期間的碩士論文題目，第二步，我研究了超過一百位藝術(shù)家的相關(guān)作品，然后根據(jù)展覽空間和作品質(zhì)量，選擇出其中20位，邀請她們參展。
您怎樣確立展覽的主題?
我策劃的展覽，主題通常來自我感興趣的社會問題，而作品也是我長期關(guān)注，致力研究的，比如與性別問題相關(guān)的主題。除了我前面提到的“當(dāng)代女性的自拍像”，我還在1 996年策劃了名為“超越記憶的性別(Gender beyond Memory)”的展覽，1998年策劃了名為“愛之身體：反思攝影中的人體(Love''s Body，re-thinking the Naked and the Nude in photography)”展覽，以及2010年的名為“愛之身體：艾滋病時代的藝術(shù)(Love''s Body，the Art in the Age of AIDS)的展覽等。
策展人在策展過程和展覽進(jìn)行中扮演什么樣的角色?
博物館策展人和獨立策展人是完全不同的，對于前者來說，最重要的工作內(nèi)容是做展覽，控制展覽進(jìn)程，同時做好館藏和相關(guān)的管理工作。
您認(rèn)為什么樣的展覽可以說是成功的展覽?
最成功的展覽往往建立在策展人長期研究的基礎(chǔ)上，并且能夠激發(fā)觀眾的爭議。
策展過程中最有趣的，是在各個過程中與藝術(shù)家、與參與職員的合作。策展也是一項藝術(shù)工作。
是什么使您對有關(guān)性別主題的攝影作品持有長久的興趣?
作為女性，我對于女性的社會性別很感興趣。幾十年間日本的女性意識發(fā)生了翻天覆地的變化。30年前，我20多歲的時候，日本人一般認(rèn)為25歲以后的女性就是圣誕節(jié)后的圣誕蛋糕，沒有人再想要了；但是現(xiàn)在，日本很多女性在30多歲的后半段才會有比較迫切的結(jié)婚，生子的打算，而與此同時，整個社會的意識，價值觀，社會體系和政策卻遠(yuǎn)未趕上女性意識的變化，比如單身母親可以找到的工作機(jī)會非常有限，所以一些女性盡管掌管著家庭財產(chǎn)，也仍然無法(順著自己的意愿)離婚。
而我關(guān)注的并非女性個人層面的問題，不是她們在家庭中的地位，而是在社會體制中的地位。我關(guān)注女性能否按照自己的意志參與社會生活，在社會體系中建立自己的地位。我本人很關(guān)注女性意識的變化，對相關(guān)問題也懷有一些困惑。而(我與之合作的)攝影藝術(shù)家們以洗練的方法表現(xiàn)著這些問題，我在與他們的共鳴中非常受教，知道自己應(yīng)該如何(認(rèn)知自己從而)立足社會，對我來說，這些藝術(shù)家的作品本身就是一種媒介。
在您的策展經(jīng)歷中，有哪些展覽令您自己感到滿意，可以體現(xiàn)出您“長久關(guān)注，引發(fā)爭議”的策展主張?
我對前面提及的，所有涉及性別問題的策展經(jīng)歷都比較滿意。另外，2005年，我作為威尼斯雙年展日本館的負(fù)責(zé)人為石內(nèi)都(Miyako Ishiuchi)女士策展(作品參見對頁圖)，展覽名為“母親的2000-2005——未來的痕跡(Mother''s 2000-2005－Traces of the Future)”也是非常成功和令人滿意的。這個展覽喚起了觀眾對“母親／女性”這個主題的強(qiáng)烈感情，尤其是對于那些男性觀眾來說，因為他們總是將母親僅僅視為母親而非女性。這個展覽在2006年被引進(jìn)到東京都寫真美術(shù)館以及位于澳大利亞悉尼市的西南威爾士國立美術(shù)館。
而其實在1991年策劃“自拍像”展覽時，我就開始關(guān)注和研究石內(nèi)女士的作品，她比較新近的作品是有關(guān)廣島核爆的，她拍攝核爆遺址中挖掘出的人們穿著的服飾，拍得非常美麗，與眾多表現(xiàn)同一題材的攝影師的作品非常不同。那個時代日本物資缺乏，要求民眾樸素著裝，但從她的作品中我們可以看到，在那個大背景下，普通女性仍然想要穿得更漂亮些，這些作品也因而顯得更加哀婉。
您怎么看攝影展在當(dāng)代社會中的作用與功能?
好的展覽，就是一種對當(dāng)代社會的批評。當(dāng)代藝術(shù)家生活和工作在當(dāng)代社會環(huán)境中，所以從某種程度上來說，他們的作品必然表達(dá)了對外在環(huán)境的批評。所有作品，甚至19世紀(jì)前的藝術(shù)作品都關(guān)注和表現(xiàn)了所處時代的社會問題。
我策劃的所有展覽都可以說是對當(dāng)代社會的一種批評，大學(xué)本科社會學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷給了我很大影響，比如“愛之身體：艾滋病時代的藝術(shù)(Love''s Body，the Art in the Age of AIDS)”就反映了我的觀點——人體攝影除了展現(xiàn)愛或性的符號，也可以成為一種工具，我們可以借以重新探討和評價與身體的視覺呈現(xiàn)相關(guān)的艾滋病等世界性的社會問題。
您認(rèn)為作為一名策展人。需要具備哪些素質(zhì)和能力?
策展人必須首先是批評家或理論家，還需要了解藝術(shù)史，攝影史，當(dāng)代批評，社會學(xué)以及各種常識，也需要寫作，交流，談判，獲取資金支持等等方面的技巧。
在策展過程中，策展人會面臨哪些困難和問題，應(yīng)當(dāng)怎樣解決?
策展過程中會碰到最困難的是資金預(yù)算問題，要解決這一問題，策展人需要具備談判專家的能力。
您作為東京都寫真美術(shù)館的首席策展人，也需要去為展覽資金奔波嗎?貴館從何處獲取資金支持?這在日本是否普遍?
是的，我需要解決資金問題，在日本有一些公司和組織能夠理解當(dāng)代藝術(shù)，比如資生堂，朝日啤酒、尼康等等。不過，并不是所有的日本策展人都需要負(fù)責(zé)籌資。(東京都寫真美術(shù)館年投入資金在9億日元以上，其中東京都政府補(bǔ)助6.8億，其他靠贊助，銷售等方式自我籌集——編者注)
（1、3．東北師范大學(xué)，吉林長春130117；2．吉林省教育學(xué)院，吉林長春130022）
摘要：教育碩士專業(yè)學(xué)位是一種具有教師職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，其目的是面向基礎(chǔ)教育領(lǐng)域培養(yǎng)應(yīng)用型高層次人才。它在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式等方面與學(xué)術(shù)型學(xué)位有著明顯區(qū)別。文章從教育碩士的培養(yǎng)目標(biāo)、課程學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)位論文撰寫三個方面對教育碩士的實踐性特質(zhì)進(jìn)行了分析，指出提升教育碩士的教育教學(xué)實踐能力、突出教育碩士的職業(yè)性特征是其實踐性特質(zhì)的核心。
關(guān)鍵詞 ：教育碩士；專業(yè)學(xué)位；實踐性；應(yīng)用型人才
中圖分類號：G643.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）11—0001—02
教育碩士專業(yè)學(xué)位，是國務(wù)院學(xué)位委員會在1996年設(shè)置的，目的是面向基礎(chǔ)教育教學(xué)和管理工作領(lǐng)域培養(yǎng)高層次人才。經(jīng)過十余年的發(fā)展變化，我國教育碩士專業(yè)學(xué)位教育取得了較大的成績。目前，招生學(xué)科、專業(yè)基本涵蓋了基礎(chǔ)教育的全部領(lǐng)域，教育碩士專業(yè)學(xué)位招生體系和培養(yǎng)模式已經(jīng)形成。
一、教育碩士專業(yè)學(xué)位教育的現(xiàn)狀梳理
教育碩士專業(yè)學(xué)位教育，為基礎(chǔ)教育工作者獲取碩士學(xué)位提供了一條有效途徑。目前，我國教育碩士專業(yè)學(xué)位教育，有兩種培養(yǎng)模式、三種學(xué)習(xí)方式、三種招收對象（見表1），雖然培養(yǎng)模式和學(xué)習(xí)方式各不相同，但培養(yǎng)目標(biāo)和重要性是一致的。
隨著教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)單位的擴(kuò)大、招生對象范圍以及專業(yè)領(lǐng)域的不斷拓展，教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)中的問題也日漸凸顯。有的培養(yǎng)單位將專業(yè)學(xué)位研究生的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)型學(xué)位研究生的培養(yǎng)劃等號，在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、論文開題及答辯等環(huán)節(jié)上均無明顯差別。對于教育碩士而言，著重提升其教育實踐能力，突出其教育的職業(yè)性特征非常重要。所以，有必要對教育碩士專業(yè)學(xué)位教育的實踐性特征進(jìn)行具體的分析，以便在培養(yǎng)過程中能更好地貫徹和體現(xiàn)其本質(zhì)特點。
二、教育碩士的實踐性特質(zhì)
教育碩士的實踐性特質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是培養(yǎng)過程中的實踐性，即在教育碩士培養(yǎng)的各環(huán)節(jié)中，體現(xiàn)出與基礎(chǔ)教育緊密相連的特征；二是教育碩士培養(yǎng)過程中的專業(yè)實踐環(huán)節(jié)。具體如下：
（一）培養(yǎng)目標(biāo)以“專業(yè)實踐為導(dǎo)向”
首先，教育碩士的培養(yǎng)目標(biāo)是：“通過教育碩士研究生的培養(yǎng)，使其具備先進(jìn)的教育理念，良好的職業(yè)道德和創(chuàng)新意識，扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，較強(qiáng)的教育教學(xué)實踐反思能力，為成長為優(yōu)秀教師和教育家奠定堅實基礎(chǔ)?！边@就要求教育碩士系統(tǒng)地學(xué)習(xí)新知識，掌握學(xué)科的前沿，并將所學(xué)的理論知識應(yīng)用于基礎(chǔ)教育的教學(xué)實踐。所以，實踐性特點應(yīng)貫穿于整個教育碩士培養(yǎng)過程的始終，這也是其以專業(yè)實踐為導(dǎo)向的核心所在。
其次，培養(yǎng)目標(biāo)中的“專業(yè)實踐為導(dǎo)向”體現(xiàn)為：教育碩士與教育學(xué)碩士是有著本質(zhì)區(qū)別的?！敖逃T士學(xué)位是一種具有教師職業(yè)背景的專業(yè)性學(xué)位，它在學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式等方面，與教育學(xué)碩士學(xué)位有明顯的不同”。教育學(xué)碩士屬于學(xué)術(shù)型學(xué)位，學(xué)術(shù)型學(xué)位的培養(yǎng)方式以研究性為主。教育碩士屬于專業(yè)學(xué)位，專業(yè)學(xué)位的培養(yǎng)方式以課程學(xué)習(xí)和教育教學(xué)實踐為主，但更強(qiáng)調(diào)的是教育實踐。
最后，培養(yǎng)目標(biāo)中的“專業(yè)實踐為導(dǎo)向”還體現(xiàn)為：不同類別的教育碩士其專業(yè)實踐的側(cè)重點有所不同。目前，我國教育碩士專業(yè)學(xué)位教育有兩種培養(yǎng)模式、三種學(xué)習(xí)方式、三種招收對象（見表1），但培養(yǎng)目標(biāo)和重要性是一致的。因此，要細(xì)化教育碩士的培養(yǎng)過程，在培養(yǎng)模式、課程體系、課程內(nèi)容與教學(xué)方式上，依據(jù)不同類別教育碩士的實際情況，進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)。對于全日制教育碩士，要加強(qiáng)其實踐性鍛煉，提高教師教育的技能；對于在職教育碩士，要加強(qiáng)對教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，并服務(wù)于教育實踐；對于師范生教育碩士，則應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的監(jiān)督和考核，注重假期面授的實效性。
（二）課程學(xué)習(xí)內(nèi)容與實踐相結(jié)合
教育碩士所有課程的設(shè)置均要與基礎(chǔ)教育教學(xué)實踐緊密相連，要突出實踐性，密切結(jié)合中小學(xué)教育教學(xué)實踐。課程的設(shè)計要突出課程學(xué)習(xí)中理論對實踐的指導(dǎo)與運用。
以某師范大學(xué)教育碩士的課程設(shè)置為例：
教育碩士的課程以模塊方式呈現(xiàn)，共分為4個模塊，分別為：公共必修課程、專業(yè)必修課程、選修課程和教育實踐研究?？倢W(xué)分至少為34學(xué)分。
公共必修課程為6門（12個學(xué)分左右），分別為：政治理論、外國語、教育的心理學(xué)基礎(chǔ)、教育的社會學(xué)基礎(chǔ)、中小學(xué)教育研究方法、課程與教學(xué)論專題。
專業(yè)必修課為4門（10個學(xué)分左右），其中有3門課程是根據(jù)各學(xué)科、專業(yè)研究方向進(jìn)行設(shè)置；一門課程是根據(jù)各學(xué)科、專業(yè)的特點進(jìn)行自主設(shè)置。
選修課程的學(xué)分不少于6個學(xué)分。選修課程分為公共選修課程和專業(yè)選修課程，所設(shè)置的公共選修課程基本是圍繞中小學(xué)教育教學(xué)實踐而設(shè)定的，如心理健康教育方面的課程、中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展方面的內(nèi)容、教育政策法規(guī)方面的內(nèi)容、中小學(xué)班級管理方面的內(nèi)容等；專業(yè)選修課程由各專業(yè)自主設(shè)置，但不得少于兩門課程、4個學(xué)分。
教育實踐研究模塊為6個學(xué)分左右，主要以“檔案袋”的方式呈現(xiàn)，包含教育碩士研究生在教育見習(xí)、實習(xí)和實踐研究等方面的體會與收獲。
（三）學(xué)位論文凸顯實踐性
1.論文選題要有實踐價值。教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生論文的選題要源于教育碩士所從事的教育教學(xué)或教育管理工作，并且在研究學(xué)科和研究方向范圍內(nèi)具有較強(qiáng)的實踐性特點。論文選題要來源于基礎(chǔ)教育教學(xué)實際、教育教學(xué)領(lǐng)域的研究課題或現(xiàn)實問題，要有一定的應(yīng)用價值。
2.論文寫作要與實際結(jié)合。論文撰寫要在大量占有充分詳實的文獻(xiàn)資料，或?qū)嵉卣{(diào)查訪談和研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行。寫作過程中要著重體現(xiàn)運用教育教學(xué)理論、方法和技術(shù)解決實際問題的能力，結(jié)合實際案例，體現(xiàn)教育教學(xué)改革與實驗成果。論文的撰寫時間應(yīng)不少于8個月。
3.論文答辯要體現(xiàn)實踐特色。教育碩士論文答辯可采用答辯會、研討會等方式進(jìn)行?？梢詫⒄撐拇疝q與觀摩課、示范課等教學(xué)活動相結(jié)合，也可以將論文答辯與研究的課題相結(jié)合，多種方式，靈活體現(xiàn)，突出其實踐性特色。
［
參考文獻(xiàn)］
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[關(guān)鍵詞]幼兒教師；生存狀態(tài)
[中圖分類號]G610 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349(2010)12-0192-01
教師的生存狀況指在新課改的歷史背景下教師群體所處的物質(zhì)精神環(huán)境的綜合。有的學(xué)者把教師的生存狀態(tài)定義為：教師在學(xué)校工作中與職業(yè)有關(guān)的現(xiàn)實狀況，主要包括教師的工作基本狀況、教師工作壓力、教師工作倦怠、教師心理、生理健康等方面。
幼兒教師的生存狀態(tài)涵義和內(nèi)容非常廣泛。從學(xué)科上講，它涉及教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等多門學(xué)科。外延包括教師的經(jīng)濟(jì)收入、內(nèi)心活動、年齡工資、文化學(xué)歷、社會保障，以及衣、食、住、行等廣闊的范疇。本文中的幼兒教師生存狀態(tài)是指幼兒教師為履行教師職責(zé)，謀求事業(yè)發(fā)展和自身發(fā)展，其所處的生存環(huán)境及自身素質(zhì)、工作負(fù)荷、工作回報、社會地位、對自身價值追求等全部的情形和狀況。也即幼兒教師在工作待遇、工作壓力、社會地位、繼續(xù)教育等全部的情形和狀況。
幼兒教育是我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分。幼兒教育期為人的終身發(fā)展作了重要基礎(chǔ)鋪墊。2010年《國家中長期改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也明確提出“學(xué)前教育對幼兒身心健康、習(xí)慣養(yǎng)成、智力發(fā)展具有重要意義?！碧岣哂變航逃|(zhì)量對于我國的基礎(chǔ)教育發(fā)展以及國民素質(zhì)的提高都有重要作用。提高幼兒教育質(zhì)量的關(guān)鍵在于幼兒教育師資的建設(shè)。有良好的師資作保障才有可能提高幼兒教育的整體水平，對幼兒發(fā)展起到良好的推動作用。
隨著社會經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，民眾的優(yōu)育意識逐漸提升。特別是在我國范圍內(nèi)，由于大部分年輕家庭都是獨生子女，對于子女的教育質(zhì)量要求更是“從娃娃抓起”，對幼兒教育質(zhì)量及教育師資的要求更是逐漸攀升。在我國基礎(chǔ)教育改革形勢發(fā)展下，幼兒教育理念經(jīng)過了重大變革。2001年的基礎(chǔ)教育改革中頒布了幼兒教育的新指向標(biāo)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》，在課程設(shè)置及教學(xué)模式上產(chǎn)生了革新性的變化。日趨發(fā)展的社會形勢對幼兒教師提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。
幼兒教育不同于其他的教育階段，負(fù)有教育和保育兼施的任務(wù)，這就要求了幼兒教師不僅是在教育經(jīng)驗上而且在生理狀態(tài)上都有一定的要求。這在一定程度上導(dǎo)致了幼兒教師隊伍偏年輕化的現(xiàn)象。所以青年教師成為了幼兒教育的主力，也成為了我國幼教事業(yè)發(fā)展的后續(xù)主導(dǎo)動力群體。因此要提高幼兒教育的質(zhì)量必然要從幼教群體中的青年教師群體素質(zhì)開始抓起。
但是在呼喚提高教師素質(zhì)提升的同時，我們更應(yīng)該去關(guān)注幼兒教師自身的生存狀態(tài)。正如葉瀾教授所說“沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教學(xué)質(zhì)量；沒有教師的精神解放，就很難有學(xué)生的精神解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神?！薄秶抑虚L期改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也明確指出“嚴(yán)格執(zhí)行幼兒教師資格標(biāo)準(zhǔn)，切實加強(qiáng)幼兒教師培養(yǎng)培訓(xùn)，提高幼兒教師隊伍整體素質(zhì)，依法落實幼兒教師地位和待遇?！币岣呱|(zhì)量就應(yīng)該從教師的生存現(xiàn)狀開始關(guān)注，能夠生存才能夠譜寫生命。
關(guān)注幼兒教師的生存狀態(tài)，通過對幼兒教師生存現(xiàn)狀的分析，了解其影響因素及形成原因，提出改革意見，具有以下兩方面的意義與價值。
一、理論意義
能夠為學(xué)前教育及幼兒園管理領(lǐng)域提供相應(yīng)案例和數(shù)據(jù)，能夠豐富學(xué)前教育理論，為學(xué)前教育學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)和學(xué)前教育管理部門提供思考點，為幼兒教育管理部門制定幼兒教師管理政策，幼兒園進(jìn)行師資培訓(xùn)，為幼兒教育師資隊伍建設(shè)提供理論依據(jù)。
二、實踐意義
青年幼兒教師作為幼兒教師的主力群體，更需要在生存發(fā)展上得到普遍的關(guān)注。對青年幼兒教師生存現(xiàn)狀的研究、對幼兒師資隊伍的穩(wěn)定與提升具有重要的實踐價值。
(一)展示青年幼兒教師真實的生存狀態(tài)，引起社會對青年幼兒教師群體的關(guān)注，了解他們的發(fā)展需求，為改善其生存質(zhì)量提供契機(jī)。
(二)為青年幼兒教師的自我表達(dá)、自我成長提供平臺，為提高其生存質(zhì)量奠定基礎(chǔ)，從而提高幼兒教育質(zhì)量。
(三)為幼兒教育管理部門幼兒教師管理政策的制定、幼兒園的師資培訓(xùn)提供指導(dǎo)依據(jù)。
筆者從教五年中，送走了五屆幼兒教師。在后期交流中發(fā)現(xiàn)這些已經(jīng)成為幼兒園“元老”或主力軍的青年教師生存狀態(tài)不容樂觀，大部分后來甚至放棄了大學(xué)幾年所學(xué)的專業(yè)，在從事幼兒教育一兩年后便更換了職業(yè)。而在了解他們的情況后便不禁扼腕嘆息，很多都是迫于生活或發(fā)展的壓力不得不放棄。在我們不斷為社會培養(yǎng)輸送師資的同時，我們年輕的幼兒教師卻在不斷流失。這讓我開始關(guān)注幼兒園青年教師的生存現(xiàn)狀，關(guān)注他們，為我們的幼兒教育事業(yè)把根留住。
[參考文獻(xiàn)]
[1]閆偉鵬，農(nóng)村幼兒教師生存狀態(tài)的敘事研究[D]，重慶：西南大學(xué)碩士論文，2010
關(guān)鍵詞：教師；幼兒；求助行為
一、問題的提出
中班晨間活動時，余洋最后一個入園，他走到老師面前小聲地說：“老師，我玩什么呀？”吳老師看了他一眼，隨口道：“去玩沒有小朋友玩的玩具?！庇嘌笙蚧顒訄龅卣玖艘粫?，又回頭看看吳老師，猶豫地拿起了毽子。
案例中余洋沒有及時到園，錯過了教師對晨間活動的分配，又找不到想玩的玩具，只能向教師發(fā)起求助。在幼兒園這一特殊的場所――群集了性格、生活、學(xué)習(xí)能力不同的幼兒，于是便出現(xiàn)了各種各樣的“求助”行為。求助行為是一種解決困境的策略，它包含著求助者對自我困境的覺察、對求助對象的選取、還包含著求助者對求助結(jié)果的判斷。當(dāng)幼兒對教師發(fā)起求助時，教師應(yīng)該如何處理呢？
二、教師對待幼兒的求助行為的策略
1.與幼兒保持適度的疏離關(guān)系，關(guān)愛每一名幼兒
教師應(yīng)關(guān)愛幼兒，對他們既要有愛心，又應(yīng)與兒童維持適度的距離。當(dāng)教師與兒童維持過度親密關(guān)系，容易陷入“感情衰竭”的困境；如果教師與幼兒關(guān)系太密切，則會對個別幼兒產(chǎn)生特殊的情感導(dǎo)致教育的不公平。因此，教師在平時要跟幼兒保持適度的距離，公平公正地對待每位幼兒，不偏愛其中一位。
2.讓幼兒正確認(rèn)識求助行為
因為幼兒年齡小，對求助行為的認(rèn)識不夠，遇到困難就找教師。我們應(yīng)該從小班開始，在平時的教育活動中逐漸讓幼兒正確認(rèn)識求助行為，減少不必要的求助行為，學(xué)會自己想辦法解決問題。
3.鼓勵同伴互助，促進(jìn)社會性發(fā)展
在一個班級里，教師與幼兒的比例總是一比若干。教師要多鼓勵幼兒向同伴求助，同時，在某些突發(fā)事件中，可能教師距離現(xiàn)場較遠(yuǎn)，而向同伴求助能盡快地幫助自己脫離困境。鼓勵幼兒向同伴求助，也能促進(jìn)幼兒之間的互相幫助，讓幼兒從小養(yǎng)成助人為樂的好習(xí)慣，同時也能體驗到集體的溫暖。
4.尊重個體差異，給予指導(dǎo)性幫助，避免代勞
每一名幼兒都是一個獨立的個體，幼兒間存在著個體差異。教師在充分了解本班幼兒的基礎(chǔ)上，對于不同幼兒發(fā)起的求助行為，應(yīng)給予不同的幫助。但部分幼兒已經(jīng)習(xí)慣于向教師或同伴求助。這時，教師要避免代勞或過多地指導(dǎo)，嘗試提供“點到為止”的意見。幼兒在教師的指導(dǎo)下解決問題，不僅能獲得能力上的提升，也能獲得成就感，增強(qiáng)自信心。
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教師 心理懲罰 綜述
一、教師心理懲罰的含義及表現(xiàn)
自1985年Olweus在挪威第一次對教師心理懲罰進(jìn)行實證研究以來，這一現(xiàn)象一直受到中外學(xué)者的關(guān)注。[1]但由于各國文化等方面的差異，教師心理懲罰至今沒有統(tǒng)一的定義，也有學(xué)者稱其為心理虐待或精神虐待。Schaefer（1997）認(rèn)為心理懲罰行為包括貶低、負(fù)性預(yù)言、替死羊、羞辱等。[2]Casarjian（2000）將心理懲罰操作性定義為：教師對學(xué)生性格或能力進(jìn)行口頭攻擊或忽視行為。[3]我國學(xué)者族（1997）最早對心理懲罰的本質(zhì)、特征及原因進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為心理懲罰是在教育過程中，教育者提出超過受教育者心理承受度的強(qiáng)制要求，學(xué)生被動、消極執(zhí)行，從而導(dǎo)致學(xué)生心理障礙或?qū)W習(xí)障礙的教育活動。[4]
以往研究對教師心理懲罰并沒有進(jìn)行嚴(yán)格的分類，筆者認(rèn)為其表現(xiàn)主要有以下方面。
1.暴力的語言
暴力的語言主要指教育教學(xué)過程中，教師不顧學(xué)生人格和自尊，隨意辱罵、諷刺和嘲笑學(xué)生，刻意貶低學(xué)生的人格、智力、學(xué)習(xí)能力，用威脅、恐嚇的方法壓制學(xué)生等行為。鄧云龍（2009）對395名中小學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查顯示，28.9%的學(xué)生反映經(jīng)常被教師諷刺、挖苦，20.0%的學(xué)生表示曾被老師預(yù)言長大后不會有出息。[5]
2.輕視、忽視與畸形重視
毛景煥（2000）在其研究中指出，差生和不聽話學(xué)生往往承受著教師的輕視。長此以往，學(xué)生可能會對學(xué)習(xí)失去興趣、自暴自棄，甚至形成嚴(yán)重的自卑心理。[6]魏傳學(xué)（2005）的研究表明，忽視也是一種傷害。[7]中等發(fā)展兒童得到教師關(guān)注的機(jī)會最少，這種漠視不僅會扼殺兒童的好奇心與熱情，更會使兒童的發(fā)展失去方向。[8]
畸形重視也是一種變相心理懲罰。研究表明，優(yōu)秀兒童比普通兒童有更嚴(yán)重的心理焦慮，其心理激活水平比普通兒童高很多，過高的心理激活水平會降低兒童的學(xué)習(xí)效率，并造成巨大的精神壓力，可能助長兒童偏執(zhí)行為的發(fā)展和憂郁等心理障礙的發(fā)生（王芳，2000）。[8]
3.孤立與排斥
在教育過程中，有些教師為了教育個別犯錯的學(xué)生，會要求班級其他學(xué)生不與之交往，進(jìn)行排斥與孤立，以期達(dá)到教育目的。事實上，隔離并不適用所有學(xué)生，尤其對于性格內(nèi)向以及具有人際交往退縮傾向的個體，排斥與孤立會使其性格朝著負(fù)面方向發(fā)展。[9]
4.侵犯學(xué)生的基本權(quán)益
李艷（2008）在研究中列舉了教師侵犯學(xué)生基本權(quán)益的主要表現(xiàn)有：對學(xué)生隱私權(quán)的侵害，如未經(jīng)學(xué)生本人同意，私拆信件、偷看日記，以及張榜公布、評比學(xué)生成績；對學(xué)生受教育權(quán)的侵害，如隨意禁止學(xué)生上課，將其趕出教室等。[10]鄧云龍（2009）的研究顯示，在被調(diào)查的395名中小學(xué)生中，由于上課表現(xiàn)不好被教師趕出教室的學(xué)生有10.6%。[5]
二、教師心理懲罰的危害
與傳統(tǒng)體罰相比，教師心理懲罰對學(xué)生的身心影響更具有隱蔽性和滯后性，因此容易被人們忽視。通過梳理發(fā)現(xiàn)，以往研究對教師心理懲罰危害的闡述主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.影響學(xué)生的性格發(fā)展與學(xué)業(yè)成績
我國學(xué)者向秀英（2009）的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生自尊總分與心理懲罰的剝奪維度存在顯著負(fù)相關(guān)（
陳晶琦（2005）的研究顯示，兒童期有嚴(yán)重軀體情感虐待經(jīng)歷的大學(xué)生，其強(qiáng)迫癥狀、抑郁、偏執(zhí)等癥狀因子的檢出率明顯高于其他學(xué)生[12]。Flander（1965）在研究中發(fā)現(xiàn)，教師的控制行為會降低學(xué)生的知識提取能力。
2.降低學(xué)生的自我效能感
教師的評價對學(xué)生效能感的養(yǎng)成有著特殊作用。杜紅梅等（2008）的研究顯示，高自我效能感與心理懲罰的輕視和忽視呈顯著負(fù)相關(guān)（r=-0.165，-0.207），畸形重視與高自我效能感呈顯著正相關(guān)（r=0.157），低自我效能感與輕視和忽視呈顯著正相關(guān)（r=0.174）[13]。教師客觀積極的評價有助于學(xué)生提高學(xué)習(xí)效能，幫助學(xué)生自信的健康成長；經(jīng)常遭到貶低、諷刺的學(xué)生，會形成一種低能力知覺，這種知覺很容易泛化到其他情景中，從而形成習(xí)得性無助。
3.破壞和諧的師生關(guān)系
教育過程中的師生關(guān)系不僅是一種教學(xué)手段，也是一種教學(xué)目的，它直接影響學(xué)生人生觀和人格的發(fā)展。Olweus（1996）的研究發(fā)現(xiàn)，教師的心理懲罰和學(xué)生對教師的攻擊行為之間存在顯著相關(guān)[11]。教師的攻擊行為會導(dǎo)致一種嚴(yán)重的“社會學(xué)習(xí)”作用，學(xué)生可能將這些行為當(dāng)作解決沖突和社會問題的合理形式[14]。
4.影響教師的心理健康水平
吳愛惠（2005）在其研究中把有問題行為的127名中小學(xué)教師與全體中小學(xué)教師被試及成人全國常模進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)有問題行為教師的各項因子分值均顯著偏高，表明有問題行為教師的心理健康水平明顯低于平均水平[15]。
三、教師心理懲罰的原因分析
教師的心理懲罰是對學(xué)生嚴(yán)重的隱性傷害，背后折射出我國學(xué)校教育中諸多問題。以往研究對教師心理懲罰原因的分析中，既有對教師自身因素的闡述，又有對外部因素的分析。
1.教師自身因素
通過梳理以往研究發(fā)現(xiàn)，影響教師心理懲罰行為的自身因素主要包括教師職業(yè)道德和教育觀念、心理素質(zhì)以及教育教學(xué)能力水平等方面。
馮江平（2004）認(rèn)為，有問題行為的教師其道德層面往往存在一定問題，不合理的教育觀是重要的影響因素[16]。中國教育科學(xué)研究院對近千名農(nóng)村中小學(xué)教師的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有23.3%的教師職業(yè)倦怠水平較高，發(fā)生倦怠的教師其不良情緒容易演變?yōu)楣羲?、諷刺同事、挖苦學(xué)生等現(xiàn)象[17]。教育理論知識的匱乏和教育教學(xué)技巧的不足也是致使教師發(fā)生心理懲罰行為的重要因素。
2.職業(yè)因素的影響
馮江平（2004）在其研究中指出，與其他職業(yè)相比教師屬于比較孤立和封閉的群體，與社會的聯(lián)系與交流較少。教師的合群需要和獲得支持的需要經(jīng)常得不到滿足。長期處于不良人際關(guān)系中的教師會出現(xiàn)出自卑、妒忌等心理，甚至自暴自棄，形成人格障礙。
近年來，教育日益受到社會前所未有的關(guān)注，教師也承受著眾多角色期待，極易造成沖突感，加上應(yīng)試教育及傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)的擠壓，這些因素已成為威脅教師身心健康的重要因素。
3.社會與學(xué)校管理方面
李艷（2008）在其研究中指出，當(dāng)前升學(xué)率的高低依然是衡量學(xué)校質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)校會制定出一系列措施把這一壓力轉(zhuǎn)嫁到教師身上。承受重壓的教師往往會失去耐性，容易對學(xué)生進(jìn)行諷刺、辱罵甚至實施體罰或變相體罰。
4.學(xué)生個體方面
Rob Stephenson等人（2006）研究發(fā)現(xiàn)，教師心理懲罰與學(xué)生性別、年齡以及家庭狀況有關(guān)，懲罰的檢出率和程度顯示為男生高于女生，年齡大的高于年齡小的，農(nóng)村高于城市，父母關(guān)系不好的高于父母關(guān)系良好的，家庭經(jīng)濟(jì)狀況差的高于經(jīng)濟(jì)狀況良好的，守紀(jì)情況不好的高于守紀(jì)良好的[18]。Benbenishty（2002）等人發(fā)現(xiàn)初中生比高中生報告了更多的教師懲罰。原因可能在于年齡小的學(xué)生有意注意時間短，自制力差而易遭到懲罰，年長學(xué)生由于增長一些保護(hù)能力且敢于和教師斗爭而免受一些虐待[19]。
四、教師心理懲罰的干預(yù)措施
教師心理懲罰的已有研究中，有關(guān)干預(yù)措施的研究明顯較為薄弱，主要體現(xiàn)在以下方面。
1.教師方面
李向輝（2010）在其研究中指出，教師專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的提升是避免師源性傷害的主要路徑。馬福興（2008）認(rèn)為，教師的心理健康水平直接影響學(xué)生的發(fā)展[20]。教師要真正樹立尊重、信任學(xué)生的觀念，在尊重與保護(hù)的前提下尋求一種更為和諧的教育方式。
2.學(xué)校方面
研究顯示，在更多壓力和較少資源的環(huán)境下，教師心理懲罰更可能成為一個普遍的狀況。教師支持系統(tǒng)是個體應(yīng)對壓力的重要外部資源，研究發(fā)現(xiàn)，來自同事的信息支持及情緒性社會支持能降低壓力和人格解體水平，提高個人成就感和工作表現(xiàn)[21]。優(yōu)化學(xué)校的資源配置，給教師更多環(huán)境與政策支持，有助于激發(fā)教師的工作熱情，使其更具責(zé)任感與歸屬感。
3.社會方面
馬福興（2008）在其研究中提出，為了更好維護(hù)學(xué)生的身心健康，應(yīng)該進(jìn)一步完善有關(guān)教育懲罰的相關(guān)法律，規(guī)范教師的懲戒權(quán)，并對心理懲罰做出明確的操作性定義[20]。袁玉英（2010）提出應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步改革現(xiàn)行教育評價制度，實施從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌[22]。
五、教師心理懲罰的研究展望
以往研究大多是對教師心理懲罰的表現(xiàn)、原因以及危害等進(jìn)行的理論闡述，尤其國內(nèi)相關(guān)實證研究比較薄弱；已有實證研究中更為關(guān)注心理懲罰的檢出率等現(xiàn)狀問題，缺乏對預(yù)防及干預(yù)措施進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。未來研究不能僅停留在現(xiàn)狀等方面，還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對其預(yù)防和干預(yù)措施的分析；同時，政府應(yīng)出臺相關(guān)法律政策，進(jìn)一步規(guī)范教師的教育教學(xué)行為。
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關(guān)鍵詞：節(jié)約型 種植設(shè)計 生態(tài)園林
1 引言
隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市化和現(xiàn)代化的加快，供需矛盾日益突出，環(huán)境壓力越來越大。建設(shè)節(jié)約型社會，可持續(xù)發(fā)展顯得尤為重要，生態(tài)意識的增強(qiáng)和園林建設(shè)的快速發(fā)展。由此，城市園林綠化也必須走節(jié)約型發(fā)展之路。種植設(shè)計在園林建設(shè)中的重要性愈發(fā)不盲而喻，因此，節(jié)約型種植設(shè)計研究具有重要的現(xiàn)實意義。
2 概念
本文所說的節(jié)約型種植設(shè)計是指以植物為主要載體的建筑外環(huán)境綠化，以期其中的種植設(shè)計最大限度地發(fā)揮生態(tài)效益與環(huán)境效益，其次是滿足人們合理的物質(zhì)需求與精神需求再次是最大限度地節(jié)約自然資源與各種能源。提高資源與能源利用率，最后是以最合理的投人獲得最適宜的綜合效益。
3 國外節(jié)約型園林種植設(shè)計的研究進(jìn)展
約18世紀(jì)中葉前，人們追求宏大氣勢而長期繁榮的極端規(guī)則式園林，之后，一種全新的園林形式，自然式風(fēng)景園誕生，解放了長期以來占據(jù)西方主流地位的規(guī)則式設(shè)計思想。這一時期可以稱得上節(jié)約型園林開始發(fā)展的時期。
1841年出版道寧的《適宜于北美景觀園林的理論和實踐》，認(rèn)為景觀應(yīng)具有自然的簡單和壯美。美國園林之父奧姆斯特德鐘情于簡單的、具有地方特色的形式和空間。強(qiáng)調(diào)依靠自然，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土樹種的運用Ⅲ。這時期園林種植形式上，設(shè)計思想和植物群落結(jié)構(gòu)上明顯已有了更多生態(tài)的意識和相應(yīng)的措施。延斯?延森等一些美國景觀設(shè)計師從19世紀(jì)末就開始嘗試在花園設(shè)計中直接從鄉(xiāng)間移來普通野花和灌木進(jìn)行植物造景，創(chuàng)造了“草原式景觀設(shè)計”(The Prairie Style.inLandscape Architecture)體現(xiàn)了一種全新的概念：“設(shè)計不是想當(dāng)然地重復(fù)流行的形式和材料，而要適合當(dāng)?shù)氐木坝^、氣候、土壤、勞動力狀況及其他條件”，其造價低廉并有助于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。節(jié)約型園林的某些方面開始得到發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初園林設(shè)計師魯濱遜(william Robinsonl838-1935)主張簡化煩瑣的維多利亞花園，滿足植物的生態(tài)習(xí)性，任其自然生長。從1929年開始，美國經(jīng)濟(jì)陷入了大蕭條，人們的生活開支急劇下降，園林投入也相對緊縮。針對這種狀況，丘奇開始了新園林設(shè)計模式的探索，趨向于簡單化的勰決辦法。丘奇1995年出版的《Gardens are for people：How to plan foroutdoor living》一書“一次花園之旅，捎帶進(jìn)行了一些評論”，討論了花園設(shè)計應(yīng)考慮的方面：精美的空間比例搭配，將綠地相對減少，增加了木板、磚塊等鋪裝的面積；保留基地原有植物，以減少種植的投人；選用當(dāng)?shù)啬透珊档闹参?，以減少植物的養(yǎng)護(hù)費用；多采用遮蔭喬木，使炎熱地區(qū)的戶外生活變得更加適宜。之后的?？瞬┧龅墓P記――“景觀設(shè)計史”，從社會、經(jīng)濟(jì)和政治的廣闊背景下審視花園，并提到了當(dāng)代對于低成本維護(hù)和功能性空間的需求…。這一時期，對于節(jié)約型種植設(shè)計的研究主要是出于社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境條件的制約而漸漸產(chǎn)生的。
1969年美國的麥克哈格(Lan.L Mcharg)所著的《設(shè)計結(jié)合自然》(Design with Nature)標(biāo)志著生態(tài)設(shè)計理論上的奠基和成熟。此一時期的生態(tài)設(shè)計主要的英文表述是“ecology design”，包含節(jié)約。這一時期關(guān)于節(jié)約型園林的主要里程碑是20世紀(jì)60年代末德國植物社會學(xué)家蒂克遜(Tixen)提出用地帶性的、潛在的植物種，按環(huán)境“頂級群落”原理建成生態(tài)綠地的理論要點。20世紀(jì)70年代提出了“近自然森林”的概念，他的學(xué)生、國際生態(tài)學(xué)會會長、日本橫濱國立大學(xué)宮脅昭教授用20余年時間在全世界600多個點實踐該理論取得成功。用這種方法建成的生態(tài)綠地具有“低成本、快速度、高效率”的優(yōu)點，國際上稱它為“宮脅昭方法”(Reconstruction forenvironmentalprotectionforestbyMiyawaki)：將所選擇的鄉(xiāng)土樹種幼苗按自然群落結(jié)構(gòu)密植近似天然森林土壤的種植帶上，利用種群問的自然競爭，保留優(yōu)勢種。二三年內(nèi)可郁閉，10年后便可成林，這種種植方式管理粗放，形成的植物群落具有一定的穩(wěn)定性。1976年，美國著名生態(tài)學(xué)家R10bcrt Ricklefs發(fā)表論著《自然經(jīng)濟(jì)》(The Economyof nature)，考慮自然的經(jīng)濟(jì)性。在自然進(jìn)化系統(tǒng)的優(yōu)勝劣汰的競爭中，幸存下來的生態(tài)系統(tǒng)必然是經(jīng)濟(jì)、合算、高效、節(jié)約的。1979年，法國著名風(fēng)景園林師米歇爾?高哈汝(Michel Corajoud)和雅克?古龍(Jacques Coulon)設(shè)計的巴黎北郊蘇塞公園，設(shè)計師設(shè)計了第一個人工營建的沼澤景觀。其演進(jìn)幾乎是完全自發(fā)進(jìn)行。1985年阿蘭?普羅沃和吉爾?克萊芒設(shè)計的巴黎雪鐵龍公園，一隅營建了一片“荒地”，并非刻意地去養(yǎng)護(hù)管理那些野生植物，而是接受它們并給它們定向。使它們的優(yōu)勢得以發(fā)揮，營造優(yōu)美獨特的園林景觀。此后，荒原、荒地景觀在西方現(xiàn)代園林中大量涌現(xiàn)。節(jié)水型景觀大量推廣，美國更在1980年代就建立了“國家早生園地種植委員會”。用來指導(dǎo)全國的旱生園地種植計劃。美國園林設(shè)計師J?羅伯特?安德森(J.RboertAnderosnl便在這方面進(jìn)行了卓有成效的探索。安德森的設(shè)計強(qiáng)調(diào)使用本土植物他在德克薩斯州的一些園林種植幾乎不需要任何灌溉。他還和美國國家野生花卉研究中心一起設(shè)計了一個土生植物園。在石板鋪成的中心廣場上，按需水量的大小排列了不同的植物上，按需水量的大小排列了不同的植物；在通往綜合大樓的人口步道筑起了石頭蓄水池，為滴灌植物儲藏雨水；23個示范花園用來研究本土植物的習(xí)性等。屋頂綠化的盛行，日本1992年6月出版了《城市建筑綠化指南》，對城市建筑物的綠化作了更為具體的規(guī)定，如新建筑占地面積超過1000m2時，屋頂?shù)?／5必須為綠色植物所覆蓋。這一時期。節(jié)約型園林中的各個方面開始得到發(fā)展。
4 國內(nèi)節(jié)約型園林種植設(shè)計的研究進(jìn)展
中國向來就是個講究節(jié)約的國家，明朝我國歷史上最重要的造園專著《園冶》曰：“景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷”，“高阜可培，低方宜挖”。這充分體現(xiàn)了因地制宜的設(shè)計理念，從設(shè)計的最初階段就避免了盲目的人力和財力的浪費。計成的這種充分利用原有地形的設(shè)計理念是我國最初的節(jié)約型設(shè)計理念?！靶≈幸姶?、須彌介子、壺中天地”等可算的上是節(jié)地理念。到20世紀(jì)50-60年代建國初期，由于國際封鎖的特殊背景。為恢復(fù)和發(fā)展城市生產(chǎn)，國家強(qiáng)調(diào)綠化結(jié)合生
產(chǎn)，相關(guān)研究有韋金笙1965年發(fā)表《園林綠化結(jié)合生產(chǎn)的好材料――芍藥》等。20世紀(jì)80年代初針對我國城市園林建設(shè)中所存在的規(guī)模小、類型單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡單、功能單一、穩(wěn)定性差、易退化及管理和養(yǎng)護(hù)費用高等缺點。生態(tài)和園林兩大領(lǐng)域的工作者結(jié)合國內(nèi)外城市園林的發(fā)展趨勢，從美化城市環(huán)境、改善城市生態(tài)條件的目標(biāo)提出來一系列生態(tài)園林的理念。生態(tài)園林相關(guān)研究得到發(fā)展，節(jié)約型園林亦包含在生態(tài)園林中。馬軍山的《現(xiàn)代園林種植設(shè)計研究》系統(tǒng)的對近百年來園林種植設(shè)計上發(fā)生變革的特征及其規(guī)律進(jìn)行研究。
2006年8月17日，建設(shè)部在新疆組織召開了全國“節(jié)約型園林綠化現(xiàn)場會”。仇保興副部長在會上作了“開展節(jié)約型園林綠化，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展”的講話，正式提出了“節(jié)約型園林”的概念，是節(jié)約型園林發(fā)展的里程碑。2007年8月30日，建設(shè)部出臺了《關(guān)于建設(shè)節(jié)約型城市園林綠化的建議》。有關(guān)部門、有關(guān)地方對此十分重視，及時召開會議或轉(zhuǎn)發(fā)建設(shè)部文件，予以貫徹和落實。2007與2008年中國科協(xié)年會，都涉及到關(guān)于節(jié)約型園林，相關(guān)節(jié)約型種植設(shè)計的論文包括：節(jié)約型城市綠地建設(shè)實現(xiàn)途徑研究，節(jié)約型園林的植物選擇等。北京園林學(xué)會舉辦“節(jié)約型園林綠化建設(shè)”研討會，相關(guān)會議論文中涉及到節(jié)約型種植設(shè)計，包括如何在居住區(qū)中建設(shè)節(jié)約型園林，節(jié)約型園林及其園林植物應(yīng)用思考等文?！白プ?008年奧運會機(jī)遇進(jìn)一步提升北京城市園林綠化水平”學(xué)術(shù)研討會中對建設(shè)節(jié)能型園林的思考等。碩士論文《武夷山市節(jié)約型城市園林設(shè)計研究》《城市開放式管理的公共綠地的節(jié)約性設(shè)計研究》口”等主要針對城市公共綠地的節(jié)約型設(shè)計研究。較多論文從節(jié)地，節(jié)土，節(jié)水，節(jié)能，節(jié)材等方面進(jìn)行了探討，其中主要集中在節(jié)水型園林的探討上，如劉宏祿，吳文勇，郝仲勇等著的《城市綠地節(jié)水技術(shù)》，碩士論文《城市住宅小區(qū)節(jié)水景觀研究――以杭州市為例》等。關(guān)于鄉(xiāng)土植物的研究也較多：“鄉(xiāng)土樹種應(yīng)成為園林綠化的首選樹種，應(yīng)該大量應(yīng)用耐旱植物。耐旱植物的應(yīng)用，不僅能節(jié)約大量水分，降低綠化成本，還能營造獨特的景觀。大膽倡導(dǎo)利用野生植被。可以大大降低養(yǎng)護(hù)成本，節(jié)約水資源?！标P(guān)于復(fù)層綠化，立體綠化的研究：申彩霞，王晉新的開拓綠色空間的新途徑一屋頂綠化、垂直綠色、復(fù)層結(jié)構(gòu)的立體綠化性等。其他還有低成本設(shè)計，限額設(shè)計等相關(guān)方面的研究。
