發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 09:22:21
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治現(xiàn)代化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：本文通過(guò)國(guó)內(nèi)外關(guān)于“現(xiàn)代化”這一進(jìn)程的研究，通過(guò)比較“現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代性”兩者的概念和外延之間的異同，認(rèn)為:（1）提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求；（2）提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的迫切需要。
一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵
現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時(shí)間的概念來(lái)定義。主要指當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，可以涵蓋“當(dāng)代”和“近代”兩個(gè)時(shí)期，古今對(duì)于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國(guó)著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學(xué)教授羅榮渠就曾對(duì)“現(xiàn)代”一詞做過(guò)這樣的解釋：“Modern是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者最先使用的，是相對(duì)于Medieval即中世紀(jì)而言的，即把文藝復(fù)興看作一個(gè)與中世紀(jì)相對(duì)立的新時(shí)代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間概念，而是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)而言的詞語(yǔ)。
“現(xiàn)代化”一詞來(lái)源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會(huì)近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷進(jìn)步的過(guò)程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。
1．國(guó)外學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的釋解
國(guó)外對(duì)于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國(guó)興起。當(dāng)時(shí)的研究中心主要是傳統(tǒng)社會(huì)如何向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡；發(fā)展中國(guó)家如何向現(xiàn)代化國(guó)家過(guò)渡，研究認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的主要根源是社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對(duì)于現(xiàn)代化的研究學(xué)者們的研究方面各有側(cè)重。部分學(xué)者從歷史發(fā)展縱的方面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行說(shuō)明，如學(xué)者戴維·波普諾說(shuō)：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個(gè)傳統(tǒng)的前工業(yè)社會(huì)的向工業(yè)化和城市化的過(guò)程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革?！辈糠謱W(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)整體，是整個(gè)社會(huì)的全面變化。
從上述國(guó)外學(xué)者的研究可以看出，普遍的共識(shí)是從十六世紀(jì)以來(lái)，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會(huì)變革包括著社會(huì)的各個(gè)方面。然而由于各學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)及所站的立場(chǎng)不同，故強(qiáng)調(diào)的方面也不盡相同。
二、人的現(xiàn)代性
對(duì)于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來(lái)看，主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn):(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐活動(dòng)能夠適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過(guò)程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會(huì)關(guān)系和人的價(jià)值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動(dòng)、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點(diǎn)可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。
一般來(lái)講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。
三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系
現(xiàn)代化的社會(huì)是一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的社會(huì)形式。現(xiàn)代化社會(huì)的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代文明建設(shè)的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會(huì)產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會(huì)”。一方面，“社會(huì)產(chǎn)生人”。因?yàn)槿说幕顒?dòng)時(shí)時(shí)、處處受到社會(huì)制約，人們的活動(dòng)形式上是個(gè)人的而實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)的。
(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求
首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把追求最大利潤(rùn)作為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是為了滿足需求從而調(diào)動(dòng)一些因素去追求最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)是追求價(jià)值的過(guò)程，生產(chǎn)過(guò)程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，直接影響著產(chǎn)出、利潤(rùn)以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系要求配備發(fā)達(dá)的政治體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對(duì)于現(xiàn)化化的政治體系的建構(gòu)同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治公益性在很大程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購(gòu)買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等問(wèn)題又對(duì)政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構(gòu)。
(二)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的迫切需要
現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)人的現(xiàn)代性也提出了要求，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，是人的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。提高國(guó)民素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性已成為我國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的迫切要求。
首先，人的全面提高要求國(guó)民具有倫理道德素質(zhì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以順利運(yùn)行的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，法治精神的基礎(chǔ)是人的自律能力。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要人們必須有高度的自覺性，只有自覺地遵守社會(huì)中的各種規(guī)則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)高效、有序的運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)更是倫理道德經(jīng)濟(jì)，倫理道德經(jīng)濟(jì)指?jìng)€(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，規(guī)范以及相應(yīng)的意識(shí)、信念和行為活動(dòng)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中大到假冒、劣質(zhì)產(chǎn)品，小到亂丟垃圾等現(xiàn)象都是非常嚴(yán)重的。因此，道德規(guī)范的建設(shè)和價(jià)值觀的建構(gòu)都是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的迫切需要。
其次，人的全面提高更要求人們具有人文素質(zhì)。人文素質(zhì)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)，是人文科學(xué)、人文教育在教育身上所體現(xiàn)的成果，較全面的文化知識(shí)素養(yǎng)、較高品位的藝術(shù)鑒賞能力是構(gòu)素質(zhì)的基礎(chǔ)。在生活中，我們總是批評(píng)大眾文化的低俗、缺乏藝術(shù)感，但我們往往忘記了大眾文化來(lái)自于國(guó)民文化素質(zhì)的反映。隨著國(guó)民文化素質(zhì)的提高，人們的對(duì)文化品位以及鑒賞力將得到提高。
綜上所述，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，直接表現(xiàn)為綜合國(guó)力的強(qiáng)大，一個(gè)擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力的現(xiàn)代化國(guó)家同時(shí)也是穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)，它里面綜合了經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等。換句話說(shuō)，他擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，擁有民主政治體系下的社會(huì)穩(wěn)定，高度發(fā)展的社會(huì)文化體系，不僅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求國(guó)民素質(zhì)的提高，而高度發(fā)展的社會(huì)文化體系和穩(wěn)定的政治體系，較高的藝術(shù)鑒賞力都需要人去建構(gòu)。因此，現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系、不可分割的整體。人的現(xiàn)代性是現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求和迫切需要。兩者是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的整體。
參考文獻(xiàn)：
[1]（美）A·英格爾斯，人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985
【關(guān)鍵詞】政論文翻譯；譯者主體性；表現(xiàn)
0 引言
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家和人民開始關(guān)注中國(guó)。作為闡釋國(guó)家政策方針等重要內(nèi)容的政論文，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、國(guó)防等多個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著舉足輕重的作用，它口吻嚴(yán)肅，語(yǔ)氣堅(jiān)定，行文簡(jiǎn)潔，旨在解析思想，闡發(fā)觀點(diǎn)，達(dá)到政治宣傳的目的，具有準(zhǔn)確性、政治性、時(shí)效性、單義性、客觀性、完整性等特點(diǎn)[1]，因此政論文翻譯也是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。王弄笙指出，政論文政治性、政策性極強(qiáng)，稍有差錯(cuò)就可能影響到國(guó)家的利益甚至國(guó)際關(guān)系，因此對(duì)譯文的要求極高[2]。
1970年代功能派目的論在德國(guó)興起，它強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過(guò)程中以譯文的預(yù)期功能為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)各種語(yǔ)境因素，選擇最佳處理方法，即譯者的翻譯策略必須由譯文的預(yù)期目的或功能決定。在注重譯文功能的同時(shí)，目的論強(qiáng)調(diào)譯文在譯語(yǔ)環(huán)境中的可讀性以及譯文與原文之間的語(yǔ)際連貫，即連貫、忠實(shí)原則，但連貫、忠實(shí)都必須服從于目的原則。[3]功能目的論強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的分析，認(rèn)為對(duì)文本分析有助于發(fā)現(xiàn)翻譯過(guò)程中可能遇到的困難和問(wèn)題。與此同時(shí)，隨著人們對(duì)翻譯的深入研究以及“文化轉(zhuǎn)向”的提出，譯者的主體性地位也得到了廣泛認(rèn)可。譯者主體性是作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特性是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性。因此譯者主體性貫穿于翻譯活動(dòng)的全過(guò)程。本文將從詞匯、句法、篇章、修辭四個(gè)層面分析譯者主體性在政論文漢英翻譯中的體現(xiàn)，以期改進(jìn)翻譯技巧，做出更好的譯文。
1 政論文漢英翻譯策略
1.1 詞匯
1.1.1 選用正式詞匯
作為闡釋、解析國(guó)家政策、方針、指導(dǎo)思想等重要內(nèi)容的文件，政論文和法規(guī)文件一樣也是正式文體，所用詞匯語(yǔ)句嚴(yán)肅、正式，盡管某些場(chǎng)合下政論文中有較口語(yǔ)化的表達(dá)。在英譯時(shí)應(yīng)選用正式的詞匯與結(jié)構(gòu)，才能更好表達(dá)原文的意義和語(yǔ)氣。此時(shí)，譯者主體性就得以發(fā)揮。
例：誰(shuí)要改變?nèi)腥珪?huì)以來(lái)的路線、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰(shuí)就會(huì)被打倒。
譯文：Anyone who attempted to change the line， principles and policies adopted since the Third Plenary Session of the Eleventh Central Committee would not be countenanced by the people； he would be toppled.
原句中“老百姓不答應(yīng)”和“被打倒”有一定口語(yǔ)特點(diǎn)，但翻譯時(shí)沒(méi)有用表面對(duì)應(yīng)的詞匯來(lái)處理。所用的“countenance”和“topple”都是比較正式的詞，更好地表現(xiàn)了原文嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。
1.1.2 詞義準(zhǔn)確
由于漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義較寬，也較模糊，而英語(yǔ)詞義范圍相對(duì)較窄，在漢英翻譯時(shí)需根據(jù)語(yǔ)境仔細(xì)推敲。若只據(jù)字面意思翻譯成表面對(duì)應(yīng)的詞匯就可能造成誤譯，甚至影響國(guó)家政治事務(wù)。因此政論文翻譯中，譯者必須發(fā)揮主體性。
例：香港特別行政區(qū)將保持自由港和獨(dú)立關(guān)稅地區(qū)的地位。[4]
譯文1：The Hong Kong Special Administrative Region will keep the status of a free port and an independent customs territory.
譯文2：The Hong Kong Special Administrative Region will retain the status of a free port and a separate customs territory.
可以看出兩種譯文主要區(qū)別在于“independent”和“separate”，前者與原文“獨(dú)立”表面對(duì)應(yīng)，但仔細(xì)考慮就能體味出“independent”有某種政治上獨(dú)立的意思。“separate”雖不是“獨(dú)立”的直接對(duì)應(yīng)卻能準(zhǔn)確表達(dá)原文意義，即香港特別行政區(qū)單獨(dú)定稅，而非獨(dú)立于中國(guó)。
由此可見，政論文翻譯要求譯者不僅有純熟的翻譯技巧還要有敏銳的政治觀察力，充分了解國(guó)家政策、方針、思想，這些都是譯者主體性的體現(xiàn)。
1.1.3 詞語(yǔ)搭配
由于漢英兩種語(yǔ)言自身特點(diǎn)及文化內(nèi)涵差異，它們?cè)谠~匯搭配上大有不同。漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義較寬泛，搭配靈活，而英語(yǔ)詞匯語(yǔ)義具體，搭配嚴(yán)格。政論文漢英翻譯時(shí)譯者要根據(jù)語(yǔ)境選擇符合英語(yǔ)行文特點(diǎn)的搭配，以更準(zhǔn)確地表達(dá)原文。
例：質(zhì)量問(wèn)題雖然經(jīng)常提，但現(xiàn)在只是一般地提不行，要突出地提，切實(shí)地抓。
譯文： We’ve always stressed the importance of quality， but only in general terms. That’s not enough： we have to give it priority and take practical steps to ensure it.
漢語(yǔ)中“突出地提”和“切實(shí)地抓”都是可行的搭配，而英語(yǔ)中名詞占優(yōu)勢(shì)，若使用對(duì)應(yīng)的副詞和動(dòng)詞翻譯不僅搭配不合理也顯得突兀。因此譯者需改用名詞結(jié)構(gòu)，這樣語(yǔ)義清晰也更符合英語(yǔ)行文特點(diǎn)。
1.2 句法
1.2.1 定語(yǔ)的處理
漢語(yǔ)是竹式結(jié)構(gòu)，英語(yǔ)是樹式結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)趨向左延伸而英語(yǔ)則是趨向右延伸[5]。漢語(yǔ)政論文語(yǔ)言嚴(yán)密，前置定語(yǔ)較多。而英語(yǔ)中前置定語(yǔ)較少，趨向于使用后置定語(yǔ)及定語(yǔ)從句，符合英語(yǔ)右向延伸的特點(diǎn)。漢英翻譯時(shí)若使用前置定語(yǔ)要注意用詞簡(jiǎn)潔，使譯文簡(jiǎn)練，也要根據(jù)行文需要調(diào)整漢語(yǔ)前置定語(yǔ)的位置，符合英語(yǔ)“短-短-長(zhǎng)”結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
例：社會(huì)主義思想文化更加繁榮昌盛的新局面就一定會(huì)出現(xiàn)。
譯文： A new situation will emerge in which socialist ideology and culture will flourish.
“新局面”的前置定語(yǔ)是“社會(huì)主義思想文化更加繁榮昌盛”，由于找不到一個(gè)簡(jiǎn)練的能完整表達(dá)原文的前置定語(yǔ)，若硬譯譯文就會(huì)生澀難懂，因此譯者使用定語(yǔ)從句使譯文結(jié)構(gòu)更清晰、表意更清晰。
1.2.2 并列結(jié)構(gòu)的處理
英語(yǔ)每個(gè)句子只有一個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，通過(guò)詞的形態(tài)變化表達(dá)意義。而漢語(yǔ)詞類劃分不明顯，動(dòng)詞使用頻繁，漢語(yǔ)又追求語(yǔ)言形式美、節(jié)奏美，常常使用多字字短語(yǔ)或疊詞，因此漢語(yǔ)語(yǔ)篇中多并列結(jié)構(gòu)。這在政論文中尤為常見，譯者在處理并列結(jié)構(gòu)時(shí)既可根據(jù)需要改變其結(jié)構(gòu)使其符合英語(yǔ)特點(diǎn)，也可保留并列結(jié)構(gòu)保持原文平衡。
例：我們還要積累新經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)遇到新問(wèn)題，然后提出新辦法。
譯文： We shall accumulate new experience and try new solutions as new problems arise.
漢語(yǔ)用“積累”、“遇到”和“提出”三個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)并列結(jié)構(gòu)，英譯時(shí)改變了并列結(jié)構(gòu)形成主從句。
1.2.3 漢語(yǔ)無(wú)主語(yǔ)句的處理
英語(yǔ)是形合性語(yǔ)言，每個(gè)句子都有完整的主謂結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)是意合性語(yǔ)言，主要靠語(yǔ)義實(shí)現(xiàn)連貫和銜接，主語(yǔ)可有可無(wú)。漢語(yǔ)政論文中無(wú)主句很多，英譯時(shí)必須合理處理，補(bǔ)充主語(yǔ)或改變句子結(jié)構(gòu)使譯文符合英語(yǔ)行文特點(diǎn)。
例：基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。
譯文： The basic line should be adhered to for 100 years， with no vacillation.
漢語(yǔ)原句隱含主語(yǔ)是“我們”，此處譯者用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)來(lái)處理，譯文更簡(jiǎn)潔，更符合英語(yǔ)特點(diǎn)。
1.3 篇章
Halliday（1985年）指出，語(yǔ)篇銜接手段包括指代照應(yīng)、省略、替代和詞匯銜接。漢語(yǔ)是意合性語(yǔ)言，語(yǔ)篇的銜接主要靠語(yǔ)義連貫實(shí)現(xiàn)，連接詞使用較少。而英語(yǔ)是形合性語(yǔ)言，語(yǔ)篇銜接和連貫主要靠詞的形態(tài)變化和銜接手段實(shí)現(xiàn)。[6]翻譯時(shí)要尤其注意語(yǔ)篇的銜接與連貫，根據(jù)漢英語(yǔ)言的不同特點(diǎn)靈活處理。
例：改變現(xiàn)在的政策，國(guó)家要受損失，人民要受損失，人民不會(huì)贊成，首先是八億農(nóng)民不會(huì)贊成。
譯文： If the current policies were changed， the country and the people would suffer. So the people， primarily the 800 million peasants， would never agree to their being changed.
漢語(yǔ)原文缺乏銜接詞，主要靠語(yǔ)義連貫實(shí)現(xiàn)，而英譯時(shí)添加“if”、 “so”連接詞實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇銜接，更清晰地表現(xiàn)語(yǔ)義層次。
1.4 修辭
1.4.1 比喻的處理
劉宓慶（2006年）指出，“漢語(yǔ)重實(shí)，重形象，多具體的表現(xiàn)法” [5]。不難發(fā)現(xiàn)，雖然政論文是一種嚴(yán)肅的文體，但也借助大量比喻，使語(yǔ)言更形象生動(dòng)。而英語(yǔ)中的比喻較少，且與漢語(yǔ)又很少完全對(duì)應(yīng)，翻譯時(shí)要考慮文化差異，靈活處理以免造成誤解，如可改換喻體或利用英語(yǔ)文化中相近的又符合語(yǔ)境的形象來(lái)替換原文形象。
例：物價(jià)改革是個(gè)很大的難關(guān)，但這個(gè)關(guān)非過(guò)不可。
譯文： Price reform will be the hardest nut to crack， but we have to crack it.
本例中原句把改革比喻成“難關(guān)”，英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的比喻，為保持語(yǔ)言的生動(dòng)性譯文改變喻體用“hardest nut”，達(dá)到了與原文相近的效果。
1.4.2 擬人的處理
擬人在漢語(yǔ)中很普遍，而現(xiàn)代英語(yǔ)中除詩(shī)歌外已很少使用?！耙恍┓侨宋锏臋C(jī)構(gòu)、地域等名稱常被擬人化，被視為發(fā)出動(dòng)作的主題?！盵4]這一現(xiàn)象在政論文中尤其多見，譯者應(yīng)根據(jù)漢英擬人手法運(yùn)用的不同對(duì)譯文進(jìn)行靈活處理，避免其僵化。
例：國(guó)防和現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就。
譯文： Great progress was made in the modernization of national defense and the army.
漢語(yǔ)的主語(yǔ)由非人物性的“國(guó)防和現(xiàn)代化建設(shè)”充當(dāng)，英譯時(shí)不能機(jī)械地將其作為主語(yǔ)。譯者使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)將擬人化的主語(yǔ)轉(zhuǎn)為非主語(yǔ)，避免了不合英語(yǔ)語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)。
1.4.3 重復(fù)的處理
重復(fù)是漢語(yǔ)的一大特點(diǎn)，漢語(yǔ)傾向于重復(fù)詞匯或句式以求表述準(zhǔn)確或增強(qiáng)說(shuō)服力。漢語(yǔ)政論文中常出現(xiàn)重復(fù)，使表達(dá)準(zhǔn)確、讀者聽者深刻領(lǐng)會(huì)。而英語(yǔ)詞匯形態(tài)變化豐富，忌重復(fù)。單其昌（1990年）指出“英譯文中不要總是用一個(gè)詞匯或短語(yǔ)，若用得太多，會(huì)使讀者感到厭煩，因此用詞要多樣化”[7]。在政論文翻譯時(shí)譯者要靈活處理重復(fù)的詞匯或句式，使譯文符合英文特點(diǎn)，更易于讀者理解。
例：世界要和平，人民要合作，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，是時(shí)代的潮流。
譯文： The world needs peace. The people want cooperation. Nations aspire for development. Society seeks progress. This is the trend of our times.
漢語(yǔ)重復(fù)使用“要”，譯文卻使用“need”，“want”，“aspire for”，和 “seek”四個(gè)近義詞來(lái)處理，避免單調(diào)重復(fù)，符合英語(yǔ)詞形變化的特點(diǎn)。
2 結(jié)語(yǔ)
不言而喻，在全球化高度發(fā)展的今天，中國(guó)國(guó)際地位不斷提升，越來(lái)越多國(guó)家、人民關(guān)注中國(guó)、關(guān)注我們的治國(guó)方針、路線和政策。政論文漢英翻譯涉及政治，今后這方面的研究必將不斷升溫。目的論為其提供了有效的理論依據(jù)。政論文翻譯工作者應(yīng)時(shí)刻保持清醒頭腦，在準(zhǔn)確理解原文、忠實(shí)原文基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮譯者主體性，準(zhǔn)確把握目標(biāo)讀者的期望和文化， 才能實(shí)現(xiàn)譯文的預(yù)期目的和交際功能[3]，獲得更貼切的譯文，為中外政治文化交流做出積極貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：圖書館員 職業(yè)素養(yǎng) 職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
中圖分類號(hào)：G251 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007—3973（2012）009—181—02
21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速發(fā)展的時(shí)代，作為知識(shí)寶庫(kù)和信息樞紐的高校圖書館，面臨著新的挑戰(zhàn)，如何適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)服好務(wù)對(duì)圖書館員提出了新的要求。與以往圖書館相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下要面臨越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)讀者，圖書館員必須具有網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，才能更好的為讀者服務(wù)。工作內(nèi)容也發(fā)生了變化，由文獻(xiàn)采編、編目、流通、閱覽、咨詢等為主，轉(zhuǎn)變到以信息的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶對(duì)信息需求表現(xiàn)出數(shù)字化、高?；@對(duì)圖書館信息服務(wù)工作提出了更高的要求，因此圖書館只有樹立新的服務(wù)理念，以用戶需求為導(dǎo)向，不斷提高服務(wù)質(zhì)量。那么我們應(yīng)怎樣適應(yīng)社會(huì)變化和發(fā)展，加強(qiáng)圖書館員的隊(duì)伍建設(shè)，現(xiàn)就這一問(wèn)題討論一下。
1 當(dāng)前圖書館員隊(duì)伍建設(shè)的主要問(wèn)題
目前，我們圖書館員的整體素質(zhì)偏低，計(jì)算機(jī)和外語(yǔ)水平都普遍偏低，現(xiàn)代的圖書館是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的圖書館，而目前的館員的素質(zhì)難以適應(yīng)現(xiàn)代化圖書館的工作需要，主要表現(xiàn)在：
（1）館員的素質(zhì)低滿足不了現(xiàn)代化管理的要求。在一些院校圖書館的人員中，由于受多方面的因素的影響，一些非專業(yè)人員都進(jìn)入了圖書館工作，這樣就使圖書館人員的專業(yè)知識(shí)薄弱，計(jì)算機(jī)知識(shí)貧乏。造成圖書館的技術(shù)人才很少，圖書館內(nèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，適應(yīng)不了現(xiàn)代圖書館管理的需要。
（2）館員的職業(yè)能力差滿足不了社會(huì)飛速發(fā)展的需要。職業(yè)能力差主要表現(xiàn)在兩方面：1）信息傳遞差。不能及時(shí)的分析和傳遞社會(huì)需求的變化。2）競(jìng)爭(zhēng)能力差?，F(xiàn)代圖書館要求圖書館員有豐富的理論知識(shí)和技能，先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，掌握先進(jìn)的信息檢索理論和應(yīng)用技術(shù)及現(xiàn)代信息處理技術(shù)，主動(dòng)服務(wù)于社會(huì)。但是現(xiàn)代圖書館的館員素質(zhì)低，競(jìng)爭(zhēng)力很差。
（3）館員的情報(bào)信息薄弱，不能及時(shí)準(zhǔn)確地提供信息情報(bào)。由于圖書館員沒(méi)有深厚的學(xué)科知識(shí)，沒(méi)有熟練的掌握信息檢索技術(shù)，不能主動(dòng)服務(wù)于讀者，不能準(zhǔn)確及時(shí)的反映情報(bào)信息。
2 新時(shí)期圖書館員應(yīng)具備的基本素質(zhì)
（1）良好的政治思想素質(zhì)。按照中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)通過(guò)的《中國(guó)圖書館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》的要求，圖書館員必須以馬列主義、思想、和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線，要忠誠(chéng)圖書館的事業(yè)，熱愛本職工作，有敬業(yè)開拓、拼搏進(jìn)取的精神，有讀者至上、服務(wù)第一的工作態(tài)度，有無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操，有弘揚(yáng)文明的遠(yuǎn)大的志向?？傊?，圖書館員要有堅(jiān)定的政治方向、高度的政治覺悟和崇高的政治品質(zhì)。
（2）具有高尚的職業(yè)道德素質(zhì)。圖書館的工作人員要按照《中國(guó)圖書館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》嚴(yán)格要求自己，使自己具有高尚的職業(yè)道德素質(zhì)。1）加強(qiáng)館員的職業(yè)道德建設(shè)，樹立良好的館風(fēng)，對(duì)館員職業(yè)道德的培養(yǎng)和教育做到經(jīng)常性和持久性，建設(shè)起一支熱愛圖書館事業(yè)、忠于職守、勤勤懇懇、全心全意為讀者服務(wù)的隊(duì)伍。2）圖書館是一種服務(wù)性機(jī)構(gòu)，由于工作性質(zhì)所決定，一般館員都要具有：“服務(wù)第一、讀者至上”的理念?，F(xiàn)代圖書館員要熱愛圖書館的事業(yè)，熱愛本職工作，樂(lè)于奉獻(xiàn)，拼搏進(jìn)取。要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和執(zhí)著的事業(yè)心；對(duì)文獻(xiàn)信息資料要盡力開發(fā)利用，對(duì)文獻(xiàn)信息用戶要滿腔熱忱，想讀者所想，急用戶所急，熱情周到的做好服務(wù)。
（3）要求具有對(duì)本職的事業(yè)心、責(zé)任感和進(jìn)取協(xié)作精神。作為一名圖書館工作人員必須熱愛本職工作。圖書館的各項(xiàng)工作比較枯燥，而且辛苦繁忙。圖書館的每一項(xiàng)工作無(wú)不滲透著社會(huì)對(duì)我們的要求，每一項(xiàng)工作的完成無(wú)不體現(xiàn)著我們?yōu)樯鐣?huì)盡職盡責(zé)的崇高品質(zhì)。開拓進(jìn)取是圖書館人不可缺少的精神風(fēng)貌拓寬服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，利用豐富的館藏資源進(jìn)行深層次的加工開發(fā)，編制二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)，并利用現(xiàn)代高新技術(shù)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)研究服務(wù)，最大限度地吸引讀者利用圖書館。圖書館員只有熱愛圖書館事業(yè)，才能主動(dòng)熱情周到地為讀者服務(wù)，工作中兢兢業(yè)業(yè)，在事業(yè)上團(tuán)結(jié)協(xié)作。
（4）樹立“一切為了讀者”的服務(wù)宗旨。圖書館“藏書”是手段，“利用”是目的。圖書館的社會(huì)職能是圖書館基本職能的延伸，傳遞科學(xué)情報(bào)、進(jìn)行社會(huì)教育、豐富群眾文化生活、保存文化遺產(chǎn)是圖書館的社會(huì)職能。因此，我們要把讀者工作放到整個(gè)圖書館工作的核心位置，以讀者為中心，“讀者至上，服務(wù)第一”、“一切為了讀者”的理念要體現(xiàn)在館員的具體行動(dòng)之中。熱愛讀者和體貼讀者是館員必備的職業(yè)道德。館員盡可能的使文獻(xiàn)、知識(shí)和信息與讀者有序地相結(jié)合，盡量滿足讀者的需求，這就是圖書館工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。服務(wù)模式有四種：開放型服務(wù)、主動(dòng)型服務(wù)、個(gè)性化服務(wù)、多樣型服務(wù)。
（5）圖書館員要有較高科學(xué)文化素質(zhì)。館員必須具備豐富的專業(yè)知識(shí)和豐富的科學(xué)文化知識(shí)。21世紀(jì)是一個(gè)現(xiàn)代化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，要求圖書館員必須具有較高的科學(xué)素質(zhì)，才能做好圖書館的工作。傳統(tǒng)的圖書館正在被網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化圖書館所代替，一系列先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)被應(yīng)用到高校圖書館中，圖書館人員除了要具備圖書館學(xué)、目錄學(xué)、情報(bào)學(xué)、信息學(xué)等基本的理論知識(shí)外，還應(yīng)掌握現(xiàn)代化信息技術(shù)，了解和掌握現(xiàn)代先進(jìn)的信息檢索理論和應(yīng)用技術(shù)及現(xiàn)代信息處理技術(shù)。圖書館員必須擁有雄厚的學(xué)科知識(shí)和廣博的專業(yè)知識(shí)，成為讀者的信息導(dǎo)航員，以便更好的和用戶進(jìn)行交流和探討。
3 加強(qiáng)圖書館員隊(duì)伍建設(shè)的途徑
（1）要求掌握外語(yǔ)及較好的語(yǔ)言文字表達(dá)能力。網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槭褂矛F(xiàn)代化檢索工具本身就需要嫻熟的外語(yǔ)。掌握了外語(yǔ)就能及時(shí)地把國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，新的學(xué)科知識(shí)介紹給國(guó)內(nèi)讀者。此外，圖書館要最大限度的滿足讀者需求，館際協(xié)作是最佳途徑，通過(guò)國(guó)際間的館際協(xié)作，將本國(guó)的優(yōu)秀文化傳播到世界各國(guó)，還將世界各國(guó)的文化引進(jìn)國(guó)內(nèi)，國(guó)際間相互協(xié)作需要掌握熟練的外語(yǔ)知識(shí)。另外，互聯(lián)網(wǎng)上的信息大多是用英文寫的，館員只有精通英語(yǔ)知識(shí)，才能收集、整理出有用的知識(shí)，滿足讀者的需要。同時(shí)，還應(yīng)不斷提高文字表達(dá)能力。信息的表達(dá)以語(yǔ)言文字為主，圖書館工作要處理大量的語(yǔ)言文字信息，要具有較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，只有這樣才能準(zhǔn)確、清晰、簡(jiǎn)明地撰寫各類報(bào)告、綜述、工作總結(jié)、以至較高水準(zhǔn)的研究論文。
（2）熟練掌握使用計(jì)算機(jī)的技能。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研究與應(yīng)用的進(jìn)一步深入發(fā)展，作為一名現(xiàn)代圖書館工作者，在這一社會(huì)信息化、信息社會(huì)化急劇變革時(shí)期，要想適應(yīng)時(shí)代的要求，必需學(xué)習(xí)和掌握最新現(xiàn)代化信息技術(shù)。主要包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、光盤技術(shù)、多媒體技術(shù)等自動(dòng)化系統(tǒng)高新技能。與此同時(shí)，還應(yīng)學(xué)習(xí)和掌握文獻(xiàn)縮微技術(shù)，以進(jìn)一步提高圖書館的社會(huì)信息服務(wù)。
（3）具有創(chuàng)新服務(wù)理念。個(gè)性化服務(wù)理念：是針對(duì)不同讀者采用不同服務(wù)策略和方式提供不同信息內(nèi)容的服務(wù)。數(shù)字化服務(wù)理念：高校圖書館在不斷利用現(xiàn)代技術(shù)改善其傳統(tǒng)服務(wù)項(xiàng)目的同時(shí)，要開展信息化信息服務(wù)，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的需求，使圖書館的信息服務(wù)走向現(xiàn)代化。人性化服務(wù)理念：讀者是圖書館的真正主人，要急讀者之所急，想讀者之所想，更好地為讀者服務(wù)。
（4）要求具有一定的公關(guān)能力。良好的公共關(guān)系是實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)化的必要條件。在服務(wù)過(guò)程中：1）加強(qiáng)與政府文化部門的交流和合作，通過(guò)交流，找到著力點(diǎn)，并得到政府的支持和指導(dǎo)。此外通過(guò)參與公益性的活動(dòng)，提升高校圖書館的社會(huì)形象。2）加強(qiáng)與其他圖書館的交流和合作。圖書館的服務(wù)對(duì)象就是讀者，要處理和協(xié)調(diào)好和讀者之間的關(guān)系，消除圖書館和公眾的誤解和摩擦，樹立良好的形象。
（5）在職學(xué)習(xí)。指的是不脫離工作崗位的學(xué)習(xí)，如報(bào)考在職研究生、電大、函大、自學(xué)考試等。一般需要時(shí)間較長(zhǎng)，是系統(tǒng)學(xué)習(xí)和提高某一門專業(yè)知識(shí)的有效途徑。
（6）引進(jìn)專業(yè)人才。通過(guò)招聘的方式引進(jìn)專業(yè)人才，這樣的人員具有豐富的理論知識(shí)，熟練掌握?qǐng)D書情報(bào)知識(shí)，有一定的外語(yǔ)水平，在某一學(xué)科領(lǐng)域有一定的造詣。
（7）專題培訓(xùn)或講座。目前，圖書館要引進(jìn)大量的高科技人才和高層次學(xué)科專業(yè)才是不現(xiàn)實(shí)的，因此，要提高圖書館人才隊(duì)伍的素質(zhì)，適應(yīng)數(shù)字化圖書館工作的需要，就必須對(duì)現(xiàn)有的人員進(jìn)行培訓(xùn)，包括：計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、數(shù)據(jù)庫(kù)的管理，文獻(xiàn)信息搜集和處理、網(wǎng)絡(luò)信息的應(yīng)用、專業(yè)外語(yǔ)等。針對(duì)某一方面的問(wèn)題，請(qǐng)專家為大家上課，如圖書分類、Internet培訓(xùn)班和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)培訓(xùn)班等，幫助讀者盡快學(xué)會(huì)使用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備檢索查詢文獻(xiàn)信息。這種方式，有利于利于圖書館發(fā)揮和使用人才，對(duì)全體圖書館人員綜合素質(zhì)的提高將大有裨益。
（8）參觀訪問(wèn)。即組織人員有目的地到國(guó)內(nèi)外參觀訪問(wèn)，到一些高校圖書館參觀學(xué)習(xí)或作短期工作，把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到自己的工作中，不但充實(shí)了自己還有利于本學(xué)校圖書館的建設(shè)。
（9）撰寫學(xué)術(shù)論文，參加學(xué)術(shù)會(huì)議。圖書館學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，圖書館人員要撰寫學(xué)術(shù)論文，進(jìn)行命題性的學(xué)術(shù)交流，參加學(xué)術(shù)論文研討會(huì)，借鑒權(quán)威人士的經(jīng)驗(yàn)，不僅可以提高自己研究問(wèn)題的能力，還也有利于本學(xué)科的發(fā)展。
現(xiàn)代圖書館的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式發(fā)生了變化，從借閱到遠(yuǎn)程，從陣地到網(wǎng)絡(luò)，從單一到多樣，服務(wù)是圖書館的核心價(jià)值。知識(shí)服務(wù)是當(dāng)前信息服務(wù)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，知識(shí)服務(wù)在創(chuàng)新和探索中不斷完善，這就要求圖書館必須具有適合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的專業(yè)人才，改善群體知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)一批新型的信息服務(wù)人才。通過(guò)圖書館的知識(shí)服務(wù)，滿足社會(huì)的信息需求，促進(jìn)社會(huì)成員的素質(zhì)的提高和全社會(huì)成員的和諧發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)圖書館的服務(wù)價(jià)值。
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論文摘要:梳理評(píng)介了21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)大陸關(guān)于文化現(xiàn)代化研究的五種學(xué)理性資源或五種路徑:從學(xué)科定位或者學(xué)科建設(shè)方面出發(fā);圍繞“文化自覺”展開;從價(jià)值或倫理視角契入;“文化認(rèn)同”視角;尋求新的文化研究模式或方法論。提出現(xiàn)代性與民族文化認(rèn)同注定成為文化現(xiàn)代化問(wèn)題回避不了且必須深刻照面的兩個(gè)不同層面的基本命題。文化現(xiàn)代化正是由一系列實(shí)踐性問(wèn)題和前瞻性問(wèn)題所架構(gòu)并不斷創(chuàng)制。
文化現(xiàn)代化研究已然成為中國(guó)目前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一。如果以文化觀和方法論這些根本性問(wèn)題為切點(diǎn)，從中國(guó)大陸目前學(xué)術(shù)界看，文化現(xiàn)代化研究大致可以歸劃為以下幾種路徑:
一、從學(xué)科定位出發(fā)
此觀點(diǎn)論者認(rèn)為，文化現(xiàn)代化就是“文化學(xué)”的建設(shè)。代表人物是中山大學(xué)的李宗桂教授。他論述到，“文化現(xiàn)代化有其特定的價(jià)值指向和精神追求，這是包蘊(yùn)并體現(xiàn)著現(xiàn)代科學(xué)民主精神、公平正義精神、效率意識(shí)、契約精神、公民意識(shí)、法制精神，等等。在很大程度上，文化學(xué)建設(shè)和文化現(xiàn)代化，是一而二、二而一的問(wèn)題。”他指出，文化研究在中國(guó)經(jīng)歷了基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究?jī)蓚€(gè)階段，中國(guó)目前正處在文化產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、社區(qū)文化等文化研究的應(yīng)用性階段。雖然以文化命名的研究機(jī)構(gòu)幾乎在所有大學(xué)成立，但文化學(xué)作為一級(jí)學(xué)科的正式出場(chǎng)還是任重道遠(yuǎn)的事業(yè)。對(duì)建立文化學(xué)一級(jí)學(xué)科的孜孜以求和殷殷關(guān)切，正是文化現(xiàn)代化課題中的應(yīng)有之義。
無(wú)可厚非，建立文化學(xué)(或文化學(xué)科)一級(jí)學(xué)科正像建設(shè)人文學(xué)(人文學(xué)科)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科一樣，是人類追求作為“證明了的真的信念”的知識(shí)的確定性的邏輯使然。但如果把文化現(xiàn)代化僅僅限制在一門學(xué)科建設(shè)上來(lái)，把文化等同于知識(shí)，無(wú)異于瞎人摸象。而事實(shí)上，文化現(xiàn)代化無(wú)論從邏輯架構(gòu)還是本真內(nèi)涵上，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化學(xué)學(xué)科的定位。
二、圍繞“文化自覺”展開
自從北京大學(xué)的先生在1997年率先提出“文化自覺”概念以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界圍繞“文化自覺”對(duì)文化現(xiàn)代化作了大量深人地研究并取得不少成果。費(fèi)氏認(rèn)為:“文化自覺就是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”。所謂“自知之明”，“也就是既要認(rèn)識(shí)自己的文化，又要認(rèn)識(shí)其他的文化”，從而真正達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的劉奔教授追隨“文化自覺”思想，指出要達(dá)到“文化自覺”，應(yīng)以中國(guó)像聞一多、馮契等學(xué)者為榜樣，堅(jiān)持唯物史觀的實(shí)踐動(dòng)態(tài)觀。很顯然，劉奔教授是從人文知識(shí)分子的現(xiàn)代化層面上立言的。黑龍江大學(xué)的衣俊卿教授則站在時(shí)代精神高度，以生存論人學(xué)眼光撲捉到文化自覺與文化焦慮的內(nèi)在矛盾:“當(dāng)人類自覺地從文化的角度來(lái)審視自己的生存時(shí)，意味著人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)開始從外在的、人之外的眼界向人內(nèi)在的、自我生成的眼界回歸。而這是歷史精神的了不起的飛躍。這樣一來(lái)，文化的自覺就成為我們理解20世紀(jì)人類精神狀況和歷史的深層內(nèi)涵的核心問(wèn)題。”“當(dāng)然，文化的自覺不僅僅是一個(gè)平和的理論推演的問(wèn)題，而首先是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)的、焦點(diǎn)性的生存問(wèn)題。在某種意義上，文化的自覺和文化的焦慮是同一個(gè)歷史進(jìn)程和思想歷程?！?/p>
“文化自覺”的深人展開和研究，對(duì)于文化現(xiàn)代化在“準(zhǔn)意識(shí)”形態(tài)層面的推進(jìn)從而達(dá)致人們的“心靈覺知”很有建樹，然而，其對(duì)屬于當(dāng)代文化“軟實(shí)力”(包括游戲技術(shù)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)等這些軟技術(shù))的文化競(jìng)爭(zhēng)力與文化影響力思考不夠，或者說(shuō)，文化自覺沒(méi)有真正與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生互動(dòng)(因?yàn)槲幕旧硪彩且环N商品)，其結(jié)果必然是“啟蒙的自我循環(huán)”與“防御性現(xiàn)代化”。這也可以說(shuō)是文化自覺的真正盲點(diǎn)。
三、從價(jià)值或倫理視角契入
此一派學(xué)者主要圍繞“普世價(jià)值”或“普世倫理”與“核心價(jià)值”展開對(duì)話的。根據(jù)論者對(duì)普世價(jià)值或普世倫理是否存在的回應(yīng)，又派生出兩種不同的聲音:以劉奔教授和沈湘平博士(北師大)等為代表的反方與以趙敦華教授(北大)、萬(wàn)俊人教授(清華)和尹樹廣教授(黑大)等為代表的正方。反方基于“全球化興西方化”信念和對(duì)“政治陷阱”的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為普世價(jià)值是一種在國(guó)際范圍流行的很有政治欺騙性的資產(chǎn)階級(jí)思潮，其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人道主義和人性論。被這種思潮搞昏了頭腦，就會(huì)把實(shí)際上有鮮明階級(jí)性和特定政治內(nèi)容的虛假的“普世價(jià)值”，誤信為是各不同國(guó)家、民族、階級(jí)階層都理應(yīng)接受和遵循的“全人類共同價(jià)值”。而正方雖在達(dá)致普世價(jià)值的路徑上似有差異，但最終的落腳點(diǎn)還是對(duì)于普世價(jià)值與全球倫理的堅(jiān)守。譬如趙敦華教授〕提出“六項(xiàng)可能性條件”來(lái)達(dá)致普遍倫理(普世倫理);尹樹廣教授困則堅(jiān)持“生活世界”是普遍共識(shí)的來(lái)源，從“生活世界”中尋求共識(shí)的價(jià)值維度。至于“核心價(jià)值”則主要體現(xiàn)在建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的討論中。
從文化現(xiàn)代化著眼，可以斷言，堅(jiān)守普世價(jià)值或全球倫理，是大視野下以認(rèn)可人們平等的道德價(jià)值、能動(dòng)的主體及其自主發(fā)展的可能空間為標(biāo)尺，是“文化整體性”意義上的生態(tài)本位、生存木位、公共本位和實(shí)踐人類學(xué)本位基礎(chǔ)上的“需要”表達(dá)和“選擇”表征;質(zhì)疑普世價(jià)值或全球倫理，則是以“意識(shí)形態(tài)”為標(biāo)尺對(duì)古今中西文化的權(quán)衡、取舍與定奪。而“核心價(jià)值”的言說(shuō)邏輯則基于認(rèn)可地服從，內(nèi)在地指向民族文化認(rèn)同?！斑@樣一來(lái)，作為哲學(xué)研究者的我們就會(huì)在現(xiàn)實(shí)層次和學(xué)術(shù)層次上，分別面對(duì)著兩個(gè)既相互對(duì)立、又相輔相成的方面—處在現(xiàn)實(shí)層次之上是分別代表‘先進(jìn)文化’和‘落后文化’的國(guó)家和民族(它們分別主張‘全球化’和‘地方化’);而處在學(xué)術(shù)層次之上的，則是分別主張‘文化普遍主義’和‘文化特殊主義’(‘普遍倫理’和‘特殊倫理，’)的學(xué)術(shù)思想派別”。
如果說(shuō)爭(zhēng)論與分歧可以暫且“懸擱”，那么，普世價(jià)值與核心價(jià)值的關(guān)系卻必須得以澄明，而旁涉這一關(guān)系的篇什卻是寥寥無(wú)幾。進(jìn)一步，社群文化對(duì)普世文化的挑戰(zhàn)、取代，大有東風(fēng)壓倒西風(fēng)的征兆，從而使這一問(wèn)題更加撲朔迷離。事實(shí)上，以上所有對(duì)話都是文化現(xiàn)代化層面上的“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”關(guān)系，不足之處在于缺乏真正的學(xué)術(shù)自覺、話語(yǔ)雜亂、實(shí)際可操作性不及。
四、取“文化認(rèn)同”視角
在肯定本質(zhì)上屬于“斯芬克斯之謎”的文化認(rèn)同(Cultural Identity)與“身份”“同一律”邏輯一致的基礎(chǔ)上，崔新建教授[‘J(北師大)指出，文化認(rèn)同作為一個(gè)問(wèn)題受到人們關(guān)注，是伴隨現(xiàn)代性及其引發(fā)的文化危機(jī)而出現(xiàn)的。他的結(jié)論是:現(xiàn)代性昭示了文化認(rèn)同的真正根源。而韓震教授 (北師大)則認(rèn)為:文化認(rèn)同是冷戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)形態(tài)的新形式;現(xiàn)代性和全球化一方面使不同文化相遇從而使文化認(rèn)同成了個(gè)問(wèn)題，另一方面，各民族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又促使民族文化認(rèn)同問(wèn)題不斷滋生和衍化出新的對(duì)抗因子。他預(yù)言到，全球化和現(xiàn)代性越是深人，民族問(wèn)題、文化問(wèn)題越是彰顯。至于周憲教授(南京大學(xué))對(duì)文化認(rèn)同的反思，則完全從美學(xué)和文藝學(xué)角度著眼的。
以文化認(rèn)同視角切人文化現(xiàn)代化之言說(shuō)，確實(shí)觸及到文化機(jī)理的要害和文化現(xiàn)代化的最大現(xiàn)實(shí)癥結(jié)，給人們以驚醒。但是，文化認(rèn)同自身的局限可能導(dǎo)致人們特別是普通民眾的“文化中心主義”心態(tài)孽生。文化認(rèn)同向心力過(guò)度增強(qiáng)之際，文化的生態(tài)平衡勢(shì)必遭到破壞。
五、尋求新的文化研究方法論
趙汀陽(yáng)教授 (社科院)把目前為止，人類對(duì)文化研究的模式劃分為三類:人類學(xué)模式、跨文化模式、文化批判。人類學(xué)模式主要是對(duì)“其它”(非“他者”)文化的描述，是其它生活“樣法”的出場(chǎng)。但是，“自我”文化與“他者”文化間的矛盾如何解決?文化會(huì)完全脫離開政治嗎?文化現(xiàn)代化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何“嫁接”等等，成了人類學(xué)模式無(wú)能為力的事情。
跨文化研究模式隱含著“前判斷”和“偏見”，即使能客觀公正地加以文化“比較”，也只能是一般的文化標(biāo)簽，結(jié)果必然是文化“觀光”意義上的實(shí)踐，文化現(xiàn)代化依然不能落到實(shí)處。因?yàn)槲幕氨容^”或者文化的價(jià)值評(píng)價(jià)確實(shí)是個(gè)問(wèn)題，即文化相對(duì)主義與文化絕對(duì)主義問(wèn)題。文化相對(duì)主義按照“不可通約”邏輯過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族文化自性;而文化絕對(duì)主義極力推崇現(xiàn)代性與全球化邏輯從而失卻文化本有的內(nèi)在張力。二者共同的后果是文化自性的式微與方法論立場(chǎng)上的“一切都行”態(tài)度。
【關(guān)鍵詞】問(wèn)題驅(qū)動(dòng)法 思想政治 興趣 培養(yǎng)
對(duì)政治課興趣的不平衡性，是受多種因素影響的，主要是政治課內(nèi)容與教師的水平。高中思想政治課的課外興趣活動(dòng)是在其課堂教學(xué)之外，根據(jù)高中思想政治課的教學(xué)目的、任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容，在政治教師的指導(dǎo)下對(duì)學(xué)生實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的各種有意義的教育、教學(xué)活動(dòng)的總稱。它強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新潛能的個(gè)性發(fā)展，捕捉促使學(xué)生智能走向成熟的生長(zhǎng)點(diǎn)并加以引導(dǎo)，使其升華為一種有益于社會(huì)的行為模式，是高中思想政治課教學(xué)的延伸、拓展和深化，在高中思想政治課教學(xué)活動(dòng)中占有重要地位。
一、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)法概述
1）有利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。課外活動(dòng)通常以學(xué)生為主，由學(xué)生當(dāng)“主角”，教師一般只是從旁指導(dǎo)。學(xué)生不僅是活動(dòng)的參加者，而且是活動(dòng)的組織者，這就為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)生動(dòng)活潑、自己主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境和施展才能的廣闊天地。學(xué)生掌握了更多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主動(dòng)權(quán)，動(dòng)手、動(dòng)腦探索解決問(wèn)題的方法和答案，成了認(rèn)識(shí)的主體和學(xué)習(xí)的主人，充分體現(xiàn)了獨(dú)立思考、鉆研和創(chuàng)造的精神。學(xué)生感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，體驗(yàn)到智慧的力量和創(chuàng)造的快樂(lè)，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性。
2）有利于全面實(shí)現(xiàn)高中思想政治課教育、教學(xué)任務(wù)，達(dá)到知識(shí)、能力、覺悟的統(tǒng)一。第一，鞏固和深化課堂教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野。課堂教學(xué)由于受時(shí)間、空間和教材內(nèi)容的限制，有些問(wèn)題無(wú)法具體化和深入化，只有通過(guò)課外活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)和延伸。在課外活動(dòng)中，學(xué)生將知識(shí)用于實(shí)踐，能更好地理解、鞏固和運(yùn)用課堂知識(shí)。通過(guò)閱讀報(bào)刊和課外書籍，參加各種報(bào)告會(huì)、座談會(huì)。廣泛吸收新知識(shí)、新信息，擴(kuò)大知識(shí)面，使課堂知識(shí)得到豐富和深化。特別是學(xué)生走出課堂，接觸社會(huì)，能大大開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)視野，拓寬思維空間，有利于培養(yǎng)和造就社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的創(chuàng)造性人才。第二，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。課堂教學(xué)由于受時(shí)間、空間的嚴(yán)格限制，學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)少，理論與實(shí)踐不易統(tǒng)一，而課外活動(dòng)正好彌補(bǔ)課堂教學(xué)的這種不足。課外活動(dòng)給學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際創(chuàng)造了良好的條件，提供了豐富的內(nèi)容和廣闊的天地。學(xué)生通過(guò)課外活動(dòng)走出課堂，深入到豐富多彩的社會(huì)實(shí)際中去，有更多的機(jī)會(huì)將課堂所學(xué)的理論、知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。在活動(dòng)中，學(xué)生成了理論聯(lián)系實(shí)際的主體，他們自覺運(yùn)用馬列主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，尋求理論與實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，在這一過(guò)程中提高了觀察問(wèn)題、分析問(wèn) 題和解決問(wèn)題的能力，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。
二、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)法在高中政治課堂教學(xué)中的應(yīng)用
1.指導(dǎo)小論文活動(dòng)
小論文活動(dòng)是一種較高層次的課外活動(dòng)。它理論聯(lián)系實(shí)際，可以培養(yǎng)學(xué)生提出、分析和解決理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。它是加強(qiáng)學(xué)生思想教育的有效形式，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性、自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的能力，以及思維能力、寫作能力和創(chuàng)造能力。
小論文的特點(diǎn)
1）小論文的寫作是一種綜合性的教學(xué)形式。小論文的完成往往是校內(nèi)外多種形式“協(xié)同作戰(zhàn)”的結(jié)果，即綜合運(yùn)用課堂教學(xué)、課外閱讀、社會(huì)調(diào)查等的結(jié)果。
2）小論文是高中生分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的重要形式。高中生在接觸社會(huì)的過(guò)程中，會(huì)遇到許多實(shí)踐的、理論的和思想上的問(wèn)題，這些問(wèn)題有的通過(guò)課堂教學(xué)得到了認(rèn)識(shí)，有的則要通過(guò)學(xué)生運(yùn)用課堂上學(xué)的理論去獨(dú)立地分析和認(rèn)識(shí)，而小論文便是學(xué)生運(yùn)用觀點(diǎn)和方法較系統(tǒng)地分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的嘗試。
2.指導(dǎo)興趣小組的方法
高中思想政治課興趣小組是以興趣為紐帶，按自愿原則組織起來(lái)共同探討有關(guān)思想政治方面內(nèi)容的學(xué)習(xí)小組，如哲學(xué)興趣小組、經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣小組、政治學(xué)興趣小組、法學(xué)興趣小組、國(guó)際知識(shí)興趣小組等等。開展課外興趣小組活動(dòng)符合青少年的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)思想政治課學(xué)習(xí)骨干。在課堂教學(xué)里。學(xué)生的天賦、愛好、特長(zhǎng)和才能往往不可能得到充分的展示，而在興趣小組活動(dòng)中卻可以表現(xiàn)得很明顯，這就給學(xué)生提供了施展才能的廣闊天地。
1）重視興趣的激發(fā)。興趣小組雖然是以興趣為紐帶組織起來(lái)的，但仍有一個(gè)鞏固和深化興趣的問(wèn)題，仍要注意激發(fā)學(xué)生的興趣。如果以為興趣小組反正是有興趣的同學(xué)組成的，可以不考慮趣味性，像對(duì)待成年人那樣去對(duì)待高中生，那么很可能原來(lái)有興趣的同學(xué)也會(huì)變成沒(méi)有興趣了。
2）要注意正面引導(dǎo)。高中生求知欲旺盛但政治上不成熟，當(dāng)他們對(duì)思想政治問(wèn)題有了濃厚的興趣后，往往不加選擇地閱讀大量西方的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的書籍，卻又缺乏批判能力。所以教師在指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生多學(xué)一點(diǎn)的基本理論，增強(qiáng)他們辨別是非的能力。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生已知道的一些西方東西，要有意識(shí)地用觀點(diǎn)加以分析、辨別。
3）要注意因材施教
興趣小組成員與其他同學(xué)相比，一般基礎(chǔ)較好。因此，教師在安排講座、社會(huì)調(diào)查和小論文活動(dòng)時(shí)。應(yīng)相應(yīng)提高要求，這對(duì)于他們的成長(zhǎng)是有利的。教師應(yīng)舍得花大力氣精心指導(dǎo)尖子和骨干，推動(dòng)全班同學(xué)一起提高。不過(guò)，興趣小組的成員水平也不是劃一的，有的同學(xué)有濃厚的興趣，但基礎(chǔ)條件卻并不怎么好，教師更應(yīng)關(guān)心他們，幫助他們成長(zhǎng)?？傊?，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，不能“一刀切”。
三、結(jié)論
總之，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)中接受思想政治教育，這是高中思想政治課教學(xué)改革的一個(gè)重要成果，也是實(shí)現(xiàn)高中政治教育創(chuàng)新的一條重要途徑。
【參考文獻(xiàn)】
摘 要：在當(dāng)前博士生培養(yǎng)過(guò)程中，博士生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。應(yīng)該把他們培養(yǎng)成具有明確的奮斗目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)的勁頭，堅(jiān)定的意志和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的人，使他們中的大部分人都樹立“名校名師理念”、“燒開水理念”和“釀蜜理念”。
關(guān)鍵詞：博士生； 培養(yǎng)目標(biāo)； 培養(yǎng)理念； 歷史使命
中圖分類號(hào)： G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）03-0001-03
博士生正在進(jìn)行著他們?nèi)松闹卮筠D(zhuǎn)折，他們懷著喜悅的心情和理想，進(jìn)入博士生群體進(jìn)行著自己人生的另一場(chǎng)拼搏。在三年攻讀博士學(xué)位過(guò)程中，如何學(xué)習(xí)以及取得什么樣的成效，不僅關(guān)系到他們的成長(zhǎng)，還關(guān)系到我國(guó)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施。結(jié)合本人指導(dǎo)博士生的經(jīng)歷和思考，在此談點(diǎn)膚淺的體會(huì)。
一、當(dāng)代博士生肩負(fù)的歷史使命
我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)：到建黨一百周年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善。在十報(bào)告中指出：到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。要在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)新的要求，主要目標(biāo)是：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式取得重大進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番；人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。
目前在校的博士生年齡有大有小，我們以27歲計(jì)算，到建黨一百周年時(shí)36歲，到建國(guó)一百周年時(shí)64歲。在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)目標(biāo)時(shí)，他們正處在增長(zhǎng)才干，準(zhǔn)備接班的階段。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)目標(biāo)時(shí)，他們是現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，有的還是領(lǐng)軍人物。作為在青年中最有知識(shí)，最有創(chuàng)新精神和發(fā)展前途最遠(yuǎn)大的博士生群體，他們不僅在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中是主力軍和社會(huì)精英，而且他們最輝煌的成就也產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期?？梢灶A(yù)見，在當(dāng)代博士生中間會(huì)產(chǎn)生我國(guó)甚至世界第一流的專家、學(xué)者和其他杰出的人才。
當(dāng)代博士生未來(lái)的作用，決定了他們的歷史使命：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
當(dāng)代博士生的歷史使命也決定了博士生導(dǎo)師的職責(zé)：指導(dǎo)他們完成學(xué)業(yè)，成為德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興建功立業(yè)。
二、目標(biāo)、勤奮、意志、方法
如何度過(guò)三年的研究生生活，取得良好的學(xué)習(xí)效果？“目標(biāo)、勤奮、意志、方法”這八個(gè)字對(duì)他們具有重要的意義。
第一，確立科學(xué)的奮斗目標(biāo)。博士生入學(xué)，首先必須解決的一個(gè)問(wèn)題：為什么讀博，三年的攻讀博士學(xué)位的學(xué)習(xí)應(yīng)該取得的預(yù)期效果是什么？這個(gè)問(wèn)題，有的在入學(xué)前就已經(jīng)有考慮，有的可能還沒(méi)有考慮。無(wú)論哪種情況，入學(xué)后都必須解決。因?yàn)樵谌瞬诺膽?zhàn)略性地位日益突出而競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，浮躁和誘惑又越來(lái)越大的今天，要想成為有用之才，必須盡快確定自己三年及更遠(yuǎn)時(shí)間的奮斗目標(biāo)。
確立科學(xué)的奮斗目標(biāo)的依據(jù)有兩個(gè)：一是培養(yǎng)方案；二是導(dǎo)師對(duì)目標(biāo)的要求。
培養(yǎng)目標(biāo)：成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
具體內(nèi)容：具有堅(jiān)定的信仰和社會(huì)主義信念，樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；比較系統(tǒng)地掌握基本原理、思想政治教育、中國(guó)化理論和中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題理論；具有較強(qiáng)的科研能力和工作能力。
導(dǎo)師對(duì)目標(biāo)的思考。面對(duì)躊躇滿志，渴望成就一番事業(yè)的博士生，他們?cè)谒伎甲约旱膴^斗目標(biāo)，我也在考慮將他們引向何方。根據(jù)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和帶研究生總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，就目標(biāo)問(wèn)題，我先后提出了兩個(gè)十字架戰(zhàn)略：第一個(gè)十字架戰(zhàn)略是我培養(yǎng)的研究生如果考博，要分布在京廣線和長(zhǎng)江流域，并且是考名校名師。第二個(gè)十字架戰(zhàn)略是就業(yè)。碩士生、博士生畢業(yè)后要分布在京廣線和長(zhǎng)江流域。在實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)十字架戰(zhàn)略后，前兩年，我又提出了第三個(gè)戰(zhàn)略，太平洋戰(zhàn)略。就是鼓勵(lì)學(xué)生邁出國(guó)門，走向世界去求學(xué)。前兩個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，第三個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)已開始實(shí)施?，F(xiàn)已有4人出國(guó)深造，還有一批學(xué)生將在明年、后年及以后陸續(xù)出國(guó)。
通過(guò)這三個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)是希望培養(yǎng)兩類人才：學(xué)術(shù)型人才，走科學(xué)研究的道路，成為未來(lái)的專家學(xué)者；實(shí)用型人才，在實(shí)踐中成才，成為單位工作的骨干。
根據(jù)上述的設(shè)想，要求博士生、碩士生進(jìn)校后就要根據(jù)自己的實(shí)際情況，確定出研究生階段的目標(biāo)和未來(lái)的遠(yuǎn)期目標(biāo)。
研究生階段的目標(biāo)和未來(lái)的遠(yuǎn)期目標(biāo)的要求是：
近期目標(biāo)：圓滿完成學(xué)業(yè)，出高質(zhì)量的科研成果，全面提高綜合素質(zhì)。
遠(yuǎn)期目標(biāo)：成為專家、學(xué)者或工作骨干。
三年的博士生生活能否取得良好的效果，與是否有一個(gè)科學(xué)而符合自身素質(zhì)特長(zhǎng)的目標(biāo)作指導(dǎo)有密切關(guān)系。
確定目標(biāo)的意義在于：
首先，明確自己的人生價(jià)值。有了奮斗目標(biāo)，就能知道自己今日的成才活動(dòng)和未來(lái)的展才活動(dòng)與國(guó)家、民族的未來(lái)，與現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)息息相關(guān)。就能夠不怕困難與挫折，不會(huì)為眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
其次，知道應(yīng)該學(xué)習(xí)什么知識(shí)、需要培養(yǎng)哪些能力。確立了科學(xué)的目標(biāo)，就能夠根據(jù)目標(biāo)的要求集中精力，排除干擾和調(diào)動(dòng)一切資源，充分開發(fā)自己的潛力，發(fā)奮讀書，積累知識(shí)，培養(yǎng)能力，建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。高效率、高質(zhì)量地去破解自己學(xué)業(yè)和日后事業(yè)中的道道難題。有了目標(biāo)，走上工作崗位后就能很快適應(yīng)業(yè)務(wù)活動(dòng)的需要，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出高價(jià)值的業(yè)績(jī)，獲得比別人更大的成就。
最后，懂得珍惜并有效地利用時(shí)間。三年的博士生學(xué)習(xí)，任務(wù)重，時(shí)間緊，有無(wú)目標(biāo)效果大不一樣。目標(biāo)明確的學(xué)生，能夠惜時(shí)如金，科學(xué)利用時(shí)間，瞄準(zhǔn)主攻方向，有計(jì)劃、分步驟地去解決各個(gè)階段的主要矛盾，在有限的時(shí)間內(nèi)，取得更大的成就，最后實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。一些沒(méi)有目標(biāo)，或者目標(biāo)漂浮不定的博士生，三年的時(shí)間就會(huì)在猶豫、彷徨、抱怨、困惑中流逝，等待他們的只有郁悶和終身的懊悔。
第二，勤奮學(xué)習(xí)，全面提升自己的素質(zhì)。勤奮是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要保證。人與人之間在智力上的差異并不大，但在勤奮上的差距卻很大。我國(guó)正在實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，各條戰(zhàn)線急需具有自主創(chuàng)新精神和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代人才。到2020年，我國(guó)人才發(fā)展的總體目標(biāo)是：培養(yǎng)和造就規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍，確立國(guó)家人才競(jìng)爭(zhēng)比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入世界人才強(qiáng)國(guó)行列，為在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定人才基礎(chǔ)。人才資源總量穩(wěn)步增長(zhǎng)，隊(duì)伍規(guī)模不斷壯大。人才資源總量從現(xiàn)在的1.14億人增加到1.8億人，增長(zhǎng)58%，人才資源占人力資源總量的比重提高到16%，基本滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。
以上數(shù)據(jù)能夠解讀出什么內(nèi)容？
首先，增加的6600萬(wàn)的巨大的人才需求量，無(wú)疑給在同齡人中專業(yè)知識(shí)水平最高的博士生們提供了發(fā)展自己，報(bào)效國(guó)家的機(jī)遇。
其次，社會(huì)給博士生提供的成才機(jī)會(huì)和條件比以往任何時(shí)候都多?，F(xiàn)在國(guó)家針對(duì)青年制定許多人才工程。國(guó)家社科基金、教育部社科基金都專門設(shè)立了青年課題。教育部還設(shè)立了思想政治教育課題項(xiàng)目。各單位也設(shè)立了青年課題項(xiàng)目和人才培養(yǎng)規(guī)劃。青年人，尤其是博士生和具有博士學(xué)位的人，出國(guó)留學(xué)或訪學(xué)的機(jī)會(huì)比以往任何時(shí)候都多。
最后，能否成才與博士生的努力程度緊密相關(guān)。國(guó)家需要建設(shè)人才，特別是具有創(chuàng)新精神和開拓精神的人才。但要成為這樣的人才，勤奮學(xué)習(xí)就至關(guān)重要了。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，在競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，缺乏勤奮，無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。只有勤奮，才能掌握基礎(chǔ)理論和前沿知識(shí)，學(xué)到了真才實(shí)學(xué)，德智體得到全面發(fā)展，才能在未來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中成為搏擊風(fēng)雨的高手，展現(xiàn)出當(dāng)代博士生的特有風(fēng)采。
第三，頑強(qiáng)的意志是攀登學(xué)術(shù)高峰的精神支柱。攀登學(xué)術(shù)高峰的過(guò)程，少有平川大道，更多的則是重重險(xiǎn)關(guān)，道道陡坡。三年的博士生生活，既有斬關(guān)奪隘的喜悅，更多的則是理論探索的艱辛、煩惱和紅塵雜音的襲擾。只有那些具有頑強(qiáng)的意志，不畏山路崎嶇陡峭，敢于挑戰(zhàn)艱險(xiǎn)，挑戰(zhàn)自我，富有進(jìn)取精神強(qiáng)的人，才可能逾越障礙，步步登高，獲得成功。博士生必須通過(guò)各種手段培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，從中獲取強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
第四，科學(xué)的方法是提高學(xué)習(xí)效率的保證。方法是手段，成功者沒(méi)有不講方法的。聽課、讀書、寫論文都有方法；有了方法，才能提高效率；有了方法，才能少走彎路；有了方法，才能較為順利地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。培養(yǎng)博士生的方法很多，根據(jù)自己多年帶研究生的經(jīng)驗(yàn)，我總結(jié)出三個(gè)方面的方法：多讀、多思、多寫。
多讀是基礎(chǔ)，多思是重要環(huán)節(jié)，多寫是結(jié)果，也是衡量多讀、多思效果的標(biāo)志。
首先，多讀。多讀之所以是基礎(chǔ)，是因?yàn)橹挥卸嘧x，才能系統(tǒng)地了解掌握專業(yè)知識(shí)，追蹤理論的發(fā)展前沿。只有多讀，才能掌握足夠的信息量，為多思、多寫積累知識(shí)。
多讀，讀什么？主要有三類書：經(jīng)典著作、有代表性的專業(yè)著作和論文、與專業(yè)相關(guān)的書和論文。對(duì)經(jīng)典著作和專業(yè)代表性的著作和論文，必須精讀，反復(fù)讀，讀懂其精神內(nèi)涵，讀出自己的心得，從中受到啟發(fā)。
泛讀是讀對(duì)專業(yè)知識(shí)起輔助作用的知識(shí)。泛讀的知識(shí)不僅對(duì)專業(yè)知識(shí)起輔助作用，而且還能夠擴(kuò)大人的學(xué)術(shù)視野。
其次，多思。多思是科研的重要環(huán)節(jié)，是為下一步多寫作準(zhǔn)備。多思是對(duì)所讀的書和論文要進(jìn)行思考、研究。
多思，思考什么？思考、研究所讀書、論文的結(jié)構(gòu)；所讀的書和論文的理論價(jià)值及理論創(chuàng)新點(diǎn)；找出存在的理論問(wèn)題；讀后得到的啟示。經(jīng)過(guò)多思，繼承其精華，從找到的理論問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)研究的選題，為進(jìn)入多寫環(huán)節(jié)準(zhǔn)備題目和資料。
最后，多寫。多寫是多讀、多思的歸宿和結(jié)果。只有多讀、多思，沒(méi)有多寫，讀書的價(jià)值就大打折扣。
只有多寫，才能將讀和思考的內(nèi)容用文字固定下來(lái)，使其系統(tǒng)化、條理化和理論化。到了這一步，才算真正掌握了知識(shí)。
研究生在第一學(xué)年差距不大。到了第二學(xué)年就開始發(fā)生分化，分化的標(biāo)志是論文寫作。第一學(xué)年大家在學(xué)習(xí)成績(jī)上有差距，但差距不大。到第二學(xué)年開始寫論文就顯示出差距了。第一學(xué)年讀書效果的好壞；讀博前的理論和科研差距；個(gè)人的努力程度；等等，都會(huì)使學(xué)生之間拉開差距。
多寫，寫什么？一是寫課程論文。這個(gè)階段處于模仿性勞動(dòng)階段。根據(jù)導(dǎo)師講課的思路和要求寫。二是寫讀書筆記。三是寫學(xué)術(shù)論文。四是參加導(dǎo)師的課題。五是寫學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文。當(dāng)學(xué)位論文題目確定后，學(xué)術(shù)論文最好圍繞學(xué)位論文的選題寫。積極為撰寫學(xué)位論文作理論準(zhǔn)備、資料積累和進(jìn)行科研能力、寫作能力的訓(xùn)練。
三、考博、讀博的理念
第一，名校名師理念?？疾┮髮W(xué)生報(bào)考名校名師，因?yàn)槊Ｃ麕熡幸韵聝?yōu)勢(shì)。首先，名校資源豐富，知名度高。名校的師資力量強(qiáng)，教學(xué)條件現(xiàn)代化程度高，圖書資料豐富，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。名校知名度高，不僅對(duì)學(xué)生的激勵(lì)力大，而且有利于他們的學(xué)術(shù)交往和社會(huì)交往。在這樣的環(huán)境熏陶下，學(xué)生成才率，尤其是成高級(jí)人才的概率較大。其次，名師能夠帶出較多的高水平的學(xué)生。名師不僅人品好，而且知識(shí)淵博、科研能力強(qiáng)，有豐富的帶研究生的經(jīng)驗(yàn)。跟著這樣高水平的導(dǎo)師，再加上學(xué)生的勤奮努力，能夠取得良好學(xué)習(xí)效果，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
第二，燒開水理念。水要燒到100℃才沸騰。假如中途燒到90℃就不燒了，溫度會(huì)下降。下次要再燒時(shí)，得從降到的最低溫度燒起。有的人燒到中途又停了下來(lái)，水溫會(huì)因不燒火而再次下降。如此反復(fù)，連燒好幾次，水溫也上上下下好幾次，最后還是沒(méi)有達(dá)到100℃。這樣做既浪費(fèi)時(shí)間和精力，還浪費(fèi)資源。做學(xué)問(wèn)，就如同燒開水，必須一鼓作氣把水燒到100℃。即學(xué)習(xí)必須持續(xù)不斷，中途不能停留，咬緊牙關(guān)克服各種困難，勤奮學(xué)習(xí)，完成自身素質(zhì)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在我們的學(xué)生中，有的因工作和學(xué)習(xí)時(shí)間的沖突，有的因?yàn)槲冯y情緒，還有的并不熱愛我們的專業(yè)，學(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)時(shí)斷時(shí)續(xù)地“燒水”，花的時(shí)間不少，效果則不理想。一些花了六七年才完成博士論文答辯的人，就屬于這種情況。
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高?！暗掠n程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
關(guān)鍵詞:教育轉(zhuǎn)型;人文素質(zhì);人文精神
中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)26-0269-02
主席強(qiáng)調(diào)指出,全面實(shí)施素質(zhì)教育,應(yīng)成為教育工作的主題。軍隊(duì)工程技術(shù)院校必須迎頭趕上,把素質(zhì)教育作為培養(yǎng)高級(jí)軍事技術(shù)人才和軍事指揮人才的核心工作來(lái)抓。素質(zhì)教育包括廣泛的內(nèi)涵,筆者試圖僅就我軍工程技術(shù)類院校人文素質(zhì)教育問(wèn)題發(fā)表幾點(diǎn)見解。
一、加強(qiáng)軍隊(duì)工程技術(shù)院校人文素質(zhì)教育的必要性
加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的緊迫性、必要性首先表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)的內(nèi)在要求?？茖W(xué)技術(shù)日益綜合化趨勢(shì)決定了當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)必須有機(jī)地結(jié)合起來(lái),這已成為當(dāng)今世界理論科學(xué)和技術(shù)科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。這就要求掌握高技術(shù)的未來(lái)人才必須具有較高的人文素質(zhì)。
加強(qiáng)人文素質(zhì)教育對(duì)軍隊(duì)院校尤其是工程技術(shù)院校尤為重要。軍隊(duì)院校沒(méi)有一定的人文素質(zhì)教育,不但無(wú)法適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要,就是與軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的要求也是不相符合的。軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求是能打贏未來(lái)高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng),而未來(lái)高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)要求軍事人才不但要有軍事組織能力,而且要有豐富的人文科學(xué)知識(shí),更要有快速反應(yīng)、隨機(jī)應(yīng)變的能力。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性、激烈性對(duì)人員素質(zhì)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)一般職業(yè)技術(shù)人員的要求,未來(lái)的軍事人才必須具備掌握和運(yùn)用現(xiàn)代高技術(shù)武器的能力和組織指揮的能力,以及處理各種復(fù)雜情況和突發(fā)事件的能力等內(nèi)容的綜合素質(zhì)。歸結(jié)起來(lái)不外乎自然科學(xué)素質(zhì)和人文科學(xué)素質(zhì)及其應(yīng)用能力。其中人文素質(zhì)及其能力占有突出的位置,而且作為組織指揮人員越是層次高,對(duì)人文素質(zhì)的要求越高,不但要有軍事素養(yǎng),還要有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、法律方面的素養(yǎng),而且還應(yīng)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律。這些都集中體現(xiàn)為人文素質(zhì)及其能力,而這又正是當(dāng)前工程技術(shù)類院校教育所普遍薄弱之點(diǎn)。未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)都迫切要求軍隊(duì)院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。
二、我軍工程技術(shù)類院校學(xué)員人文素質(zhì)現(xiàn)狀的調(diào)查分析
在軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)軍事人才的人文素質(zhì)要求越來(lái)越高的今天,我軍院校特別是工程技術(shù)類院校學(xué)員人文素質(zhì)的狀況如何呢?通過(guò)調(diào)研的結(jié)果反映,從總體上看,學(xué)員的人文素質(zhì)狀況是好的,但也存在不少問(wèn)題,集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)部分學(xué)員人文知識(shí)缺乏
作為軍隊(duì)工程技術(shù)院校,一方面,其生源絕大多數(shù)為文理分科后的理科高中畢業(yè)生;另一方面,課程設(shè)置又以基礎(chǔ)自然科學(xué)和軍事工程類專業(yè)技術(shù)為主。這就決定了多數(shù)學(xué)員人文知識(shí)相對(duì)貧乏。具體表現(xiàn)為:一是涉及的人文科學(xué)知識(shí)面窄。學(xué)員們大體只在一些籠統(tǒng)單一的基礎(chǔ)課中涉及到文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等知識(shí),而對(duì)一些其他人文學(xué)科,多數(shù)學(xué)員則停留在聞所未聞或僅聞其名知之甚少的階段,不少學(xué)員甚至連軍事學(xué)知識(shí)也很少涉及。二是掌握的程度淺。就已涉及的人文學(xué)科而言,學(xué)員們也只是掌握一些基本常識(shí)和簡(jiǎn)單道理,未能就各種人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高產(chǎn)生應(yīng)有的作用。調(diào)查中,當(dāng)問(wèn)及“為什么不設(shè)法多掌握一些人文科學(xué)知識(shí),比如讀一些人文科學(xué)方面的課外書”時(shí),有的學(xué)員認(rèn)為“沒(méi)有必要,因?yàn)楝F(xiàn)在是科學(xué)技術(shù)決定一切,學(xué)好科學(xué)技術(shù)就行了”;有的學(xué)員回答“學(xué)理科學(xué)慣了,對(duì)人文科學(xué)提不起興趣”;有的學(xué)員則說(shuō)“我對(duì)人文科學(xué)很感興趣,但平時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)重,怕其他書讀多了影響專業(yè)課的成績(jī)”。當(dāng)然也有讀課外書的,但據(jù)了解,讀小說(shuō)、“文化快餐”的多,而讀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的少。當(dāng)問(wèn)及“什么是人文科學(xué)”、“什么是社會(huì)學(xué)”、“心理學(xué)主要是研究什么的”等問(wèn)題時(shí),有55%的學(xué)員回答不出來(lái),有的即使勉強(qiáng)作答也是漏洞百出錯(cuò)者甚多。調(diào)查中,我們列了《詩(shī)經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《史記》等文史名著,回答沒(méi)有讀過(guò)的占83%,有的回答還是小時(shí)候看過(guò)的有關(guān)的小人書。
(二)部分學(xué)員人文精神缺失
在問(wèn)及“你是否經(jīng)常思考怎樣才算一個(gè)真正的人”、“人生的意義和價(jià)值何在”、“你是否經(jīng)常對(duì)人類(包括國(guó)家、民族)的前途和命運(yùn)表示極大關(guān)注”、“你是否經(jīng)常向往和追求人類真善美的最高境界”等問(wèn)題時(shí),回答“經(jīng)?！钡膶W(xué)員占52%,回答“有時(shí)”的占21%,回答“幾乎不”的占27%。這表明,部分學(xué)員對(duì)人生缺乏思考,對(duì)人類自身的生存和發(fā)展缺乏關(guān)懷,人文精神不足。當(dāng)問(wèn)及原因時(shí),有的學(xué)員認(rèn)為“這些問(wèn)題太大,該由哲學(xué)家來(lái)思考和回答”;有的學(xué)員認(rèn)為“平時(shí)緊張,忙于學(xué)習(xí)、考試、訓(xùn)練和完成其他各項(xiàng)任務(wù),沒(méi)時(shí)間思考這些問(wèn)題”。應(yīng)該指出的是,軍校已開設(shè)的一系列政治理論課基本上已對(duì)這些問(wèn)題作了科學(xué)講解和正面引導(dǎo),但部分學(xué)員只是將其當(dāng)作可應(yīng)付考試的現(xiàn)成答案加以簡(jiǎn)單接受,而未使之內(nèi)化于心靈,并引發(fā)進(jìn)一步的、經(jīng)常性的體驗(yàn)和思考。
(三)不少學(xué)員人文素質(zhì)外化能力較弱
研究表明,良好的人文素質(zhì),包括廣博的人文知識(shí)、高昂的人文精神、較強(qiáng)的人文素質(zhì)外化能力,有助于增強(qiáng)人的目的性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,有利于人的全面發(fā)展。人文知識(shí)貧乏,使不少學(xué)員在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系方面的能力不強(qiáng),具體表現(xiàn)為:
第一,語(yǔ)言表達(dá)能力弱。在政治理論課作業(yè)、論文,以及思想?yún)R報(bào)、個(gè)人小結(jié)中,常見少數(shù)學(xué)員錯(cuò)別字疊出、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用錯(cuò)、語(yǔ)句不通、篇章結(jié)構(gòu)混亂等現(xiàn)象。在課堂討論、辯論和演講活動(dòng)中,不少學(xué)員總低著頭,不敢積極參與。
第二,適應(yīng)社會(huì)、處理人際關(guān)系、自我心理調(diào)適能力低。有的學(xué)員缺乏獨(dú)立意識(shí),對(duì)他人(甚至父母)有較大依賴性;有的則過(guò)于追求自我獨(dú)立,甚至以自我為中心,對(duì)他人過(guò)于敏感,常有防范心理、嫉妒心理、報(bào)復(fù)心理;有的學(xué)員存在焦慮、憂慮、壓抑感;有的學(xué)員愛感情用事,言語(yǔ)觀點(diǎn)和行為偏激,學(xué)習(xí)生活中經(jīng)受不了一點(diǎn)困難和挫折。
第三,對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品缺乏起碼的鑒賞、審美能力。面對(duì)各類作品,多數(shù)學(xué)員往往徒嘆其美,而不知其創(chuàng)作技巧、藝術(shù)特色和社會(huì)價(jià)值等內(nèi)在特征。
第四,組織、管理指揮能力弱。不少學(xué)員缺少為帥之志、為將之能,在集體活動(dòng)中要么不敢主動(dòng)擔(dān)當(dāng)組織、管理、指揮任務(wù),要么在擔(dān)當(dāng)任務(wù)時(shí)不善周密策劃、不懂合理安排與協(xié)調(diào)。
三、對(duì)軍隊(duì)工程技術(shù)院校人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)建議
軍隊(duì)工程技術(shù)類院校擔(dān)負(fù)著為我軍現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的歷史重任,如何使我們的學(xué)員成為學(xué)得進(jìn)、留得住、素質(zhì)高、適應(yīng)力強(qiáng)的跨世紀(jì)軍隊(duì)建設(shè)人才,這里面有許多工作要做。然而筆者認(rèn)為,當(dāng)前應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)員的人文素質(zhì)教育,以全面提高學(xué)員的綜合素質(zhì)。具體地說(shuō),應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。
(一)改革和完善政治理論課教學(xué)體系,用系統(tǒng)的思想理論武裝學(xué)員
軍隊(duì)院校開設(shè)的政治理論課是對(duì)學(xué)員進(jìn)行系統(tǒng)政治理論教育,提高學(xué)員政治思想覺悟和理論政策水平的主渠道。政治理論課教學(xué)是進(jìn)行政治育人、培養(yǎng)政治上合格學(xué)員的主陣地。政治理論課教育與人文素質(zhì)教育是相輔相成、互為補(bǔ)充的關(guān)系。目前開設(shè)的政治課,有些本身既是政治理論教育課又是人文素質(zhì)教育課,因此,我們應(yīng)進(jìn)一步搞好“哲學(xué)原理”、“軍人思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等各門課程的教學(xué)。同時(shí),有選擇地增設(shè)一些選修課程,培養(yǎng)和提高學(xué)員的文化和心理素質(zhì)。
(二)圍繞“如何做人”這個(gè)核心問(wèn)題,開設(shè)一些專題講座,幫助學(xué)員確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,用豐富的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)員
人文素質(zhì)教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐,使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),其目的,主要是引導(dǎo)學(xué)員如何做人?？梢栽诓煌瑢哟蔚膶W(xué)員中開設(shè)下列專題講座:一是“中華民族傳統(tǒng)文化”,包括“文化典籍簡(jiǎn)介”、“古典名著導(dǎo)讀”等,尤其應(yīng)突出“中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化和中華武德”教育,以激發(fā)廣大學(xué)員的愛國(guó)主義、革命英雄主義、民族自尊心和自豪感,達(dá)到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,立志軍營(yíng)建功立業(yè)之目的。二是“古今中外文學(xué)藝術(shù)鑒賞”,如“中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)講座”、“名歌名曲欣賞”等,尤其要突出“中國(guó)軍旅文學(xué)賞析”的內(nèi)容,以此陶冶學(xué)員的思想情操,豐富學(xué)員的人生蘊(yùn)涵,提高學(xué)員的文化品位。三是怎樣做人和與人相處?？稍趯W(xué)員中進(jìn)行“軍校大學(xué)生形象設(shè)計(jì)”、“軍人交往藝術(shù)”、“軍人美學(xué)”、“青年心理健康”等選修課和專題講座。
(三)加強(qiáng)校園文化建設(shè),營(yíng)造健康向上的育人氛圍,激勵(lì)學(xué)員的積極情感,提高學(xué)員的審美情趣,用優(yōu)良的環(huán)境影響學(xué)員
教育環(huán)境的好壞對(duì)人才培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。優(yōu)良的校園環(huán)境,可以使受教育者在潛移默化中受到教育和熏陶。校園文化環(huán)境包括自然環(huán)境、人際環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境。校園的自然環(huán)境建設(shè)力求達(dá)到四季有鮮花,路旁有綠樹,教室宿舍辦公樓窗明幾凈。要注意增添校園自然環(huán)境的文化內(nèi)涵,如設(shè)立新聞動(dòng)態(tài)顯示屏幕;對(duì)樓堂館所進(jìn)行宣傳性和規(guī)范性命名并建立標(biāo)記;主干道路、教學(xué)區(qū)、學(xué)員宿舍區(qū)增設(shè)英模人物形象宣傳標(biāo)語(yǔ)燈箱等。通過(guò)這種有形的文化環(huán)境改造和宣傳媒體,使學(xué)員置身于文化與知識(shí)的海洋,在無(wú)意中接受教育。
