發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:12:08
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育
一、中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個(gè)門類，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時(shí)代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個(gè)影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，其思想意識無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價(jià)值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨(dú)特的、不可替代的作用，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時(shí)代的精華，同時(shí)也應(yīng)該看到它是一個(gè)復(fù)雜的兩面體，中國傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢，重視對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識，研究我國傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時(shí)代意義。
二、中國傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性
中國傳統(tǒng)文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報(bào)、愛國主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛國主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神?？梢哉f，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。
公安機(jī)關(guān)是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家政治穩(wěn)定和社會安定，保障改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅(jiān)定的政治素質(zhì)、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對培養(yǎng)其愛國情懷，增加對社會的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)媒介，培養(yǎng)一個(gè)有愛國熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運(yùn)、國家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會、將來的職業(yè)銜接。
大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺的道德能動性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時(shí)，發(fā)揮道德主體的能動性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。
三、中國傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合
中國傳統(tǒng)文化是長期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，提升道德教育的實(shí)效性。
（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實(shí)公安院校德育內(nèi)容
1.培育中華民族的民族精神
我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，要通過傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。
2.培養(yǎng)愛國主義和集體主義的整體主義精神
在中華文化長期發(fā)展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用?！对娊?jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情、集體主義精神，對大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動作用。
3.培養(yǎng)誠實(shí)信用意識和社會道德水平
中華民族一向重視誠實(shí)信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸液駛骷揖?，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統(tǒng)文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對人個(gè)體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界?！爸倚?，所以進(jìn)德也”（《周易?乾》）?！墩撜Z》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，
“與朋友交，言而有信”?？鬃诱f“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對誠信教育比較重視。當(dāng)前，社會正在向公民社會和法治社會轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會弘揚(yáng)公德意識，建立公德規(guī)范，是順利完成社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會、和諧社會對新道德的呼喚。新時(shí)期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動。
4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格
中國傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和人生價(jià)值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高。《大學(xué)》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊(duì)合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來，通過有目的教育樹立職業(yè)道德意識，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。
（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑
高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國高校目前開設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國近現(xiàn)代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開設(shè)專門傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開設(shè)成必修課和選修課。通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個(gè)學(xué)科來協(xié)同工作，多個(gè)學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個(gè)方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對于不同年級，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點(diǎn)中，有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行教育。
在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們在宣傳和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動等業(yè)余娛樂生活外，還應(yīng)具有獨(dú)特的公安院校的校園文化。針對青年學(xué)生活潑好動的特點(diǎn)，開展豐富多彩的校園活動弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過寓教于樂文化活動形式表現(xiàn)出來，如開展相關(guān)的讀書活動，開設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽、讀書報(bào)告會等開展國史國情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。
發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時(shí)隨地的在接收來自網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)和信息。公安院?？梢栽谒颊W(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術(shù)性、時(shí)代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開展生動活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]汪琴，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育，學(xué)位論文，2012.12；
[2]王照華，自律精神培養(yǎng)與公安院校道德教育，山東公安專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003年11月 第6期總第72期；
[3]李博涵、柏宏媛，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值研究，理論縱橫，2012.12；
[4]郭泉，中國傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用研究，學(xué)位論文，2012.5
[5]楊芳，傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的思考，巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年總第113期；
[6]李洪華，傳統(tǒng)文化視野下高校思想政治教育，理論探索，2012年第6期
[7]田萌，傳統(tǒng)文化與新時(shí)期道德教育問題，遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009年11月第7卷第4期
[8]鄧瑾、呂慧霞，傳統(tǒng)文化寓于高校思想政治教育方法的探討，科教論壇，2010年19期
作者簡介：
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 高職學(xué)生 成長成才
1.背景
中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是培養(yǎng)和陶冶民族精神、民族素質(zhì)的巨大精神力量。千百年來，中國傳統(tǒng)文化是推動中國社會不斷進(jìn)步的強(qiáng)大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經(jīng)濟(jì)觀念的強(qiáng)烈沖擊，因此傳統(tǒng)文化教育變得相對薄弱。一些大學(xué)生的思想行為失去正確的指導(dǎo)方向：實(shí)用主義傾向開始顯現(xiàn)，集體觀念逐漸淡漠，個(gè)人主義慢慢抬頭，拜金之風(fēng)漸漸刮起。
國內(nèi)眾多學(xué)者分別對大學(xué)生成才教育和中國傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了相關(guān)研究。喻芒清[1]對大學(xué)生成才教育的重要性、基本內(nèi)容、現(xiàn)狀及主要途徑與方向進(jìn)行了深入分析。王廣珍[2]認(rèn)為必須給予大學(xué)生方法上的指導(dǎo)和思想政治教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方式。任偉[3]認(rèn)為高校的傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)愛國情懷、提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學(xué)生的涵養(yǎng)養(yǎng)成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陸建華、楊劍梅[4]結(jié)合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財(cái)富，對加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育、提高大學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了研究。王新婷[5]認(rèn)為正確引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念、行為模式、審美情趣等能產(chǎn)生積極影響。郭學(xué)利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學(xué)活動中，必須充分挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，優(yōu)化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)大學(xué)生的現(xiàn)代文化人格。方凌瑾[8]對當(dāng)前高校進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育的主要意義、基本內(nèi)容及注意事項(xiàng)等進(jìn)行論述，提出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)及方法。趙衛(wèi)新[9]認(rèn)為在大學(xué)生的文化素質(zhì)教育中可以運(yùn)用課堂教學(xué)、傳統(tǒng)文化講座、課外閱讀經(jīng)典、環(huán)境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認(rèn)為對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，需要有正確的方法論作指導(dǎo)。
從上述分析可知，已有的相關(guān)研究對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行深入探討，而大學(xué)生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生（尤其是高職生）成長成才教育結(jié)合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化教育對高職學(xué)生成長成才的促進(jìn)作用。
本文擬從傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、高職生成才教育的重要性、傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑四個(gè)方面進(jìn)行研究。
2.傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
對高職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅要普及和傳授傳統(tǒng)文化知識，幫助學(xué)生全面了解中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，而且要幫助學(xué)生全面理解中國傳統(tǒng)文化的精神，主要包含以下幾個(gè)方面。
2.1愛國主義教育
歷史上無數(shù)民族英雄，為了保家衛(wèi)國，獻(xiàn)出了自己的青春甚至寶貴的生命。“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統(tǒng)文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史上愛國志士的感人事跡。
2.2艱苦奮斗教育
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結(jié)出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環(huán)境中，都能克服艱難險(xiǎn)阻，不斷向前發(fā)展。認(rèn)真學(xué)習(xí)這些至理名言，對于當(dāng)代高職生發(fā)揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)將會起到促進(jìn)作用。
2.3高尚情操教育
中華民族歷來把完善個(gè)人道德品質(zhì)看成為人處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個(gè)人道德品質(zhì)的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個(gè)人修養(yǎng)上講求修身養(yǎng)性，“獨(dú)善其身”、“身正”等。
2.4奮發(fā)向上教育
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發(fā)向上的生動寫照?？v觀中華民族的歷史，在任何一個(gè)時(shí)期，尤其是在關(guān)系民族存亡的危急關(guān)頭，廣大人民充分發(fā)揚(yáng)奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的優(yōu)良作風(fēng)，挽救并振興了中華民族。
3.高職生成才教育的重要性
3.1社會發(fā)展對高等教育提出的必然要求
當(dāng)今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個(gè)國家基本國情和基本資源的重要指標(biāo)，包括一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等方面?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。百年大計(jì)，教育為本。21世紀(jì)的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰(zhàn)略的重要性和長期性。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設(shè)者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發(fā)展對高等教育的必然要求。
3.2高職生健康成長的客觀需求
人的社會性是人區(qū)分于動物的重要屬性。是僅僅關(guān)注自己的個(gè)人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學(xué)階段是高職生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，成才教育在高職生健康成長的道路上發(fā)揮著重要作用。
4.傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生成長成才的作用
4.1增加高職生的百科知識
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、處世哲學(xué)等領(lǐng)域。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有助于擴(kuò)大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。
4.2培養(yǎng)高職生的愛國情懷
如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產(chǎn)生深厚感情。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和精髓思想，有助于增強(qiáng)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感，樹立科學(xué)的辯證思維及理性的愛國態(tài)度。
4.3提高高職生的思想境界
中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國古代哲學(xué)。認(rèn)真學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)對大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)起到重要作用。中國古代哲學(xué)的核心是天人哲學(xué)。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點(diǎn)是中國古典哲學(xué)中的重要理論。《老子》、《易經(jīng)》等著作中矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。
4.4提高高職生的審美能力
高職生正處在人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，需要從傳統(tǒng)文化中汲取美德，培養(yǎng)多方面素質(zhì)，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會棟梁。中國傳統(tǒng)文化中有大量表現(xiàn)人類頑強(qiáng)不屈、豪邁進(jìn)取的文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值對高職生仍有激勵(lì)作用。
5.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
5.1加強(qiáng)課程建設(shè)
目前，高職院校以職業(yè)能力培養(yǎng)為核心進(jìn)行課程設(shè)置。誠然，隨著我國四個(gè)現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，社會急需越來越多的擁有實(shí)用技能的高素質(zhì)人才。但是，合格的高素質(zhì)人才不僅需要掌握嫻熟的專業(yè)技術(shù)，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進(jìn)行人才培養(yǎng)方案制訂的時(shí)候，可以將中國傳統(tǒng)文化教育設(shè)為一門必修課或選修課。為了提高學(xué)生興趣，對于英語水平較高的學(xué)生，可以對他們進(jìn)行雙語教學(xué)。
5.2營造良好的校園文化氛圍
校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)和人文景觀建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)、道路取名、宣傳欄布置等都應(yīng)凸顯傳統(tǒng)文化；第二，定期舉行傳統(tǒng)文化知識的宣傳普及活動，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會，如在課外活動時(shí)間內(nèi)，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節(jié)目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。
5.3加大宣傳力度
加大宣傳力度，發(fā)掘師生中繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業(yè)、關(guān)心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報(bào)道，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體對這些優(yōu)秀事跡進(jìn)行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學(xué)生知道，中國傳統(tǒng)文化并非虛無縹緲之深?yuàn)W道理，而是與日常生活息息相關(guān)的行為準(zhǔn)則。
參考文獻(xiàn)：
[1]喻芒清.大學(xué)生成才教育研究[D].武漢大學(xué)，2005.
[2]王廣珍.學(xué)習(xí)方式與大學(xué)生成長成才研究[D].河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.
[3]任偉.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生涵養(yǎng)養(yǎng)成[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2013（6）：61-64.
[4]陸建華，楊劍梅.中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素質(zhì)[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：148-150.
[5]王新婷.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生成長[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2008（6）：25-27.
[6]郭學(xué)利，高紅梅.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2013（7）：47-49.
[7]張海波.傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生現(xiàn)代人格重塑[J].黑龍江高教研究，2005（9）：51-52.
[8]方凌瑾.傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代大學(xué)生的成長[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：174-175.
[9]趙衛(wèi)新.大學(xué)生文化素質(zhì)教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].惠州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）：102-107.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；通識教育；大學(xué)生
在經(jīng)濟(jì)全球化、異質(zhì)文明相互激蕩的今天，重視本土文化的新發(fā)展是擺在世界各國各民族面前的一項(xiàng)重要課題。提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是植根于中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)的不僅是道路自信、理論自信和制度自信，還有文化自信。浙江省各大高校的經(jīng)典誦讀活動進(jìn)行得如火如荼，但如何深入該項(xiàng)活動，并使學(xué)生能從經(jīng)典文化中獲得更大收益，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀則成為必不可少的一環(huán)，應(yīng)把提倡和引導(dǎo)大學(xué)生閱讀文化經(jīng)典作為“長線”工作，常抓不懈。
長期以來，我國基礎(chǔ)教育的應(yīng)試導(dǎo)向，使很多大學(xué)生帶著嚴(yán)重的文化缺憾走進(jìn)了大學(xué)校園。步入大學(xué)以后，由于專業(yè)方向的不同和學(xué)習(xí)環(huán)境的寬松，很多大學(xué)生忽視了對傳統(tǒng)經(jīng)典的補(bǔ)修。針對這種種情況，學(xué)校不僅應(yīng)增設(shè)以文化經(jīng)典導(dǎo)讀為主要內(nèi)容的通識課，還應(yīng)在課程的質(zhì)和量上予以制度化、規(guī)范化。指導(dǎo)學(xué)生圍繞經(jīng)典閱讀開展有計(jì)劃、有步驟的讀書活動，如：校園讀書文化節(jié)、讀書沙龍、詩會、征文競賽等，以吸引廣大學(xué)生積極參與。
浙江省高校的基礎(chǔ)通識課主要有英語、體育、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)、軍事力量、法律基礎(chǔ)等必修通識課程，課程結(jié)構(gòu)也相對穩(wěn)定，但卻沒有學(xué)校建立起能夠體現(xiàn)自身辦學(xué)特色的核心通識課程體系。
從國外大學(xué)比如哈佛大學(xué)的教育實(shí)踐看，穩(wěn)定的通識教育核心課程體系是成功實(shí)施通識教育的基本保證。因此，對高校來說要結(jié)合自身的優(yōu)勢、特色及學(xué)生的實(shí)際情況，盡快建立起有大學(xué)自身特色的大學(xué)通識教育核心課程體系。這一體系的建立應(yīng)由若干大的課程模塊組成。在每一個(gè)模塊中，以重大問題為中心形成相互關(guān)聯(lián)的若干子模塊，再在子模塊中精選若干具體課程。各模塊之間，各模塊內(nèi)部具體課程之間，再按照一定的比例安排課時(shí)和學(xué)分。
配合如今在浙江省高校的經(jīng)典誦讀活動，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)重要的領(lǐng)域可以在通識課程體系中作為一個(gè)大模塊出現(xiàn)，下面可以設(shè)置很多個(gè)子模塊，如中國文明史、中國人文經(jīng)典與文化、傳統(tǒng)藝術(shù)與文化等。在每個(gè)子模塊中開設(shè)一系列具體課程來支撐。在課程設(shè)計(jì)和講授方面，將閱讀少而精的經(jīng)典著作擺在首位，盡可能擺脫“概論”的模式。例如，開設(shè)一個(gè)學(xué)期的課程，集中深入閱讀《莊子》，因?yàn)榻?jīng)過一個(gè)學(xué)期深入閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)起學(xué)生的閱讀、思考、寫作等能力，他們也因此掌握了讀其他典籍的方法。
通識教育理念的內(nèi)化不僅需要體現(xiàn)在課程設(shè)置上，更需要體現(xiàn)在課堂教學(xué)模式上，理念如何融入到教學(xué)過程中才是關(guān)鍵。首先，可以嘗試改變教學(xué)地點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)地點(diǎn)是教室，但是可以根據(jù)課程不同而進(jìn)行變化，比如參觀博物館與文化基地。其次，可以根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)背景設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。通識課有自身的特點(diǎn)，上課的學(xué)生來自不同專業(yè)并且有著各自的文化背景，因此老師的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)區(qū)別于專業(yè)課。如原典閱讀課程是為了達(dá)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，這就需要老師對整門課的授課方式進(jìn)行深入思考并制定出符合非專業(yè)學(xué)生的授課內(nèi)容。再次，可以開展研討型學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)方法多樣化。通過教師設(shè)計(jì)和布置課程討論題目，指導(dǎo)學(xué)生收集資料、進(jìn)行寫作，既可以提高學(xué)生對課程的理解，又可以增強(qiáng)他們的團(tuán)隊(duì)合作能力。通過研討型課程不僅可以加深理解、相互啟發(fā)，還可以為將來進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和生活做好準(zhǔn)備。
由于課堂時(shí)間只占學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的一小部分，所以除了改變教學(xué)模式以外，在日常生活中營造一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍也是極為重要的。首先，可以開展多種形式的讀書會、講座。作為隱性課程的讀書會、講座等活動是加強(qiáng)交流的重要方式，這些活動的多彩性可以彌補(bǔ)課堂的不足，講座的隨意性也是熱愛自由的大學(xué)生們所喜愛的。年輕人需要接受各種不同的觀點(diǎn)來擴(kuò)展自己的學(xué)術(shù)視野，在講座上介紹國內(nèi)外對某部經(jīng)典的最新研究成果，激發(fā)同學(xué)們進(jìn)一步閱讀的熱情。其次，還可以組織相關(guān)學(xué)生社團(tuán)以充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性。社團(tuán)是學(xué)生自己的組織，通過社團(tuán)活動能夠促進(jìn)學(xué)生與古典文化的接觸。如通過社團(tuán)承辦起來的“漢服展示活動”就受到了廣大學(xué)生的歡迎，典雅莊重的漢服既從直觀的角度征服了對時(shí)尚極為敏感的大學(xué)生，也從更深的層面上喚起了他們對古代文化的興趣，從而掀起了一陣學(xué)習(xí)與漢服相關(guān)的古代禮儀的熱潮。當(dāng)古代文化重新成為一種時(shí)尚，大學(xué)生對它們的學(xué)習(xí)欲望就會更加強(qiáng)烈。
我國重視漢語言文字規(guī)范化，并且結(jié)合自身國情相關(guān)的條件，制定了簡化漢字，全國范圍內(nèi)推廣普通話以及完善我國漢語拼音等政策。由此可以看出，我國在規(guī)范漢語言文字方面的力度比較大。在網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊下，漢語言文字出現(xiàn)了不規(guī)范的問題，影響相關(guān)信息的交流等工作。因此解決漢語言文字的不規(guī)范問題是當(dāng)前工作的重要任務(wù)之一。
關(guān)鍵詞：
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;漢語言文字;規(guī)范化;研究
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了很多的“火星文字”。雖然人們可以用這些文字溝通，但是給漢語言文字的規(guī)范化帶來巨大影響。這個(gè)問題帶來的后果比較嚴(yán)重，如果不能得到及時(shí)解決，會影響漢語言文字的文化結(jié)構(gòu)，影響我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
一、漢語言文字規(guī)范化的必要性
網(wǎng)絡(luò)語言雖然在一定程度上可以促進(jìn)人們之間的交流，但是產(chǎn)生了詞語誤用、錯(cuò)別字濫用的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響漢語言文字的規(guī)范性。尤其是在教育中，學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字時(shí)，不能準(zhǔn)確地分辨出哪一個(gè)是正確字，阻礙了語文教學(xué)水平的提高。因此，加強(qiáng)漢語言文字的規(guī)范化是解決當(dāng)前問題的重要途徑。
1.漢語言文字規(guī)范化可以促進(jìn)教育的發(fā)展
只有規(guī)范漢語言文字才能提高學(xué)生辨別錯(cuò)別字的能力，才能保證學(xué)生不被一些網(wǎng)絡(luò)用語所誤導(dǎo)。這樣學(xué)生可以提高學(xué)習(xí)效率，教育才能實(shí)現(xiàn)新的繁榮與發(fā)展。
2.漢語言文字規(guī)范化可以促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
中國優(yōu)秀文化的傳播載體是漢語言文字，如果中國的漢語言文字不規(guī)范，將會影響傳統(tǒng)文化的質(zhì)量。只有規(guī)范的漢語言文字才能承擔(dān)傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以此推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化的交流。
3.漢語言文字規(guī)范化可以促進(jìn)人們?nèi)粘５慕涣鳒贤?/p>
漢語言文字的規(guī)范化可以促進(jìn)人們?nèi)粘５慕涣鳒贤āh語言文字的規(guī)范化對新聞媒體來說是至關(guān)重要的。新聞媒體工作者需要用規(guī)范的漢語言文字，保證信息的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，提高信息的傳遞效率。如果新聞媒體工作者不使用規(guī)范的漢語言文字，很容易誤導(dǎo)受眾，嚴(yán)重影響信息的傳遞質(zhì)量。因此，相關(guān)部門應(yīng)該對新聞媒體工作人員，特別是主持人進(jìn)行嚴(yán)格的漢語言技能培訓(xùn)，以此解決主持人工作中的文字使用不規(guī)范、不標(biāo)準(zhǔn)的問題。這樣主持人才能給觀眾提供準(zhǔn)確有價(jià)值的信息，才能提高新聞工作質(zhì)量和效率。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下漢語言文字規(guī)范化策略
1.在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下增強(qiáng)對漢語言文字使用規(guī)范化的宣傳工作
網(wǎng)絡(luò)流行語已經(jīng)對人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了巨大的影響，在網(wǎng)絡(luò)背景下，要想做好漢語言文化規(guī)范化工作，首要的工作是對漢語言文字使用規(guī)范化進(jìn)行宣傳。人們要認(rèn)識到漢語言文字使用規(guī)范化的重要性，應(yīng)該對漢語言文字使用規(guī)范化工作進(jìn)行大力的宣傳。相關(guān)部門應(yīng)該組織開展積極有效的漢語言文字使用規(guī)范化活動，讓人們通過參加活動，了解漢語言文字規(guī)范化的重要性，以及如何做好漢語言文字的規(guī)范工作。相關(guān)部門可以利用媒體的力量，對漢語言文字規(guī)范化工作進(jìn)行全方位大力的宣傳，這樣能拓展宣傳渠道。與此同時(shí)，為了提高宣傳力度，應(yīng)該發(fā)揮國家法制部門的職能，相關(guān)部門要使用法律促進(jìn)漢語言文字規(guī)范工作的發(fā)展。通過多種宣傳手段，人們了解漢語言文字規(guī)范化工作的重要性，增強(qiáng)語言文字規(guī)范化的意識。
2.在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加大普通話的推廣力度
普通話的使用能力體現(xiàn)了漢語言文字規(guī)范化水平。加大在社會公眾中的普通話推廣力度，對規(guī)范漢語言文字有著舉足輕重的作用。例如，學(xué)校要鼓勵(lì)教師和學(xué)生使用普通話，無論學(xué)生參加實(shí)踐活動還是在課上學(xué)習(xí)，都使用普通話。在企業(yè)，設(shè)置一個(gè)完善的普通話培訓(xùn)部門，對普通話水平低的員工進(jìn)行技能的培訓(xùn)，以此提高員工的普通話水平。此外，學(xué)校要注重提高大學(xué)生的普通話水平。大學(xué)生是社會主義建設(shè)未來的主力軍，在大學(xué)生中推廣普通話，對規(guī)范漢語言文字有著極大的幫助。只有提高社會公眾普通話水平，社會公眾才能認(rèn)識到漢語言文字規(guī)范化的重要性，才會自覺地在講普通話的同時(shí)，堅(jiān)持漢語言文字規(guī)范化的原則。
3.在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下規(guī)范漢語言新詞匯的使用
相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)社會內(nèi)部出現(xiàn)了大約將近十萬的新詞匯。要充分挖掘這些新詞匯的價(jià)值，相關(guān)部門需要做好漢語言新詞匯的規(guī)范工作。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平不斷發(fā)展催生了網(wǎng)絡(luò)語言。隨著網(wǎng)絡(luò)語言的普遍使用，產(chǎn)生了漢語言文字的不規(guī)范的問題。為了解決網(wǎng)絡(luò)語言濫用的問題，可以制定相關(guān)的法律法規(guī)，對出現(xiàn)的新詞匯進(jìn)行有效約束。人們做好漢語言新詞匯規(guī)范使用，能有效地豐富漢語言文字體系，充分發(fā)揮新詞匯的價(jià)值。
三、結(jié)束語
當(dāng)今是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然為人們的生產(chǎn)和生活提供了便利，但是影響了漢語言文字規(guī)范化水平的提高，嚴(yán)重影響了教育和文化傳播，因此漢語言文字工作者應(yīng)該認(rèn)識到語言文字規(guī)范化的重要性以及漢語言文字對我國文化傳播的重要性，應(yīng)該改變工作方式，結(jié)合社會群體的力量解決漢語言文字的不規(guī)范問題，提高漢語言文字的規(guī)范化水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡明揚(yáng).語言文字規(guī)范化的工作任重而道遠(yuǎn)[A].第三屆全國語言文字應(yīng)用學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2004
[2]陳文欽.網(wǎng)絡(luò)語言的興起成因分析及其網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范化問題[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2007
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)；品牌；視覺營銷
中國分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-141-1
一、視覺識別系統(tǒng)表達(dá)與顯像特征
房地產(chǎn)視覺識別系統(tǒng)是最外在的、最有感染力的，也是最容易被消費(fèi)者所接觸與反映的。將房地產(chǎn)企業(yè)或項(xiàng)目視覺識別基礎(chǔ)要素，通過強(qiáng)有力的政策和管理制度將其有效地?cái)U(kuò)大，并形成固有的視覺形象，通過統(tǒng)一設(shè)計(jì)的視覺符號來傳達(dá)企業(yè)或項(xiàng)目精神和理念，有效地推廣其知名度和品牌形象。視覺識別系統(tǒng)通過視覺來傳達(dá)企業(yè)的核心理念與價(jià)值觀以及企業(yè)文化，創(chuàng)造出鮮明的企業(yè)形象。視覺識別系統(tǒng)是基于標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色為核心展開的具有整體性的視覺傳達(dá)體系，是將定位、價(jià)值觀、文化等抽象語意概念轉(zhuǎn)化為具體象征的傳播載體，是創(chuàng)造具有個(gè)性的房地產(chǎn)企業(yè)與項(xiàng)目品牌形象的基礎(chǔ)。
視覺識別系統(tǒng)表征：
1.綠色生態(tài)：通過建筑、植物、陽光、藍(lán)天等圖形進(jìn)行結(jié)合，表達(dá)以人為本、與自然和諧的美好生活方式。
2.歐陸生活：運(yùn)用歐洲建筑或人物進(jìn)行表達(dá)，渲染出歐美風(fēng)格。
3.現(xiàn)代時(shí)尚：通常使用理性點(diǎn)、線、面與明快的色彩結(jié)合，表達(dá)出時(shí)尚年輕品牌形象。
4.傳統(tǒng)文化：使用中國傳統(tǒng)的紋樣、傳統(tǒng)表達(dá)手法文字一般使用書法體，傳達(dá)出具有中國傳統(tǒng)文化意境的中國民族風(fēng)格。
二、廣告營銷認(rèn)知與品牌建立的鏈接性
房地產(chǎn)廣告營銷是指房地產(chǎn)開發(fā)商的房地產(chǎn)項(xiàng)目銷售、項(xiàng)目介紹等的廣告營銷形式。以房地產(chǎn)這一不動產(chǎn)為中心所展開進(jìn)行的各種形式的銷售活動以及相聯(lián)的廣告營銷形式。
房地產(chǎn)廣告營銷在整個(gè)市場營銷過程中起重要作用。首先，作為廣告費(fèi)用投入較大的行業(yè)，廣告營銷是必然要使用的，它的作用是任何技術(shù)手段無法代替的；其次，因?yàn)榉康禺a(chǎn)項(xiàng)目的區(qū)域性特點(diǎn)，房地產(chǎn)項(xiàng)目是獨(dú)一無二，具有非復(fù)制性，結(jié)合項(xiàng)目樓盤特點(diǎn)，比如環(huán)境、戶型結(jié)構(gòu)、區(qū)位交通、周邊配套等方面的特征。用廣告營銷將房地產(chǎn)項(xiàng)目這些特點(diǎn)展現(xiàn)出來，吸引消費(fèi)者，從而有效的推廣房地產(chǎn)項(xiàng)目，使項(xiàng)目在市場競爭中脫穎而出。
廣告營銷對房地產(chǎn)品牌形象建設(shè)中的影響顯而易見，許多房地產(chǎn)企業(yè)在發(fā)展自身品牌的同時(shí)，也在思考怎樣協(xié)調(diào)企業(yè)品牌與項(xiàng)目品牌之間的關(guān)系，項(xiàng)目品牌效果無論是在速度上還是在資金上都能比較迅速呈現(xiàn)，而企業(yè)品牌對項(xiàng)目品牌有很大的輻射力，因此統(tǒng)一品牌形象推廣就增加了一定難度，所以對廣告營銷來說所擔(dān)負(fù)品牌形象建立的責(zé)任是重大的。
廣告營銷的視覺表征：
圖像圖形是迅速表達(dá)意思的快捷手段，在房產(chǎn)視覺營銷中，圖形圖像應(yīng)用的更加普遍和廣泛，起到了很好的傳遞品牌形象以及銷售信息的作用。
1.營造家的氛圍
由于房產(chǎn)樓盤本身的屬性，家的概念在樓盤視覺形象里最為突出，體現(xiàn)消費(fèi)者對家概念的美好向往，對家的描述比如格蘭春天、吉祥谷、荷逸灣等等，都是消費(fèi)者對家的理想生活方式憧憬。
2.代表一種身份
通過構(gòu)建家，來追求一種高尚階層感，也是人們在滿足了基本生活需求的基礎(chǔ)上的更高要求，圖形圖像上的展示一般是西裝革履的成功人士，富麗堂皇的建筑家居等等。
3.意境
圖像圖形使用應(yīng)根據(jù)品牌形象和樓盤特征來進(jìn)行展現(xiàn)，在傳遞信息的基礎(chǔ)上，在不同的視覺介質(zhì)中不斷強(qiáng)化樓盤品牌的形象與氣質(zhì)。
通過色彩處理與搭配，可以很好的體現(xiàn)樓盤的風(fēng)格以及氣質(zhì)，房產(chǎn)色彩基調(diào)大致有以下幾種：
1.貴族色彩：以深色為主體，比如黑色、深咖啡、深紅色為底，字顏色一般采用白色、黃色、金黃色顯的整體穩(wěn)重大氣。
2.年輕色彩：以白色、黃色、天藍(lán)色為主，字體顏色不限、整體感覺富有朝氣有動感有活力。
3.大眾色彩：以紅色、橘黃色等為主色，配以白色、金色等色為輔助，是大多數(shù)消費(fèi)者喜聞樂見的一種色彩搭配風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
[1]王愛民.房地產(chǎn)市場營銷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.
[2]于鑫.我國服裝企業(yè)塑造國際品牌營銷策略研究[D].中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫（碩士），2005，（05）.
[3]趙亞杰.服裝品牌的視覺營銷[D].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008，（09）.
[4]嚴(yán)鈳.中國房地產(chǎn)品牌戰(zhàn)略研究[D].山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，2006.
（一）語文基礎(chǔ)薄弱
由于特殊的招生體制，宗教院校的生源素質(zhì)與普通高校學(xué)生不同。雖然有一部分是高中或中專畢業(yè)，但多數(shù)學(xué)生語文知識積累貧乏，知識結(jié)構(gòu)單一。語文基礎(chǔ)薄弱直接影響和制約著學(xué)生的宗教實(shí)踐和社會實(shí)踐，這使其在理解掌握宗教教義精髓、教導(dǎo)信教群眾進(jìn)行宗教生活方面存在一定的困難。例如，有些學(xué)生對宗教經(jīng)典的理解膚淺，對宗教教義的分析不深，完全靠機(jī)械背誦，無法深入領(lǐng)悟其中之真諦、準(zhǔn)確闡述其中正確的蘊(yùn)意，無法把握與時(shí)代要求相適應(yīng)的內(nèi)容，自然談不上對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋。
（二）語文意識淡薄
長期以來，宗教院校主要開設(shè)宗教、文化和政治三大類課程，其比例為7：2：1，這樣的課程設(shè)置客觀上產(chǎn)生了“重信仰、輕文化”的導(dǎo)向，讓大部分學(xué)生覺得文化課程不重要，把更多的精力放在宗教學(xué)識的培養(yǎng)和宗教戒律的修持上，使得包括大學(xué)語文在內(nèi)的文化課程教學(xué)很難引起學(xué)生應(yīng)有的重視。許多學(xué)生在學(xué)期間，努力學(xué)習(xí)宗教知識，但那些與宗教知識密不可分的傳統(tǒng)文化、宗教政策法規(guī)、科學(xué)、法律、政治等方面的常識知之甚少。如果僅憑掌握的一些宗教知識，就去從事宗教教務(wù)活動，就必然影響其對宗教知識的理解，并使其對宗教活動的實(shí)踐和發(fā)展受到限制，自身素質(zhì)難以提升，宗教學(xué)識也難有造詣，業(yè)務(wù)能力難以精深，更談不上引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
（三）語言文字能力偏低
宗教教職人員承擔(dān)著教育感化信教群眾的責(zé)任。教育感化人的手段是通過宣講宗教教義和開展宗教活動來實(shí)現(xiàn)的。對傳道人來說，較強(qiáng)的文字能力和語言能力是必不可少的。如果不會表達(dá)，猶如“茶壺里煮餃子———有貨倒不出”?，F(xiàn)實(shí)中，有的學(xué)生文字能力偏弱，寫的講章錯(cuò)字連篇、文理不通、詞不達(dá)意；有的學(xué)生語言貧乏，講道思路狹窄，內(nèi)容呆板、單調(diào)、枯燥，語言不生動，甚至迷信色彩過濃；有的在講道時(shí)將宗教語言和政治語言摻雜在一起，生搬硬套，照本宣科，與現(xiàn)實(shí)生活完全脫節(jié)。講道“沒有吸引力”，信徒“不愿聽道”，難以滿足廣大信教群眾日益提升的方面的需求，導(dǎo)致私設(shè)、私建聚會點(diǎn)的現(xiàn)象增多。這給各種異端邪說以可乘之機(jī)。
（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族文明智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧思想、道德觀念、愛國精神，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，牢固積淀在每個(gè)中國人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女，歷來為宗教界人士所崇尚。由于多樣文化的沖擊以及宗教院校課程體系的限制，部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識相當(dāng)匱乏，對其價(jià)值的內(nèi)涵認(rèn)識模糊，認(rèn)同感淡化。傳統(tǒng)文化的缺失必然導(dǎo)致對傳統(tǒng)美德的不以為然，也影響了學(xué)生對中國文化的理解認(rèn)同和踐行。特別是受一些別有用心的中外敵對勢力極力推銷所謂的民主、平等、自由以及“普世價(jià)值”論的影響，有的學(xué)生個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等思想有所抬頭；有的社會責(zé)任感、正義感淡化，愛國主義意識淡薄，被認(rèn)為是過時(shí)的；有的對自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日冷漠無興趣，而對西方的介入?yún)s狂熱追捧，甚至崇尚西方某些思潮和行為方式。這給境外宗教勢力介入提供了可乘之機(jī)。語文基礎(chǔ)薄弱、語文意識淡薄、語言文字能力偏低、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏，在很大程度上影響了宗教院校學(xué)生政治素養(yǎng)和宗教造詣的提高，削弱了宗教人才自身應(yīng)有的威信和形象，限制了宗教“正能量”的發(fā)揮。
二、宗教院校學(xué)生大學(xué)語文教育需求
一名合格的宗教人才，不僅要在宗教活動場所主持宗教儀式、開展宗教活動、對宗教教義作出符合社會進(jìn)步的闡釋，還要承擔(dān)教務(wù)管理、宗教學(xué)術(shù)研究、開展對外友好交往，乃至參政議政等工作。承擔(dān)這些工作和任務(wù)，不但需要過硬的思想政治素質(zhì)、較高的宗教學(xué)識、很好的管理協(xié)調(diào)能力，還要扎實(shí)的文化功底。而宗教院校學(xué)生的文化素質(zhì)又普遍偏低，因此，要把大學(xué)語文教學(xué)作為宗教院校提升學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程來抓。
（一）立足語文知識的教育
隨著社會的進(jìn)步和國家文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，國民素質(zhì)和信教群眾的文化水平不斷提高，這就要求宗教教職人員在新的形勢下，必須加強(qiáng)文化知識的學(xué)習(xí)，努力提高科學(xué)素質(zhì)、增強(qiáng)文化素養(yǎng)、提升思想境界。大學(xué)語文立足文化知識的培養(yǎng)，大學(xué)語文教材中作品涉及的時(shí)間，上至先秦文學(xué)，下至中國現(xiàn)代文學(xué)，上下跨越5000年；作品涉及的范圍，上至天文地理、星際宇宙，下至凡人小事、心靈軌道，古今中外，上下縱橫，幾乎無所不包；作品涉及的題材，詩、詞、賦曲、小說、散文樣樣齊全[1]?？梢哉f，大學(xué)語文集文學(xué)、思想、歷史、藝術(shù)于一體。學(xué)學(xué)語文可以幫助學(xué)生了解中國文學(xué)發(fā)展史、中國思想發(fā)展史，通過文學(xué)作品形象勾勒中國歷史；可以豐富學(xué)生知識，幫助學(xué)生了解人生，開闊視野，建立合理的知識結(jié)構(gòu)。宗教院校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，但大學(xué)語文教育是基礎(chǔ)當(dāng)中的基礎(chǔ)，不容忽視。宗教經(jīng)典浩繁，宗教教義精深，宗教教規(guī)嚴(yán)密，要想對教義作出符合時(shí)展和社會進(jìn)步要求的闡釋，必須具備深厚的語文功底。試想一個(gè)語文功底很差的人如何來理解宗教經(jīng)典？又如何對教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋？因此，宗教院校大學(xué)語文教學(xué)要立足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的需要和我國宗教發(fā)展進(jìn)步的新要求，用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生，用現(xiàn)代科學(xué)文化知識武裝學(xué)生，用人類社會創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實(shí)學(xué)生[2]，使他們開闊眼界和胸懷，提升精神境界，成為一名基礎(chǔ)知識扎實(shí)、文化素養(yǎng)深厚、精神視野開拓的新型宗教教職人員，才能對教義作出符合時(shí)展和社會進(jìn)步要求的闡釋，才能對當(dāng)前的社會發(fā)展用宗教的語言向信徒傳經(jīng)布道，才能更加自覺地承擔(dān)起推進(jìn)宗教思想建設(shè)的重任，在促進(jìn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的道路上不斷取得新進(jìn)
（二）重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)
大學(xué)語文教學(xué)傳授的不僅僅是語文知識，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生在今后的工作、生活中樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。宗教教職人員屬于宗教領(lǐng)域的啟蒙人、引領(lǐng)人，他們的人文素養(yǎng)和言行品德，對信教群眾有著潛移默化的、不可替代的表率作用和重要影響。宗教院校學(xué)生由于人生經(jīng)歷的局限，缺少深入社會生活的機(jī)會，缺乏對人性的深刻體察與理解。較之其他學(xué)科，大學(xué)語文具有更廣的歷史文化內(nèi)涵、更深的生活實(shí)感。文學(xué)即人學(xué)。名家名作中蘊(yùn)含著不同內(nèi)容、不同表達(dá)方式的人文精神與高尚品德，對宗教教職人員都是極好的營養(yǎng)，值得學(xué)習(xí)、體味。如“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“己所不欲、勿施于人”、“見賢思齊”、“知行合一”、“君子慎獨(dú)”、“三省吾身”的修身之道，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣“，仁義禮智信”的基本價(jià)值，“百善孝為先”“、孝悌忠順”、“家和萬事興”的齊家之略，等等[3]。教學(xué)中，教師要善于啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生，通過對名家名作的具體分析，讓學(xué)生有感悟，受熏陶；對人生感悟的短篇、小說、詩歌，教師應(yīng)更多地側(cè)重于對作品人文的闡釋，引領(lǐng)學(xué)生探討文中蘊(yùn)含的真善美或假丑惡，挖掘文章的藝術(shù)美和思想美，激發(fā)學(xué)生對生活真、善、美的追求，對假丑、惡的擯棄，從而培養(yǎng)宗教院校學(xué)生健康的審美趣味，在審美中樹立正確的人生觀、世界觀；要引導(dǎo)宗教院校學(xué)生正確處理信仰追求與社會責(zé)任的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)我國宗教愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)國家意識、公民意識和法制意識，牢固樹立民族自尊心、自信心和自豪感，幫助宗教院校學(xué)生成為一個(gè)有著深厚的文化底蘊(yùn)、良好的美學(xué)品位、強(qiáng)烈的文化自信心和責(zé)任感的人。
（三）抓好寫作和語言表達(dá)能力的提升
【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。
一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究
通過文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。
廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進(jìn)行詳細(xì)的解說。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。
除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構(gòu)建和諧社會的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。
綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。
二、關(guān)于德育資源的利用研究
關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。
