發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:12:14
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的責(zé)任感教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 責(zé)任感 教育
大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著振興中華的神圣使命。他們責(zé)任感的強(qiáng)弱不僅關(guān)系到自身能否健康成長(zhǎng)和成才，而且關(guān)系到國(guó)家和民族的興衰，社會(huì)的和諧與否，以及社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。盡管當(dāng)今的大學(xué)生在絕大多數(shù)方面表現(xiàn)得具有責(zé)任感，但是在某些方面還存在一些問(wèn)題。因此，創(chuàng)新高校的責(zé)任教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立高尚的責(zé)任意識(shí)，形成強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，努力增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任能力并自覺(jué)外化為責(zé)任行為，是高校思想道德教育的重要目標(biāo)。
一、大學(xué)生責(zé)任感淡化的表現(xiàn)
（一）自我意識(shí)強(qiáng)，自我責(zé)任感弱。
在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多元化、利益多樣化的影響下，大學(xué)生的獨(dú)立性、自主性地位逐漸增強(qiáng)，個(gè)體意識(shí)和主體意識(shí)同樣也日益增強(qiáng)。大學(xué)生的自我意識(shí)強(qiáng)首先主要表現(xiàn)在總是以自我為中心，以個(gè)人利益為重，缺乏為國(guó)家、社會(huì)和他人奉獻(xiàn)犧牲的精神。當(dāng)國(guó)家、集體需要與個(gè)人需要發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要；當(dāng)他人利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重。其次，過(guò)度在意自我，很在意他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，一旦覺(jué)得他人的評(píng)價(jià)與自己的標(biāo)準(zhǔn)或想法較遠(yuǎn)的話(huà)，情緒就難以控制，甚至指責(zé)對(duì)方評(píng)價(jià)不公。自我責(zé)任感弱主要表現(xiàn)在一遇到困難和問(wèn)題總是強(qiáng)調(diào)客觀原因，而不從自身找原因，對(duì)自己的職責(zé)不負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的前途不負(fù)責(zé)；一旦不能及時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的期望，便會(huì)產(chǎn)生消極自卑的心態(tài)，甚至?xí)员┳詶墶?/p>
（二）集體責(zé)任感不強(qiáng)，他人責(zé)任感較弱。
很多大學(xué)生以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，實(shí)用主義傾向較強(qiáng)。大學(xué)生的價(jià)值取向也從社會(huì)價(jià)值向個(gè)人價(jià)值傾斜，在目標(biāo)取向和行為方式上追求實(shí)惠，更看重物質(zhì)利益和個(gè)人發(fā)展，而對(duì)精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值追求相對(duì)弱化，考慮更多的是個(gè)人利益的滿(mǎn)足。雖然他們也承認(rèn)要兼顧集體、個(gè)人利益，但在內(nèi)心深處更注重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足。有些大學(xué)生表面上關(guān)心集體，但他們是建立在一定外力強(qiáng)迫的基礎(chǔ)之上的，而不是完全出于內(nèi)心的自覺(jué)自愿。比如，有些學(xué)生干部為院校和班級(jí)做事缺乏奉獻(xiàn)精神，當(dāng)干部主要是為自己滿(mǎn)足自身利益或者因?yàn)槔蠋熃o予的壓力，一旦有些利益沒(méi)法滿(mǎn)足或者老師的壓力沒(méi)有起到一定的作用，則他們往往會(huì)有情緒甚至有過(guò)激行為；有些同學(xué)缺乏集體主義精神，對(duì)周?chē)娜撕褪虑槎急容^冷淡，對(duì)集體組織的活動(dòng)漠不關(guān)心，從不參加，一副“事不關(guān)己，高高掛起”的樣子。
（三）責(zé)任感的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)不夠。
責(zé)任感是一個(gè)人道德素質(zhì)的核心要素，它與大學(xué)生理想教育、人生價(jià)值觀教育、心理健康教育、思想品質(zhì)教育和誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成有緊密聯(lián)系。只有具備社會(huì)責(zé)任感的人才能將個(gè)人的人生追求目標(biāo)與社會(huì)追求的理想很好地結(jié)合起來(lái)，并在現(xiàn)實(shí)生活中切實(shí)地處理好個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系。大學(xué)生有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才能對(duì)社會(huì)、集體、他人做到“言必信，行必果”，勇于承擔(dān)責(zé)任。很多大學(xué)生由于個(gè)人自我意識(shí)的發(fā)展和強(qiáng)化，傾向于夸大個(gè)人與他人之間的對(duì)立和沖突，而對(duì)個(gè)人和他人之間相互依存、密切聯(lián)系的認(rèn)識(shí)相對(duì)較弱。很多學(xué)生認(rèn)為自己的事情就是自己的，與別人無(wú)關(guān)，不需要他人關(guān)心與指導(dǎo)；或者對(duì)自己是一個(gè)社會(huì)人的認(rèn)識(shí)不夠，做事沒(méi)有考慮到家庭、學(xué)校、社會(huì)層面。比如，一些學(xué)生對(duì)他人滿(mǎn)足不到自己的利益時(shí)，進(jìn)行惡意報(bào)復(fù)打擊，根本就沒(méi)有考慮到大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)家庭、對(duì)他人的責(zé)任。
二、大學(xué)生責(zé)任感淡化的原因
（一）社會(huì)環(huán)境的原因。
從社會(huì)大背景來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出了價(jià)值多元化、利益多元化的傾向，容易使人們產(chǎn)生利己主義、金錢(qián)萬(wàn)能的思想。大學(xué)生在這種消極價(jià)值觀的影響下，很容易只關(guān)注自己現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生錯(cuò)誤的利益觀，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。從當(dāng)前社會(huì)情況看，我國(guó)正處于激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期，諸如權(quán)錢(qián)交易、分配不公、假冒偽劣商品泛濫、人際關(guān)系扭曲等各種社會(huì)問(wèn)題和矛盾正在商品經(jīng)濟(jì)大潮中不斷暴露。由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深層的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力，大學(xué)生的認(rèn)識(shí)往往較片面，容易走極端。有的人因?yàn)槎栊蕴珡?qiáng)而跟不上形勢(shì)，有的人因?yàn)槿狈Ω?jìng)爭(zhēng)而被淘汰，有的人因?yàn)檫^(guò)于自負(fù)而被冷落，等等。于是，轉(zhuǎn)型社會(huì)中的“不適應(yīng)者”在急劇的社會(huì)變遷面前，就感到突然失去了理想支柱和干勁，因而表現(xiàn)出一種對(duì)什么都“無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義”的消極傾向。有的人為以“自我”為中心的思想找到了理論依據(jù)，出現(xiàn)了關(guān)心自我、追求實(shí)惠、只要權(quán)利不講義務(wù)的“極端功利化”傾向。
（二）學(xué)校教育方面的原因。
學(xué)校教學(xué)一直缺乏明確而具體的責(zé)任觀教育體系。學(xué)生從小到大接受的都是應(yīng)試教育，一切的中心是學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)好，則什么都可以不管，什么責(zé)任都可以不用承擔(dān)，奮斗目標(biāo)永遠(yuǎn)是重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后，這個(gè)視域的焦點(diǎn)沒(méi)有了、目標(biāo)沒(méi)有了、動(dòng)力沒(méi)有了，便沒(méi)有進(jìn)取心、沒(méi)有責(zé)任感，一遇到不如意的事情就手足無(wú)措、迷茫、自暴自棄，對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，對(duì)家庭、對(duì)學(xué)校不負(fù)責(zé)任。同時(shí)，高校思想政治工作、教學(xué)工作及學(xué)生管理工作也存在很多不利于大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的問(wèn)題。在灌輸式教育占主導(dǎo)地位的今天，學(xué)生被動(dòng)接受的多，主動(dòng)接受的少，使得社會(huì)主體意識(shí)無(wú)法在教育中得到增強(qiáng)。高校課程設(shè)置與社會(huì)聯(lián)系相對(duì)模糊，使得學(xué)生把學(xué)習(xí)和考試當(dāng)成了目的，無(wú)法在學(xué)習(xí)中找到自己的社會(huì)位置，從而培養(yǎng)主人翁精神，增強(qiáng)責(zé)任感。
（三）家庭教育方面的原因。
父母是子女最好的老師，當(dāng)代大學(xué)生是在改革開(kāi)放后出生的，大部分是獨(dú)生子女，平時(shí)在家嬌生慣養(yǎng)，容易導(dǎo)致自私自利、個(gè)性強(qiáng)。獨(dú)生子女的優(yōu)越性使得他們對(duì)自己過(guò)分關(guān)注，重索取而不知給予，對(duì)父母不管不顧、不聞不問(wèn)，愿望不能滿(mǎn)足就發(fā)脾氣，根本不理解父母的艱辛和痛苦。他們經(jīng)?？紤]的是別人應(yīng)該為自己做些什么，而很少考慮自己應(yīng)該為父母、為家庭、為社會(huì)做些什么，逐漸形成了權(quán)利意識(shí)強(qiáng)而義務(wù)責(zé)任感弱的心態(tài)。大學(xué)生沒(méi)有承擔(dān)現(xiàn)有家庭的責(zé)任感，對(duì)將來(lái)家庭中要承擔(dān)的責(zé)任也就沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生如果沒(méi)有從家庭到社會(huì)長(zhǎng)期的公民意識(shí)和責(zé)任感的培養(yǎng)和教育，就不可能塑造出大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
三、加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感教育的對(duì)策
（一）加強(qiáng)人生價(jià)值觀教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的自我意識(shí)。
責(zé)任感，是個(gè)人對(duì)他人、家庭、國(guó)家、社會(huì)責(zé)任的一種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)和崇高的情感、意志，是與人的理想、志向和價(jià)值高度統(tǒng)一。［1］因此，我們必須讓大學(xué)生樹(shù)立起正確的自我意識(shí)，正確地認(rèn)識(shí)自己，以及自己與社會(huì)的關(guān)系。只有大學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展到能清晰地、正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，才能在明確自己社會(huì)地位與社會(huì)角色的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生履行社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)大動(dòng)機(jī)，自覺(jué)地完成自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，才能把個(gè)人成才與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地把社會(huì)需要、時(shí)代要求內(nèi)化為個(gè)人的成才目標(biāo)，形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?？梢?jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生正確的自我意識(shí)，使學(xué)生自覺(jué)地按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律積極地進(jìn)行自我教育，才能培養(yǎng)出受社會(huì)歡迎的優(yōu)秀人才。
（二）加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
責(zé)任是一個(gè)人自覺(jué)地做自己應(yīng)該做的事，并為自己的行為及產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。如果沒(méi)有對(duì)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)認(rèn)真、自覺(jué)和持久地履行這種責(zé)任。要使大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任觀念轉(zhuǎn)化為發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)行為，最好的途徑之一就是進(jìn)行思想道德教育。運(yùn)用需要原則、期望理論、價(jià)值目標(biāo)、情感教育和激勵(lì)手段，使社會(huì)道德規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人直接的道德需要和要求，使社會(huì)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)人準(zhǔn)則，有發(fā)自?xún)?nèi)心的、自覺(jué)的道德行為。只有這樣，在履行責(zé)任時(shí)，學(xué)生才能形成正確的責(zé)任動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)履行責(zé)任的堅(jiān)強(qiáng)意志，有效地促進(jìn)其社會(huì)責(zé)任感的形成。
（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化師表育人功能。
責(zé)任感作為一種道德情感，最終要外化為一種行為表現(xiàn)出來(lái)。正人先正己，教育者是第一榜樣，教師的行為往往比語(yǔ)言對(duì)學(xué)生更具有感染力。因此，教師必須以身作則，榜樣示范，用自己高度的責(zé)任感培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，在工作上嚴(yán)格要求自己，注重言傳身教，做學(xué)生的表率，這樣學(xué)生就會(huì)在潛移默化中自覺(jué)地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
（四）健全機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生義務(wù)思想。
“權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的”，享有權(quán)利并履行義務(wù)是最基本的價(jià)值觀之一。高校培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)，首先要讓學(xué)生明曉、樹(shù)立義務(wù)思想第一，在課堂教學(xué)和課外教學(xué)融入義務(wù)感教育，使學(xué)生充分了解法律知識(shí)、國(guó)家政策、優(yōu)良傳統(tǒng)，明確自己的權(quán)利和義務(wù)；其次要建立健全思想教育制度，明確學(xué)生日常教育中的獎(jiǎng)懲、評(píng)估等制度；最后要建立學(xué)生干部自我管理、自我服務(wù)的隊(duì)伍，充分了解、調(diào)動(dòng)、發(fā)揮每位學(xué)生的積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生的義務(wù)思想。
（五）深入實(shí)際，積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐。
實(shí)踐教育是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的有效途徑。高校要通過(guò)社會(huì)調(diào)研、“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)、扶貧幫困等實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生正確把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、主流，理解社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)存在的一些問(wèn)題產(chǎn)生的條件、原因，黨和國(guó)家已采取怎樣的措施來(lái)限制、解決這些問(wèn)題；引導(dǎo)學(xué)生站在時(shí)代的高度認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展的前景。通過(guò)這些載體的實(shí)踐，大學(xué)生能加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)職責(zé)的了解，正確把握社會(huì)發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹(shù)立國(guó)家主人翁的責(zé)任感，在實(shí)踐中受教育，增強(qiáng)責(zé)任感。
（六）凈化環(huán)境，創(chuàng)建良好的育人氛圍。
校園文化和環(huán)境直接關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。高尚的風(fēng)氣，良好的秩序，幽雅的環(huán)境，多彩的文化，不僅可以美化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的智慧，開(kāi)闊學(xué)生的胸懷，而且可以激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生愉悅的情緒。［2］高校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主陣地，應(yīng)充分發(fā)揮環(huán)境在學(xué)生成長(zhǎng)中，尤其在學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)中的重要作用。首先應(yīng)創(chuàng)建優(yōu)美的校園環(huán)境，不僅有綠樹(shù)成蔭、窗明幾凈、優(yōu)雅恬靜的硬環(huán)境，而且有濃郁的學(xué)術(shù)氛圍、良好的人文環(huán)境；其次應(yīng)重視和開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，集體性的校園文化活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的凝聚力和歸屬感會(huì)產(chǎn)生積極的影響,會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感；再次應(yīng)嚴(yán)把互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)生交流和弘揚(yáng)主旋律方面的積極作用，力爭(zhēng)把互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響降到最低限度；最后應(yīng)重視輿論的作用，在校內(nèi)外積極開(kāi)展輿論監(jiān)督，揚(yáng)善懲惡，建立良好的輿論監(jiān)督機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
人不僅作為一個(gè)個(gè)體存在于這個(gè)社會(huì)，更是作為社會(huì)成員存在于社會(huì)。作為受過(guò)高等教育的黃淮學(xué)子來(lái)說(shuō)，對(duì)人生意義的追求，是他們夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。創(chuàng)造有價(jià)值的人生，就必須有創(chuàng)造性的實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，不同的角色都有不同的人在扮演，每個(gè)角色都在承擔(dān)著不同的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任感是指，在社會(huì)里，每個(gè)人對(duì)他人在心里和感覺(jué)上的倫理關(guān)懷。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體履行社會(huì)責(zé)任的態(tài)度，是個(gè)體對(duì)自己承擔(dān)義務(wù)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。黑格爾指出，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)”從某種意義上講，道德就是自覺(jué)的履行責(zé)任，培養(yǎng)自己社會(huì)責(zé)任感的過(guò)程，是人的社會(huì)化過(guò)程。人與人的本質(zhì)規(guī)定之一是責(zé)任，是客觀要求和主觀追求。社會(huì)責(zé)任感是指一個(gè)獨(dú)立的自然人對(duì)社會(huì)、集體、國(guó)家、他人所承擔(dān)的義務(wù)。作為道德的一種表達(dá)形式，社會(huì)責(zé)任是知、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在修養(yǎng)和外部行為規(guī)范的結(jié)合。
二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)
（一）重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值。主要表現(xiàn)在重個(gè)人，輕社會(huì)。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個(gè)人的利益和國(guó)家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，缺乏個(gè)人為國(guó)家犧牲的精神。
（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個(gè)人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個(gè)社會(huì)成員，還應(yīng)該為集體、為國(guó)家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒(méi)有把自己的理想和集體、國(guó)家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感日益淡漠。
（三）社會(huì)公德意識(shí)淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實(shí)踐能力差；損壞公共財(cái)物；考試舞弊等。
（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國(guó)家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長(zhǎng)。極少數(shù)大學(xué)生對(duì)幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會(huì)熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報(bào)社會(huì)。
三、新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑
（一）以新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來(lái)武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺(jué)的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價(jià)值控制在社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國(guó)家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識(shí)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會(huì)責(zé)任感是公民對(duì)社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識(shí)，是一種基本的公民意識(shí)。
（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，努力拓寬和社會(huì)的接觸面一是加強(qiáng)校園文化培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)第二課堂培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感不是一蹴而就的事情，要慢慢的積累，形成一定的文化沉淀。校園文化的建設(shè)能使廣大大學(xué)生促進(jìn)責(zé)任感教育的形成。校園文化不僅是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感形成的重要陣地，而且也是社會(huì)道德架構(gòu)的支撐。是教化人、塑造人的重要途徑之一。因此，高校要重視校園文化建設(shè)，使之成為大學(xué)生責(zé)任感教育的平臺(tái)，要使之成為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感和個(gè)性發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)的平臺(tái)，要開(kāi)展廣泛和持續(xù)和諧校園文化活動(dòng)，努力使社會(huì)責(zé)任感教育滲透到校園的各個(gè)角落，使得大學(xué)生自覺(jué)地形成一個(gè)良好的氛圍，使得大學(xué)生日常行為規(guī)范成為基本意識(shí)和形態(tài)。二是不斷加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大學(xué)生。社會(huì)責(zé)任感是知行合一的統(tǒng)一體。
[關(guān)鍵詞]幼師女生；教育責(zé)任感；培養(yǎng)
一、教育責(zé)任感的含義
教育責(zé)任感是教師對(duì)履行教育義務(wù)的行為結(jié)果所應(yīng)負(fù)的道義上的責(zé)任的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，教師在教育實(shí)踐中自覺(jué)地意識(shí)到社會(huì)對(duì)教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內(nèi)在道德需要，是對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師教育責(zé)任感的強(qiáng)弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出合格的學(xué)生。在教育實(shí)踐中，教師的教育責(zé)任感有著重要的作用。教育責(zé)任感是從教師的義務(wù)中引申出來(lái)的，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容。
1對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任。教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人以及提高民族素質(zhì)的使命。這是國(guó)家、社會(huì)對(duì)教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業(yè)道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規(guī)章制度，保質(zhì)保量地完成教育教學(xué)工作任務(wù)。
2對(duì)學(xué)生的責(zé)任。教師必須根據(jù)憲法所確定的基本原則，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的法制教育，教師還必須維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，抵制和防止有害于學(xué)生身心健康的各種不良現(xiàn)象。通過(guò)提高學(xué)生的法制觀念和法律意識(shí)，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)和思想品德教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化技術(shù)教育，使學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把他們培養(yǎng)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用之才。教師必須努力提高學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美諸方面全面發(fā)展。
3教師對(duì)自己的責(zé)任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺(jué)悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平，自覺(jué)地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學(xué)生，用淵博的知識(shí)和嫻熟的教學(xué)去傳道、授業(yè)、解惑。
教育責(zé)任感這三個(gè)方面的內(nèi)容，各有側(cè)重，又互相聯(lián)系，互相影響，互相制約，缺一不可。對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任，是教育責(zé)任感的靈魂，對(duì)學(xué)生的責(zé)任和對(duì)自己的責(zé)任，是教育責(zé)任感的基石。教育責(zé)任感這三個(gè)方面的內(nèi)容，是每一位教師在道德方面應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。
二、影響幼師生教育責(zé)任感的因素
1在道德觀方面，幼師女生表現(xiàn)出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)女生能認(rèn)識(shí)到品德修養(yǎng)是做人之本。但在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)女生常常表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)公德不以為然。比如：有些同學(xué)自視清高，要求別人尊重自己，但見(jiàn)到老師卻連招呼都不打，公共汽車(chē)上遇到老人不主動(dòng)讓座，視而不見(jiàn)。不少女生愛(ài)惜個(gè)人物品，但對(duì)社會(huì)公物卻不愛(ài)惜，教室、琴房長(zhǎng)明燈現(xiàn)象比比皆是，課桌、講臺(tái)隨手涂鴉。
2在人生觀方面，幼師女生表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學(xué)的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來(lái)到校園的，她們是按一種屬于藝術(shù)學(xué)習(xí)的思維定勢(shì)來(lái)塑造自我的，認(rèn)為自己一定能干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。然而同時(shí)的，女生們絕大多數(shù)表現(xiàn)為成才欲望較強(qiáng)，奮斗精神較弱。部分女生由于學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能課的自身素質(zhì)較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂(lè)理等)，一進(jìn)校便表現(xiàn)出不知所措的煩燥，甚至畏學(xué)。她們渴望成就一番事業(yè)，但往往又缺乏堅(jiān)韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓(xùn)練。理想和現(xiàn)實(shí)的反差對(duì)她們今后所從事的工作、事業(yè)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
3在價(jià)值觀方面。幼師女生表現(xiàn)出功利化和實(shí)用化。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農(nóng)門(mén)”、“落根大城市”等一系列復(fù)雜心態(tài)來(lái)學(xué)校的。城鎮(zhèn)籍女生來(lái)幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農(nóng)村籍報(bào)考幼師則希望跳出農(nóng)門(mén)，走出自己家鄉(xiāng)的那個(gè)小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個(gè)好名聲，以便能找有錢(qián)人來(lái)嫁。雖然這些女生入學(xué)動(dòng)機(jī)各異，但她們幾乎都表現(xiàn)為更注重個(gè)人成才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。她們渴望成才，但又往往單憑個(gè)人興趣愛(ài)好和自我價(jià)值取向進(jìn)行“自我設(shè)計(jì)”，把成才目標(biāo)建立在狹隘的個(gè)人利益基礎(chǔ)上。
4獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，但意識(shí)和能力失衡。由于自我意識(shí)的發(fā)展，女生們要求能夠獨(dú)立。她們對(duì)于《中師生行為規(guī)范守則》的條例以及學(xué)校學(xué)工處制定的文明細(xì)則不以為然。因此，大部分時(shí)間用來(lái)上網(wǎng)交網(wǎng)友、寫(xiě)信交筆友現(xiàn)象在許多女生中流行開(kāi)來(lái)。她們一方面自我意識(shí)增強(qiáng)，另一方面法紀(jì)觀念卻相應(yīng)淡薄了。她們的自我意識(shí)增強(qiáng)，但在真正的現(xiàn)實(shí)面前，卻又顯得手足無(wú)措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學(xué)業(yè)，更有甚者嚴(yán)重違犯中師生行為條例，受到批評(píng)處分。女生獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，法紀(jì)觀念淡薄，于是對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度有抵觸情緒。這種意識(shí)與能力的不平衡使大多數(shù)女生常常處于矛盾沖突狀態(tài)，并時(shí)常伴有挫折感。
5學(xué)校教育方面。首先，學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生的正面教育。學(xué)生教育責(zé)任感的形成和發(fā)展不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，必須通過(guò)學(xué)校教育才能實(shí)現(xiàn)。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于忽視精神文明建設(shè)，以致思想道德建設(shè)嚴(yán)重滯后，因此，怎樣有針對(duì)性地、更有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生理想、人生價(jià)值、社會(huì)責(zé)任意識(shí)等方面的教育，我們的研究不夠，實(shí)施乏力，成效不顯著。即使像愛(ài)國(guó)主義這樣嚴(yán)肅的教育，我們往往過(guò)多地停留在展示祖國(guó)大好河山、悠久歷史文化等對(duì)祖國(guó)自豪感的培養(yǎng)上，難以把對(duì)祖國(guó)的自豪感升華為“振興中華”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，并能從中引發(fā)出他們對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈責(zé)任。正因?yàn)槿绱?，學(xué)生們建立起來(lái)的責(zé)任意識(shí)，一方面缺乏社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的責(zé)任動(dòng)機(jī)：另一方面經(jīng)不起不良社會(huì)環(huán)境和社會(huì)輿論的干擾，不能自覺(jué)地、持久地去實(shí)踐自己的責(zé)任。其次，學(xué)校的學(xué)生管理工作忽視了學(xué)生的主體地位。學(xué)校德育過(guò)程形式化，重灌輸，輕實(shí)踐：重知識(shí)體系，管理?xiàng)l條框框繁雜，對(duì)學(xué)生限制太死，“一刀切”現(xiàn)象突出，學(xué)生個(gè)性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節(jié)。在學(xué)生管理工作中，嚴(yán)格的管理制度當(dāng)然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，否則，學(xué)生覺(jué)得自己總是處于管理者的對(duì)立面，容易產(chǎn)生逆反情緒，也妨礙了他們對(duì)自己的社會(huì)地位的確認(rèn)。因此，幼師學(xué)校必須改革學(xué)生管理方法，探索有利于培養(yǎng)幼師生教育責(zé)任感的教育模式。最后，學(xué)校忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育責(zé)任感培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)。教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)和將所學(xué)的知識(shí)綜合運(yùn)用于教育實(shí)踐的過(guò)程，是幼師學(xué)校的必修課，是培養(yǎng)高素質(zhì)教師必不可少的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)是幼師學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生教育責(zé)任感最重要的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)榻逃龑?shí)習(xí)和見(jiàn)習(xí)是師范生在校期間最早也是直接體驗(yàn)教師角色的開(kāi)始，對(duì)師范生從事教育事業(yè)有著重要的啟蒙作用，師范生通過(guò)面對(duì)面地與學(xué)生接觸，與社會(huì)接觸，第一次認(rèn)識(shí)到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗(yàn)到什么是教育責(zé)任感。而從目前情況看教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)一直是師范教育中的薄弱環(huán)節(jié)。這主要表現(xiàn)在教育實(shí)習(xí)的時(shí)間短，有些學(xué)校為了省錢(qián)、省事而將教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)合并在一起，安排在臨近畢業(yè)前。這樣就使學(xué)生對(duì)教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對(duì)實(shí)習(xí)生來(lái)說(shuō)，由于時(shí)間有限，臨近畢業(yè)也無(wú)法彌補(bǔ)在實(shí)習(xí)中所發(fā)現(xiàn)的自己知識(shí)、能力方面的不足之處；另一方面，對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)校來(lái)說(shuō)，由于迫于教學(xué)計(jì)劃的壓力，而實(shí)習(xí)生平時(shí)技能訓(xùn)練太少，唯恐實(shí)習(xí)會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量而不愿接受實(shí)習(xí)生。再加上由于實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)和指導(dǎo)教師的匾乏，有些學(xué)校采用了“分散實(shí)習(xí)”、“模擬實(shí)習(xí)”等形式，這無(wú)疑對(duì)參加這些形式實(shí)習(xí)的同學(xué)缺少全面指導(dǎo)和嚴(yán)格的管理，從而難以達(dá)到預(yù)期的效果。
三、幼師生教育責(zé)任感的培養(yǎng)
怎樣解決學(xué)校教育責(zé)任感中存在的問(wèn)題，提高責(zé)任感教育的實(shí)效?筆者認(rèn)為，我們必須改革傳統(tǒng)的責(zé)任感教育模式，創(chuàng)建一種新的適合當(dāng)前需要的有效模式，從而提高責(zé)任感教育的效果。
1從學(xué)生需要的實(shí)際出發(fā)，多層次化地進(jìn)行學(xué)校德育教育。以往在德育目標(biāo)上存在的主要問(wèn)題，是目的和目標(biāo)不分。用目的代替目標(biāo)，只有高度，沒(méi)有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學(xué)校的責(zé)任感教育工作要改變統(tǒng)一目標(biāo)教育帶來(lái)的“假、大、空”現(xiàn)象，就必須從學(xué)生的思想、道德、倫理等方面的實(shí)際出發(fā)：將一元化的道德教育目標(biāo)分成若干個(gè)層次，即對(duì)各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點(diǎn)，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標(biāo)和措施整體地銜接起來(lái)，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進(jìn)行學(xué)校道德教育的改革，重要的任務(wù)就是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，將總體目標(biāo)具體化，即為學(xué)生發(fā)展的每一個(gè)年齡階段、每一級(jí)發(fā)展水平擬出道德教育的具體目標(biāo)。由于每個(gè)學(xué)生家庭所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)文化狀況、所受教育不同以及個(gè)人主觀因索的差異，在思想發(fā)展和對(duì)自己的要求上也必然呈現(xiàn)出多種情況，不能強(qiáng)求一律。因此對(duì)道德教育目標(biāo)層次化，不僅要把最高目標(biāo)分解為各個(gè)年齡階段的目標(biāo)，而且要針對(duì)各年級(jí)學(xué)生發(fā)展的不同要求，制定出各年級(jí)德育的具體目標(biāo)。這種有針對(duì)性的教育，才能促進(jìn)個(gè)體成員充分的發(fā)展。
2適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。進(jìn)行正確的價(jià)值觀培養(yǎng)。人的價(jià)值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展受三方面因素的制約，即社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)作模式、人們已有的價(jià)值觀念以及政府提倡的主流價(jià)值觀念。而社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)作模式則起著根本性的決定作用。當(dāng)前我國(guó)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)價(jià)值觀念的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對(duì)當(dāng)前的幼師生來(lái)說(shuō)，她們的人生志向趨于務(wù)實(shí)，注重實(shí)效，關(guān)注自我，具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、商品意識(shí)，這是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念造成沖擊，對(duì)諸如金錢(qián)至上、吃喝玩樂(lè)、損人利己、空虛無(wú)聊等不良習(xí)俗，我們必須通過(guò)各種途徑加以克服。同時(shí)，必須摒棄一切不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的陳腐觀念，以使之具有更加務(wù)實(shí)的人格，從而成為一個(gè)文明人進(jìn)入社會(huì)。幼師生現(xiàn)代人格特征的形成，與社會(huì)的大力倡導(dǎo)也是密不可分的。社會(huì)倡導(dǎo)的主流道德起著導(dǎo)引、催化、灌輸?shù)淖饔?，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)里，通過(guò)大眾傳媒、社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值的影響作用更大。因此，社會(huì)和學(xué)校必須加強(qiáng)正面教育，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價(jià)值觀念的形成創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。
3適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力。注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知力是當(dāng)代西方學(xué)校的德育重點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)?？?tīng)柌竦恼J(rèn)知發(fā)展理論引起了西方學(xué)校德育的改革，其中心思想即是注重道德認(rèn)知能力的發(fā)展。西方道德教育實(shí)踐證明，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生道德判斷力后，學(xué)校的道德教育發(fā)生了根本的改變，改變了背記知識(shí)、注重說(shuō)教和-成人化的傳統(tǒng)道德教育方式，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)得到了很好的消化和吸收，并有能力對(duì)復(fù)雜的新的社會(huì)問(wèn)題做出重大判斷，表現(xiàn)出對(duì)重大道德問(wèn)題的理解和較高的行動(dòng)自主性?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)能力發(fā)展是當(dāng)代學(xué)校道德教育的重心之一，能較好地提高學(xué)生道德水平。幼師學(xué)校道德教育改革也應(yīng)徹底改造舊德育只注重背記道德知識(shí)，滿(mǎn)足于一貫行為訓(xùn)練的方法，要特別注重發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育對(duì)策的重點(diǎn)，看成是學(xué)生適應(yīng)多元化社會(huì)和促進(jìn)自律、自主的重要指針。其中，尤其應(yīng)注意提高教師對(duì)培養(yǎng)道德判斷力的認(rèn)識(shí)，注重教育技能技巧、大膽吸收討論法及問(wèn)題教學(xué)法來(lái)改進(jìn)課堂教學(xué)?？?tīng)柌竦难芯勘砻?，討論法可以有效地促進(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展，通過(guò)引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題的思考，掌握基本的分析方法和推理程序，積極參加社區(qū)服務(wù)等道德實(shí)踐，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的、理性的道德判斷力是十分必要和有效的。當(dāng)然，提供給學(xué)生討論的道德問(wèn)題必須是與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)校生活有關(guān)的道德兩難問(wèn)題，使每一個(gè)學(xué)生都能作為道德教育過(guò)程的主體，直接地、民主地參與討論，進(jìn)行創(chuàng)造性思維，避免脫離實(shí)踐而拘囿于各種無(wú)意義的道德兩難問(wèn)題的討論中。
關(guān)鍵詞:研究生;社會(huì)責(zé)任感;教育;培養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào):G643文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0125-01
社會(huì)責(zé)任感主要是指一個(gè)享有獨(dú)立人格的社會(huì)成員對(duì)國(guó)家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命的態(tài)度。作為一種道德情感,社會(huì)責(zé)任感是道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德行為的統(tǒng)一,是人的內(nèi)在精神價(jià)值和外部行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代研究生受到最高層次教育,是國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍,是民族科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的創(chuàng)新者,是社會(huì)主義精神文明的標(biāo)榜。
一、當(dāng)代研究生的社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀
(一)責(zé)任感的自我認(rèn)知加強(qiáng)
研究生受到最高層次教育,其個(gè)體意識(shí)和主體意識(shí)較強(qiáng),在學(xué)習(xí)、工作、情感、生活等重大問(wèn)題上,他們理智地做出科學(xué)、謹(jǐn)慎的抉擇,并為此負(fù)責(zé)?？傮w來(lái)說(shuō),研究生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)知是清晰的,符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系。當(dāng)代大多數(shù)研究生富于正義感,熱心公益事業(yè),樂(lè)于助人,具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。他們積極擔(dān)當(dāng)北京奧運(yùn)會(huì)志愿者,用行動(dòng)支援汶川大地震,積極抵制日貨用行動(dòng)譴責(zé)日本撞擊中國(guó)漁船事件等都體現(xiàn)出當(dāng)代研究生具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
(二)家庭責(zé)任感較強(qiáng)
每個(gè)人從出生那天起,親情就伴隨著我們一生。在和親人長(zhǎng)期相處的過(guò)程中,產(chǎn)生了對(duì)家庭的責(zé)任感。特別是在遇到挫折和需要幫助時(shí),家人都會(huì)竭盡所能提供援助,因此,在親情的陪伴下,研究生會(huì)主動(dòng)承擔(dān)起家庭責(zé)任。
(三)忽視對(duì)他人的責(zé)任感
一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人,須具備可以為他人奉獻(xiàn)和犧牲的品質(zhì)。研究生由于個(gè)體意識(shí)較強(qiáng),對(duì)自身與他人之間的相輔相成不可分割的關(guān)系認(rèn)識(shí)相對(duì)不足,往往傾向于夸大自身和他人之間的對(duì)立矛盾。
(四)集體責(zé)任感缺失
對(duì)研究生來(lái)說(shuō),學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)、社團(tuán)、寢室等都是集體。當(dāng)前,研究生缺少對(duì)集體的認(rèn)同感和集體歸屬感,對(duì)于開(kāi)展的各種集體活動(dòng)積極報(bào)名參加的很少,少數(shù)研究生甚至對(duì)與自身實(shí)質(zhì)利益無(wú)關(guān)的事不感興趣。大家都更在乎對(duì)個(gè)人利益的追求和競(jìng)爭(zhēng),而忽視了集體利益與個(gè)人利益的兼顧。
(五)社會(huì)責(zé)任感亟待強(qiáng)化
每個(gè)人都享有獨(dú)立的人格,但個(gè)人不是獨(dú)立存在的,都具有社會(huì)屬性,是社會(huì)的組成部分。由于生存壓力大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,當(dāng)代不少研究生都傾向于首先追求、實(shí)現(xiàn)和保障個(gè)人利益。雖然他們內(nèi)心懂得要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),但只要涉及到個(gè)人利益與社會(huì)利益沖突時(shí),他們會(huì)衡量個(gè)人得失。如何教育和培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感,使其協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與社會(huì)利益是一個(gè)緊迫的問(wèn)題。
二、培養(yǎng)研究生社會(huì)責(zé)任感的途徑
(一)彌補(bǔ)道德教育的缺失,加強(qiáng)感恩教育
當(dāng)代研究生中出現(xiàn)了部分人漠視親情、友情、社會(huì)溫情,一味索取,不懂得感恩和回報(bào)。知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德,培養(yǎng)研究生的感恩意識(shí),從而衍生出一種主動(dòng)回報(bào)的動(dòng)機(jī),最后用實(shí)際行動(dòng)將感恩意識(shí)和回報(bào)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為報(bào)恩和施恩的行為,并將此行為形成為自身的習(xí)慣,即知恩圖報(bào)、樂(lè)于助人、樂(lè)善好施、嚴(yán)于律己、寬以待人。
(二)大力開(kāi)展團(tuán)體活動(dòng),營(yíng)造集體歸屬感
當(dāng)代研究生由于缺少對(duì)集體的認(rèn)同感和歸屬感,對(duì)集體活動(dòng)不積極參與,對(duì)集體人群和集體文化漠不關(guān)心,直接影響其進(jìn)入社會(huì)后對(duì)社會(huì)這個(gè)大集體的忽視和難以融入。班級(jí)、學(xué)院、學(xué)校應(yīng)多開(kāi)展團(tuán)體活動(dòng),做好宣傳和動(dòng)員工作,力爭(zhēng)讓每一位研究生都能參與到其中;重視創(chuàng)建良好的團(tuán)體組織文化,營(yíng)造家庭般的組織氛圍,讓每一位研究生都能感受到自身作為集體成員的價(jià)值及組織對(duì)成員的關(guān)心。
(三)遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系,樹(shù)立正確的社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀
同志指出:“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！?培養(yǎng)當(dāng)代研究生形成以社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神,是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要,是加快推進(jìn)社會(huì)主義進(jìn)程的需要,是探索人類(lèi)社會(huì)新的發(fā)展道路和方向的需要。高校需正確引導(dǎo)研究生,使其將社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值取向融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中,將自身發(fā)展與社會(huì)使命聯(lián)系在一起。
當(dāng)代研究生是我國(guó)受正規(guī)教育最多,居于現(xiàn)代知識(shí)最高層次和最新領(lǐng)域的群體,教育和培養(yǎng)研究生社會(huì)責(zé)任感對(duì)研究生自身發(fā)展和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有至關(guān)重要的意義。
一、在高中英語(yǔ)教育中培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的必要性
首先，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感是當(dāng)前國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)。三十多年來(lái)，歐美等國(guó)家已將責(zé)任感教育納入德育范疇，定為人才培養(yǎng)的基本策略。美國(guó)強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成“責(zé)任公民”；英國(guó)要求學(xué)生勇于承擔(dān)責(zé)任；德國(guó)要求“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的意識(shí)”；新加坡的德育目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生成為有國(guó)家意識(shí)，有社會(huì)責(zé)任感和正確價(jià)值觀，即能及時(shí)對(duì)自己、家庭、鄰居和國(guó)家盡自己義務(wù)，能明辨是非的良好而有用的公民”。由此可見(jiàn)，在高中教育中培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感是國(guó)際教育的發(fā)展趨勢(shì)。
其次，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感是國(guó)家的要求。在高中教育中培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感也是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）的要求。
《綱要》指出，堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題；核心是解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題；重點(diǎn)是提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。而社會(huì)責(zé)任感處于教育三大重點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)中的首位。
最后，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感是高中英語(yǔ)教育的重要使命。教育部《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》確定了高中英語(yǔ)學(xué)種隋感態(tài)度方面的具體標(biāo)準(zhǔn)：“在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成祖國(guó)意識(shí)和國(guó)際視野”，這是培養(yǎng)學(xué)生“社會(huì)和諧發(fā)展責(zé)任感”和“國(guó)家民族發(fā)展責(zé)任感”高層次責(zé)任感要求的具體表述。
英語(yǔ)科目是高中階段的主要學(xué)科之一，而且，作為語(yǔ)言學(xué)科，英語(yǔ)學(xué)科本身蘊(yùn)含大量責(zé)任感教育資源。因此，在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感是高中英語(yǔ)教師義不容辭的責(zé)任。高中英語(yǔ)教師要堅(jiān)持立德樹(shù)人的教育理念，選準(zhǔn)素材、時(shí)機(jī)、方法和內(nèi)容，在英語(yǔ)教育中自然融入責(zé)任感教育。
二、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的主要實(shí)施方式
1.在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感
一是充分利用英語(yǔ)教材中的素材。任何版本的英語(yǔ)教材都要體現(xiàn)思想性，《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教材編寫(xiě)的硬陛要求為：“英語(yǔ)教材應(yīng)滲透思想品德教育，應(yīng)有利于學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀?！?/p>
英語(yǔ)教材題材豐富，涵蓋學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)校生活、當(dāng)代社會(huì)、環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、人生規(guī)劃等現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)方面的內(nèi)容。中學(xué)生對(duì)抽象知識(shí)特別是價(jià)值觀層面的內(nèi)容認(rèn)知能力比較欠缺，但是，對(duì)高中英語(yǔ)教材這樣具體的、帶有感彩的內(nèi)容比較感興趣。
因此，高中英語(yǔ)教師應(yīng)該充分利用教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)涵，組織教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感。以譯林出版社出版的《牛津高中英語(yǔ)》第五模塊第二單元為例，單元主題為“環(huán)境”，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然環(huán)境，形成憂(yōu)患意識(shí)，探討解決辦法，落實(shí)改善行為，提升學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類(lèi)的責(zé)任感。
二是深度挖掘英語(yǔ)教材的內(nèi)涵。教師可以設(shè)計(jì)出既具有思想高度，又生動(dòng)自然的教學(xué)活動(dòng)。例如，《牛津高中英語(yǔ)》第一模塊第二單元的主題為“成長(zhǎng)中的痛苦”，關(guān)注的是父母與孩子的代溝。該單元閱讀材料是一個(gè)小型劇本，大致劇情是：父母外出期間，艾瑞克和丹尼爾兩兄弟忙著照顧病犬，無(wú)暇顧及家務(wù)，導(dǎo)致家里一團(tuán)糟。父母提前回家，武斷地責(zé)備兩兄弟，兩代人之間產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。
在閱讀延伸環(huán)節(jié)，教師可以組織學(xué)生討論：艾瑞克和丹尼爾兩兄弟是否具有責(zé)任感？支持者會(huì)列出兩兄弟花整天時(shí)間陪寵物犬治病的事實(shí)，反對(duì)者會(huì)列出家里垃圾成堆的事實(shí)，還會(huì)列出丹尼爾拒絕與父母溝通的細(xì)節(jié)，認(rèn)為這是缺乏家庭責(zé)任感的表現(xiàn)。教師進(jìn)一步提出“如果你是艾瑞克或者丹尼爾，該怎么做”的話(huà)題，在閱讀教學(xué)延伸活動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。
三是充分利用教材上的內(nèi)容，發(fā)揮語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)責(zé)任感教育的隱性課程要素。隱性課程要素是指那些非正式的、沒(méi)有書(shū)面文本的課程要素，是潛藏在課內(nèi)外、校內(nèi)外活動(dòng)中的教育因素。
英語(yǔ)教師可以利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志等資源，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，確定主題，組織討論、辯論、寫(xiě)作等教學(xué)活動(dòng)，正面引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。比如，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出酒后駕車(chē)的危害，組織學(xué)生就“扶起老人被訛詐”的現(xiàn)象進(jìn)行討論等。
四是在課堂教學(xué)活動(dòng)中引入分組競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高學(xué)生集體責(zé)任感。在分組對(duì)抗中，所有學(xué)生都會(huì)在意本組的表現(xiàn)，高度關(guān)注，積極參與，集體意識(shí)在活動(dòng)中得到加強(qiáng)。但值得注意的是，教師在設(shè)計(jì)這種活動(dòng)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)全體參與，不能全部以搶答的形式進(jìn)行，否則就會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生置身事外。教師應(yīng)該事先聲明，將隨機(jī)抽點(diǎn)學(xué)生參與，確保每個(gè)學(xué)生都在積極思考和準(zhǔn)備，落實(shí)責(zé)任行為，促使學(xué)生形成個(gè)人擔(dān)當(dāng)意識(shí)。
這樣組織英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，不但使學(xué)生參與大量的英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)實(shí)踐，還能促進(jìn)學(xué)生用英語(yǔ)思考的能力，學(xué)生的責(zé)任感在活動(dòng)中也得到提升和加強(qiáng)。
2.在指導(dǎo)學(xué)習(xí)方式中培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感
一方面，《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)“優(yōu)化學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式，通過(guò)觀察、體驗(yàn)、探究等積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛能，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)的能力”。高中英語(yǔ)教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自主探究的學(xué)習(xí)方式，通過(guò)主動(dòng)觀察、探究、模仿和體驗(yàn)，每天自覺(jué)完成英語(yǔ)學(xué)習(xí)的任務(wù)，自覺(jué)檢查學(xué)習(xí)效果。采用這種高度自覺(jué)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生會(huì)掌握良好的學(xué)習(xí)策略，具備較高的自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的“自我發(fā)展責(zé)任感”。
一、培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的意義分析
社會(huì)責(zé)任感是指社會(huì)群體或者個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下所形成的為了建立美好社會(huì)而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自律意識(shí)和人格素質(zhì)。個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感是個(gè)人對(duì)自己所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的自我意識(shí)，同時(shí)它也是一種自律意識(shí)，是個(gè)人對(duì)自己所提出的要求與對(duì)自身行為的約束。
從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是追求利益最大化的社會(huì)，這本來(lái)是無(wú)可厚非的?？墒?，市場(chǎng)可能會(huì)變成無(wú)限罪惡的漩渦，湮滅崇高的靈魂，彰顯邪惡的人性。有的人為了追逐最大化的利益，短斤少兩，以次充好，銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品，甚至以傷害他人健康或者生命為代價(jià)。他們不擇手段，擾亂市場(chǎng)秩序，進(jìn)行不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，藐視法律，踐踏道德。
從精神文明來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)面臨著前所未有的復(fù)雜問(wèn)題。就其中的科學(xué)技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高了人類(lèi)征服和改造自然界的能力，將人類(lèi)從自然界的束縛與繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，獲得了有利于人的個(gè)性發(fā)展的充裕時(shí)間和用于滿(mǎn)足人的多方面需要的物質(zhì)財(cái)富?？墒?，科學(xué)技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)極大福利的同時(shí)，也使人們的破壞力大為增加，這也增加了人類(lèi)蒙受災(zāi)難的幾率。
二、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的現(xiàn)狀分析
1、價(jià)值取向偏頗
大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失首先表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值取向上的偏差。主要表現(xiàn)在重個(gè)人輕社會(huì)，重個(gè)人需要而輕社會(huì)需要。凡事以我為中心，崇尚“追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值”。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為主，缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神。有的大學(xué)生面對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體，缺乏同情心，看到一些不平事袖手旁觀；有的大學(xué)生甚至以“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲不聞，家事國(guó)事天下事事事不問(wèn)”為座右銘，這部分大學(xué)生在面對(duì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)履行的義務(wù)時(shí)，往往以“與己無(wú)關(guān)”的態(tài)度敷衍了事。
2、目標(biāo)定位不合理
當(dāng)代大學(xué)生是具有理想的一代，但相當(dāng)一部分大學(xué)生更多地關(guān)心自己的發(fā)展前途和命運(yùn)，而忘了自己作為社會(huì)的一分子，還應(yīng)對(duì)社會(huì)、集體、國(guó)家盡一份責(zé)任。他們僅僅局限于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，缺乏對(duì)個(gè)人理想與社會(huì)理想關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識(shí)和建立在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度。盡管有部分大學(xué)生兼顧社會(huì)和個(gè)人，但在兩者之間則更偏重于個(gè)人。
3、社會(huì)公德意識(shí)淡薄
在社會(huì)生活的一些領(lǐng)域，部分大學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)和他人負(fù)責(zé)的一些最基本的公共生活準(zhǔn)則的認(rèn)同和遵守。一些大學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，混文憑的大有人在，因此出現(xiàn)考試作弊，制作虛假證書(shū)的現(xiàn)象；有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走不關(guān)燈；“廁所文學(xué)”“課桌文學(xué)”等文化垃圾屢禁不止，打架群毆、盜竊搶劫等行為也屢屢發(fā)生；還有一些大學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)差，存在諸如隨地吐痰、踐踏草坪等破壞環(huán)境的行為；不愿意主動(dòng)參加或開(kāi)展環(huán)境保護(hù)的公益活動(dòng)等等?！拔沂谴髮W(xué)生我怕誰(shuí)”淡化了作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)和道德責(zé)任。
三、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的因素分析
1、家庭教育
一是非理性的傳統(tǒng)家庭教育模式的影響。一些父母可以為子女的成長(zhǎng)和教育作出一切犧牲，因此父母對(duì)子女的責(zé)任心呈現(xiàn)“超重”的趨勢(shì)。與此同時(shí)，子女相應(yīng)地出現(xiàn)了責(zé)任“失重”的狀況，把本該是自己承擔(dān)的責(zé)任推給父母，習(xí)慣于接受，而不懂得付出。二是在獨(dú)生子女的家庭，家長(zhǎng)們對(duì)孩子一味寵愛(ài)縱容，這樣的孩子自幼就很少有回報(bào)他人的意識(shí)，長(zhǎng)大后更是缺乏基本的生存技能和自我負(fù)責(zé)、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)盡責(zé)的意識(shí)。
2、自身因素
大學(xué)生自身的素質(zhì)問(wèn)題是部分大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)在原因。作為特殊的群體，大學(xué)生與社會(huì)實(shí)際接觸不多，認(rèn)識(shí)片面，觀念偏頗。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，分不清正義與邪惡、光明與陰暗、利益一致與利益對(duì)立。再加上心理發(fā)展尚未成熟，不能冷靜、客觀、全面地分析和看待各種社會(huì)問(wèn)題，不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，這往往使他們?nèi)狈?duì)社會(huì)、他人的責(zé)任意識(shí)。
3、學(xué)校教育
雖然我國(guó)的高校一直十分注重加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育，但是在思想道德教育中對(duì)社會(huì)責(zé)任感的地位與教育內(nèi)容缺乏明確的定位，對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)性和針對(duì)性。再加上教育方法單一、重灌輸、輕引導(dǎo)，忽視學(xué)生的主動(dòng)地位，把學(xué)生當(dāng)做被動(dòng)接受的受動(dòng)者，使學(xué)生喪失了主動(dòng)性，從而導(dǎo)致大學(xué)生自我完善、自我發(fā)展的強(qiáng)烈要求沒(méi)有得到正確的引導(dǎo)。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化與高校教育管理的軟弱無(wú)力有很大關(guān)系。
四、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的對(duì)策思考
1、加強(qiáng)公民意識(shí)
一是加強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)教育，培養(yǎng)大學(xué)生以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德意識(shí)，使大學(xué)生形成自覺(jué)公德行為，重在知行合一。二是加強(qiáng)權(quán)利和義務(wù)意識(shí)教育，幫助大學(xué)生明確權(quán)利和義務(wù)的含義和內(nèi)容、理解公民權(quán)利和義務(wù)的特點(diǎn)和遵循公民行使權(quán)利和自由的原則，以養(yǎng)成自覺(jué)行使公民權(quán)利和履行義務(wù)的意識(shí)。三是加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)教育，要使大學(xué)生樹(shù)立國(guó)家觀念，樹(shù)立國(guó)家利益觀，維護(hù)國(guó)家利益。
2、加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)的通力協(xié)作
就家庭而言，父母的教養(yǎng)方式、家庭氛圍的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識(shí)的形成。父母應(yīng)讓子女從家務(wù)勞動(dòng)做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴抓起，并讓他們了解自己周?chē)氖澜?，形成公民的社?huì)責(zé)任意識(shí)?？傊?，父母不僅要讓孩子學(xué)會(huì)做事，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)承擔(dān)各種責(zé)任。
就學(xué)校而言，要完善責(zé)任感教育的評(píng)價(jià)、監(jiān)督、獎(jiǎng)懲機(jī)制，營(yíng)造從教學(xué)到教育、從管理到服務(wù)、從學(xué)生的學(xué)習(xí)到生活全方位的責(zé)任感教育氛圍。此外，學(xué)校要加強(qiáng)與學(xué)生家庭的溝通以及與社會(huì)合作，與家庭和社會(huì)形成合力，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。
關(guān)鍵詞：心理健康教育；責(zé)任感；教育；
近年來(lái)，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的品德素質(zhì)的要求也越來(lái)越高，要求每個(gè)大學(xué)生都能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并懂得為他人、為社會(huì)、為國(guó)家民族興衰著想。這些，都屬于責(zé)任感的范疇。因此，責(zé)任感教育越來(lái)越受到人們的普遍重視。
一、責(zé)任感的概念
責(zé)任感可以認(rèn)為是對(duì)責(zé)任的感知和認(rèn)可，從心理學(xué)角度看，責(zé)任感是一種情感因素具有動(dòng)力功能，在一定的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成了強(qiáng)烈的責(zé)任感，就會(huì)推動(dòng)一個(gè)人的行為，強(qiáng)化認(rèn)知[1]。責(zé)任感是人格的一個(gè)方面，在人參與社會(huì)活動(dòng)扮演社會(huì)角色的過(guò)程中發(fā)揮著不可回避的重要作用。培養(yǎng)責(zé)任感就是培養(yǎng)具有健全人格的人，是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要途徑。人格健全的人，通常具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神，是國(guó)家和民族建設(shè)的中流砥柱。
二、責(zé)任感的作用
當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的核心人力資源，責(zé)任感、專(zhuān)業(yè)技能、紀(jì)律觀念是現(xiàn)代勞動(dòng)者必須具備的重要素質(zhì)。其中責(zé)任感社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展具有特殊的重要意義。一個(gè)責(zé)任感薄弱的大學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中必然不屑于紀(jì)律的約束，不僅難以發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)勞動(dòng)能力，而且極易成為降低勞動(dòng)群體行為活動(dòng)效率的渙散因素。
責(zé)任感亦是大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和自律意識(shí)形成的心理基礎(chǔ)。創(chuàng)新意識(shí)與人的批判意識(shí)密切相關(guān)。一個(gè)責(zé)任感嚴(yán)重缺失的人不會(huì)具備批判意識(shí)，即使面對(duì)極為落后的社會(huì)現(xiàn)象和不科學(xué)、不合理的行為方式，也會(huì)抱以冷漠的態(tài)度而不予關(guān)注。唯有對(duì)落后現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的批判與改造欲望的人，才會(huì)具備創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，在創(chuàng)造活動(dòng)中逐步形成創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)。而一個(gè)缺乏責(zé)任感，對(duì)自己行為不負(fù)責(zé)任的人，決不可能自覺(jué)抵御不道德行為的誘惑。唯有形成良好的自律意識(shí)，才能有效保證人的道德認(rèn)知與道德行為的一致性[2]?？梢?jiàn)，大學(xué)生責(zé)任感的教育，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和大學(xué)生人格的完善具有重要的意義。
三、大學(xué)生責(zé)任感狀況分析
（一）大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀
大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)決定著整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的前途，但目前大學(xué)生的責(zé)任感狀況不容樂(lè)觀，國(guó)內(nèi)已有的關(guān)于責(zé)任感的研究現(xiàn)狀表明青少年和大學(xué)生的責(zé)任感普遍較低，只意識(shí)到享有權(quán)利而沒(méi)有意識(shí)到要盡義務(wù)。缺乏對(duì)個(gè)人理想與社會(huì)理想關(guān)系的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)自己所肩負(fù)的歷史使命的正確認(rèn)識(shí)及建立在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁態(tài)度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生改變，產(chǎn)生對(duì)金錢(qián)的崇拜，同時(shí)放棄對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)做人的追求[3][4]。2008年我們通過(guò)自編的“大學(xué)生責(zé)任感問(wèn)卷”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生的責(zé)任感普遍高于男大學(xué)生；在年級(jí)變量上大一、大二的學(xué)生的責(zé)任感也顯著的高于大三大四的學(xué)生。
（二）大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀分析
從我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，決定國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要的崗位較多由男性擔(dān)任，而在家庭中，男性對(duì)于下一代的教育和成長(zhǎng)以及家庭生活的經(jīng)濟(jì)和精神平衡作用不可忽視和代替，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求男性要有較強(qiáng)的責(zé)任感，才能肩負(fù)起對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的重任。但目前男大學(xué)生的責(zé)任感普遍偏低，說(shuō)明對(duì)于男性的責(zé)任感教育不足，很可能導(dǎo)致他們將來(lái)難以承擔(dān)起對(duì)家庭國(guó)家負(fù)責(zé)的重任，需要引起廣泛的重視。
另外，在年級(jí)變量上高年級(jí)大學(xué)生面臨的問(wèn)題主要是升學(xué)和就業(yè)，生活都是圍繞這些進(jìn)行的，目標(biāo)更為單一，關(guān)注點(diǎn)狹窄。另外，大學(xué)生經(jīng)過(guò)幾年獨(dú)立生活后，對(duì)自我、社會(huì)、家庭等都有了新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)利益和個(gè)體價(jià)值[5]，而對(duì)責(zé)任感的歌頌和崇尚宣傳較少，高年級(jí)大學(xué)生相對(duì)而言受到這種不良影響的時(shí)間較長(zhǎng)，責(zé)任感低于低年級(jí)大學(xué)生。這樣的結(jié)果說(shuō)明在當(dāng)今的大學(xué)教育中基本的責(zé)任感教育十分欠缺。
四、使用心理健康教育的方法進(jìn)行責(zé)任感教育
大學(xué)的真正作用不只在于教會(huì)學(xué)生技術(shù)性的知識(shí)和科研的方法，更重要的是要給學(xué)生提供一定的時(shí)間和空間來(lái)學(xué)習(xí)和練習(xí)社會(huì)生存技巧，提升成為“社會(huì)人”的基本素質(zhì)。大學(xué)心理健康教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)提升的重要課程載體，相對(duì)來(lái)說(shuō)教育形式也較為多樣，因此可以嘗試使用心理健康教育的手段來(lái)進(jìn)行責(zé)任感教育，具體的實(shí)施方法可以有以下幾種：
（一）小組討論
可通過(guò)團(tuán)體輔導(dǎo)中的小組討論形式，讓學(xué)生形成小組，圍繞責(zé)任或責(zé)任感（可選擇生活責(zé)任感、工作責(zé)任感、婚戀責(zé)任感、對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)等具體方面）話(huà)題展開(kāi)討論，剖析自己的經(jīng)歷交流彼此想法。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的自我意識(shí)，從而形成必要的責(zé)任感基礎(chǔ)。
（二）心理劇和角色扮演
人們常說(shuō)“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一練”，行動(dòng)的作用是巨大的。因此可創(chuàng)設(shè)各種責(zé)任情景，讓學(xué)生參與扮演情境中的角色來(lái)解決責(zé)任問(wèn)題。通過(guò)角色扮演，使學(xué)生體會(huì)到責(zé)任感的重要性。通過(guò)角色互換，使學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，從思想上對(duì)責(zé)任感產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)和理解，并內(nèi)化到日常的實(shí)際行動(dòng)中來(lái)。
（三）針對(duì)性輔導(dǎo)
由于責(zé)任感對(duì)于人一生的發(fā)展和進(jìn)步都具有極其重要的作用，所以應(yīng)根據(jù)對(duì)學(xué)生的人格調(diào)查和責(zé)任感調(diào)查，篩選責(zé)任感偏低學(xué)生并進(jìn)行追蹤輔導(dǎo)。通過(guò)個(gè)別輔導(dǎo)的方式，挖掘責(zé)任感偏低的根源所在，力求解開(kāi)根本癥結(jié)，幫助其樹(shù)立正確的自我意識(shí)，并強(qiáng)化對(duì)其責(zé)任感教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋春蕾.社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生集體責(zé)任感狀況分析[J].中國(guó)成人教育.2007(1):59-60.
關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué)；社會(huì)責(zé)任感
一、引言
《中職語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)不再局限于語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，而是需要我們把傳授語(yǔ)文知識(shí)和關(guān)注學(xué)生人文精神的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。然而現(xiàn)有的中職學(xué)校的教育工作，往往只關(guān)注學(xué)生的文化知識(shí)傳授和操作技能培訓(xùn)，容易忽略學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任感的教育和訓(xùn)練。因此，學(xué)?？梢詮恼Z(yǔ)文教學(xué)的角度，積極了解學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀，制定有針對(duì)性的培養(yǎng)計(jì)劃，讓學(xué)生明確其在現(xiàn)階段應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，并積極履行其對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校的義務(wù)。
二、中職語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育的途徑
1.以課堂教育為陣地，以情感教育為突破口，激發(fā)學(xué)生責(zé)任感的形成
（1）通過(guò)分析文章中心思想、人物形象、寫(xiě)作目的等環(huán)節(jié)來(lái)培養(yǎng)中職學(xué)生的良好品質(zhì)，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》時(shí)，通過(guò)分析“負(fù)荊請(qǐng)罪”一節(jié)中表現(xiàn)出藺相如寬容的品質(zhì)，教育學(xué)生要學(xué)會(huì)寬容，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，要放棄個(gè)人利益，服從集體利益。（2）利用語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)。語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)是考查學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑，學(xué)生在參與、組織的過(guò)程中，培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，增強(qiáng)自己的團(tuán)隊(duì)組織能力會(huì)提前體驗(yàn)進(jìn)入社會(huì)后面臨的種種問(wèn)題，為將來(lái)就業(yè)打下基礎(chǔ)。
2.借助傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強(qiáng)中職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感
（1）寓傳統(tǒng)節(jié)日教育于課堂教學(xué)之中。在中職語(yǔ)文教學(xué)中，有很多內(nèi)容都是涉及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育的，我們要深刻挖掘其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。如：教師利用語(yǔ)文教材中重陽(yáng)節(jié)詩(shī)詞開(kāi)展教學(xué)，通過(guò)對(duì)杜甫的《登高》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、李清照的《醉花陰•重陽(yáng)》、的《采桑子•重陽(yáng)》等詩(shī)詞的背景、內(nèi)容的分析，既能夠讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)、象征意義、重陽(yáng)節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)，感受中華文化的豐富多彩，體驗(yàn)人們對(duì)家庭團(tuán)圓、社會(huì)祥和的向往，又能讓學(xué)生從這些重陽(yáng)節(jié)詩(shī)詞中感受到文人墨客們的人生觀和世界觀，激勵(lì)學(xué)生們積極向上，逐漸樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。（2）寓傳統(tǒng)節(jié)日教育于主題教育活動(dòng)之中。環(huán)境往往會(huì)產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育作用，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)日的有效氛圍來(lái)開(kāi)展主題教育活動(dòng)。如可以借婦女節(jié)、感恩節(jié)等開(kāi)展“心存感恩，與愛(ài)同行”的主題教育活動(dòng)。一方面，教育學(xué)生懂得感恩，懂得自己身上所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，懂得知恩圖報(bào)，要用自己的感激之情去愛(ài)國(guó)、愛(ài)家，孝敬父母，回報(bào)社會(huì)。另一方面，布置有關(guān)感恩的作文或演講比賽，讓學(xué)生把自己的感恩行為和感想寫(xiě)出來(lái)或以演講的形式表達(dá)出來(lái)，在與同學(xué)分享感激之情的同時(shí)與他們產(chǎn)生思想共鳴，用學(xué)生的話(huà)語(yǔ)和經(jīng)歷去教育其他同學(xué)要懂得感恩、懂得珍惜、懂得如何去努力。
3.開(kāi)展金典閱讀活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而形成自己的行為準(zhǔn)則
（1）借鑒儒家“修身之道”“仁愛(ài)之道”，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)?！坝纹鋰?guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！比寮覐?qiáng)調(diào)從自我教育做起。正己方能正人?？鬃诱f(shuō)：“己所不及，勿施于人?！泵献犹岢骸袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！狈从^當(dāng)今校園內(nèi)很多學(xué)生自私自利，對(duì)他人、集體漠不關(guān)心。因此，我們借鑒儒家修身、仁愛(ài)之道引導(dǎo)中學(xué)生樹(shù)立價(jià)值觀，要把這些理論合理地滲透到德育中去，把關(guān)心他人，誠(chéng)而有信，關(guān)心集體，樂(lè)于奉獻(xiàn)，遵守社會(huì)公德等作為教育的重點(diǎn)。（2）借鑒儒家“孝悌之道”“濟(jì)世之道”，學(xué)會(huì)對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)?！叭雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，行有力，以學(xué)之”在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開(kāi)始和基礎(chǔ)。一個(gè)人首先肯為家庭負(fù)責(zé)，肯為自己的父母親負(fù)責(zé)，才談得上為他人負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@種兼濟(jì)天下，博施于民的人生觀，不僅在古代造就了大量的仁人志士，培養(yǎng)了一種對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切與關(guān)注之情，對(duì)今天我們的愛(ài)國(guó)主義教育也具有鮮明生動(dòng)的指導(dǎo)作用。在語(yǔ)文教育中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，就要培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德品質(zhì)，塑造他們健全的人格，樹(shù)立正確的人生觀。我們要通過(guò)一些社會(huì)活動(dòng)，在教學(xué)中進(jìn)行科學(xué)、有效地訓(xùn)練，同時(shí)挖掘其深刻的主題，發(fā)揮其光輝的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)教育學(xué)生，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的情懷。
參考文獻(xiàn)：
