發(fā)布時間：2023-04-01 10:12:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中專語文論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設服務的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認為，學校德育方法重心的轉移應是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。
一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導學生接受社會主導價值觀，使其學會在紛繁復雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向學生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。
從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。
社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向學習社會的現(xiàn)代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”?！皩W習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求。”②在學習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調(diào)“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強調(diào)“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調(diào)“教”轉為強調(diào)“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果。”③“教師的職責現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。
總之，現(xiàn)代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應是消費者、享受者的教育。”⑤
三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調(diào)整
（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變
落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法?？傮w特征是學生為主體，教師為主導，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。
（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變
道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。
總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等?？傮w特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變
我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學生和諧人格的培養(yǎng)。其結果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。
伴隨市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展以及科學技術的不斷進步，現(xiàn)代社會形成了豐富的道德以及價值取向。中專學生正處在心理不斷成長的時期，為形成世界觀以及價值觀的重要時刻。如果能夠在思想上保持積極向上的態(tài)度，形成強烈的求知欲望，對今后充滿信心，將對中專學生的持續(xù)健康發(fā)展極為有利。然而，由于他們的生活經(jīng)驗尚淺，心理素質存在局限性，針對社會之中各色現(xiàn)象，分辨能力不足，因此當面對傳統(tǒng)道德同當前生活存在沖突之時，無法做出科學的選擇，并會被迷惑。中專生接觸信息的渠道豐富，例如網(wǎng)絡或是報紙、書籍等。其中負面內(nèi)容或是消極信息會激發(fā)他們的好奇心，并產(chǎn)生負面影響。教師進行的正面教育甚至無法與電視劇、小說相比。而一些教師則沒能全面的注重選擇良好的教育形式，進行德育教育僅僅停留在表面，無法對學生形成深刻的影響。另外，中專學生生性活潑好動，較易沖動，沒能形成良好的法規(guī)意識以及正確的是非觀念。而教師采取的管制方法力度有限。綜上所述不難看出，針對中專學生的發(fā)展特征，體育教師應明確新時期，學生思想道德層面存在的問題，在專業(yè)教學中良好的滲透德育教育，方能契合學生思想發(fā)展狀況，真正打造出全面發(fā)展的綜合人才。
2德育教育為素質教育的核心內(nèi)容
長久來講，由于深受應試教育的作用影響，教師為了完成任務，僅注重講授體育知識并傳授技能。學生單純的進行模仿，對學習知識僅能知其然，而無法達到知其所以然的程度，導致學生不能提起學習興趣。同時，體育教學過程中更加重視智育教育，卻忽視了德育教育，呈現(xiàn)出一定的片面性。為此，有效的更新傳統(tǒng)德育教育方式，成為當前中專體育教育應解決的首要問題。教師進行體育教學過程中，應合理的融入德育教育，明確其在素質教育中的重要地位，令學生受到潛移默化的熏陶。素質教育明確，一切應為學生著想，應將傳統(tǒng)文化教育同德育教學有機統(tǒng)一，而非割裂開來。只有全面融合，方能促進學生實現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展，形成健康的身心，過硬的心理素質，最終實現(xiàn)德育教育、文化教育以及素質教育的全面統(tǒng)一。
3中專體育教學中德育教育的有效滲透
3.1嚴于律己，滲透德育教育
中專學生年齡特征決定，其情感豐富，學習接受知識快速，因此實踐教學過程中，應創(chuàng)新方式，契合學生特點，激發(fā)他們的積極性。滲透德育的過程中，應避免采取刻板說教的方式，這樣會導致學生的逆反心理。應凸顯生動性，促進理論同實踐的緊密結合，通過興趣教育，鼓勵鞭策，使學生產(chǎn)生更大的學習熱情。教師為進行德育教育的核心表率，其日常言行舉止會潛移默化的影響學生，成為他們爭相模仿的對象。因此，教師應為學生樹立良好的榜樣，率先垂范，具備高尚的道德情操，用師德感染學生，形成上行下效的良好效果。例如，教師應嚴于律己，嚴守社會公德，體現(xiàn)出正派的作風。課堂教學過程中應表現(xiàn)出整潔的儀表，言行舉止得體、文明。再者，應全心全意的服務學生，熱愛本職工作，不斷的鉆研業(yè)務，提升教學水平。對學生應表現(xiàn)出深刻的關愛，幫助他們解決實際困難問題，堅定信念，勇于克服困難。對于學生出現(xiàn)的錯誤，表現(xiàn)的不足，掌握技術動作要領偏差的現(xiàn)象，教師不應一味的批評、說教，應語氣平和、態(tài)度親切，給予耐心的糾正與引導，幫助學生真正的掌握體育運動的精髓，并形成良好的心態(tài)，提升道德水平。
3.2有效開展集體主義教育
體育教學之中，較多活動需要集體配合。例如籃球、排球等，需要團隊成員默契的配合，積極的競爭。該類活動為每一個群體成員提供了有效溝通以及協(xié)作的環(huán)境，利于使學生群體更加融洽的相處，通過比賽不斷的親和。雖然人員組織與構成不盡相同，卻均以集體方式組織開展。各類體育活動均需要強調(diào)組織性與紀律性，僅僅憑借個人力量不可能完成。同時個人行為會對團隊的其他成員甚至整個集體產(chǎn)生影響。為此，實踐教學過程中，應通過德育滲透使學生將集體利益放在首位，為了團隊爭光，為了集體榮譽不斷拼搏。在不同的團隊之中參加活動，不但需要發(fā)揮個人能量，還要兼顧同伴核心需求。應同心協(xié)力，緊密配合，方能確保體育活動良好的舉行并最終取得勝利。因此，在組織體育訓練、競技比賽等活動中，可有效的滲透集體主義教育，幫助學生樹立良好的團隊合作意識，使他們在走向社會后能更快的適應復雜環(huán)境，良好的融入其中，同他人更加友好的合作。
3.3積極實施愛國主義教育
愛國主義為德育教育的核心主體，在體育教學中滲透愛國主義教育，可引導學生明確發(fā)展方向，擁有健康的身心，進而積極的投入到建設和諧社會的行列之中。為此，可首先使學生掌握我國體育發(fā)展史，使他們?yōu)槲覈w育健兒在各項運動中取得的驕人成績而驕傲自豪，進而形成民族自信心，構成良好的道德品質。體育鍛煉一些項目較為復雜，且重復不斷的練習尤為辛苦，需要學生形成吃苦耐勞、不畏艱險的道德品質。因此，應在體育教學中積極的進行愛國主義教育，培養(yǎng)學生奮勇向前、堅韌不拔，向著目標不斷拼搏，最終獲取全面發(fā)展。
我們發(fā)現(xiàn)，我們在高中語文閱讀上取得了很多成功的范例。主要的轉變在于改變以往高中語文教師在課程講授中的主導地位，教師在講臺上講，學生在下邊聽和記筆記，這樣的被動的局面在新課程教學理念下都得到了轉變，改變了高中語文傳統(tǒng)教學理念。主要改變體現(xiàn)在有以往注重學生閱讀知識的傳授，向主要培養(yǎng)學生的具體語言運用能力的培養(yǎng)上發(fā)展；教師在語文閱讀課堂上主要是設計好教學環(huán)境，讓學生在具體課程環(huán)境中去學習，改變了以往教師講授為主的局面；讓學生對高中語文閱讀教學內(nèi)容去體會、去思考，教師不再給出唯一正確的答案；改變以往全班一個模式的教學困境，注重對學生的個性，和社會需要的培養(yǎng)，以培養(yǎng)學生合作探索的教學模式轉變；加強了對學生語文的人文精神培養(yǎng)，對學生在高中語文閱讀中所學到的知識與生活相互聯(lián)系，注重學生整體素質的培養(yǎng)。
二、高中語文閱讀教學方式的轉變
我們所研究的就是要對過去高中語文閱讀教學中存在的不合理的問題進行總結，提出一些適合高中語文閱讀發(fā)展的需要。新課程標準明確表示我們在高中語文教學中要大力發(fā)展學生主導性、自主性，讓學生能夠積極主動的去思考語文閱讀中的內(nèi)容，用探究式教學方法來引導學生去思考問題。因為高中的年齡和心理的結構已經(jīng)接近了成年人，在一些問題的思考上有著自己的看法，教師要抓住這些生理和心理結構，多對課程環(huán)境進行設置，讓學生主動來參與到高中語文閱讀的知識中來。教師要改變以往教學方式，在課程設置上要多設置一些能夠讓學生主動思考，與別人合作的教學環(huán)境，使得學生能夠在高中語文閱讀課堂上學到一些社會生活經(jīng)驗，讓學生多體驗實踐的意義。
三、高中語文閱讀教學中教師角色的轉變
新課程教學改革明確提出來要求高中語文教師要改變自己的角色，這一轉變主要是體現(xiàn)在要改變以往教師的主導地位，教師的一言堂、教師權威地位，高中語文教師在閱讀課程上要做到以人格魅力來感染學生，讓學生對老師的人格魅力的認同，這就需要高中語文教師在閱讀課程中盡量多體現(xiàn)一些人格魅力，主要是體現(xiàn)在教師的愛心、教師對語文知識的熱愛、教師的內(nèi)在美等方面。教師在自身的角色上做到學生興趣的引導者，學生知識體系的指導者、學生困難的幫助者，在閱讀課程教學中做到多組織學生開展相關活動，并且讓學生以合作方式進行，教師給與適當指導，教師也可以適當參與到教學活動中來，作為一名參與者的身份。
四、高中語文閱讀教學中課堂特性的轉變
關鍵詞：重視過程管理
班級德育工作是班主任工作的重要內(nèi)容，德育工作的成效如何直接關系到班集體風氣的好壞，對學生成績的好壞有著直接的影響。班級德育工作除了要以活動如學校組織的運動會、文藝演出、勞動基地等作為載體外，關鍵在于班主任是否具有敏銳的觀察力，從班級工作的細微處尋找教育的最佳契機，以求得教育的最佳效果。筆者做班主任的理念是：心靈的溝通是師生交流的最美方式。
一、向貧困學生捐款進行艱苦奮斗教育
許多學生從小就養(yǎng)成了大手大腳花錢的習慣。在教室里有許多同學吃零食，這種習慣不僅花費了家長的大量金錢，又易使學生養(yǎng)成好吃懶做、好逸惡勞的習慣。此時老師的空洞的說教，可能不僅起不到很好的效果，還會引起學生的反感。如何對他們進行艱苦奮斗教育，一直是我開學后比較頭痛的一件事。正在我苦苦思索之時，一件事讓我茅塞頓開。大約在開學后二個月左右，有一老師向我了解一件事，說我班有一個叫小丁的同學捐款資助一個河北太行山區(qū)的失學女童，我感到這不是一個很好的教育契機嗎？于是，我把小丁同學找來向她了解有關情況。原來她資助的是河北淶水縣一個叫孟帥的女童，并且在去年暑假到河北太行山區(qū)去了一趟，對當?shù)氐慕?jīng)濟情況和學校情況有所了解。接著，我就把這個情況和班級干部講了，并和他們商量，能否由我們班級來資助這個女童，班干部們一致同意。我們一起制定了一個實施方案，首先請小丁同學向同學們介紹了太行山區(qū)的基本情況和孟帥家庭的實際情況，接著進行一次募捐活動，為孟帥同學籌集下學期的學費。我還發(fā)動全班同學生給孟帥同學寫信，并將她的回信在教室里朗讀。當同學們得知我們的捐款給了孟帥很大的幫助時，從同學們臉上滿意的微笑中我知道，教育的效果達到了。這種潛移默化的影響是任何說教都不可能起到的,但教育的效果卻是顯而易見的。
二、用心交談溫暖心靈
班主任工作中最有效的要數(shù)談心工作了，它細膩、實用、有人情味。我在發(fā)現(xiàn)學生的問題時，一般不會粗暴地亂批評一頓，而是找學生耐心談話，以心交心，如我班的A同學，本學期成績明顯下降，我了解情況后發(fā)現(xiàn)，均是由于父母鬧離婚而引起的。我一面與家長溝通，一面多方面關愛孩子，使學生穩(wěn)定了情緒，恢復了正常的學習狀態(tài)。
另外，教師要走進學生的心靈，督促的方法也要講究藝術。如當前初中生中存在著早戀問題，對班主任來說，也很棘手，但我處理的方式是：不堵而導。因為在和學生的接觸談心中我了解到，現(xiàn)在的學生的早戀更多的是出于嘗試，尋找刺激，出于虛榮等。交往的隨意性和游戲性是其特征。其實學生在中學階段對異性的好感非常正常，教師不能在男女學生的頻繁接觸中輕易去判斷是談戀愛，而應與學生細細分析早戀利弊，爭取減少對學業(yè)的影響，盡力完善人格。給予學生關注、重視、多方引導，以心交心，才是解決問題的最佳途徑。
三、熱愛學生與嚴格要求的結合
熱愛學生本身就是教師的一種教育手段。教師愛學生，學生體會到這種溫暖之情，內(nèi)心必然受到鼓舞，其上進心必然更強烈，就會自覺按老師的要求去做，同時產(chǎn)生良好的心理效應，從而形成一種求學上進的熱情。一般說來，當一位熱愛體貼學生而又被學生愛慕和尊敬的老師走進教室時，學生樂意接受他的情感傳遞，學習該課程的興趣。教師的思想感情灌注在教學內(nèi)容中，更激發(fā)了學生的學習情感，這樣，學生就能更好的接受教師講授的知識。真正熱愛學生的教師總是能把愛與嚴結合起來，做到從愛出發(fā)，從嚴出發(fā)，去教育學生。愛學生，不等于縱容放任學生，只愛不嚴，不是真愛；相反，只嚴不愛也無法真嚴。要真正達到教育的目的，教師必須堅持愛嚴結合。
社會上的一些不良風氣，正在毒害著青少年學生的靈魂，在我任教的學生中就曾發(fā)生過這樣的一個案例：
學生小寧是一個離異家庭的孩子，他自幼跟隨母親生活，母親對他十分寵愛，養(yǎng)成了他任性，急躁的性格。一次他母親來校找我，反映了小寧學習不刻苦，迷戀游戲機等情況。冷靜下來分析，覺得批評、發(fā)火無濟于事，象小寧這樣的事例帶有普遍性，如何以此為契機，來教育和啟發(fā)小寧及全班學生應是我必須抓的一個重要工作。為此，我首先詳細地了解了事情的前因后果。找小寧進行談心，我耐心聽他說完所有的理由后，有針對性地發(fā)表了我的看法：母親嘮叨，母親不給你自由，出發(fā)點是什么？作為兒子，母親含辛茹苦把你培養(yǎng)，是多么不容易，你想到過為母親做點什么嗎？談到這里，小寧臉上出現(xiàn)了羞愧的神色，頭也低下來了。這時候我知道談話達到了預期的效果，已開始“入耳”“入心”了。接著我又找他母親，幫他母親分析小寧發(fā)脾氣的原因：無非是愛面子，覺得母親到校找老師告狀，丟了他的面子。我也因此和他母親交換了在家庭中如何學會和孩子溝通并因勢利導做好孩子思想工作的體會，他母親十分感激。晚上，小寧母親打電話高興地告訴我：小寧回家主動和母親打招呼，母子倆已和好如初。
四、尊重學生與平等信任共行
校園里，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應平等對待學生，不能以高高在上態(tài)度、家長式的作風對學生發(fā)號施令。例如，當一個學生有缺點或出現(xiàn)過失時，教師對其進行幫助、教育以至嚴肅的批評，都是必要的，但必須抱著與人為善的態(tài)度，才能為學生所接受。反之，如果教師對學生進行挖苦諷刺，則只能引起學生的反感。久而久之，師生間就會出現(xiàn)一道鴻溝。信任學生是一種特殊的尊重，對學生有著特殊的教育功能。無端猜測是對學生不尊重的表現(xiàn)。事實上，教師把學生當什么樣的人看待，就等于暗示他應該成為什么樣的人。學生往往從教師的信任和期待中體驗到人的尊嚴，激勵自己不斷進取。因此，信任是催人向上的力量，是教育學生的一種特殊手段。同樣，信任學生也是培養(yǎng)學生自尊心的一個原則。
尊重學生，平等信任，后進學生更需要教師給予他們純真的愛。他們渴望得到同學的尊重，更渴望得到老師的重視和信任。他們對外界的反映和評價常抱有一種戒備和警惕的心理。教師善意的一語一笑，都能產(chǎn)生極佳的心理效應。反之，一旦他們發(fā)現(xiàn)有人輕視自己或不尊重自己時，馬上就會產(chǎn)生“敵意”，產(chǎn)生“破罐子破摔”的想法。有一些學生的厭學、棄學行為有時就由此而來。
通過班主任和學生的心靈相通，班級的凝聚力加強了，學生的自律能力提高了。管理是一門科學，更是一門藝術。任何成功的管理不在于教師做的多與少，而恰恰在于能否調(diào)動大家參與管理的積極性，這就是優(yōu)化的過程。在班級管理中，特別重視過程管理走進學生的心靈世界，就能實現(xiàn)個人發(fā)展與班級前進的雙贏！
參考文獻：
[1]魯潔、王逢賢主編.德育新論[M].江蘇教育出版社，2000.
[2]維果茨基著，龔浩然，黃秀蘭譯.班集體建設與學生個性發(fā)展[M].廣東教育出版社，1999.
關鍵詞：人文精神；中專；語文教學
中圖分類號：G633.3
經(jīng)濟與社會發(fā)展所帶來最直接的影響就是沖擊著人們的固有價值觀。市場經(jīng)濟環(huán)境下，各行各業(yè)都在進行著優(yōu)勝劣汰的激烈競爭，成王敗寇的思潮下，為求生存發(fā)展，功利主義與物質至上的不良思想開始在小范圍內(nèi)盛行。作為傳承民族文化與先進知識的重要載體，語文教學承擔著不容推卸的責任。作為特有的精神現(xiàn)象，人文被諸多學者譽為“萬物的尺度”，它不僅是人類智慧與精神的融合，更是人類發(fā)展史有的精神力量。之所以在中專語文教學中倡導人文精神教育，是與教學對象的特殊性分不開的。中專生通常為結束九年業(yè)務教育后的青少年，尚未踏入社會，但有相對明顯的就業(yè)方向。對這部分學生開展人文教育，是為社會輸送高質人才的重要保障。只有在語文教育中不斷加強人文教育，才能讓其在心智日漸成熟的階段形成更加全面的、科學的人生觀，具備積極的、正向的就業(yè)觀，促進其陶冶人性與情操，塑造優(yōu)質品格。
一、人文精神的實質
人文精神源于文藝復興時期的人文主義，是宣揚個性解放、主張以人為本的思想武器，更是追求自由平等，崇尚真理，反對等級觀念和愚昧的精神利刃。20世紀90年代以來，“人文精神”開始成為熱議話題，走進我國學術界，已有不少的專家和學者就此展開研討，探索其在社會發(fā)展的宏觀和微觀層面的作用，也有部分學者著書立說，剖析其內(nèi)涵與實質。
根據(jù)李廣柏的觀點，人文精神的實質就是自由、平等、博愛，是文藝復興時期肯定人類價值的思想的集合。涂又光則認為，人文精神可謂內(nèi)在的精神氣質，通過“為道”等修養(yǎng)沉淀而成。而根據(jù)張汝倫的觀點，人文精神是價值觀念在人文學術中的具體體現(xiàn)，是構術的基礎。學者們基于不同的理解，從不同角度對人文精神的實質進行了分析，可謂見仁見智。可以說，人文精神是對人類價值與精神的高度認可，在維護人的尊嚴、宣揚人的價值、主張人的追求的過程中塑造的特有的精神文化，不僅在人道主義精神下倡導人性，更在探索真理的過程中主張理性，因而是一種積極的、正能量的、值得推崇的精神。
因此，在中專語文教學中滲透人文精神，是塑造健全人格的重要舉措，更是振興中華文明的必經(jīng)途徑。
二、中專語文教學中人文教育開展現(xiàn)狀
為適應時展，教學領域的革新可謂大刀闊斧，從教育內(nèi)容的拓展，教學模式的改革，到教學方法的創(chuàng)新，層出不窮，為中專語文教育的與時俱進提供了良好的理論與實踐經(jīng)驗。
（一）人文精神被忽視
根據(jù)目前我國中專語文教學的實際情況，語文課堂教育雖然脫離了固有的“以教為主，以書為首”的教學方式，但總體而言，仍然傾向于理論知識的灌輸，盡管在傳授理論知識的同時，教育工作者越來越注重對教學客體的知識體系的擴展和延伸，但很少涉及人文精神教育。雖然強調(diào)了《大綱》所指的工具性，更加注重語文在溝通與表達方面的工具意義，但卻明顯忽視了人文性，缺乏對學生品格與修養(yǎng)的完善。
（二）缺少人文基礎常識
我國的教育仍停留在應試教育階段，中專教育亦是如此，巨大的升學壓力和激烈的技能競技使得學生更加注重“應試”學科的學習，在專業(yè)細分背景下，教材設置偏向于將“技能”作為培養(yǎng)的硬性指標，而人文精神只作為輔助修繕必備知識的軟實力，因此，教材中鮮有關人文精神的具體內(nèi)容，人文教育無從談起。
（三）人文思維成為“桎梏”
現(xiàn)代的中專生是網(wǎng)絡時代的重要成員，他們從小受互聯(lián)網(wǎng)文化的影響，在生活、學習等方面都體現(xiàn)出“互聯(lián)網(wǎng)思維”，即目標明確、追新逐異，力求便捷，而這種現(xiàn)象對他們的思維模式造成的最直接的影響就是缺乏耐心。面對日新月異的網(wǎng)絡文化，既有的語文教育顯得陳舊，彰顯人文精神的名篇佳作顯得“嗦”，特別對于缺乏自律能力和甄別能力的學生來說，很難撇開新鮮刺激的網(wǎng)絡靜下心來接受人文理念。因此，人文精神在部分學生意識中，很可能會淪為“拖時代網(wǎng)速”的“桎梏”。
三、如何在中專語文教學中有效滲透人文精神
人文精神之所以遇冷，是因為缺乏成熟與發(fā)展的沃土，想要有效促進人文精神的教育，就要多措并舉，因勢利導。
（一）明確人文精神的培養(yǎng)方向
1.理性精神
理性精神是構建和諧的基礎，也是科學發(fā)展的要求。理性精神的塑造是漫長而艱巨的，例如，如何評價一個學生？學習成績、技術實力還是溝通能力？筆者認為，若想合理地評估學生，必須客觀、全面。目前衡量中專學生的主要標準就是學習成績，教師也更加偏愛學習成績好的學生，從教師的角度，學生成績好是對自己工作的肯定，是自己教學實力的證明。這種判斷顯然是有失偏頗的，因為思想境界是獨立于學習能力的存在，并非學習成績差的學生就缺乏思維能力。人文精神所主張的“價值”，就是用理性的角度去評估人的價值，更加客觀、公正地看待事物。作為中專語文教師，要理性地對待自己的學生，更要培養(yǎng)學生理性判斷的精神，使他們能夠通過內(nèi)省來實現(xiàn)自我激勵。
2.思辨精神
如前文所述，中專生大多為處于青春期的青少年，他們的人格塑造和品性修養(yǎng)仍處于探索階段，考慮問題時比較主觀，處理問題時容易激動，思維容易受他人干擾，缺乏明辨是非的能力。因此，在學習語文知識的過程中，要注重思辨精神，培養(yǎng)學生分析、推理、判斷的能力，靈活運用抽象思維，引導他們層次分明、條理清晰地分析事物，不僅可以幫助他們端正人生態(tài)度，還可以引導他們積極樂觀地應對學習生活。
（二）培養(yǎng)人文精神的具體方法
1.提高教師的人文素養(yǎng)
所謂“名師出高徒”，教師自身的人文素養(yǎng)水平?jīng)Q定了其開展工作的成效。要實現(xiàn)人文精神教育目標，要求教師能夠提高人文素養(yǎng)。在中專語文教學中，傳統(tǒng)文化占據(jù)相當比重，它所宣揚的誠信禮義等精神是我國精神文明的重要組成，是培養(yǎng)人文精神的思想前提，這就要求中專語文教師積淀傳統(tǒng)文化，豐富理論知識，注重聯(lián)系實際，選取代表性的文章，切實領悟其思想意義、人文藝術和價值取向，在研習中不斷探索、不斷提升自我。
2.注重教學內(nèi)容的針對性
明確的教學目標能夠起到事半功倍的作用。筆者認為，人文精神的滲透應該循序漸進，但要具備針對性和目的性。在教學活動中，教師要做好準備功課，制訂詳盡的教學計劃，以人文精神教育為促成語文教學任務的手段，重點教授有益于學生終生受用的知識（比如思辨能力，人文思維，價值取向），而非應對考試的知識。在教學中，教師要大膽嘗試新的教學手段，根據(jù)學生感興趣的話題設置教學主題，引導學生用人文思維辨識社會百態(tài)，用價值觀念規(guī)范言行，人文精神不止是客觀抽象的概念，而是與工作生活密切相關的內(nèi)容，甚至影響人生的軌跡與成敗。
3.完善考評機制
之所以人文精神在中專語文教學中會收效甚微，就是因為校方注重就業(yè)能力、教師注重教學業(yè)績、學生注重學習成績，因而忽視了人文教育。中專學校應該豐富對教師和學生的考評內(nèi)容，靈活選擇考評方式，比如教師在考查學生的人文素質時，可以在傳統(tǒng)的閉卷考試的基礎上，以學生的讀書心得或者課堂發(fā)言內(nèi)容作為參考加分項，側重其品性的塑造與內(nèi)涵的培養(yǎng)，將考試轉變?yōu)樵黾尤宋木窠逃墓ぞ摺?/p>
中專語文教育既要培養(yǎng)學生的語言應用能力，又要幫助學生積淀受益終生的精神底蘊。
開展人文精神教育的過程，實質上就是塑造學生人文精神的過程，每一個環(huán)節(jié)都至關重要，作為教育活動的核心人物，教師應該參透教材的要義，精心設置教學環(huán)節(jié)，引導學生走向人文，成功實現(xiàn)教學目標。
參考文獻：
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【關鍵詞】英語教學；文化滲透；教學問題；教學策略
一、文化滲透的重要性
文化是社會現(xiàn)象的體現(xiàn)，各個社會都有自己獨特的文化。語言本身就是一種文化現(xiàn)象，也是文化的重要組成部分，語言和文化相互依存、相互影響，二者緊密相連、不可分割。語言是文化的傳播工具，文化要靠語言來傳承，文化因素是影響語言理解的重要因素，英漢文化差異直接影響中國學生對英語語言的理解。接觸和了解英語國家文化有益于對英語的理解和運用。
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學不好外語的。”提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進而提高跨文化交際能力是外語教學內(nèi)容和目標。
二、文化滲透的內(nèi)容和目標
文化是一個國家和民族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質和精神文明的總和。就英語教學而言，它涉及到英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、宗教哲學和價值觀念等，每個方面都有十分豐富的內(nèi)容。就語言內(nèi)容教學目標而言，通常涉及的領域和范疇包括生活領域、教育領域、經(jīng)濟領域、科技領域、娛樂領域、環(huán)境問題和社會問題等等。一切與人類關注的問題都可以包括進去。文化教育是英語教學的必要因素，它能讓學生更好地把握語言的精髓，準確運用語言。
英語教學中的文化滲透是一個復雜的過程，涵蓋了多方面的，貫穿于教學過程中的各個環(huán)節(jié)。在教學中，教師既要以語言知識的教學為中心，體現(xiàn)英語教學的特點，同時又要兼顧文化知識的傳授與文化理解力的培養(yǎng)，既要以學生的英語水平與理解接受能力為基礎，又要在教學過程中激發(fā)學生的學習興趣，并促使學生積極主動地參與到教與學的活動中來。
三、當前高職高專英語教學中文化滲透存在的問題
1、教師在教學中對文化滲透的意識不夠強
在英語教學中，許多老師本身對跨文化理解不到位，接觸英美文化不夠多，因此，學生從老師的教學中能夠汲取的文化知識就非常有限。目前在高職高專英語課堂教學中，不少老師還是以講單詞、講句子和語法為主，教學方法和模式?jīng)]有改變，對外國文化的重視程度不夠，因此對外國文化的講授方法比較簡單而且不能深入和擴展。
2、學生對跨文化學習的認識不足
只強調(diào)語言形式和內(nèi)部結構的結構主義教學，割裂了語言形式與語言意義及功能的聯(lián)系。用這種方法學習語言的學生可能很會做專測語法形式、結構的試題，但必然缺乏運用語言進行交際的能力。應試學習是當今學生學習的一大觀念問題，從上學初始，老師和家長都過度關注學生的學習成績，學生從中學開始就為考重點高中、考大學而學習，考上大學后，又有各類職業(yè)證書的考試和大學英語四六級考試，學生的學習關注點在拿證書，為考證書而學習。證書影響到學生的就業(yè)，學生為考試而學，因此，學習造成了對學生心理的負面影響。雖然學生在四六級考試中也涉及到了閱讀與寫作，但是他們把注意力都放在了詞匯、語法和句型的掌握上，很少去關注外國文化。在英語教學中，涉及到英語國家歷史、人物、經(jīng)濟、地理、文學作品等方面，學生幾乎答不上來，知識面窄，不理解文化的學習對語言的學習有著極其重大的影響，語言學習只停留在文字本身而沒有涉及到文化內(nèi)涵。
四、英語教學中文化滲透的策略
外語教學的根本目的就是為了實現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進行交流。學習語言就是為了使用語言，就不得不關注語言的語用性。過去的外語教學只注重語言使用的準確性或正確性，教學以語言的形式為主。以語用學為指導的外語教學則注重語言的功能及語言使用的適當性和得體性，要避免“語言準確”而“語用不準確”的現(xiàn)象就必須了解文化的差異性，在英語教學中就必須有文化的參透。
語言習得與文化也是密不可分的。由J.Schumann創(chuàng)立的文化移入模式（Acculturation Model）是現(xiàn)代外語學習的主要理論之一。該理論認為語言學習就是文化移入。Schumann在闡述其文化移入模式時指出：“外語習得是文化移入的一個方面，學習者對目標語的文化移入將決定他對該語言的掌握程度”。在文化中學語言，將外語學習和文化學習結合起來是外語學習的有效途徑。因此，我們在英語教學中建議采用的策略是：
1、英語教學目標中要增加文化性、社會意念項目，特別是那些與學生本族語所依存的社會文化差異大的，例如文化行為和文化心理項目。文化行為項目又為分介入性文化行為項目和非介入必文化行為項目。屬人際關系的介入性文化項目，如稱呼、招呼、問候、寒暄、介紹、邀請、拒絕、拜訪、約守、幫忙、送禮、告別等，是中西文化差異較大的區(qū)域，不能只教語言形式和用法，而應同時介紹語用規(guī)則和文化習俗。
2、注重文化心理方面文化差異性。如社會價值觀、個人本位與集體本位、競爭與順從、等級與平等；倫理價值觀以及文化信念和民族心理，如顏色、數(shù)字、手勢、動植物、物品的文化聯(lián)想等。
3、在課程內(nèi)容上增加目標語文化、中國文化和中外語言文化比較。如思維差異，中西文化受不同的自然環(huán)境與人文環(huán)境的影響具有諸多差異性。中國傳統(tǒng)思維注重實踐經(jīng)驗，因而借助于直覺體會，通過知覺從總體上模糊而直接地把握認識對象的內(nèi)在本質和規(guī)律，中國人對事物的認識只滿足于對經(jīng)驗的總結和對現(xiàn)象的描述，而不追求對感性認識的深層思考與對現(xiàn)象背后事物本質的哲學思辨。而西方思維則具有濃厚的實證、理性和思辨的色彩。又如教育差異，體現(xiàn)在教育理念、教育內(nèi)容、教育模式等一系列教育環(huán)節(jié)上。教師通過所教教材內(nèi)容滲透不同領域的文化差異性比較，使學生能更多地了解，從而更加正解地學習語言和使用語言。
4、在教學方法上可采用閱讀、翻譯、比較、對比、注釋、討論、案例分析、觀察、調(diào)查、采訪等多種手段讓學生掌握相關或必要的文化知識、語言功能和交際策略，如跨文化語用、思維、心理、判斷、推論等交際知識和技能；又如跨文化談判、經(jīng)營、貿(mào)易等專業(yè)知識和技能等。
五、結語
文化滲透應貫穿于英語教學的始終。除了英語課堂上文化知識的傳授，教師還應引導學生在課下進行文化學習。學生可以通過閱讀英文報刊雜志，收聽英文廣播，欣賞英文電影，瀏覽英文網(wǎng)站等多種方式豐富英語文化背景知識。總之，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異及對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。
【參考文獻】
[1]夏紀梅.現(xiàn)代外語課程設計理論與實踐[M].上海外語教育出版社，2003.
自2005年以來，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數(shù)成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數(shù)作為門檻，與其說是追逐奧數(shù)，還不如說是追逐高校。90%學奧數(shù)的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數(shù)的實際意義是在于在基礎課程上深化的數(shù)學問題，學習數(shù)學的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數(shù)，而應在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個角度想想，那些對奧數(shù)興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術，這是對本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數(shù)的正確認識。
1.1教學方式落后科學有效的教學方法才能夠提高計算機學習的效率，但是在中專學校的計算機教學過程中，計算機教師受傳統(tǒng)教學思想和教學方式的影響，計算機教學方式比較落后，對中專學生學習計算機知識非常不利。在計算機課堂上，教師只是機械的傳授上課前備好的教學內(nèi)容，根本不管學生是否能夠聽懂，很多學生聽不懂也沒有機會或是不敢向教師咨詢，最終導致不懂的計算機知識越來越多，從而降低了學習計算機的興趣。教師的這種灌輸式的教學方式，減少了學生和教師之間的互動，降低了學生在課堂的主體性，學生在計算機課堂上的學習效率自然不高。教師對學生計算機的考核方式還是傳統(tǒng)的紙質考核，僅僅通過紙質考核，只能夠反映學生對理論知識的學習情況，更不能夠了解學生對計算機實踐操作的應用能力，這種落后的教學和考核方式不能夠滿足現(xiàn)代社會對計算機人才的要求，降低了中專學校計算機教育的水平。
1.2使用教材不適合只有適合的教材，才能夠幫助中專學生對計算機知識的學習，促使中專學生畢業(yè)后更好地適應工作崗位，但是很多中專學校的計算機教材不合適，不利于學生以后的就業(yè)。中專學校在計算機的教育工作中，沒有結合學生的專業(yè)進行計算機教學，不管學生所學的專業(yè)是什么就利用相同的計算機教材教學，很多學生所學的計算機知識與自己所學的專業(yè)無關，學生在進入工作崗位后需要重新學習相關的計算機知識，不利于提升學生在崗位上的競爭力。隨著科學技術的快速發(fā)展，計算機知識也在不斷更新，但是很多中專學校還是使用過去老版本的計算機教材，學生無法學習到先進的計算機技術和知識，這對學生以后的成長和發(fā)展非常不利。很多中專學校還是只傳授學生一些計算機相關的理論知識，沒有將計算機軟件、網(wǎng)絡信息技術等教材引入中專學校中，阻礙了中專學校計算機教學的發(fā)展。
2提高中專學校計算機教育水平的相關策略
2.1提高中專學校對計算機教育的重視中專學校要加強對計算機教育對學生發(fā)展重要性的認識，同時提高對計算機教育的重視，這樣才能夠更好地促進中專學校計算機教育工作的順利開展。首先，中專學校要重新調(diào)整教學計劃，將計算機設置為學生的必修課，給學生提供一個學習計算機知識的平臺。除了重視學生計算機理論知識的學習，還要加強學生對計算機實踐操作的練習，為此中專學校要加大對計算機基礎教學設施的投資，引進先進的計算機設備，在學生學習理論知識之后，教師要給學生安排計算機操作練習，只有這樣才能夠鞏固學生學習的理論知識，還能夠提高學生的實踐能力，有利于學生更好地適應工作崗位。除此之外，學校要改變計算機考核機制，除了要保留傳統(tǒng)的紙質考核形式外，還要考核學生對計算機的實踐操作能力，這樣才能夠提高中專學生計算機教育水平，更好地促進學生發(fā)展。
2.2不斷創(chuàng)新計算機教學方式中專學校的計算機教師要轉變傳統(tǒng)的教學方式，不斷創(chuàng)新計算機的教學方法，這樣才能夠充分調(diào)動學生學習的積極性，提高計算機的教學質量。在計算機教學過程可以采用多媒體和小組合作的教學方法，例如在學習計算機系統(tǒng)的組成時，教師可以利用多媒體播放計算機硬件部分和軟件部分的圖片，讓學生通過圖片來增加對硬件和軟件概念的理解，這樣可以吸引學生學習的興趣，有利于提高教學質量。在學生學習了word2003的基本文字處理軟件之后，教師在實踐操作課堂上給學生分組，每個小組來制作畢業(yè)論文的版面設計，設計要求不限，讓小組成員之間相互合作來對畢業(yè)論文的版面進行設計，這樣既可以培養(yǎng)學生之間的的團結意識，還能夠提高學生對計算機的應用能力和創(chuàng)造力。
2.3加強社會調(diào)研，滿足社會發(fā)展需要中專學校要及時地做好計算機應用的調(diào)研，根據(jù)調(diào)研不同專業(yè)對計算機的應用，及時地對計算機教材和教學內(nèi)容作調(diào)整，這樣才能夠符合學生的發(fā)展要求，促進學生更好地適應工作崗位。中專學校的教師要通過進入企業(yè)來了解不同工作崗位所需要的計算機知識，加強對先進計算機技術的關注，根據(jù)社會調(diào)研及時更換中專學校計算機的相關教材，保證學生所學的計算機知識能夠滿足現(xiàn)代社會工作崗位對計算機技術和知識的要求。中專學校計算機的教學內(nèi)容應該把提高學生對計算機的實踐操作內(nèi)容作為教學的重點，不同專業(yè)的學生，計算機教學的內(nèi)容也各不相同，將教學內(nèi)容和社會生產(chǎn)接軌對中專學生的就業(yè)具有重要意義。
