發(fā)布時間：2023-04-08 11:36:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的計劃生育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在新的歷史時期背景下，需要對計劃生育檔案管理工作進(jìn)行一定的調(diào)整和改善，即將現(xiàn)代化技術(shù)應(yīng)用于計劃生育檔案管理工作中。這樣的調(diào)整和改善的意義主要體現(xiàn)在三方面。第一方面，將現(xiàn)代化管理理念應(yīng)用于該工作中，既可以提高基層計劃生育檔案管理的質(zhì)量和保證其真實性，還可以提升基層計劃生育檔案管理的水平；第二方面，現(xiàn)代化的管理技術(shù)，可以提高檔案管理的效率，因為通過應(yīng)用現(xiàn)代化管理技術(shù)可以減少檔案管理的任務(wù)量和節(jié)約資源，從而實現(xiàn)了資源的合理優(yōu)化配置；第三方面，現(xiàn)代化管理系統(tǒng)可以切實的反饋基層計劃生育管理工作，從而促進(jìn)計劃生育管理水平和質(zhì)量的提高。由此可見，將現(xiàn)代化科技應(yīng)用到基層計劃生育檔案管理工作中已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢。
2計劃生育檔案管理存在的不足
2.1計劃生育檔案管理工作意識薄弱。
在現(xiàn)實社會中，由于檔案管理崗位的工作人員專業(yè)知識的薄弱，對檔案管理工作的認(rèn)識不到位，因而導(dǎo)致計劃生育檔案管理工作得不到重視，使得計劃生育檔案管理工作程序科學(xué)性和程序性不強。尤其是涉及到崗位和工作請辭等方面的問題時，工作人員對檔案的移交、審查、清理、簽字等工作流程認(rèn)識不夠清晰，進(jìn)而導(dǎo)致了檔案的混亂和檔案數(shù)據(jù)的丟失以及檔案分類不夠明確。
2.2基礎(chǔ)計劃生育工作效率低，檔案管理體系有待完善。
檔案管理工作的管理體制是否完善與工作效率有著直接的關(guān)系。如果在檔案管理工作中，信息內(nèi)容登記過程中沒有相關(guān)規(guī)章制度進(jìn)行規(guī)范，會導(dǎo)致一些重要信息的丟失，從而嚴(yán)重影響了檔案信息的真實性和有效性，嚴(yán)重阻礙了檔案管理工作的發(fā)展。
2.3計劃生育檔案管理內(nèi)容的真實性低。
由于計劃生育檔案管理工作的重要性得不到充分肯定，進(jìn)而使得檔案管理工作者在完成工作任務(wù)時不夠認(rèn)真，責(zé)任心不夠強，登記的內(nèi)容隨意性增加，檔案內(nèi)容的真實性不夠高，這樣嚴(yán)重阻礙了計劃生育檔案管理工作的進(jìn)步。
2.4計劃生育檔案管理工作者的專業(yè)水平較低。
檔案管理工作人員的專業(yè)知識不完整和專業(yè)水平低均是導(dǎo)致檔案管理工作得不到發(fā)展的重要影響因素。由于工作人員得不到專業(yè)技能的培訓(xùn)，甚至出現(xiàn)一個工作人員身兼數(shù)職的現(xiàn)象，從某種程度上講，工作人員不能將全部精力集中到檔案管理工作中，同時也不能完全掌握檔案管理的信息內(nèi)容。
2.5計劃生育生育檔案管理水平和基礎(chǔ)設(shè)備均不健全。
在效率決定發(fā)展速度的今天，基層的計劃生育檔案管理仍然采用庫存的方式，然而隨著檔案數(shù)據(jù)的增加，檔案庫存的方式不僅浪費時間，還浪費經(jīng)濟(jì)，大大降低了工作效率。同樣制約檔案管理工作發(fā)展的一個因素是較低的管理水平，大部分的地方檔案管理不能缺乏高新技術(shù)的指導(dǎo)，無法將最先進(jìn)的管理手段應(yīng)用到計劃生育檔案管理工作中，從而一定程度上制約了檔案管理的發(fā)展。
3提高基層計劃生育檔案管理水平的基本措施
3.1提高現(xiàn)代化基層計劃生育檔案管理的意識。
我國計劃生育工作的重要組成部分之一是基層計劃生育檔案管理工作。因此從事計劃生育檔案管理的工作人員必須有較強的責(zé)任意識和法制觀念，同時還要具有較強的思想道德修養(yǎng)和較高的業(yè)務(wù)能力。同時，政府部門可以分設(shè)專門的計劃生育網(wǎng)站，對從事檔案管理的工作人員進(jìn)行定期的培訓(xùn)和提供必要的檔案管理資源。同為重要的是政府部門還要提供檔案管理工作人員與專家交流的機(jī)會，這樣可以有效的提高工作人員的現(xiàn)代化管理意識和水平。
3.2應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)合理分配計劃生育檔案管理資源。
高新技術(shù)的飛速發(fā)展，要想提高基層計劃生育檔案管理工作的效率，需要充分的利用網(wǎng)絡(luò)資源。因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對檔案管理方式可以實現(xiàn)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，從而使得資源的管理更加快捷、高效。而網(wǎng)絡(luò)資源技術(shù)的應(yīng)用是實施基層計劃生育檔案現(xiàn)代化管理的有效手段之一。如果將計劃生育的信息通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行整合，這樣可以達(dá)到資源共享的目的，這樣也可以有助于檔案信息的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。
3.3完善計劃生育檔案管理體系。
實現(xiàn)基層計劃生育檔案管理的現(xiàn)代化的另一個重要手段之一是建立完善的計劃生育檔案管理體系?；鶎佑媱澤龣n案管理的工作需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行。因為各個地方存在一定的差異性，所以在制定計劃生育檔案管理制度時，需要做到聯(lián)系實際，依據(jù)不同地方的特色和工作特點，這樣做到相關(guān)的規(guī)章制度最大程度上應(yīng)用到實際工作中。
3.4計劃生育檔案信息登記時做到有章可循。
實事求是是基礎(chǔ)計劃生育檔案管理工作的基本要求，因為這樣可以有效的保障計劃生育檔案信息的真實性。工作人員在遇到比較模糊的信息時，需要經(jīng)過認(rèn)真核對后再填寫，嚴(yán)格禁止隨意填寫，這樣可以有效的保證檔案信息的真實性。
3.5提高計劃生育檔案管理工作人員的專業(yè)水平。
“卓越工程師培養(yǎng)計劃”是適應(yīng)我國工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程，培養(yǎng)和造就一大批創(chuàng)新能力強、適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的工程技術(shù)人才的重要舉措，是增強我國核心競爭力、建設(shè)創(chuàng)新型國家、走新型工業(yè)化道路的必然選擇[2]。實施“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”，將進(jìn)一步豐富我校的產(chǎn)學(xué)合作教育模式內(nèi)涵，提升它的品牌效應(yīng)。實施“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”也將使我校的辦學(xué)特色更為鮮明，兩者是相互促進(jìn)的。我們將緊緊抓住這次機(jī)遇，按照“卓越工程師”的要求，整體設(shè)計人才培養(yǎng)方案，科學(xué)制定培養(yǎng)“卓越工程師”的通用標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，深入研究理論與實踐課程教學(xué)大綱，強化校企實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)，強化“雙師型”師資隊伍建設(shè)，建立相應(yīng)的配套政策和建立質(zhì)量保障體系，以最大的工作熱情確保“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”在我校實施成功。為此，我院按照學(xué)校要求積極組織實施“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”的設(shè)計方案。為積極貫徹落實學(xué)校在人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)上“頂天立地”的戰(zhàn)略目標(biāo)，學(xué)院經(jīng)過幾年的不懈努力與探索，在人才培養(yǎng)模式、效果上大力進(jìn)行創(chuàng)新。以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型創(chuàng)新人才為指導(dǎo)目標(biāo)，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走出了我院依托科研發(fā)展，教學(xué)科研良性互動，提升教育教學(xué)質(zhì)量的新路子，在取得了顯著的建設(shè)成就同時為實施“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”奠定了堅實基礎(chǔ)。
二、改革具體措施
1.堅持以教學(xué)為中心，科研促進(jìn)教學(xué)?？蒲惺谴髮W(xué)活力的源泉，以科研促進(jìn)教學(xué)是提高大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要途徑[3]。科學(xué)研究不僅可以增強教學(xué)的深度、拓展教學(xué)的廣度，而且可以更新教師知識結(jié)構(gòu)、完善教師的知識體系，提高教學(xué)效果。高校教師既要從事教學(xué)，又要進(jìn)行科研，要將二者有機(jī)結(jié)合，以科研促進(jìn)教學(xué)。我院提出了以行業(yè)產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向的生物工程卓越工程師培養(yǎng)模式。在培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的辦學(xué)定位基礎(chǔ)上，以教學(xué)為中心，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求和自身條件、發(fā)展?jié)摿?，繼承辦學(xué)傳統(tǒng)，不斷深化人才培養(yǎng)模式改革，明確了“堅持立足地方、依托地方、服務(wù)地方的辦學(xué)方針，依托四川及成都市現(xiàn)代生物產(chǎn)業(yè)，堅持以生物產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的需求為導(dǎo)向”的辦學(xué)理念。我院堅持以現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才需求為導(dǎo)向，構(gòu)建了以產(chǎn)學(xué)研戰(zhàn)略聯(lián)盟為平臺，學(xué)科鏈、專業(yè)鏈對接產(chǎn)業(yè)鏈的辦學(xué)模式。已在全院范圍內(nèi)努力營造了“產(chǎn)學(xué)合作、工學(xué)交替”的良好氛圍。使“以教學(xué)為中心，科研促進(jìn)教學(xué)”成為學(xué)院的共識和自覺行為。
2.強化培養(yǎng)學(xué)生的工程能力和創(chuàng)新能力。我們將具備一定專業(yè)知識并能運用所學(xué)知識完成工程項目的能力稱為工程能力。就目前社會所需來看，我們的學(xué)生在這方面還存在著巨大的不足。因此，強化培養(yǎng)學(xué)生的工程能力有助于他們今后在走入工作崗位時更好地解決實際困難。例如，在實踐環(huán)節(jié)方面，圍繞學(xué)生的工程實踐能力的提高，盡力運用校內(nèi)外資源，為學(xué)生設(shè)置工程實踐與鍛煉環(huán)節(jié)。通過生產(chǎn)實習(xí)，幫助學(xué)生建立專業(yè)與工程的概念。大力培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，尤其重視對學(xué)生實驗技能的培養(yǎng)，越是基礎(chǔ)的實驗要求越嚴(yán)格越規(guī)范，做到讓每一位學(xué)生都能帶著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度操作每一個實驗項目。強化創(chuàng)新能力是人才培養(yǎng)中的一個重要內(nèi)容，是科技活動的靈魂。在科技活動中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力至關(guān)重要[4]。鼓勵教師在教學(xué)方法上做出一定的創(chuàng)新，通過與學(xué)生之間的互動，將創(chuàng)新思想引入課堂，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，最終樹立起自己的創(chuàng)新觀點。運用創(chuàng)新的教學(xué)模式，例如通過多媒體形式將世界最新科技引入課堂，組織一場針對最新科技的討論，讓學(xué)生像參與者一樣體會整個項目的策劃實施。
3.通過激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和社會責(zé)任感。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，一旦我們對某種事物產(chǎn)生了興趣我們就會全身心投入進(jìn)去，不斷探索，不斷求知。因此興趣的培養(yǎng)是“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”中的一項重要內(nèi)容。為充分培養(yǎng)學(xué)生的興趣，首先我們要先啟發(fā)他們對事物的興趣，老師可以通過在課堂教學(xué)時不斷跟同學(xué)互動，增進(jìn)學(xué)生對新知識的渴望，把他們引進(jìn)門后鼓勵他們參加各類科研知識講座、參加科創(chuàng)活動，并在其中不斷指導(dǎo)等。設(shè)置個性化實驗室、簡歷實驗室開放中和實驗室競賽等，著力培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)與研究興趣，并促使學(xué)生進(jìn)行“興趣———行動”的轉(zhuǎn)變[5]。
論文關(guān)鍵詞：信息化與工業(yè)化融合區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級
一、“兩化融合”對區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化
區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的先進(jìn)合理和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的正確選擇．主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動輪．也是形成合理的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的核心?，F(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長。從根本上講是產(chǎn)業(yè)部門成長的過程，而成長首先是從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門成長開始著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長會產(chǎn)生擴(kuò)散作用．把自身已有的優(yōu)勢輻射到其產(chǎn)業(yè)鏈上相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中去．進(jìn)而帶動整個區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一擴(kuò)散作用的根本在于創(chuàng)新的優(yōu)勢，“在這些部門中，革新創(chuàng)造的可能，或利用新的有利可圖或至今尚未開發(fā)的資源的可能．將造成很高的增長率并帶動這一經(jīng)濟(jì)中其他方面的擴(kuò)充力量”。
“兩化融合”本身就會形成區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。一方面．隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其在各個領(lǐng)域的廣泛利用。中國的信息服務(wù)業(yè)發(fā)展迅猛。近年來，中國信息服務(wù)市場一直保持2O％以上的增長速度，其中以互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)為主的數(shù)字內(nèi)容服務(wù)增長速度明顯快于其他信息服務(wù)的發(fā)展速度。當(dāng)前，我國信息傳輸服務(wù)業(yè)(主要為電信服務(wù)業(yè))的發(fā)展相對成熟，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用進(jìn)入快速起步階段．三網(wǎng)融合發(fā)展勢頭良好，給現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)模式帶來新的機(jī)遇．信息服務(wù)業(yè)對其它產(chǎn)業(yè)帶動效應(yīng)明顯，對國民經(jīng)濟(jì)增長效益突出。另一方面，大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合，有利于促進(jìn)工業(yè)由大變強。當(dāng)今世界，信息技術(shù)已滲透到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，對提高勞動生產(chǎn)率、降低能源資源消耗和生產(chǎn)成本、加快社會事業(yè)發(fā)展起到了巨大的推動作用。信息化對工業(yè)化也有著極大的帶動作用，而且還豐富和拓展『l工業(yè)化的內(nèi)涵。因此，必須加快信息技術(shù)在各個領(lǐng)域的應(yīng)用，加快用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)業(yè)，提升其技術(shù)水平和市場競爭力。振興裝備制造業(yè)，推動高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)。抓住當(dāng)前產(chǎn)能過剩行業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機(jī)，依法加快淘汰鋼鐵、有色、化工、建材、電力等高耗能行業(yè)的落后生產(chǎn)能力、工藝裝備和產(chǎn)品，堅決關(guān)閉那些破壞資源、污染環(huán)境和不具備安全生產(chǎn)條件的企業(yè)。提升高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息、生物、新材料、航空航天、海洋等產(chǎn)業(yè)。
“兩化融合”會加快主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)做強做大。通過加大企業(yè)信息化的支持力度，建立制造業(yè)信息化技術(shù)服務(wù)體系．利用現(xiàn)代信息技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展。促進(jìn)企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)經(jīng)營、管理、人力資源等各個環(huán)節(jié)運用信息技術(shù)與裝備。加快各級制造業(yè)信息化工程建設(shè)步伐，加速推進(jìn)以數(shù)字化設(shè)計為核心的產(chǎn)品創(chuàng)新系統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)品數(shù)字化、智能化。探索建立企業(yè)CIO制度，加快企業(yè)管理現(xiàn)代化建設(shè)步伐。開展知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作．加強企業(yè)數(shù)字證書認(rèn)證工作。加快高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、經(jīng)濟(jì)園區(qū)、商貿(mào)集聚區(qū)等產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)信息化建設(shè)。在規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)中全面推進(jìn)信息化，以信息化與工業(yè)化融合融合全面推動各區(qū)域工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
“兩化融合”會凸顯區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的特色。作為特定經(jīng)濟(jì)區(qū)域內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)的支柱。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是地域分工的產(chǎn)物。在不同的區(qū)域內(nèi)。會因其自然資源、資金投向、勞動力和市場情況等因素形成不同的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)之所以存在．差異性的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)存在是關(guān)鍵性因素。如果一國內(nèi)各經(jīng)濟(jì)區(qū)域的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)趨同．那么該國將失去完整有序的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。并在國際貿(mào)易中基本受制于人。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品受國際性市場左右，進(jìn)而該國的經(jīng)濟(jì)亦難以自立。區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是區(qū)域分工的產(chǎn)物，分工要求差別，區(qū)域經(jīng)濟(jì)究其實質(zhì)也就是區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。即以特色的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體協(xié)進(jìn)。創(chuàng)新即特色，信息化與工業(yè)化融合有利于推動各地區(qū)結(jié)合本區(qū)現(xiàn)有資源，通過市場競爭，確立和發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢產(chǎn)品，抑制地區(qū)間產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，并且創(chuàng)造不同以前的市場價值。
“兩化融合”能促進(jìn)區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的增值。信息化與工業(yè)化融合對于資本的增值作用明顯。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)支柱，而信息化與工業(yè)化融合會錦上添花，通過技術(shù)創(chuàng)新，將使生產(chǎn)的可能性邊界不斷擴(kuò)大，從而提高經(jīng)濟(jì)效益；相反，缺乏了信息化與工業(yè)化融合支持的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)將在區(qū)際貿(mào)易中處于極為不利的境地。一方面，該區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品難以進(jìn)入外部市場．即使進(jìn)人后也會因為產(chǎn)品技術(shù)含量低、檔次不高而缺乏競爭力，致使主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益維持在低水平上。從我國實際來看，同樣是汽車產(chǎn)業(yè)．如果簡單觀察就會發(fā)現(xiàn)，在吸引科技能力較強、“兩化融合”較突出的一些經(jīng)濟(jì)區(qū)域中的汽車企業(yè)，一般處于中高檔市場而在一些“兩化融合”能力較低的省市中，即使把汽車生產(chǎn)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，往往也只能進(jìn)人中低端市場兩者經(jīng)濟(jì)附加值的高低、對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力度的大小不言而喻。
“兩化融合”將實現(xiàn)區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的飛躍。區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是一定地域空間經(jīng)濟(jì)在較長一段時間內(nèi)經(jīng)過理性和非理性的碰撞、市場競爭與政府引導(dǎo)后大浪淘沙的產(chǎn)業(yè)選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)能在一定時期內(nèi)支撐起區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但受產(chǎn)品生命周期及區(qū)際競爭的影響，不可能永葆長青。在既有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)已顯頹勢、新的區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)尚未成型時，只有依靠“兩化融合”來提高區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)率、改進(jìn)其產(chǎn)品質(zhì)量、完善其產(chǎn)品性能。從而提高產(chǎn)業(yè)競爭力，延長以至推進(jìn)區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)再獲發(fā)展“兩化融合”對于區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化有著至關(guān)重要的作用．特別是制造業(yè)在當(dāng)今我國有著不可替代的地位．在一些地區(qū)。信息化發(fā)展使制造業(yè)發(fā)生了非同凡響的改變．不僅使其制造精度大為提高．也促進(jìn)其產(chǎn)品有了實質(zhì)性的變化。
二、“兩化融合”對區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的提升
“兩化融合”能提高區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的效率。相對于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效應(yīng)和受關(guān)注程度．輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)在區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中往往處于“兩化融合”的后端．即信息化建設(shè)和投資量一般不集中于此處。但正因為此，“兩化融合”在區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中一旦出現(xiàn)并加以利用，其生產(chǎn)效率將得到更為顯著的提高。譬如．在一發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)中心。由于產(chǎn)業(yè)群和人群的高度集中．難免會出現(xiàn)大量的塞車和運輸難題而運輸管理的信息化創(chuàng)新?？梢源蟠筇岣吡宋锪鳌⑷肆鞯乃俣?，也客觀上提高了資本流動的速度．會大大促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)以至主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
“兩化融合”會改進(jìn)區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)方式。在區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，處于次席位置的輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)環(huán)繞主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)而進(jìn)行．但卻因“兩化融合”的作用．將使其改變生產(chǎn)方式。如循環(huán)型環(huán)保產(chǎn)業(yè)的興起，在融入了信息化元素后．不再是過去那種簡單的處理各種廢棄物。像2005年2月底．福建省首家垃圾焚燒發(fā)電廠在晉江建成。該發(fā)電廠采用先進(jìn)的焚燒發(fā)電技術(shù)，通過信息化的管理．焚燒后的垃圾廢渣和塵灰可加工成水泥磚和水泥添加劑．垃圾利用率達(dá)99％。
“兩化融合”可以形成寬廣的區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。利潤是資本追逐的目標(biāo)．市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)在很大程度上依賴于資本的流動。隨著區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)因“兩化融合”產(chǎn)生的優(yōu)化發(fā)展．既會帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)，又會產(chǎn)生強大的市場需要，從而吸引大量投資的涌入。而且．信息化與工業(yè)化融合也會使區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的亮點，誘導(dǎo)資本的投入。在此情況下．區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的規(guī)模和領(lǐng)域會增大一方面體現(xiàn)聚集效益，使其生產(chǎn)成本降低，最大化利用資源；另一方面，會開拓區(qū)域輔助產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)的邊界范圍．能為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)提供更多、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)．挖掘更大的增值空間。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整有賴于積極推動流通、運輸?shù)阮I(lǐng)域的信息化進(jìn)程。普及推廣終端數(shù)字設(shè)備、條碼技術(shù)、POS系統(tǒng)、電子訂貨系統(tǒng)、EDI技術(shù)，實現(xiàn)電子訂貨、電子轉(zhuǎn)賬和票證自動處理。完善大中型商貿(mào)企業(yè)局域網(wǎng)。實現(xiàn)與虛擬商貿(mào)社區(qū)的互聯(lián)。建設(shè)物流信息公共平臺，實現(xiàn)生產(chǎn)、物流、海關(guān)、碼頭、商檢、口岸等物流信息系統(tǒng)的一體化。整合公路、鐵路、民航、水運、郵政、倉儲等部門的信息資源，推進(jìn)電子商務(wù)在服務(wù)業(yè)中的普及應(yīng)用。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整必須要支持中小企業(yè)信息化綜合服務(wù)平臺的建設(shè)．探索建立中小企業(yè)網(wǎng)上協(xié)作系統(tǒng)。為中小企業(yè)提供多方位、多層次信息服務(wù)，形成常態(tài)化持續(xù)推進(jìn)制造業(yè)信息化工作的良好態(tài)勢。重點推進(jìn)機(jī)械、電子、化工、醫(yī)藥、輕工、紡織(服裝、絲綢)等行業(yè)的全行業(yè)信息化改造。通過技術(shù)與管理創(chuàng)新。積極采用數(shù)字化設(shè)計與制造系統(tǒng)、過程自動化系統(tǒng)、企業(yè)管理與電子商務(wù)系統(tǒng)，并在特色經(jīng)濟(jì)區(qū)塊和園區(qū)推進(jìn)現(xiàn)代集成制造系統(tǒng)平臺的廣泛應(yīng)用。提高制造業(yè)的綜合競爭力。針對不同行業(yè)的特點，加強分類指導(dǎo)，加快制造業(yè)信息化進(jìn)程。
三、“兩化融合”對區(qū)域新興產(chǎn)業(yè)的催生
“兩化融合”是區(qū)域新興產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的源頭。庫茲涅茨認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)更替是技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，產(chǎn)品的生命周期決定了發(fā)展的過程：進(jìn)入成熟階段后期的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，需求收入彈性下降。資金供給增長勢頭減緩。市場飽和，生產(chǎn)增長緩慢，甚至是負(fù)增長。原有的潛導(dǎo)產(chǎn)業(yè)增長速度加快，規(guī)模迅速擴(kuò)大．與處于停滯的原有主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模相當(dāng)，便開始達(dá)到主次產(chǎn)業(yè)的交替更換。二戰(zhàn)以來，信息化正在以迭加的快速度加緊融入社會經(jīng)濟(jì)生活之中．并使不同區(qū)域空間在不同的時間段表現(xiàn)出不同的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)50年代大多數(shù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重點是原材料基礎(chǔ)工業(yè)．代表性的產(chǎn)品是鋼，每千克不到1元；20世紀(jì)60年代是汽車，每千克價格30元；2O世紀(jì)70年代是計算機(jī)，每千克為1000元；20世紀(jì)8O年代為計算機(jī)軟件．其單位價格是20世紀(jì)70年代的10余倍或上百倍……而今天．信息化與工業(yè)化融合正在全方面深人到社會生活中．新的產(chǎn)業(yè)革命及新的區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局正在孕育。信息化與工業(yè)化融合催生出了電子信息產(chǎn)品制造業(yè)、工業(yè)軟件產(chǎn)業(yè)、工業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)。
大力發(fā)展這些新興產(chǎn)業(yè)．不但可以使區(qū)域形成新的經(jīng)濟(jì)增長點．而且可以在信息化與工業(yè)化融合過程中發(fā)揮支撐性作用。電子信息產(chǎn)品制造業(yè)包括通信設(shè)備制造、雷達(dá)制造、廣播電視設(shè)備制造、電子計算機(jī)制造、家用視聽設(shè)備制造、電子器件制造、電子元件制造、電子測量儀器制造、電子專用設(shè)備制造、電子信息機(jī)電制造等細(xì)分行業(yè)。也可以劃分為汽車電子、船舶電子、機(jī)械電子等產(chǎn)業(yè)。由于電子信息產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于工業(yè)領(lǐng)域．電子信息產(chǎn)品制造業(yè)發(fā)展水平直接影響信息化與工業(yè)化融合程度工業(yè)軟件是指工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的專門軟件，一般與硬件設(shè)備密切相關(guān)．主要包括工業(yè)設(shè)計軟件、工藝優(yōu)化軟件、工業(yè)控制軟件、生產(chǎn)數(shù)據(jù)實時采集軟件、人機(jī)界面組態(tài)軟件等。工業(yè)軟件和硬件設(shè)備相結(jié)合，可以為企業(yè)測、控、管一體化提供了比較完整的解決方案。目前，發(fā)達(dá)國家的工業(yè)軟件產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的工業(yè)軟件．打破外國產(chǎn)品的壟斷。替代進(jìn)口。具有十分重要的意義。工業(yè)設(shè)計是制造業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)行業(yè)．工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造產(chǎn)品的高附加值，直接影響技術(shù)創(chuàng)新水平。工業(yè)設(shè)計必須有創(chuàng)意，要引領(lǐng)時尚潮流。要深化工業(yè)設(shè)計內(nèi)涵，大力發(fā)展工業(yè)美術(shù)設(shè)計、造型設(shè)計、功能性設(shè)計、結(jié)構(gòu)設(shè)計、可靠性設(shè)計、生產(chǎn)工藝設(shè)計、生產(chǎn)系統(tǒng)集成設(shè)計等。加強名牌戰(zhàn)略與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合，建立名牌產(chǎn)品的差異化優(yōu)勢。探索建立健全有利于設(shè)計產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)管理、運用和創(chuàng)造的法律體系．進(jìn)一步完善知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展和保護(hù)機(jī)制
區(qū)域化“兩化融合”會促使區(qū)域新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)。對于區(qū)域空間來說。大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合。重點要在兩個方面下功夫：
心理學(xué)研究認(rèn)為，個體感恩意識不僅是道德層面的內(nèi)容，其深層次的影響因素在于“感戴”這一個體心理加工過程，即個體傾向于以感恩情緒來回應(yīng)他人幫助的一種穩(wěn)定、跨情境的特質(zhì)性情感。感戴水平高的個體傾向于將積極結(jié)果歸因于“許多人的努力”，更能夠領(lǐng)悟到他人的幫助與支持，也會有更多的感戴情緒，對社會有更加積極正向的認(rèn)知。相反，感戴水平低的個體傾向于將積極結(jié)果歸因于自身，對于社會支持的體認(rèn)與感戴情緒就會較少。國內(nèi)感恩教育的相關(guān)研究多以綜合類大學(xué)生為對象，研究方向多從感恩教育環(huán)境、感恩文化建設(shè)、感恩教育載體等理論角度出發(fā)，對于感恩教育實操性工作模式的研究鮮有涉及，以藝術(shù)類大學(xué)生為對象的感恩教育研究更是少之又少。而藝術(shù)類大學(xué)生畢業(yè)后主要從事藝術(shù)創(chuàng)作工作，影響的是社會群體的精神層面，如果創(chuàng)作者本身不具備感恩品質(zhì)，其作品也只能是冷漠理念的傳遞。目前，大學(xué)感恩教育尚未課程化，因此班級就成了此項教育工作的重要陣地，而班級因?qū)W(xué)生具有特殊意義，也有著開展感恩教育工作的優(yōu)勢。在這樣的背景下，探索藝術(shù)類大學(xué)班級化感恩教育的模式是必要、可行且具有實際操作意義的，對于大學(xué)感恩教育的研究也是一項重要補充。本研究選用國外相關(guān)研究中較為成熟的感戴問卷，選擇性別、生源、民族、年級、專業(yè)、是否獨生子女、是否單親家庭、是否學(xué)生干部、是否參加過志愿服務(wù)等多個背景變量，以浙江某藝術(shù)高校學(xué)生為樣本，考察大學(xué)生在各個背景變量上呈現(xiàn)的感戴特點，在調(diào)研數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合感戴心理加工過程的特點，從提升個體感戴水平的角度來探索班級化感恩教育模式。
二、研究方法
（一）被試
采用整體隨機(jī)抽樣方法，分別從造型學(xué)院、設(shè)計學(xué)院、傳媒動畫學(xué)院、建筑學(xué)院等四個二級分院抽取被試，共獲得有效被試652名，其中男生204名，女生448名；大一學(xué)生182名，大二學(xué)生219名，大三學(xué)生150名，大四學(xué)生101名；造型專業(yè)學(xué)生220名，設(shè)計專業(yè)學(xué)生232名，建筑專業(yè)學(xué)生168名，傳媒專業(yè)學(xué)生32名；漢族學(xué)生626名，少數(shù)民族學(xué)生26名；城鎮(zhèn)學(xué)生496名，農(nóng)村學(xué)生156名；獨生子女416名，非獨生子女236名；學(xué)生為單親家庭的有43名，為非單親家庭的有603名；學(xué)生干部188名，非學(xué)生干部464名；曾參加過志愿服務(wù)的學(xué)生423名，未參加過志愿者服務(wù)的學(xué)生229名。
（二）測量工具
測量工具為感戴量表（GratitudeQuestionnaire）。感戴問卷共6個題項，經(jīng)本研究翻譯、試測、修改后修訂成的5個題項的中文版。每題項采用“1.極不同意”至“7.極同意”的形式分級計分，第3題反向計分，總分越高，感戴狀況越好。經(jīng)翻譯修訂后，本次測量的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.76。
（三）測評程序與數(shù)據(jù)處理
本研究采用以班級為單位的團(tuán)體測試，對回答問卷的要求進(jìn)行了測前說明，以保證大學(xué)生的積極配合，被試約在10分鐘內(nèi)完成問卷，對全部數(shù)據(jù)使用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行管理和處理。
三、研究結(jié)果
經(jīng)統(tǒng)計，大學(xué)生感戴得分的均數(shù)為34.36。經(jīng)差異檢驗發(fā)現(xiàn)：在性別、年級、是否單親家庭、是否學(xué)生干部、是否曾參加過志愿服務(wù)等幾個背景變量上存在顯著差異；在專業(yè)、民族、生源、是否獨生子女等四個背景變量上，感戴得分沒有顯著差異；女生的感戴得分顯著高于男生；來自完整家庭學(xué)生感戴得分顯著高于單親家庭學(xué)生；擔(dān)任過或正在擔(dān)任的學(xué)生干部得分顯著高于未擔(dān)任過的學(xué)生；參加過志愿服務(wù)的學(xué)生得分顯著高于未參加過的學(xué)生；不同年級學(xué)生間差異顯著，大一、大二、大三感戴得分呈逐漸上升趨勢，均高于大四學(xué)生。
四、班級化感恩教育模式探索
根據(jù)以上數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀具有這樣的特點：獲得社會支持多的（女生、雙親家庭學(xué)生）、有較豐富社會實踐經(jīng)驗的（學(xué)生干部、高年級學(xué)生）、有助人體驗的（志愿者）群體，他們的感戴水平較高，而“班級”正是個體獲得社會支持、提升社會實踐能力、服務(wù)他人最直接、最容易的途徑。數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)一步證明了進(jìn)行班級化感恩教育途徑研究的科學(xué)性與可行性。根據(jù)感戴的心理影響機(jī)制來看，感戴水平高的個體能夠?qū)ΜF(xiàn)實做出更加客觀的評價，能夠看到個人的“積極結(jié)果”來自許多人的努力，而這些正向積極的認(rèn)知讓個體產(chǎn)生更多的感恩情緒和行為。所以如何通過環(huán)境去影響個體的認(rèn)知，成為班級化感恩教育模式研究的落腳點。結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生感戴現(xiàn)狀的調(diào)研數(shù)據(jù)，筆者提出以下幾點建議。
（一）建立班級支持系統(tǒng)
數(shù)據(jù)顯示，女生及來自非單親家庭的學(xué)生，其感戴水平顯著高于男生及單親家庭的學(xué)生。女性在社會群體中相對弱勢，在日常生活中接受到他人的幫助也會相對多于男性。而雙親家庭在物質(zhì)與精神上所給予個體的支持也會比單親家庭多，兩個群體具備一個共性，即更多的社會支持。班級就像一個大家庭，應(yīng)該成為班級成員獲得社會支持的重要途徑。班級支持可以從這兩個角度進(jìn)行：針對經(jīng)濟(jì)困難，學(xué)業(yè)困難等群體的幫助型支持；針對有特定需求的服務(wù)型支持。針對不同群體特點，成立由教師、班委、學(xué)生組成的各類“支持小組”，獨立開展工作，具體分類為：班級經(jīng)濟(jì)困難生支持小組，可以由班主任、生活委員、困難生代表、普通學(xué)生等幾類人組成，可提供的支持有：掌握班級困難生的家庭情況，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ?，為學(xué)生提供資助信息并協(xié)助申請，審批班級困難生資格申請及資助額度審定等。班級學(xué)業(yè)支持小組，由專業(yè)教師、學(xué)習(xí)委員、成績優(yōu)秀學(xué)生組成，可提供的支持有：組織班級學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流；邀請教師或研究生舉辦讀書會；針對特定課程舉辦師生溝通會；掌握班級后進(jìn)生的情況，幫助他們分析學(xué)業(yè)落后的原因，提供一對一的幫扶等。服務(wù)型支持小組如：班級就業(yè)與實習(xí)信息小組，由輔導(dǎo)員、班委、感興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：就業(yè)信息；實習(xí)崗位推薦；就業(yè)政策咨詢等。班級文娛小組，由班級文體委員、特長生、有興趣的學(xué)生組成，可提供的支持有：各類文娛活動的組織策劃；根據(jù)班級學(xué)生的情況成立不同的興趣小組；豐富班級課余生活等。以上是對部分“支持小組”的例舉，班級可以視自身的情況來設(shè)立，鼓勵班級成員根據(jù)自己某一方面所長或興趣為大家提供支持，同時也可以得到大家為他提供的資源，形成“助人自助”的班級支持系統(tǒng)，讓每一個成員在需要時首先可以從班級——這個離自己最近的“家”里獲得支持。
（二）建立“人人參與”的班級管理體系
本研究中，大一、大二、大三學(xué)生的感戴得分呈逐漸上升趨勢，大三學(xué)生得分顯著高于大一學(xué)生（p=0.007<0.01），而大四學(xué)生的得分出現(xiàn)明顯下降。與此同時，學(xué)生干部的感戴得分也顯著高于非學(xué)生干部（p=0.002<0.01），這個結(jié)果提示我們，社會活動的增加能提升個體的感戴水平。隨著年級的遞增，社會化活動逐漸增多，從社團(tuán)活動到校園文化，從行業(yè)競賽到實習(xí)就業(yè)，學(xué)生在這些社會行為中逐漸形成自己的社交自尊，學(xué)習(xí)多角度地看待事物，因此，也能更多體認(rèn)到他人給與的幫助。而對于大四學(xué)生的感戴得分顯著低于其他三個年級學(xué)生的結(jié)果，本研究分析，這和大四學(xué)生面臨畢業(yè)、就業(yè)雙重壓力有關(guān)：每一個人都希望為自己大學(xué)生涯劃上一個完美的句號，傾盡全力投入畢業(yè)創(chuàng)作，學(xué)生之間競爭氛圍濃郁；同時，畢業(yè)生需要獨立面對畢業(yè)后去向、就業(yè)單位、就業(yè)地域等人生重要選擇，個體的自身價值凸顯，對外界的關(guān)注力相對減弱，從而影響其感戴得分，這從另一個角度說明了社會活動對于個體感戴水平的影響。參與班級管理工作是學(xué)生體驗人際互動、提升社會活動能力的最直接、最簡單的方式。班級是組成大學(xué)校園的獨立細(xì)胞，每一項學(xué)校的舉措都會折射到班級，其既要適應(yīng)大環(huán)境的循環(huán)，也有完成自身的代謝，所謂麻雀雖小，五臟俱全。傳統(tǒng)的班級管理一般由輔導(dǎo)員、班主任、班委（3-5人）來完成，容易出現(xiàn)大量工作積壓在少數(shù)人身上、管理權(quán)利過于集中等問題。如果將班級工作分成不同的各個板塊，對應(yīng)每個板塊成立負(fù)責(zé)小組，每個班委負(fù)責(zé)督導(dǎo)1-2個小組的工作，班主任督導(dǎo)班委的工作。班級成員根據(jù)自身情況來申報不同的小組，雙向選擇，最后將每一個成員都納入到班級管理工作中來，建立一個“人人參與”的班級管理體系，鼓勵班級成員共同管理。這樣不僅能夠增加個體的社會活動，提升感戴水平，又有益于形成一個民主、透明的班級氛圍。
（三）營造班級志愿服務(wù)氛圍
本研究中，曾參與志愿服務(wù)的學(xué)生感戴得分顯著高于未參與過的學(xué)生（p=0.000<0.001）。這一結(jié)果可以有兩種解釋：第一，感戴特質(zhì)分高的個體有更多親社會行為；第二，助人行為、體驗他人對自己的感激之情等可以提升個體的感戴水平。筆者認(rèn)為，感戴特質(zhì)的確存在個體差異，但公益、助人等親社會行為也會進(jìn)一步強化這種特質(zhì)。大學(xué)生具備一定的專業(yè)知識背景和服務(wù)社會的熱情，自從共青團(tuán)十三屆二中全會上首次提出“青年志愿者”稱號以來，大學(xué)生公益組織開始如雨后春筍般在全國各個高校內(nèi)蓬勃發(fā)展，逐漸成為社會公益的重要群體。在這樣的大環(huán)境下，班級的志愿服務(wù)氛圍就有了生長的土壤。而“氛圍”的營造還需要一個長期的“存在形式”，即引導(dǎo)有興趣的學(xué)生搭建班級志愿者活動平臺，以此作為學(xué)生參與志愿服務(wù)、展現(xiàn)志愿者風(fēng)采、營造班級志愿服務(wù)氛圍的載體。一個平臺的生存有賴于四個重要因素，即項目、團(tuán)隊、宣傳與發(fā)展方向。首先是項目。不同于社會公益組織，大學(xué)生公益平臺輸出的資源主要是專業(yè)，因此結(jié)合自身專業(yè)特長是重點。同時，學(xué)校要向?qū)W生提供一定數(shù)量的志愿服務(wù)崗位。如果是長期項目，那么在項目策劃時，首先考慮能發(fā)揮學(xué)生自身專業(yè)特長的長期項目，如針對特殊群體的藝術(shù)類支教服務(wù)、針對普通群體的藝術(shù)推廣普及活動等。其次，團(tuán)隊是平臺生存發(fā)展的保證。引導(dǎo)有志愿服務(wù)意向的學(xué)生成立核心團(tuán)隊并明確分工，制訂科學(xué)、合理的志愿者管理制度，同時對志愿者進(jìn)行一定的培訓(xùn)，比如支教類項目需要的教學(xué)經(jīng)驗、義賣類活動需要的市場活動經(jīng)驗等，可以通過教案展示、經(jīng)驗交流、資深成員帶新成員等多種方式豐富學(xué)生的實戰(zhàn)經(jīng)驗。再次，有了好的項目與團(tuán)隊，就需要提升這個平臺在班級中的知名度。志愿團(tuán)隊氛圍的營造與宣傳密不可分。面對信息時代的大學(xué)生，平臺可以選擇QQ群、微博、微信平臺等網(wǎng)絡(luò)載體，志愿崗位信息，招募志愿者，及時跟進(jìn)最新的志愿活動動態(tài)以及展現(xiàn)志愿者的風(fēng)采，讓志愿服務(wù)信息成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分。最后是發(fā)展方向。班級志愿服務(wù)可以有兩個維度，對內(nèi)以服務(wù)學(xué)生為方向，逐漸成長為“班級互助平臺”，實現(xiàn)公益生活化；對外則以公益創(chuàng)業(yè)為目標(biāo)，面向社會需求，尋找公益創(chuàng)業(yè)品牌，向公益專業(yè)化發(fā)展。
（四）開好“班會”
關(guān)鍵詞：科技文化；生態(tài)文明；生態(tài)科技文化
中圖分類號：G122；D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0126-04
文化與文明是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種社會現(xiàn)象，文明是文化中積極的、優(yōu)秀的成果，因而也是文化的核心和精髓。作為兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的社會現(xiàn)象，科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，共同推動著人類社會的持續(xù)健康發(fā)展。科技文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明導(dǎo)引科技文化的發(fā)展方向，科技文化發(fā)展必須以生態(tài)文明為依歸，生態(tài)文明建設(shè)必須以科技文化的廣泛弘揚為首務(wù)。
一、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展：一個不容回避的時代課題
黨的十報告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明的崛起是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，中國作為一個敢于承擔(dān)國際責(zé)任的大國，帶著改革開放的成果和自信，高舉生態(tài)文明建設(shè)的旗幟，非常明確地將建設(shè)生態(tài)文明規(guī)定為全面建成小康社會的一項重要目標(biāo)。這是對當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題的積極回應(yīng)，是對我國社會發(fā)展道路的規(guī)范，也是對科學(xué)發(fā)展觀的一次提升，表明我國對社會主義文明和人類文明的認(rèn)識達(dá)到了一個新的水平。
眾所周知，在人類文明的歷史演進(jìn)中，文化與文明的關(guān)系實質(zhì)上是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，文明是文化創(chuàng)造的結(jié)果，沒有先進(jìn)的文化就創(chuàng)造不出高級的文明。顯而易見，生態(tài)文明的崛起是建立在深刻的文化反思基礎(chǔ)之上的，生態(tài)文明階段必然要求有與之相應(yīng)的文化形態(tài)。從科學(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系來看，人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗科學(xué)的實證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)。文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。科技文化是人類文化的一種高級形式，也是當(dāng)代社會文化的主導(dǎo)形式。科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化形態(tài)，是生態(tài)文明的必然選擇，也是生態(tài)文明崛起的前提條件。
生態(tài)文明作為人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人類社會可持續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明的發(fā)展客觀上要求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須與生態(tài)文明建設(shè)的要求相適應(yīng)，呼喚科技文化在全社會的廣泛弘揚。當(dāng)今世界，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題和不斷加劇的生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)外都有“科學(xué)技術(shù)原罪論”的思潮。將當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的破壞歸因于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。這當(dāng)然是一種不全面的見解。因為，生態(tài)危機(jī)實際上是一種文化的危機(jī)，是不合理的文化觀念指導(dǎo)下的惡果。誠然，科技文化是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的，盡管科學(xué)技術(shù)的巨大作用日益彰顯，但不斷增長的科技力量所擔(dān)負(fù)的巨大責(zé)任也越來越突出。有學(xué)者指出：“科技的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險成為內(nèi)在于現(xiàn)代科技中的構(gòu)成要素。科學(xué)并不能因此而成為意識形態(tài)和一切價值的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)并不能獨自完成真理，科技文化也不具有無限的‘合理性’?！币虼耍瑥纳鷳B(tài)文明的視角研究科技文化，在理論和實踐的結(jié)合上解決科技文化適應(yīng)生態(tài)文明要求的問題，就顯得尤為重要和迫切。
那么?？萍嘉幕c生態(tài)文明之間到底是什么關(guān)系？兩者之間能否協(xié)調(diào)發(fā)展、如何協(xié)調(diào)發(fā)展？這無疑成為我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中亟待回答的重大理論和現(xiàn)實問題。從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，對于當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會構(gòu)建、全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
二、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、實質(zhì)及運行原則
（一）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性
科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展之所以可能，首先是因為科技文化與生態(tài)文明具有共同的本質(zhì)規(guī)定。科技文化與生態(tài)文明都是人類對自身探索自然、進(jìn)行社會實踐和社會創(chuàng)造的意識和行為的歸納和描述?？萍嘉幕c生態(tài)文明相互聯(lián)系、彼此制約，共同統(tǒng)一在人類的實踐活動中，并推動著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。
作為一種比工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級的文明形態(tài)，生態(tài)文明的生成和發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，依賴于科技文化的廣泛弘揚。眾所周知，科學(xué)技術(shù)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走出生態(tài)危機(jī)的重要手段。正如有學(xué)者所說：“在保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩者之間面臨一種兩難境地，而走出這種兩難境地的途徑，科技進(jìn)步或許是最富有希望帶來根本性轉(zhuǎn)機(jī)的一條道路?！币虼?，為了避免科學(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中產(chǎn)生的種種問題，消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)，人類必須按照生態(tài)文明的要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)，按照生態(tài)學(xué)原理的要求進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、管理和應(yīng)用。
在生態(tài)文明建設(shè)這個系統(tǒng)工程中，科技文化的力量全面滲透到生態(tài)文明建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。支撐著生態(tài)文明的生成和發(fā)展?？梢赃@樣說，沒有較高水平的科技文化的支撐，生態(tài)文明的目標(biāo)就不可能實現(xiàn)。為此，我們必須認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，切實解決科學(xué)技術(shù)的價值定位問題，正確規(guī)定科學(xué)技術(shù)在人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系中所扮演的角色。其實，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類交往實踐日趨復(fù)雜，也使得科學(xué)技術(shù)活動后果的影響愈益深遠(yuǎn)。這種情況迫使人們不得不放棄盲目的科學(xué)技術(shù)樂觀主義，深刻反思傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)文化觀念，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起作為科學(xué)技術(shù)活動主體的歷史責(zé)任，切實加強科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。
就其本質(zhì)而言。科技文化實際上反映了人類對科學(xué)技術(shù)本身的認(rèn)識、運用及其在這一過程中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的、行為的以及社會的文明生活。作為科學(xué)技術(shù)之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài)，科技文化是人類文明進(jìn)步的最主要的標(biāo)志之一。筆者曾經(jīng)撰文認(rèn)為：“無論西方的文藝復(fù)興運動或資產(chǎn)階級啟蒙運動中興起的科學(xué)理性和科學(xué)思想，還是后來發(fā)生的三次大的科學(xué)技術(shù)革命浪潮。科學(xué)理性和科學(xué)技術(shù)都成為近代西方社會發(fā)展的重要的文化上的根源。它使近代以來的人類社會歷史發(fā)生了亙古未有的變化。”今天，科技文化不僅自身在蓬勃發(fā)展，而且正日益廣泛地滲透到人類生活的方方面面，深刻而廣泛地影響和改變著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。在這樣一種大背景下，要建設(shè)生態(tài)文明。沒有科技文化的發(fā)展和廣泛弘揚是不可想象的。
（二）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實質(zhì)
科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展實質(zhì)上是一個雙向互動的過程?？萍嘉幕巧鷳B(tài)文明的基礎(chǔ)，滲透于生態(tài)文明的各個環(huán)節(jié)，支撐著生態(tài)文明的發(fā)展；生態(tài)文明規(guī)范和制衡科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，導(dǎo)引著科技文化的發(fā)展方向，促使科技文化更好地為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。這種辯證統(tǒng)一正是科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本前提。
首先，生態(tài)文明建設(shè)以科技文化為支撐。生態(tài)文明的提出旨在破解人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，即如何正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。而人與自然的關(guān)系是科技文化發(fā)展的中軸，科技文化始終是人類認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系的重要工具，科技文化的使命就是要達(dá)成人與自然的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在全社會廣泛弘揚科技文化就成為生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。
其次，科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸。生態(tài)文明作為一種建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)方式和生活方式，客觀上要求科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸，把實現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)作為自己最基本的價值追求，著力于合理化的制度設(shè)計與安排，努力建構(gòu)具有鮮明時代特色的科技文化，以促進(jìn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。只有在這個前提下，科技文化的發(fā)展和弘揚才能具有明確的方向，因而才能充分彰顯其現(xiàn)實意義和時代價值。
最后，科技文化與生態(tài)文明有著一個共同的主題——可持續(xù)發(fā)展?？萍嘉幕ㄔO(shè)要堅持可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)也要堅持可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展既是科技文化與生態(tài)文明的共同主題，也是科技文化與生態(tài)文明共同的價值追求。從這個意義上說，把可持續(xù)發(fā)展理念引入科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制中，對于促進(jìn)科技文化發(fā)展、推動生態(tài)文明建設(shè)不僅具有理論意義，更具有實踐價值。
（三）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的運行原則
第一，堅持以人為本。人類生活的世界是由自然、社會和人三個部分構(gòu)成的，堅持以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。這正是科技文化與生態(tài)文明共同的價值取向。堅持以人為本，就是要尊重人類整體利益，將科技文化和生態(tài)文明建設(shè)的積極成果惠及全體人民，著力于提升全人類的科技文化素質(zhì)，建構(gòu)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
第二，彰顯中國特色?？萍嘉幕c生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須從中國的國情出發(fā)，彰顯科技文化的本土化特色和生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。在當(dāng)代中國，生態(tài)文明建設(shè)是在社會主義條件下進(jìn)行的，彰顯生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)至少體現(xiàn)在兩個維度上：一是生態(tài)文明建設(shè)的積極成果必須由全體人民共享：二是生態(tài)文明建設(shè)不允許在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難。
第三，促進(jìn)雙向互動?？萍嘉幕c生態(tài)文明都是人類實踐活動的成果，又共同擔(dān)負(fù)著推動人類社會發(fā)展進(jìn)步的使命，因而科技文化與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展必然體現(xiàn)為一個雙向互動的過程，必須以促進(jìn)科技文化與生態(tài)文明的雙向互動來推動其協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，生態(tài)文明建設(shè)要以弘揚科技文化為首要任務(wù)，以科技文化的發(fā)展支撐生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科技文化發(fā)展要以生態(tài)文明目標(biāo)的實現(xiàn)為價值追求，以建設(shè)生態(tài)文明引領(lǐng)科技文化的發(fā)展。
需要指出的是，適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，科技文化必須與時俱進(jìn)。今天，伴隨著科學(xué)技術(shù)成為一種社會活動，科學(xué)技術(shù)的威力日益強大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的物質(zhì)成果已經(jīng)滲透到人類生活的各個方面，科技文化也無可置疑地占據(jù)了社會文化中的強勢地位，成為現(xiàn)代文明的基本要素和社會文化的主導(dǎo)形式。但是，作為現(xiàn)代文化和文明基礎(chǔ)的科技文化是否天然合理，即科技文化的“合理性”問題逐漸成為一個突出的問題，需要我們?nèi)パ芯亢退伎肌Ｓ谑?，建?gòu)科技文化自身的“合理性”，實現(xiàn)科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，也就成為科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向。
三、生態(tài)科技文化：科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向
所謂生態(tài)科技文化，一般有兩種理解。即生態(tài)科技的文化和生態(tài)的科技文化。本文所理解的生態(tài)科技文化，是指基于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以生態(tài)文明為依歸的科技文化。
所謂生態(tài)科學(xué)技術(shù)，或生態(tài)科技，“是相對傳統(tǒng)科技而言的，它是一種建立在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)上的，關(guān)注人與環(huán)境的和諧發(fā)展，以及人與人、人與社會、人與自然之間和諧共處，代表了一種全新的科學(xué)技術(shù)以及全新的科技思維方式和發(fā)展方式”。自從人類走進(jìn)文明時代以來，科學(xué)技術(shù)就逐漸進(jìn)入了飛速發(fā)展時期。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)既為人類帶來了巨大福祉，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了人類自身的發(fā)展，為了人類文明的持續(xù)進(jìn)步，人們開始進(jìn)行反思，于是關(guān)注人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科技應(yīng)運而生。如今，生態(tài)科技成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流，這種變化首先基于人類思想觀念上的重大變化。有學(xué)者分析說：“對于人類賴以生存的家園，人們曾經(jīng)錯誤地把它當(dāng)成了一座能夠為人類服務(wù)的、取之不盡的天然寶庫，人類利用先進(jìn)的高新技術(shù)不斷加大對大自然的索取，隨著家園不斷地被自己破壞，人類已經(jīng)感到生存危機(jī)的徹骨之痛后，人們逐漸認(rèn)識到：當(dāng)人類砍倒天然林中第一棵大樹的時候，文明就宣告開始了；當(dāng)人類砍倒最后一棵大樹的時候，文明便宣告結(jié)束了。”這種認(rèn)識上、思想觀念上的變化，體現(xiàn)的正是科技文化的變化——從傳統(tǒng)科技文化走向生態(tài)科技文化。
生態(tài)科技文化立足于系統(tǒng)整體觀的科技文化思想、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的科技思維方式、主張保護(hù)自然和環(huán)境的科技價值觀念、踐行可持續(xù)發(fā)展的科技成果評價標(biāo)準(zhǔn)，代表了未來科技文化發(fā)展的方向。生態(tài)文明社會的實現(xiàn)，要求人們用生態(tài)價值觀來評價科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用。隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，從科學(xué)技術(shù)可以改變一切的傳統(tǒng)科技文化轉(zhuǎn)向主張利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)科技文化，將成為歷史發(fā)展的必然趨勢。
首先，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開。認(rèn)識和把握生態(tài)科技文化，必須把生態(tài)文明與科技文化結(jié)合起來思考，加強從生態(tài)文明的視角研究科技文化和從科技文化的視角研究生態(tài)文明的理論自覺。這是因為，生態(tài)問題本質(zhì)上是文化問題，生態(tài)危機(jī)實際上是文化危機(jī)。今天，面對工業(yè)文明對科學(xué)技術(shù)的濫用及其所帶來的生態(tài)環(huán)境問題，人們必須擯棄傳統(tǒng)的文化觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加強科技文化建設(shè)，引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)朝著有利于人與自然和諧相處的方向發(fā)展。建設(shè)生態(tài)科技文化與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下是辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技文化是第一文化，只有把發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)、建設(shè)生態(tài)科技文化作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，才能贏得加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主動權(quán)，才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)。從這個意義上可以說，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長的明智選擇，也是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的歷史必然。
其次，生態(tài)文明社會的實現(xiàn)離不開生態(tài)科技文化。文明是文化的核心和精髓，生態(tài)文明一定是建立在生態(tài)科技文化基礎(chǔ)之上的文明形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)在不斷演化，生成于科學(xué)技術(shù)活動的科技文化也在不斷演化。從一定意義上說，生態(tài)科技文化的興起和發(fā)展，源于現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的加劇和科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。按照生態(tài)文明的要求，科學(xué)技術(shù)必須生態(tài)化。而科學(xué)技術(shù)生態(tài)化必將催生科技文化的生態(tài)化，生態(tài)文明社會的實現(xiàn)必然離不開生態(tài)科技文化。生態(tài)科技文化作為人與自然關(guān)系的一種新的文化價值取向，必將有力促進(jìn)人們生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，推動人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡，從而實現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。
最后，建設(shè)生態(tài)科技文化是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。在對自然規(guī)律的認(rèn)識、了解和適應(yīng)上，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，這與生態(tài)科技文化的根本宗旨是一致的?？茖W(xué)發(fā)展觀既是衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展合理性的重要尺度，也為我們在新時代認(rèn)識和發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了新的視角。因而為科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向指明了方向。實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，建立綠色科學(xué)技術(shù)體系，改造并發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，走出一條用生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之路，是生態(tài)科技文化的價值蘊涵，更是科學(xué)發(fā)展觀的要義所在。全面落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，就要了解各種生態(tài)系統(tǒng)在自然界的分布及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，研究生態(tài)系統(tǒng)對人類干預(yù)所能承載的閾值，因而就要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)和科技文化的支撐作用。這種對落實科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科學(xué)技術(shù)，一定是立足于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科學(xué)技術(shù)；這種對落實科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科技文化，也一定是立足于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)科技文化。
注釋：
①[德]卡西爾：《符號·神話·文化》，李小兵譯，東方出版社1988年版，第170頁。
②蔣學(xué)杰、劉輝：《科技文化的“合理性”及其界限——兼論科學(xué)創(chuàng)新中的計劃主義》，《黑龍江史志》2009年第22期。
③張坤民：《可持續(xù)發(fā)展論》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1997年版，第231頁。
④呂乃基等：《科技文化與中國現(xiàn)代化》，安徽教育出版社1993年版，第29頁。
⑤楊懷中：《科學(xué)文化的歷史地位及當(dāng)代價值》，《自然辯證法研究》2007年第2期。
Abstract： This paper starting from the basic connotation evolution of educational theory， combined with the characteristics of vocational college students， to study ways to improve the students' cultural quality of higher vocational colleges.
Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way
進(jìn)化教育論是將進(jìn)化原理運用于高等教育領(lǐng)域，從系統(tǒng)科學(xué)和廣義進(jìn)化論出發(fā)，運用自然科學(xué)的研究方法而構(gòu)建的一個完備的教育學(xué)理論。從應(yīng)用教育學(xué)的角度看，進(jìn)化教育論的兩大理論基石是環(huán)境選擇原理和雜交優(yōu)勢原理，它主張教育的本質(zhì)過程是作為教育的對象具有自主成長的本能，通過先進(jìn)文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優(yōu)化育人環(huán)境，使其自主成長的某些特質(zhì)得以釋放和保留，從而使學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個全新的思維視角。對于教育工作者而言，要運用先進(jìn)的教育理念武裝自己，通過改造環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，實現(xiàn)大學(xué)教育的優(yōu)化，最終促進(jìn)人的進(jìn)化。對于受教育者而言，要依托學(xué)校營造的各種文化環(huán)境，通過自我教育、自我管理、自我服務(wù)等方式內(nèi)化為自身的綜合素質(zhì)。
因此，在“進(jìn)化教育論”指導(dǎo)下進(jìn)行提高大學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，特別是進(jìn)行面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，有著重要的現(xiàn)實意義。
1 進(jìn)化教育論簡介
進(jìn)化教育論蘊涵一系列先進(jìn)的教育理念，其核心理論就是教育對象自主成長論、教育環(huán)境優(yōu)化論、多元雜交優(yōu)勢論，根本要求就是把三大理論有機(jī)地結(jié)合起來。用公式表示為：進(jìn)化教育論=（自主成長+環(huán)境選擇）×雜交優(yōu)勢。
1.1 教育對象自主成長原理
自主成長包含三層含義：即自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。自主教育是最好的教育，自理、自護(hù)、自強、自律、自評都是自主教育的表現(xiàn)形式。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨立的分析、探索、實踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主發(fā)展就是在個性與特長發(fā)展領(lǐng)域放飛自己的夢想。在“自主成長”原理中，自主教育是最有力的實施，自主學(xué)習(xí)是最有效的推行，自主發(fā)展是最有益的倡導(dǎo)。
1.2 教育環(huán)境選擇原理
教育環(huán)境是指直接或間接影響人的生存和發(fā)展的全部外在世界，是教育與環(huán)境的結(jié)合體。進(jìn)化教育論提出的環(huán)境選擇，主要著眼于高等學(xué)校的教育環(huán)境。在高等學(xué)校的教育環(huán)境中起決定作用的一個是物質(zhì)環(huán)境，另一個是精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化。良好的校園環(huán)境文化會使人的精神愉快，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量。進(jìn)化教育論認(rèn)為，好的環(huán)境可以造就人才，不好的環(huán)境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環(huán)境選擇對受教育者來說非常重要，而對實施教育者來說，良好教育環(huán)境的提供和保障則顯得尤為重要。
1.3 雜交優(yōu)勢原理
雜交優(yōu)勢是雜合體在一種或多種性狀上優(yōu)于兩個親本的現(xiàn)象。進(jìn)化教育論將雜交優(yōu)勢原理用于教育，是指兩個不同性狀的同一層次系統(tǒng)的組合，就是要求整合國內(nèi)外一切優(yōu)良教育資源，最終實現(xiàn)1+1>2的結(jié)果。近年來教育界提倡的校企合作、訂單式培養(yǎng)、各種特色試點班等模式就是雜交優(yōu)勢原理應(yīng)用的最好體現(xiàn)。
2 高職學(xué)生的特點及對高職教育教學(xué)提出的要求
2.1 高職學(xué)生的特點
高職院校的生源主要來源于參加普通高考的高中生，生源素質(zhì)普遍較差。主要體現(xiàn)在：學(xué)生長于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽課、作業(yè)、閱讀、自學(xué)等學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)動力不足；缺乏自主規(guī)劃能力和明確的人生目標(biāo)，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀知識；缺乏正確的職業(yè)定位，不能正確認(rèn)識自身的知識結(jié)構(gòu)和就業(yè)層次等方面，對自身的知識能力基礎(chǔ)和畢業(yè)后的基層就業(yè)方向缺乏清醒的認(rèn)識，不具備適應(yīng)基層崗位工作的心理素質(zhì)和專業(yè)技能等。
2.2 高職學(xué)生特點對高職教育教學(xué)提出的特殊要求
高職學(xué)生的特點對高職教育提出的特殊要求主要表現(xiàn)在：一是人才培養(yǎng)目標(biāo)特殊，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才；二是培養(yǎng)過程特殊，主要體現(xiàn)為推進(jìn)學(xué)生的職業(yè)化，實施面向就業(yè)的教育；三是人才培養(yǎng)模式特殊，主要通過工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，倡導(dǎo)在“做中學(xué)、學(xué)中做”；四是教學(xué)模式特殊，積極推行訂單式培養(yǎng)，以傳授過程性知識為主，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動、項目導(dǎo)向、頂崗實習(xí)等有利于增強學(xué)生能力的教學(xué)模式，人才培養(yǎng)與社會（企業(yè)）需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)進(jìn)化教育論的“雜交優(yōu)勢”。
3 基于“進(jìn)化教育論”的高職學(xué)生文化素質(zhì)提高途徑
3.1 通過推動進(jìn)化教育論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，營造進(jìn)化教育論的學(xué)習(xí)氛圍，來傳播這種先進(jìn)的辦學(xué)理念，探尋求取雜交優(yōu)勢最大值的模式和途徑
一所大學(xué)辦得好不好在于全校師生對學(xué)校的辦學(xué)理念的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度來自于對學(xué)校的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和實踐。學(xué)校要求教育工作者努力從戰(zhàn)略高度認(rèn)識和把握進(jìn)化教育論，積極打造以進(jìn)化教育思想為核心的校園特色文化。而學(xué)校則應(yīng)通過編印進(jìn)化教育論宣傳手冊、組織研討會，甚至可以作為一門課程供師生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。而且，要積極探尋求取雜交優(yōu)勢最大值的模式和途徑。
以校企合作為例：校企聯(lián)合辦學(xué)定向培養(yǎng)人才，是發(fā)展職業(yè)教育的很好形式。在具體操作過程中，一方面，學(xué)校要挑選優(yōu)秀企業(yè)使之成為合作伙伴，為學(xué)生提供良好的實習(xí)實訓(xùn)基地；另一方面，學(xué)校也要想企業(yè)之所想，幫企業(yè)之所需，解企業(yè)之所難，可以首先把企業(yè)文化以各種標(biāo)語或滾動字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運動場等，讓學(xué)生一進(jìn)校園，隨處都可以感受到來自不同優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶和感染，有意識的把自己作為一名企業(yè)的優(yōu)秀員工對待，就不會有遲到、早退、曠課、敷衍學(xué)習(xí)等不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的存在。這樣不但解決了學(xué)校教學(xué)管理的難題，而且拓寬了學(xué)生的文化素質(zhì)，又可以使企業(yè)能夠源源不斷地從學(xué)校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長期受益，真正的體現(xiàn)雜交優(yōu)勢。
3.2 以“若干意見”中提出的關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育始終，加強校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍，開展各種形式的社會實踐活動等要求為政策指引來開發(fā)研究高職學(xué)生文化素質(zhì)的提高途徑
第一、讓學(xué)生通過豐富的課外活動，如講座、辯論賽、演講、知識競賽、社會實踐活動等，提升自己的文化素養(yǎng)。
如前所述，高職學(xué)生雖然具有很多不足，但他們動手能力強。所以，高職院校應(yīng)該精心組織多樣化的課外活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，從多方面提高和培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。例如，學(xué)校在對教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵政策的前提下，合理安排學(xué)生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會實踐與調(diào)查報告，讓他們在實踐中檢驗自己的創(chuàng)新能力，增加自己對生活的體驗和感悟，充實自己的文化底蘊。
第二、在專業(yè)課程的傳授過程中滲透人文教育。
高職院校以專業(yè)課教學(xué)為主，做好專業(yè)課教學(xué)中的人文滲透至關(guān)重要。因為“專業(yè)課程和實踐課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神，教師在講授專業(yè)課時，要自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終，充分挖掘和發(fā)揮專業(yè)課對人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人”。
第三、從“進(jìn)化教育論”的環(huán)境選擇原理出發(fā)，開展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設(shè)活動，營造良好育人環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，傳播校園文化，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。
學(xué)校作為文化、文明的集散地和育人環(huán)境而言，要在加強校園“硬環(huán)境”建設(shè)，重視校園的“軟環(huán)境”建設(shè)，努力促進(jìn)“外環(huán)境”優(yōu)化的同時，重在良好的育人環(huán)境中營造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中自覺地發(fā)揚進(jìn)化教育論學(xué)習(xí)意識，做好團(tuán)隊協(xié)作和發(fā)揚互助精神，親身體驗學(xué)校辦學(xué)理念的先進(jìn)性和對自己切身帶來的收益。
第四，注重政策的引導(dǎo)，與國家的宏觀要求保持一致，力求做到與時俱進(jìn)。
高校加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作近幾年提出了“三結(jié)合”的工作方式，即：文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，標(biāo)志著我國高等教育的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個新的階段。
其中，文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，成為做好先進(jìn)文化的主要傳播者和推動教育改革與發(fā)展的主力軍。而文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，是指不要將大學(xué)生文化素質(zhì)的提高孤立起來，要與思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來。在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時，增強其科學(xué)素質(zhì)、實踐能力，有利于培養(yǎng)企業(yè)真正需要的、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。
3.3 及時抓好軍訓(xùn)及入學(xué)教育環(huán)節(jié)，為今后開展豐富多彩的文化活動奠定基礎(chǔ)
軍訓(xùn)已經(jīng)成為高校大學(xué)生的第一門必修課，在學(xué)生訓(xùn)練之余，可以把政治素質(zhì)與文化素質(zhì)結(jié)合起來，在每晚7點按時開展“看新聞，關(guān)注社會熱點”的關(guān)心時事政治的活動。在操練場上利用休息之余開展“學(xué)軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動等，以增強學(xué)生的愛國情操和對傳統(tǒng)文化的吸收和傳播。
而入學(xué)教育則是為他們打開了如何了解和適應(yīng)大學(xué)生活的一扇窗，學(xué)校應(yīng)充分做好入學(xué)教育的準(zhǔn)備和講解工作，既為學(xué)生做好服務(wù)，又為他們今后學(xué)習(xí)校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎(chǔ)。
3.4 加強社團(tuán)管理，以社團(tuán)活動為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化
學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化建設(shè)的主要力量，是學(xué)生自主成長成才的平臺，是學(xué)校貫徹環(huán)境育人教育思想的組成部分，是全面實施素質(zhì)教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛好的許多社團(tuán)，如春暉文學(xué)社、剪紙協(xié)會、書法協(xié)會、華夏漢服社等協(xié)會，可以讓學(xué)生在課余生活中豐富充實自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。但由于在管理上不完善，所進(jìn)行的活動并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長期的引導(dǎo)和持續(xù)的熱情；二是缺乏經(jīng)費支持和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注；三是缺少宣傳和清晰的目標(biāo)與規(guī)劃。相反，如果給每個社團(tuán)配備相應(yīng)的有資歷和經(jīng)驗的老師給予正確的指導(dǎo)，指導(dǎo)他們做好活動策劃、主題宣傳及目標(biāo)規(guī)劃，做好經(jīng)費籌集和使用，取得領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和政策的支持，并且讓每個社團(tuán)有合適的活動場地。那么，他們在傳播自己社團(tuán)的活動宗旨和文化方面的效果一定會非常顯著。
3.5 通過開展豐富多樣的公共選修課和專業(yè)選修課，滿足學(xué)生的興趣需求和專業(yè)需要，提升他們的文化素質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應(yīng)通過當(dāng)代大學(xué)生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這個重任，開設(shè)“社交禮儀”、“中國書法藝術(shù)”、“插花藝術(shù)”、“大學(xué)生文化修養(yǎng)講座”等公共選修課程，使學(xué)校在人文教育方面形成結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的課程體系，為大學(xué)生接受系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。同時，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好與實際需要選擇相關(guān)的專業(yè)選修課程，完善自己的專業(yè)理論學(xué)習(xí)需求。
3.6 充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歷史文化、著名旅游景點或人文景點，提升學(xué)生的社會文化素質(zhì)
論文摘要：傳統(tǒng)課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話語權(quán)缺失的主要原因。新課堂要求構(gòu)建一種基于學(xué)生主體性的話語權(quán)。本文試圖對新的學(xué)生主體性的話語權(quán)做出探討，并對其構(gòu)建提出幾點建議。
(一)學(xué)生話語權(quán)的內(nèi)灑
話語是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著一種權(quán)力。后現(xiàn)代哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰有發(fā)言權(quán)，誰無發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會中是一種真實的權(quán)力?！备？路Q這種權(quán)利為話語權(quán)。實際上，語言的權(quán)力并不是來源于話語符號系統(tǒng)本身，符號系統(tǒng)自產(chǎn)生以來，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語中權(quán)力的獲得更多的是說話者社會權(quán)力和地位在話語符號系統(tǒng)中的折射和反映。
學(xué)生的話語權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見解的權(quán)利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過程中通過師生、生生等交往活動主動表達(dá)自己真實的思想和情感的權(quán)利，還包括以書面成果的形式表現(xiàn)出來的作品中學(xué)生思想、見解表達(dá)的權(quán)利。學(xué)生的話語權(quán)是通過學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應(yīng)具有的權(quán)利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話語權(quán)屢遭缺失。
(二)傳統(tǒng)課堂中學(xué)生話語權(quán)的缺失
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)最大的特點是沒有教育對象的教學(xué)，它片面地強調(diào)教師、教材、書本等外在于學(xué)生因素的價值，而忽視了教育的最終指向—學(xué)生內(nèi)在的價值取向。它“把豐富復(fù)雜變動不居的課堂教學(xué)過程簡括為特殊的認(rèn)識活動，把它從整體的生命活動中抽象隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本的缺陷?！闭腔谶@種認(rèn)識，學(xué)生成了課堂教學(xué)活動的客體，處于邊緣狀態(tài)，教師則成了課堂教學(xué)活動的主宰。師生之間形成了一種“控制—被控制”的關(guān)系。隨著學(xué)生在課堂教學(xué)活動中主體地位的喪失，其在課堂中的話語權(quán)自然也得不到保障，整個教學(xué)活動成了教師的“獨白”和“一言堂”。探究傳統(tǒng)課堂教學(xué)中學(xué)生話語權(quán)缺失的原因，可以得出如下幾點:
一是我國傳統(tǒng)社會倫理文化的影響。我國傳統(tǒng)社會是“人倫”社會，儒家道德傳統(tǒng)“明人倫”思想是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。古代教師的地位與天、地、君、親同列，形成了我國獨有的“尊師”的傳統(tǒng)。
“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”尊師的傳統(tǒng)提高了我國古代教師的社會地位，然而在教學(xué)活動中卻異化為“畏師”。師生在教學(xué)活動中的地位一開始就帶有倫理等級關(guān)系。
二是教師在教學(xué)活動殊的身份和地位的影響。一方面表現(xiàn)在教師往往是國家和社會的代言人，承擔(dān)著傳承社會文化、傳達(dá)社會意志的責(zé)任。他的一切育活動實際上都屈從于權(quán)威話語(社會權(quán)力機(jī)構(gòu)對教育的規(guī)定和要求)和理性話語(專家學(xué)者對文化教育的解釋和說明)的壓力。在這種壓力下，學(xué)生的那些不符合權(quán)威規(guī)范的想法和主張自然是被認(rèn)為是錯誤的加以否定。另一方面是傳統(tǒng)觀念上對教師認(rèn)識的影響。我國古代教育家韓愈早在《師說》一文中就指出教師只是“聞道”在先，“術(shù)業(yè)有專攻”，正是教師這方面的素養(yǎng)和能力，教師才能“傳道，授業(yè)，解惑”。而學(xué)生則處于相對“無知”的地位。這種基于知識傳授的教學(xué)觀，教師注定是課堂教學(xué)活動中的話語主宰者。
(三)新課堂呼咦新的學(xué)生話語權(quán)
新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革客觀上要求一種全新的課堂作為支撐。在新課堂里，教師從傳統(tǒng)教學(xué)中的“主宰者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)和成長的“幫助者”和“引路人”，學(xué)生從傳統(tǒng)課堂的邊緣者真正的進(jìn)人課堂教學(xué)活動的中心。學(xué)生的生命主體性價值得到重視和張揚。正如巴赫金所說:“我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的他人無法進(jìn)人的位置?！庇捎谛抡n堂充分賦予了學(xué)生主體地位，客觀上要求構(gòu)建一種新的學(xué)生話語權(quán)。這種新的學(xué)生話語權(quán)能體現(xiàn)學(xué)生在課堂教學(xué)中的生命力和能動性，是學(xué)生生命主體性在課堂教學(xué)中能動的表現(xiàn)，是一種基于學(xué)生生命主體性要求的話語權(quán)。具體有以下特征:
1生命性。話語是人類特有的符號系統(tǒng)，是鮮活生命個體的直觀表達(dá)。在課堂的教學(xué)活動中，教師和學(xué)生都是以整體的生命參與教學(xué)活動的。課堂教學(xué)活動不是抽象的知識傳授過程，而是教師和學(xué)生主體生命間的交流和體驗的活動。以往的課堂教學(xué)由于受到理性主義和科學(xué)主義思潮的影響，把富有生命豐富性的師生交往活動片面化地抽象為知識的傳授，這是教學(xué)過程中的“異化”現(xiàn)象。新課堂要求把兒童從抽象的“知識的存儲器”還原為具體實在的充滿生命情感和活力的人。學(xué)生在課堂中作為生命個體是真實完整的存在，學(xué)生課堂話語的表達(dá)是其完整生命的內(nèi)在需要。因此，應(yīng)改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)活動中的那種片面地關(guān)注學(xué)生學(xué)科知識的“術(shù)語性話語”，而應(yīng)像陶行知先生提出的“生活教育”那樣，回歸學(xué)生的生活話語，還學(xué)生話語的生命完整性，這樣才能“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”。
2.主體性。學(xué)生在課堂中主體地位的獲得是其話語權(quán)獲得的保障，而學(xué)生話語權(quán)的獲得又進(jìn)一步地鞏固學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位。黑格爾認(rèn)為主體性是指“具有堅強的主體性的自由自在的(盡管只是形式地)個性?！彼憩F(xiàn)在自由、自主和創(chuàng)造性三個方面。其中自由是基礎(chǔ)，自主是表現(xiàn)，創(chuàng)造性是主體性的最高追求。所謂自由的話語是指學(xué)生在課堂中能盡情的表達(dá)自己的思想而不受約束;自主的話語是指學(xué)生發(fā)自內(nèi)心深處的真實情感的表達(dá)，而不是替別人或權(quán)威說話。創(chuàng)造性的話語是基于前面二者之上的更高的層次。它要求學(xué)生發(fā)揮意識的能動作用，想別人之未想，說別人之未說，是學(xué)生主體能動性的集中表現(xiàn)。
(四)新課堂學(xué)生話語權(quán)的構(gòu)建
新課堂中學(xué)生主體地位的獲得為學(xué)生話語權(quán)的構(gòu)建提供了可能性，也提出了必要性。新的學(xué)生話語權(quán)是基于學(xué)生生命主體性的話語權(quán)。為此，我們應(yīng)分別從教師、學(xué)生和課堂三方面去重新建構(gòu)。
1教師話語觀的轉(zhuǎn)變和話語霸權(quán)的解構(gòu)。
（1）教師話語觀的轉(zhuǎn)變。教師話語觀的轉(zhuǎn)變有賴于教師對自我在課堂中角色的重新認(rèn)識。教師應(yīng)從單一的知識傳授者角色轉(zhuǎn)變成多元的課堂活動者角色，課堂角色的多元化要求教師也應(yīng)有多元的話語觀，具體體現(xiàn)在以下兩個方面:一是正確處理好教師的學(xué)科性話語、教育性話語及生活性話語間的關(guān)系。以往的課堂教學(xué)單純地強調(diào)學(xué)科知識獲得的重要性，而無視教學(xué)的教育性和生活性。課堂中充斥著的是學(xué)科性話語生硬的氣氛，而缺少人類精神話語的融合與溝通。新的課堂教學(xué)應(yīng)使三者結(jié)合起來，使知識在充滿人類生命激情的教學(xué)中得以傳授和學(xué)習(xí)。二是從學(xué)生方面來看，正確處理學(xué)生話語的多樣性問題。學(xué)生話語按其性質(zhì)可分為顯性話語和隱性話語;按其智力活動類型的不同可以分為理論分析型話語和實踐操作型話語。教師應(yīng)該關(guān)注每個學(xué)生不同的話語特點，用不同的話語方式去處理不同的話語。就像契斯佳科夫所說:“每個有才能的人都有自己獨特的語言，因此不必把風(fēng)格教給他們，而只須正確地，即按照實際情況進(jìn)行教學(xué)就是了?！?/p>
(2)教師話語霸權(quán)的解構(gòu)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展、教育觀念的轉(zhuǎn)變、教育民主的提高及學(xué)生地位的獲得，教師話語霸權(quán)的解構(gòu)成為必然。表現(xiàn)在以下兩方面:一是從單向傳輸?shù)诫p向互動。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)所采取的是教師“獨白式”的單向傳輸信息的模式，學(xué)生在教學(xué)活動的另一端只是知識的容器，師生的雙向的教學(xué)活動被割裂開?，F(xiàn)代教育理論的發(fā)展認(rèn)為知識是由學(xué)生積極建構(gòu)而成的。沒有學(xué)生的主動參與，知識只能是外在于學(xué)生靈魂.的附著物。因此，要求在教學(xué)活動中師生雙方相互交流和溝通。二是從權(quán)威灌輸?shù)矫裰鲗υ?。對話是課堂教學(xué)活動借以開展的方式，孔子主張“啟發(fā)誘導(dǎo)”和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”都是對話教學(xué)的典型?，F(xiàn)代教師應(yīng)從傳統(tǒng)課堂的知識—權(quán)利的中心地位走下來，與學(xué)生展開積極的民主的對話，共同探究和建構(gòu)知識。
2.學(xué)生主體意識的提升和課堂話語的表達(dá)。
(1)學(xué)生課堂主體意識的提升。重塑學(xué)生的話語權(quán)，主要是尋求學(xué)生在課堂中的主體地位的提升。然而學(xué)生課堂主體地位的客觀授予并不能充分保障學(xué)生課堂主體意識的提升。提升學(xué)生的課堂主體意識，可從以下方面著手:一是圍繞學(xué)生的興趣展開教學(xué)。興趣是人們從事某項活動的內(nèi)發(fā)性動機(jī)和原動力。因而在實際的教學(xué)活動中，教材的選編，教學(xué)活動的開展和實施，都應(yīng)從學(xué)生的興趣人手。二是尊重學(xué)生的個別差異。由于每個學(xué)生都有獨特的差異，只有根據(jù)每個學(xué)生的不同的特點進(jìn)行教學(xué)，滿足每個學(xué)生不同的需求，才能調(diào)動他們參與教學(xué)活動的積極性。三是圍繞學(xué)生的生活和實際開展教學(xué)活動。近代教育家陶行知提出“生活教育”。主張教育應(yīng)“關(guān)于生活”、
“依據(jù)生活”和“為了生活”。只有是“關(guān)于生活”的教育，才是學(xué)生有話可說，有話要說的教育。只有“依據(jù)生活”的教育，才是真正視學(xué)生為主體的教育。只有“為了生活”的教育，才是學(xué)生真正所尋求的教育。
(2)話語權(quán)的表達(dá)。學(xué)生主體地位的獲得和主體意識的提升，必然訴諸于課堂話語權(quán)的表達(dá)。學(xué)生課堂話語的表達(dá)應(yīng)該注意處理好以下幾個問題:一是學(xué)生課堂話語的假性賦予和表達(dá)。學(xué)生課堂話語應(yīng)是作為完整生命內(nèi)部需求的表達(dá)，而在現(xiàn)實有些課堂中，學(xué)生言語的表達(dá)是按照教師事先設(shè)計好的路線去進(jìn)行的?！斑@種對話從根本上說絕非真正意義上的教學(xué)對話，它不過是中世紀(jì)宗教性教學(xué)中所運用的問答教學(xué)罷了?！倍欠乐箯慕處煹摹耙谎蕴谩毖葑?yōu)閷W(xué)生的“一言堂”。學(xué)生雖然作為課堂教學(xué)中的主體而存在，但是由于其自身的條件的限制，學(xué)習(xí)活動只有在教師的引導(dǎo)下才能獲得更好的發(fā)展。沒有教師的課堂引導(dǎo)，學(xué)生將會在其學(xué)習(xí)活動中迷失方向、無所適從。
【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 跨文化交際 能力培養(yǎng)
隨著與世界各國的交流進(jìn)一步加強，人們逐漸意識到外語交際能力的重要性。目前，在讀寫訓(xùn)練的基礎(chǔ)上培養(yǎng)聽說能力已經(jīng)被明確寫進(jìn)了國家教委頒布的英語教學(xué)大綱。傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中，多重視語法和閱讀而輕視口語交際能力培養(yǎng)的教學(xué)綱領(lǐng)，造成了學(xué)生為了應(yīng)付考試而死記硬背，與人交流時卻聽不懂說不出，在交流過程中出現(xiàn)誤解和困惑的現(xiàn)象。而要改變這種尷尬的局面，擺脫“聾啞英語”，使學(xué)生能夠使用英語進(jìn)行自由交流，就必須在英語教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
一、外語學(xué)習(xí)的實質(zhì)是跨文化交際能力的培養(yǎng)
跨文化交際是指具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行的交際活動。由于社會地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣的差異等因素的影響，導(dǎo)致了不同的語言思維環(huán)境中產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會文化，在社會交往中人們習(xí)慣用自己的語言思維交談方式來解釋對方的話語，這就可能造成話語推論錯誤，造成沖突和故障。
語言是文化的重要組成部分，是文化的載體。文化差異在語言上有著直接的體現(xiàn)，并深刻地影響著跨文化交際。而跨文化交際能力是交際能力的一個重要組成部分，在英語教學(xué)中，跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與語言知識的學(xué)習(xí)和語言技能的訓(xùn)練放在同等的位置上。這就要求外語教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授語言知識，還要讓學(xué)生掌握相關(guān)文化背景知識。大學(xué)英語教學(xué)過程中，學(xué)生的英語語言基礎(chǔ)知識的建構(gòu)是必要的，給他們提供課本中語言知識的相關(guān)文化背景知識則更為重要而迫切。
對文化差異的敏感性不能簡單等同于對目標(biāo)語言國家文化差異的了解。僅僅了解一兩個目標(biāo)國家的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。關(guān)鍵是培養(yǎng)對文化差異的識別能力。培養(yǎng)學(xué)生對異國文化的理解和尊重。我們對不同國家的文化差異了解的越多，就越容易對異國文化采取理解和容忍的態(tài)度。從認(rèn)知的角度來看，對異國文化的理解與寬容來源于換位思維能力的提高。即一旦我們能從對方的角度考慮問題，就不會對異國文化感到奇怪或者覺得不可思議。
二、跨文化交際能力培養(yǎng)的方法
在教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，首先必須在英語教學(xué)中注重文化的導(dǎo)入。教學(xué)中文化的導(dǎo)入有多種方法。文化的導(dǎo)入并不是僅限于簡單的背景知識介紹。文化背景知識的導(dǎo)入必須與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容密切相關(guān)，與學(xué)生的興趣相關(guān)。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不至于使學(xué)生認(rèn)為語言與文化的關(guān)系過于空洞、抽象、不好理解。教學(xué)中涉及到的英語國家的文化知識背景，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活息息相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在英語學(xué)習(xí)的較高階段，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生開拓視野，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力；鼓勵學(xué)生課后自主查閱相關(guān)知識并加以實踐，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，充分積累文化知識，進(jìn)而提高跨文化交際能力。
從聽說方面著重培養(yǎng)跨文化交際能力，提高外語交際能力。課堂活動是學(xué)生進(jìn)行語言實踐的重要途徑。教師要精心設(shè)計、創(chuàng)造出具有英語文化特色的交際情景，組織學(xué)生在這種特定的語言情景中開展語言交際活動，以增強學(xué)生的口語表達(dá)能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力。使學(xué)生在自己設(shè)想的英美文化情景中，進(jìn)行諸如打招呼、介紹、祝賀、告別、致謝、道歉、約會、購物等特定情景的語言練習(xí)。還可組織學(xué)生以角色扮演、小組討論、短劇等方式參與課堂活動，讓學(xué)生積極參與到具有英語文化氛圍的英語教學(xué)活動中來，大膽運用英語進(jìn)行語言實踐，提高學(xué)生對跨文化交際的感性認(rèn)識。
教師要加強自身修養(yǎng)，以身作則，做跨文化交際的表率。作為教師，特別是外語教師，其個人素質(zhì)特別重要。教師的一舉一動，言談舉止，無不影響著學(xué)生。因此，教師應(yīng)加強自身修養(yǎng)。在課堂中，在學(xué)生面前充分展示自己的個人魅力，盡量體現(xiàn)出自己的跨文化交際能力，潛移默化地影響學(xué)生，做好表率作用。在教學(xué)中把更多的異國文化融入到跨文化交際能力當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生以一種寬容的心理對待外族文化，引導(dǎo)學(xué)生換位思考。從心理上接受外族文化，對不同文化背景的人應(yīng)尊重別人的交際習(xí)慣，不要將自己的交際習(xí)慣強加于人。從而提高學(xué)生對本民族文化和外族文化的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，使學(xué)生以良好的心態(tài)面對外族文化和外語學(xué)習(xí)，調(diào)動外語學(xué)習(xí)的積極性，從而提高外語交際能力。
提高跨文化交際能力，必須從低層到高層，循序漸進(jìn)。也就是說，在培養(yǎng)跨文化交際能力的過程中，我們要以提高學(xué)生對文化差異的意識開始，進(jìn)而端正他們對異國文化差異的態(tài)度，使他們能夠理解和尊重對方的文化，最后再訓(xùn)練他們處理異國文化差異的技能和技巧。需要指出的是在教學(xué)中，這三項任務(wù)不能看成是不同學(xué)期不同年級的教學(xué)內(nèi)容。比較合適的做法是把這三者有機(jī)的結(jié)合在一起。實際工作中我們的教師在外語教學(xué)的課堂上應(yīng)花相當(dāng)一部分精力于介紹文化背景、生活習(xí)俗、、交際規(guī)則等語言本身之外的東西。
三、結(jié)束語
在大學(xué)英語教學(xué)過程中，提高學(xué)生的跨文化交際能力是英語教學(xué)研究的一個重要課題。在大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)融入文化因素，教師要注意課堂教學(xué)中的文化背景輸入、進(jìn)行中外文化對比、組織課堂活動等有效措施培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識，以幫助學(xué)生克服跨文化交際中的障礙，提高他們應(yīng)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力。
從方法上看，跨文化交際教學(xué)的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對異國文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入到新的文化環(huán)境中。同時利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化?？梢允占恍┯⒄Z國家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運用英語電影、電視等資料給學(xué)生直觀的感受。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國文化的簡易讀本，以增加對英語文化的了解；邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語言環(huán)境，加深學(xué)生對異國文化知識的實際運用。
參考資料：
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