發(fā)布時間：2023-06-19 16:17:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)典文學的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北 235000）
摘 要：近年來，受市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊，文學經(jīng)典的處境再次引起社會各界的關注。娛樂化傾向和離心傾向都為文學經(jīng)典的發(fā)展蒙上了一層陰影。如何走出當下困境，如何讓人們重新認識經(jīng)典的重要性，如何回應文學經(jīng)典消亡論，這些都成為當下亟待解決的問題。關注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典已不是簡單的個體問題，而成為一個社會性的問題。
關鍵詞 ：文學經(jīng)典；困境；突圍；經(jīng)典改編
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0130-02
文學經(jīng)典一直以來都為人們所關注，近年來又成為社會各界的熱點話題，并非文學經(jīng)典異?；馃?，而是距離人們越來越遠。文學經(jīng)典的重要性毋庸置疑，但在市場經(jīng)濟和消費主義的雙重擠壓下，處境漸趨尷尬，閱讀群體也逐漸發(fā)生了較大變化。隨著文學經(jīng)典搬上銀幕，改編后的文學作品給受眾帶來文學盛宴的同時也在不同程度上侵蝕著經(jīng)典的固有形象。文學經(jīng)典如何從當下的消費主義語境中突圍已成為一個亟待解決的問題。
一、文學經(jīng)典的現(xiàn)狀
市場經(jīng)濟、消費主義、電子媒介、圖像時代都對經(jīng)典的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了一定的影響。關注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的人群逐步萎縮，甚至有人感慨：“當我們現(xiàn)在大談特談經(jīng)典的同時，經(jīng)典就已經(jīng)漸漸遠離我們了。”[1]這一論斷可以從高校學生的經(jīng)典閱讀調查結果中得到印證。《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》是中外文學名著，也是名副其實的經(jīng)典之作，它們應該是學生眼中的寵兒，但對北京10所高校的2000名在校大學生的調查結果卻令人大跌眼鏡，“讀過《紅樓夢》等我國四大古典名著的只有11.3%,讀過《戰(zhàn)爭與和平》的只占42%”[2]。這兩部文學名著在文學史上的地位何等重要，它們的命運尚且如此，其它文學經(jīng)典的處境可想而知。
文學經(jīng)典在傳播中的另一遭遇是被改編或被改編后搬上銀幕。經(jīng)典的改編由來已久，近年來中國對經(jīng)典的改編進行得如火如荼。其實改編是一把雙刃劍。一方面，經(jīng)典經(jīng)過改編進入千家萬戶，在一定程度上起到了普及經(jīng)典的作用，無論對社會發(fā)展還是民智提升都有積極的作用。另一方面，改編經(jīng)典的負面作用同樣不可小覷，對文學經(jīng)典形成了巨大挑戰(zhàn)。受改編者等諸多因素影響，改編后經(jīng)典往往難以保持“原汁原味”，進而導致受眾對經(jīng)典誤解。改編后的文學經(jīng)典被搬上銀幕后命運也不盡相同。早年改編的文學作品基本上都是向經(jīng)典致敬，盡力維護經(jīng)典原貌，從而收到了不錯的效果。時下經(jīng)過改編的文學經(jīng)典在銀幕上呈泛濫之勢，顯然在吃文學經(jīng)典影響力的老本，是對經(jīng)典的不敬。扭曲原著精神、篡改經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典等行為無疑是對受眾群體的一種戕害。2013年上映的音樂劇電影《悲慘世界》讓不少年輕觀眾產(chǎn)生沉悶之感，影片過多地削弱了原著的力量。《悲慘世界》顯然是一流經(jīng)典，但卻難以改編為一流電影。原因很簡單，一流電影需要一流導演，而且導演還需很高的文學素養(yǎng)。因此，一流文學經(jīng)典和一流電影難以畫上等號。
二、文學經(jīng)典的困境
人們對文學經(jīng)典的態(tài)度變化是經(jīng)典陷入困境的重要因素。以往，從個人層面來看，人們將閱讀經(jīng)典視為提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣的重要途徑?！伴_卷不談《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然?！边@句話在清朝甚是流行，它體現(xiàn)了文學經(jīng)典的地位和作用。但當下我們聽到了對文學經(jīng)典的質疑之聲。以在校高中學生為例，應試語文教學挫傷了他們閱讀的積極性，使他們非但沒有閱讀需求，甚至還心生厭惡。北京在校大學生的文學經(jīng)典閱讀調查結果也讓我們感到它正逐漸遠離人們視線。不僅是大學生，就連碩士生和博士生也存在類似的情況，《北京文學》雜志社社長章德寧在招聘編輯時對北京部分大學生的抽樣調查結果顯示：“眾多的大學生，即使是漢語文學方面的碩博士研究生，也缺少閱讀文學經(jīng)典的習慣與興趣。”[3]中學生、大學生以及碩博士研究生是我國學校教育的主要對象，他們對待文學經(jīng)典的態(tài)度著實讓我們感到問題的嚴重。學生對待文學經(jīng)典的態(tài)度同樣影響著教師的課堂教學，不少教師在文學史教學中面臨著這樣的問題：學生不讀或不愛讀，也不愿意閱讀文學作品，不管它是不是經(jīng)典。學生的這種態(tài)度與某些機構的調查結果遙相呼應。2013年，有機構推出“另類”讀書排行榜，評定10本最不受歡迎文學經(jīng)典，其結果令人哭笑不得，四大名著不幸“中槍”，《紅樓夢》居然高居榜首。我們先撇開該機構調查方法得當與否不說，這至少反映出眼下一部分人對待文學經(jīng)典的心態(tài)。
“文學經(jīng)典消亡論”也對經(jīng)典的發(fā)展形成了一定的沖擊。2003年，美國批評家希利斯·米勒在《論文學》中為我們提出了關于文學經(jīng)典命運的悖論：“文學的終結就在眼前，文學的時代幾近尾聲……文學盡管在趨近它的終點，但它綿延不絕且無處不在?！盵4]按照米勒的觀點，文學時代幾近尾聲，接近終點，就是說文學將不復存在，但又說文學“綿延不絕”且“無處不在”，這其實是自相矛盾的。事實上，文學經(jīng)典本身就是一個矛盾體，既對立又統(tǒng)一，正是在這種對立統(tǒng)一的矛盾中，文學經(jīng)典才始終沒有停下前進的步伐。米勒的觀點著實代表了一部分人的想法，甚至有人認為21世紀就是沒有文學經(jīng)典的世紀，因為人們感知周圍世界的方式不斷增多，影視、卡拉OK、酒吧、美容院、健身房，甚至是星巴克、超市或者遠足、聽音樂都能給他們帶來精神上的愉悅。依照這種觀點，我們似乎感到文學經(jīng)典即將進入“厄運時代”，進入一個消解傳統(tǒng)、權威以及任何既定價值的時代。文學經(jīng)典消亡論的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類文明的不斷前行，隨著社會物質化的不斷深入，人們對精神力量的重視程度有所下降，而作為提升人們精神力量的文學經(jīng)典難免被推上風口浪尖。對文學經(jīng)典存在的合理性的質疑反映了人們在高度發(fā)展的物質文化面前所出現(xiàn)的迷惘和徘徊。
當下的消費文化與電子媒介也與文學經(jīng)典的困境有著密切的關聯(lián)。文學經(jīng)典一方面飽受消費主義的侵蝕，在消費文化的歌聲中黯然傷神；另一方面又不得不粉墨登場，成為消費文化中的資本增值要素。正是在消費文化的嘲弄與解構中，文學經(jīng)典在艱難中繼續(xù)前行。消費主義的價值觀和藝術生活化泛審美觀都從不同程度上消解了文學經(jīng)典的魅力，文學經(jīng)典先前的權威和神圣在它們面前幾乎無處存身。因此，消費主義文化對文學經(jīng)典的影響是巨大而致命的。也正是如此，消費主義在給中國文化帶來沖擊的同時進一步加劇了文學經(jīng)典的困境。在電子媒介時代，文學經(jīng)典之所以面臨危機，在譚旭東看來，主要有3方面的原因：“一是電子媒介所導引的多元主義和多元化立場消解了中心權威，動搖了原來似乎具有永久正典的經(jīng)典。……二是大眾文化文本經(jīng)典化，使得傳統(tǒng)的以精英文化為主的經(jīng)典發(fā)生了動搖。三是理論批評話語之爭引發(fā)了經(jīng)典的危機?！盵5]多元主義和多元化的立場為人們提供了更多的選擇余地，這在一定程度上使文學經(jīng)典原有的權威受到挑戰(zhàn)。大眾文本的經(jīng)典化使人們在現(xiàn)實中有了更多的經(jīng)典文本選擇，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀本在一定程度上失去了部分讀者。
三、文學經(jīng)典的突圍
文學經(jīng)典要在消費主義的浪潮中突圍，我們需要從戰(zhàn)略高度認識它的作用和價值。經(jīng)典讀本所折射出來的人文情懷是一般的流行讀物無法比擬的，因此，對個人而言，文學經(jīng)典不僅是陶冶情操的重要途徑，還是提升自身素養(yǎng)的關鍵環(huán)節(jié)。文學經(jīng)典的重要性還體現(xiàn)在它是一個民族甚至是整個世界寶貴的精神財富，沒有文學經(jīng)典的民族必將是沒有發(fā)展前途的民族，沒有文學經(jīng)典的社會也終將是浮躁的社會。我們常說民族的就是世界的，那么完全可以說，我們民族的文學經(jīng)典也同樣是世界的文學經(jīng)典。一個沒有文學經(jīng)典的民族在文化交流中就無法向他國提供本國的民族文化精髓，因此，這樣的民族是非?？膳碌?，也是非?？杀摹Ｕ驗檫@樣，在中西方文化交流過程中，世界各國都對推廣本國文學經(jīng)典極為重視，同時又注重對外國文學經(jīng)典的學習，因為外國文學經(jīng)典是外國文化和民族精神的精華，以人之長，補己之短，進而促進自身更好更快發(fā)展，現(xiàn)如今世界各國均已達成共識，也是我國文化建設的一個重要指向。認識到文學經(jīng)典對一個國家發(fā)展的戰(zhàn)略地位和重要性，我們才可能重新回到閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典的軌道上來，緩解甚至化解文學經(jīng)典面臨的困境。相反，如果只顧眼前利益，缺乏戰(zhàn)略眼光，個人和社會發(fā)展圖一時之快，這種發(fā)展最終將缺乏源動力和可持續(xù)性。
轉變人們對文學經(jīng)典的認知是助其突圍的關鍵一環(huán)。文學經(jīng)典要在新的時代背景下煥發(fā)新的生機和活力，整個社會的心態(tài)至關重要，因為我們對文學的態(tài)度，不僅反映著我們中華民族對待文化的態(tài)度，也反映著對優(yōu)秀文明成果的態(tài)度和對人類歷史經(jīng)驗傳承的態(tài)度。文學經(jīng)典無疑是優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，因此，我們的態(tài)度能夠直接反映我們對人類歷史經(jīng)驗傳承的態(tài)度。只有態(tài)度端正，只有尊重優(yōu)秀文明成果，才能為民族的發(fā)展帶來真正的希望。數(shù)千年來，文學經(jīng)典對中華文明的興衰延續(xù)、對國民人格的塑造以及對民族凝聚力和自信心的增強都起到了不可或缺的作用。細細品來，《詩經(jīng)》《西游記》《水滸傳》《三國演義》以及《紅樓夢》等經(jīng)典都給我們以無盡的精神滋養(yǎng)，屈原、李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、和冰心等經(jīng)典作家留給我們一筆又一筆寶貴的精神財富。在商品經(jīng)濟深入發(fā)展的今天，文學經(jīng)典對于個人乃至民族發(fā)展而言仍然具有不可忽視的作用。我們建設物質文明的同時，不能放松精神文明建設，更不能在“兩手抓”的過程中出現(xiàn)一手軟一手硬的情況。我們要實現(xiàn)從文化大國向文化強國的轉變，文學經(jīng)典在此過程中舉足輕重，推廣和普及文學經(jīng)典已刻不容緩。個人、家庭、社會、媒體、市場及政府相關部門都應為實現(xiàn)這一目標增磚添瓦，如果我們仍然拘囿于短淺的目光，蒙受損失的就不僅僅是我們的文學經(jīng)典了，而是我們社會和國家發(fā)展的前途。
歷經(jīng)風云變幻，經(jīng)典的本質并未因時代的發(fā)展而變化，對個人、社會、國家乃至整個人類的價值得到了廣泛的認可。消費主義的盛行沖擊了文學經(jīng)典的閱讀市場，讀圖時代又進一步加劇了文學經(jīng)典的困境，使文學經(jīng)典漸漸遠離人們視線。經(jīng)典的改編在普及經(jīng)典的同時也在不同程度上對文學經(jīng)典本身造成了損害?？梢哉f，文學經(jīng)典的尷尬境地是多種力量合力作用的結果。因此，文學經(jīng)典若要突圍，同樣需要包括個人、社會、市場等各方因素的合力。文學經(jīng)典的價值我們討論得已經(jīng)足夠多，但我們仍要繼續(xù)探討文學經(jīng)典，是因為我們還未發(fā)掘它的全部價值，我們對文學經(jīng)典的解讀也遠沒達到山窮水盡的地步。經(jīng)典作家是一個民族、一個國家文學成就的一種標識、一張名片。提及俄國文學，我們立刻就會想到托爾斯泰，提到英國文學，莎士比亞立刻會躍入我們的腦海，因為他們已經(jīng)成為文學經(jīng)典的代名詞。我們很難想象，英國文學史如果沒有莎士比亞將會遜色多少。經(jīng)過市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊，我國的文學經(jīng)典仍然需要在提升民智方面發(fā)揮關鍵性的作用。當下文學經(jīng)典的發(fā)展出現(xiàn)的些許曲折并不是“經(jīng)典無用論”和“經(jīng)典消亡論”存在的理由，我們要做的是維護經(jīng)典、閱讀經(jīng)典并為經(jīng)典的傳播盡綿薄之力。
參考文獻：
〔1〕宋強.外國文學經(jīng)典要維護也要普及[N].中國社會科學報,2010-8-3(005).
〔2〕王建柱.關注文學經(jīng)典[N].中國紀檢監(jiān)察報,2002-6-6(004).
〔3〕李浩.圖像時代,誰還在閱讀文學經(jīng)典[N].北京日報,2006-8-1(014).
〔4〕孟繁華.21世紀:沒有文學經(jīng)典的時代[N].中華讀書報,2005-08-10(010).
【關鍵詞】經(jīng)典；閱讀；教育
一、重塑文學經(jīng)典閱對教學的重要性和指導作用
（一）重溫文學經(jīng)典閱讀的重要性
（1）語文教學實踐表明，要幫助學生習得知識、培養(yǎng)能力，光靠教科書中有限的單篇文章是很難實現(xiàn)的，這就要求樹立“大語文教學觀”，把語文教學由課內延伸至課外。魯迅在《給顏黎明的信》說：“讀書要像蜜蜂采蜜一樣，采過許多花才能釀出蜜來。”再如老舍在《養(yǎng)花》中寫到的“有喜有憂，有笑有淚，既須勞動又長見識?；ǖ牧曅杂械南碴幘蛣e放在太陽地里；有的喜干，就別多澆水?！蔽覐倪@里體會到：要讀許多書才能學到很多，同時不斷地實踐才能得出真理。由此可見，優(yōu)秀的文學作品能給人豐富的文化知識。
（2）文學經(jīng)閱讀名著是提高語文素養(yǎng)、人文素質的重要途徑。提高學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的人文情懷，對學生大都也只讀一些簡易本的中國古典名著，對原著他們普遍表示一知半解，尤其有詩、詞、賦或與歷史有關的部分內容，學生的一貫做法就是一跳而過，因為他們的人生閱歷、知識有限，自然看不懂、理解不了。即使是現(xiàn)代、近代的文本，若沒有相關的生活經(jīng)歷也難以體會文中主人公的感情。如朱自清的名著《背影》，對大部分初中生來說，文中所抒發(fā)的父子深情，他們大多沒有離家思親之情，只能模糊地聽教師的講解而懵懵懂懂，無法與之產(chǎn)生共鳴。因此才會出現(xiàn)把《背影》解讀成：“父親老土，是一個地地道道的山村農民，隨意翻越鐵路線”、“父親形象不夠瀟灑”。此外，經(jīng)典閱讀要求讀者要有充裕的時間去品味、揣摩，去與作品中的人物進行超時空的精神交流。但是，別說是學生，從目前的情形來看，社會上能擁有較高的閱讀水平并有閑瑕時間靜下心來閱讀的讀者又能有多少。
（二）影響文學經(jīng)典閱讀的因素
（1）應試教育給語文教育教學帶來一個奇特的現(xiàn)象――教師熱衷于講授經(jīng)典，而學生只有被動地聽，家長更沒能力指導子女閱讀。做為經(jīng)典的傳授者、引導者，教師應該是閱讀經(jīng)典的主要群體之一，但很遺憾，如今大多數(shù)教師很少有人靜下心來閱讀經(jīng)典。許多語文教師在傳授經(jīng)典作品時，自己從未閱讀過原著，僅憑著手中有限的參考資料“熱情推銷”文學權威的評論，結果是學生不領情，不認同教師的講授，更無法對經(jīng)典產(chǎn)生半點閱讀興趣。
（2）家長對文學經(jīng)典的態(tài)度直接左右著學生。許多家長都把眼睛盯在學業(yè)成績上盯在考分上，他們更愿意孩子把時間放在專業(yè)功課上而不愿讓他們去啃這些大部頭的經(jīng)典作品。這主要是由殘酷的現(xiàn)實造成的：經(jīng)典作品雖然能陶冶人的情操，提升人的氣質與品位，可是它卻不能像做習題練習那樣，保證孩子能得高分，能學得一身好本領，考進名牌大學或進入知名企業(yè)。而家長為了讓孩子達到目的，常常要付出常人難以想象的艱辛與代價。權衡一下利弊，家長不讓孩子閱讀經(jīng)典也在情理之中。
（3）學生閱讀文學經(jīng)典沒興趣.對于學生來說，一方面，繁重的學業(yè)使他們無法顧及經(jīng)典閱讀。即便他們想閱讀，也沒有閑瑕的時間，因為所有的業(yè)余時間幾乎被各種作業(yè)及家長的“加餐”所占滿。許多學生連睡覺時間都尚且不足，還能談閱讀？即使擠點時間閱讀，也因經(jīng)典的文化內蘊厚重難以讓尚無人生閱歷的年輕人很快地進入閱讀角色，造成許多學生一見經(jīng)典頭就暈，寧愿閱讀社會上流行的那些無需費心思考、輕松快捷的文化“快餐”而不愿涉足經(jīng)典閱讀。這種現(xiàn)象在中學尤其突出。另一方面，社會上“讀圖”時代與商業(yè)時代的到來，改變了學生獲取信息的目的、方式、審美也隨著發(fā)生實質性的變化。由追求個性化到類型化；由發(fā)揮想象、積極思考到沉溺于視聽享受與追求時尚；由追求精神境界到熱衷于娛樂消遣。學生喜歡閱讀的是影視、體育、時裝讀物，文學作品也僅限于言情、武俠、偵探科幻小說，讀過中國四大名著或現(xiàn)當代名家名作的人少之又少。
二、經(jīng)典閱讀的指南
（一）閱讀文學經(jīng)典要追根究底
在閱讀的過程中必須伴隨著深思，才能知曉經(jīng)典中的深刻含義。就如孔子《論語》首句：“學而時習之，不亦說乎？”許多版本都把它翻譯為“學習知識并不斷地復習，不是很快樂的事嗎？”然而重復學習是很枯燥的，有什么可快樂的呢？帶著這樣的疑問，我們再加以探究就會發(fā)現(xiàn)：時，適時地；習，不是溫習、復習，引申為實踐、應用最托。孔子的本義應為“學了，然后按時實習，不也是很高興的嗎？”如果能把所學的理論真正落實到具體的實踐中，則如古人所言“古之學者為己”（古代學者的學習是為了提升自己的人生修養(yǎng)）、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的一種古典學習理念――知行合一。
（二）學生閱讀文學經(jīng)典要利用相關工具書
充分利用前人高質量的注釋、評點及相關工具書。如王國軒《論語譯注》、《中庸大學譯注》、楊白俊《春秋左傳注》；陳鼓應《老子今注今譯》、《莊子今注今譯》、《周易今注今譯》等不失為較為可靠的入門讀物。如欲進一步，可閱讀古注如宋朱熹的《四書集注》；魏王弼《老子注》等。同時也不妨在購買幾部常用工具書如商務印書館出版《辭源》；《康熙字典》或王力的《古漢語字典》等。
（三）明確文學經(jīng)典閱讀的目的
第一要幫助家長走出認識誤區(qū)，把學生從功利閱讀中拯救出來。
中學生看的大多是教輔類書籍，絕少受到人文精神的滋養(yǎng)，再加上文理分科早，理科生在高二就不再學習歷史、地理等課程，這更造成他們人文知識方面的空白。很多家長教育孩子時都會用這樣一句話：“只要好好讀書，就能考上好大學，就能找到好工作，掙到大錢，討個好媳婦！”并且，現(xiàn)下的應試教育也使中學生的閱讀目標鎖定在獲得理想分數(shù)或能夠升學；或僅限于得到老師、家長的肯定或表揚。是一種典型的短視行為，它的特征是被動的，功利性的。因此，語文教師應該在平時做思想工作的過程中正確評價這種觀念，并通過與家長的交流為學生創(chuàng)造一個寬松的閱讀氛圍，將他們從功利閱讀中拯救出來。
第二把學生從痛苦閱讀中拯救出來，把文學經(jīng)典閱讀大眾化，現(xiàn)代中學生中流傳著這樣一句順口溜：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?！笔鞘裁丛驅е逻@種情況的產(chǎn)生呢？答案驚人：太難懂，寫作背景不清影響理解。真正的問題應當是，教育失敗，得指導學生在這種情況下讀一讀相關的歷史書籍，了解一下作者寫作的那個時代的社會生活，再重新審視文學作品，重新喚起閱讀熱情。
總之經(jīng)典閱讀不是一朝一夕的事，他不能立竿見影。教師要充分利用課外讀物、推薦書籍、網(wǎng)絡等教育資源篩選、補充、整合，構建學生閱讀平臺，使學生在人類優(yōu)秀文化的熏陶中豐富自己的文化底蘊，潛移默化的提升自身的人文素養(yǎng)。
參考文獻：
近年來各職業(yè)院校逐漸認識到學生人文素養(yǎng)教育的重要性，有的學校在課程設置上雖開設了《大學語文》，但課時非常有限，一般一周只有兩個課時；也有的學校只開設了諸如《文學欣賞》這樣的選修課。學校在對學生文學素養(yǎng)的評價上沒有任何要求，如是否達到一定的閱讀量，是否具有基礎的文學欣賞能力等。這也是造成學生文學素養(yǎng)不高的另一個原因。文學素養(yǎng)對一個人的成長有著十分重要的影響。隨著時代的發(fā)展，中國經(jīng)濟的發(fā)展逐漸與世界經(jīng)濟接軌，企業(yè)對人才的需求也發(fā)生了很大變化，由需求技術型勞動力向高素質人才轉變。企業(yè)不僅需要高技術、高技能的人才，更需要綜合素質高，適應能力強的人才。而文學素養(yǎng)是高素質人才不可缺少的基本素養(yǎng)。優(yōu)秀的文學經(jīng)典是前人留給后人的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，學習和閱讀優(yōu)秀的文學作品是對高職學生進行文學素養(yǎng)教育的一個重要途徑。
（一）重視文學素養(yǎng)的教育加強對學生進行文學素養(yǎng)的教育不單單是語文教師的責任，它首先要求學校要重視學生文學素養(yǎng)的教育，要充分認識到文學素養(yǎng)對學生可持續(xù)發(fā)展的重要性。語文教育的本質就是文化傳遞和傳承的過程，是一種豐富精神、陶冶人性、完善心智、構建人格、促進生命個體成長的過程?！洞髮W語文》作為職業(yè)教育文學素養(yǎng)培養(yǎng)的核心課程，它不僅要承擔培養(yǎng)學生基本語文素養(yǎng)，為學生學習專業(yè)知識奠定良好基礎的重任，而且還要肩負文學育人的使命，發(fā)揮語文課程文學育人的功能和對學生人格完善的作用。這要求高職院校在課程設置上要非常重視大學語文課程，不僅要開設《大學語文》，而且還要增加課時量，以確保大學語文教學的實效。除了開設《大學語文》外，還可分學期、分專業(yè)開設《文學欣賞》之類的選修課，選修課的內容可根據(jù)學生的實際來選擇，如古典詩歌、先秦諸子作品、楚辭、論語等等。要把學習和考核評價有機結合起來，無論是大學語文課還是選修課，都應制定出切實可行的多元化的考核評價辦法，以引起學生對這些課程學習的重視，從而達到文學素養(yǎng)教育的目的。
（二）整合教材，發(fā)揮文學育人作用語文教材是高職院校文學教育的重要載體。目前高職院校使用的大學語文教材大多是本科學生的，對高職學生來說有一定的難度和深度，這在某種程度上會挫傷他們學習語文的積極性。這就要求語文教師要根據(jù)高職學生的特點對教材進行必要的整合。在整合中既要照顧學生的專業(yè)發(fā)展，更要兼顧文學育人的目的。除了根據(jù)專業(yè)選擇教學的內容外，教材還應選擇一些適合高職學生的古今中外優(yōu)秀的文學名篇。通過對這些優(yōu)秀經(jīng)典文學作品的學習，加強對學生的文學素養(yǎng)教育，把人類優(yōu)秀的精神文化財富傳授給學生，使他們從中受到愛國主義、傳統(tǒng)文化、德育美育等人文教育，從而形成良好的人格修養(yǎng)和道德品質，真正達到文學育人的目的。
在《林海雪原》改編中，改編者大肆渲染少劍波與白茹的愛情。如果說對部分作品崇高感的消解還屬于對文學經(jīng)典局部惡搞的話，那么20世紀80年代以來“重寫文學史”的思潮，特別是“重寫文學史”所導致的經(jīng)典作家英雄座次所發(fā)生的重大變化，就是專業(yè)文學理論家對某些作家作品經(jīng)典地位的公開挑戰(zhàn)，是對文學經(jīng)典大廈根基的動搖。如“重寫文學史”中對茅盾“大師地位”的挑戰(zhàn)，對趙樹理的非議，對《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》等的強烈質疑。1994年，王一川在主編《二十世紀中國文學大師文庫•小說卷》時，該書選定的20世紀九位小說“大師”分別為魯迅、沈從文、巴金、金庸、老舍、郁達夫、張愛玲、王蒙和賈平凹，茅盾顯然被排擠出了九位“文學大師”的行列。由于“重寫文學史”本身既意味著挑戰(zhàn)既成規(guī)范與結論，又意味著彰顯個性，所以關于中國現(xiàn)代文學經(jīng)典作家的座次排行常常存在著一些不同的聲音，如“有人將魯(迅)、胡(適)并列；有人提出魯(迅)、沈(從文)、張(愛玲)、周(作人)、穆(旦)、曹(禺)的新經(jīng)典；還有人推出了魯、郭、茅，丁(玲)、艾(青)、姚(雪垠)的經(jīng)典提名”。正是因為重新排列經(jīng)典作家的座次常常意味著對該作家創(chuàng)作成就的重新評定，所以有不少人就樂此不疲：地對作家作品重新排座次。
如由文學專家白燁、陳駿濤、倪培耕和賀紹俊擔任總策劃編輯出版的“世紀文學60家”系列叢書，采取專家評選和讀者投票相結合：的方式，給20世紀00位中國現(xiàn)當代作家評分，結果賈平凹排名第六，為中國當前在世作家之首，在巴金、，、郭沫若、錢鐘書之前翻；謝冕、錢理群編選的《百年文學經(jīng)典》對一百年以來的中國文學進行了經(jīng)典化的篩選嘲；經(jīng)人民文學出版社組織的專家評委會評選，1998年8月6日他們推出了中國文學的“百年百：優(yōu)”嗍；香港《亞洲周刊》也通過組織專家評審和網(wǎng)上投票，于2000年8月遴選出了“二十世紀中文小說00強”嘲在“重寫文學史”的過程中，沈從文、張愛玲等曾：經(jīng)因為被邊緣化而墻里開花墻外紅的作家迅速向中心回歸，而當年因為“政治因素”而紅極一時的作家作品卻受到了一定程度的冷落。由此可見，有關經(jīng)典問題的爭論已漸次浮出水面甚至有愈演愈烈之勢。面對這種現(xiàn)狀，黃浩曾認為：‘‘經(jīng)典文學時代’正在離我們遠去，而一個新的‘后文學時代’則正在向我們走來。”昀與黃浩的理論推斷不化潮流作為一種叛逆思潮不僅使文學經(jīng)典本身面臨同，孟繁華還為文學經(jīng)典終結的命題做了證實研究。著被解構的可能性，而且這種思潮往往以其新奇的表其實，文學經(jīng)典問題的核心是文學經(jīng)典神圣性與崇高征呈現(xiàn)并易于對廣大青年學生產(chǎn)生影響，因此，文學感消退所帶來的整個文學的社會地位與價值功用危機。面對當前的文學經(jīng)典乃至整個文學危機，陳嘉不無擔憂，他認為：“(當前的)文學成為純粹的一次性消費品，其振聾發(fā)聵的精神力量和靈魂凈化的力量正在逐漸消解。文學對社會和人生的嚴肅性、深刻性思考的價值及其意義，遭到嚴重的顛覆和解構。
文學過于順應乃至迎合欲望化的市場消費趨向，過于走向邊緣：化和世俗化，過于重娛樂休閑而輕社會人生與詩性審美?！本W(wǎng)由此可見，文學經(jīng)典在當下的生命力問題已引起了人們的擔憂。不過，有關文學經(jīng)典終結的論斷確：有將問題擴大化的嫌疑。雖然如此，但文學經(jīng)典在當下所面臨的諸多困境與危機卻是毋庸置疑的。既為經(jīng)典，何以危機?季中揚認為，當前的經(jīng)典危機主要是由r兩個原因造成的，一是隨著消費社會文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴張，文學經(jīng)典在精神生活與文化建構中的重要性明顯衰落，二是文化研：究從理論層面質疑經(jīng)典化機制本身的合法性與必要性。其實，文學經(jīng)典危機的原因何止這些，作品自身的時效性、經(jīng)典作品的話語場、經(jīng)典闡釋背后的意：識形態(tài)和受眾的審美趣味等問題都是導致文學經(jīng)典遭遇危機的重要原因。季中揚認為：“超然的審美僅僅是幻象，文學經(jīng)典不是功利世界中的‘飛地’，而是文化權力的競技場。如何在社會變革與理論消解兩面合】擊下傳承與重建文學經(jīng)典，這是一個具有現(xiàn)實意義的學術問題?！币舱驗槲膶W經(jīng)典的確立與傳播和許多現(xiàn)實的社會人生問題密切相關，所以大凡文學經(jīng)典出現(xiàn)危機的時候常常是人的價值觀、人生觀、審美觀和信仰發(fā)生重大變化的時期，當今文學經(jīng)典的危機就是}在中國社會經(jīng)濟發(fā)生深入變革的背景下所發(fā)生的。在這一背景下，中國文學審美范式的轉換乃至文學的當下轉型都是導致文學經(jīng)典危機的重要原因之一。在文學經(jīng)典面臨危機的情況下，文學經(jīng)典的傳播必然困難重重，而文學經(jīng)典傳播的困難又常常導致以傳播文學經(jīng)典為己任的文學教育面臨諸多的困境。
長期以來，文學教育主要取材于文學經(jīng)典，并成為培育：和傳承文學經(jīng)典的主渠道。然而，由于當今的去經(jīng)典教育在經(jīng)典危機語境下，不僅面臨著如何取材的困惑，而且面臨著如何取得教育對象認同的困惑。雖然，當今中國各級學校文學教育所使用的教材都是由相關職能部門審定的，教育者本人沒有多少自主遴選權，但文學教育還涉及到對作品的闡釋問題。從什么角度闡釋，在什么立場上闡釋，闡釋中彰顯什么、忽略什么等差異，常常使作品在教育對象面前呈現(xiàn)出不同的價值取向和精神境界，這種差異主要決定于教育者潛在的價值觀、人生觀和文學觀。在經(jīng)典危機語境下，文學教育者的價值觀、人生觀和文學觀難免與作者甚至教材編者有所不同，因此，他們闡釋中的作品就已經(jīng)偏離了作者及教材編者的預設，甚至面臨欲說不能或言不由衷的困惑。在這種情況下，有些文學課可能因為激情的弱化而使文學教育喪失其應有的生機，而生機的缺失又使文學教育面臨喪失自身優(yōu)勢的風險。問題的關鍵不僅僅在于教育者失去按教材編撰者意圖言說闡釋的激情，還在于廣大青年學生接受期待的變化。由于廣大青年對新事物非常敏感，加之青春期的他們或多或少地存在著叛逆心理，因此，他們對去經(jīng)典化的現(xiàn)象也有較高的關注度，甚至還有人加入了惡搞經(jīng)典的行列。在這種情況下，經(jīng)典對他們的魅力必然會相應地減小，并由此導致一些學生失去閱讀經(jīng)典的沖動，這也是當今學生甚至是大學中文專業(yè)學生的文學閱讀興趣降低的一個重要原因。學生也許能安靜地聽文學教師的授課，也有可能考出高分，但他們在內心深處是否按老師的期待來接受就應另當別論了，更不要說老師能否徹底除掉去經(jīng)典化現(xiàn)象留在他們心目中的印象了。
正因為如此，當今文學教育的實際效果已受到了不少人的質疑。這種質疑實際上是對文學教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，如果文學教育僅僅固守經(jīng)典的文學觀，并使文學教育局限于指定教材列舉的篇目，那么文學教育就可能面臨著曲高和寡與遠離當下文學現(xiàn)狀的尷尬。不過從另一個角度來說，文學教育如果不關注文學經(jīng)典，那么文學教育就可能喪失傳承傳統(tǒng)文明和培育主流民意乃至民族感情的功能。而且，許多問題不僅僅存在于目的層面，還存在于現(xiàn)實層面。因為文學教育如果不關注當下的文學現(xiàn)狀，那f么文學教育又可能成為遠離時代與大眾的孤芳自賞。由此可見，傳承歷代文學經(jīng)典與關注當下的文學現(xiàn)狀}是文學教育不可偏廢的使命，尤其在文學經(jīng)典面臨危機的情況下。}既然文學經(jīng)典是文學教育繞不開的話題，那么在f文學經(jīng)典面臨諸多危機的今天，我們怎樣才能兼而不J偏地進行文學教育呢?這是一個應該得到每一位從事{和關心文學教育之人重視的問題。在文學經(jīng)典遭遇危機的形勢下，首先我們要有正確的經(jīng)典觀和文學觀。任何文學的經(jīng)典化都是一個歷史的過程，文學的星空之所以群星璀璨，是因為千百年來文學史大浪淘沙的結果。因此，我們不能僅憑一時的文學思潮或文學現(xiàn)：象，建構自己的文學觀，更不能因此對經(jīng)典說“不”。因為文學批評不是占卜學，批評家不是預言家，我們無法僅憑當下的文學現(xiàn)實準確地預測文學的未來。當一然，這并非是主張文學經(jīng)典與文學觀的僵化。經(jīng)典與文學觀形成的歷史性不僅說明其具有某種穩(wěn)定性，同J時也說明了其具有某種流變性。因此，面對當下文學發(fā)展的現(xiàn)狀，我們的經(jīng)典觀和文學觀也應該與時俱進。
[中圖分類號]：G40 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-02
現(xiàn)當代文學課程是中文專業(yè)的必修課程，同時也是一些應用型專業(yè)如播音主持專業(yè)的學科基礎課程，是該專業(yè)學科體系的一個重要支撐，它不但承擔著文學基本理論知識的傳授功能，同時也有利于培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，為日后的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎。針對播音主持專業(yè)的培養(yǎng)目標，現(xiàn)當代文學作品選課程要以學生人文素養(yǎng)的提高為導向，在教學過程中突出經(jīng)典選讀，不斷革新教學方法，促進專業(yè)技能和文學學習之間的良性互動。
一、文學素養(yǎng)的重要性
主持人的歷史可以追溯到人類遠古時代，“部落的酋長和巫術祭祀中的巫師，是我們先民精神生活和物質生活中的‘主持人’?！?從遠古的巫師演變到現(xiàn)代的主持人，其中貫穿的基本精神是對民眾物質和精神生活的引導。尤其是在當下傳媒時代，節(jié)目主持人在大眾文化傳播中發(fā)揮著重要作用，他是社會形象和公眾利益的代表，是連接媒體和觀眾的橋梁，因此，主持人的文學素養(yǎng)，語言表達，形象氣質是能否得到觀眾和社會認可的主要條件，文學素養(yǎng)是一個主持人應該具備的基本素質，它對塑造主持人的個人風格和節(jié)目的文化品位起著至關重要的作用。
一個優(yōu)秀的主持人不但要具有過硬的專業(yè)技能，同時還要具有深厚的文學知識。豐富的文學知識儲備，可以使主持人在面對鏡頭時從容冷靜，揮灑自如，增強語言表達的文采性，更好的引導和吸引觀眾，而一個不具有文學素養(yǎng)的主持人充其量只是一個傳聲筒，無法形成自身的風格魅力。其次文學素養(yǎng)指的是一個人對文學作品的鑒賞、理解的綜合能力，它可以提高主持人對語言的感受和表達能力，更加準確深入的把握和傳達節(jié)目內容的核心精神。同時，文學素養(yǎng)還有利于塑造主持人的形象和獨特的主持風格，古人說“腹有詩書氣自華”，這句話揭示了文學知識和個人風度氣質之間的內在聯(lián)系，文學不但可以讓人增長學識，擴大視野，還能提升個體的人格修養(yǎng)。一個具有文化內涵和文學修養(yǎng)的主持人，通過自身的思想語言魅力會贏得觀眾的信服和認可，從而更好地發(fā)揮媒介傳播的作用。總之，文學素養(yǎng)是一個主持人形成自身風格并能獲得持續(xù)發(fā)展的重要條件。
二、經(jīng)典選讀
播音專業(yè)所采用的現(xiàn)當代文學作品選教材，大都篇目較多，無法在有限的學時全部講完，教師在講授過程中就要有所選擇，根據(jù)播音主持專業(yè)的培養(yǎng)目標選講篇目應遵循以下幾個原則。
作品選講首先要選擇文學經(jīng)典。所謂文學經(jīng)典是指“那種能經(jīng)得?。v向的）時間考驗的文學作品。是指那種能夠穿越具體時代的價值觀念、美學觀念，在價值與美學維度上呈現(xiàn)一定的普適性的文學文本?！?是具有權威性、神圣性、根本性、典范性的文學文本?！?文學經(jīng)典是經(jīng)過歷史淘選代表了漢語言文學藝術的最高成就，蘊涵著民族的智慧和精華，其普適性的價值觀念對不同時代的讀者具有積極的教育意義。經(jīng)典的功能之一就在于建立、承傳和維護人文主義傳統(tǒng)，因此，經(jīng)典教育的意義首先在于提高學生的人文素養(yǎng)。比如魯迅的小說典型地體現(xiàn)了知識分子的社會責任感，把現(xiàn)代民族國家的建立和“立人”作為文學創(chuàng)作的要義。通過對這些經(jīng)典的閱讀有利于培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、世界觀，增強社會責任感。其次經(jīng)典閱讀可以讓學生了解文學發(fā)展的脈絡，把握時代精神演進的歷史軌跡，比如郭沫若的《女神》集中體現(xiàn)了“五四”狂飆突進的時代精神，郁達夫的《沉淪》則代表了弱國子民的復雜心理，不讀作品我們無法了解那個時代文學的風采與精神，也無法深刻體驗歷史文化的核心?？傊?，選擇現(xiàn)當代文學經(jīng)典進行重點教學不僅可以使我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得到繼承和弘揚，而且播音主持人是社會形象的一個代表，他們的整體文化素養(yǎng)的提升對民眾具有積極的示范和引導作用，從而促進社會精神文化的良性發(fā)展。
播音專業(yè)現(xiàn)當代作品的選擇同時要兼顧文學性。文學作品呈現(xiàn)出來的首先是一種語言組織，一部優(yōu)秀的文學作品在語言藝術上必然達到了較高的層次，準確優(yōu)美的語言能夠更好的描繪事物表達情感。唐朝賈島“僧敲月下門”詩句中對“推敲”二字的反復斟酌成為千古佳話，說明了語言在表達中的重要性。有針對性地選擇文學性強的文學作品可以提高語言表達能力，這對一個優(yōu)秀的主持人來說是至關重要的?，F(xiàn)代文學著名詩人徐志摩的《雪花的快樂》，起伏有致的音節(jié)，輕快鮮明的節(jié)奏，形象生動的語言，形成了語言而和音樂上的雙重審美效果，表現(xiàn)了徐志摩輕盈飄逸、瀟灑靈動的精神追求。通過對這首詩的學習，不僅可以對學生的人格塑造起到潛移默化的作用，同時可以從文學鑒賞的角度領悟到語言表達的技巧和方法，增強播音專業(yè)學生的業(yè)務實踐能力。
三、多樣的教學方法
現(xiàn)代社會高速發(fā)展的信息和多媒體技術，給現(xiàn)當代文學課程教學帶來的新的活力和機遇，在傳統(tǒng)的教學方式之外，我們要充分利用多媒體開展多樣性的教學方式，提高課堂教學效果。結合播音專業(yè)的培養(yǎng)目標從以下幾個方面有針對性的訓練學生的聽、說、讀、寫能力。
播音專業(yè)要求較高的語言表達能力，誦讀法在課堂教學中的運用可以培養(yǎng)學生的語感，提升語言表達的綜合能力。誦讀法是我國語文教學的一種傳統(tǒng)方法，它通過口誦心惟，熟讀靜思，從而達到對文本全面深入的理解，古人所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，強調的就是反復朗讀對領悟文義的重要性。尤其是在詩歌教學中，誦讀是一種非常有效的提升學生語感和理解力的教學手段?，F(xiàn)當代文學發(fā)展的歷史中積淀了大量優(yōu)秀的詩歌作品，郭沫若的《女神》，徐志摩的《再別康橋》，戴望舒的《雨巷》，這些詩歌在思想性和藝術性方面都達到了較高的層次，通過對經(jīng)典詩歌的誦讀學習，一方面積累了豐富的語言素材，并內化為自身的知識儲備，有一個強大的文學倉庫才能在言談中的引經(jīng)據(jù)典出口成章，另一方面誦讀也訓練了學生的語感，葉圣陶先生曾經(jīng)指出“文字語言的訓練，我以為最重要的是訓練語感”。3語感是一種語言直覺，沒有語感的人說的話就不動聽，而語感的培養(yǎng)必須通過大量的閱讀才能獲得，課堂教學對經(jīng)典的誦讀就是強化學生對語言的感受和把握能力，更好的駕馭語言表情達意的功能。只有讓學生在反復誦讀中感知文學語言的魅力，才能拓展和提高學生的精神境界和語言表達能力。
語言是交流的媒介，在日常生活中具有無可替代的重要作用。文學是語言的藝術，語言的表現(xiàn)力在文學作品中發(fā)揮到了極致。經(jīng)典文學傳承著本民族悠久的歷史文化，是民族文化的精華，呈現(xiàn)出獨特的審美魅力。英美文學作為英美文化的主要載體，是世界藝術園林中的瑰寶，具有輔助英語教學的重要功能。將英美文學閱讀融入英語教學中來，不僅能夠豐富學生的知識儲備，還能拓展學生的人文素養(yǎng)，是學習英語、實施英語教學的最佳途徑。
關鍵詞:
英語文學;閱讀;英語教學;語言;人文素養(yǎng)
英語是世界上最多國家使用的官方語言，其產(chǎn)生具有獨特的文化背景。對于一個英語學習者來說，學習英美文化會對其英語語言的學習產(chǎn)生事半功倍的效果。英美文學作為英美文化的主要載體，是世界藝術園林中的瑰寶，具有輔助英語教學的重要功能。但是在現(xiàn)在的英語教學中，英美文學閱讀的重要性往往被教授者所忽視，導致英語教學效果不明顯，存在著諸多弊端。實際上，文學一直在語言學習的過程中發(fā)揮著重要的作用，將英美文學閱讀融入英語教學中來，不僅能夠豐富學生的知識儲備，還能拓展學生的人文素養(yǎng)，是學習英語、實施英語教學的最佳途徑。目前，學術界關于英美文學閱讀嵌入英語教學必要性的研究很少。針對這一現(xiàn)狀，本文擬從提高學生的語言運用能力、培養(yǎng)學生的人文精神素養(yǎng)、激發(fā)學生的英語學習興趣三個方面出發(fā)，對英美文學閱讀對英語教學的作用進行淺析。
一、提高學生的語言運用能力
語言是交流的媒介，在日常生活中具有無可替代的重要作用。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展與推進，國與國之間的交流越來越密切，語言的作用便愈加凸顯。英語作為交流中的官方語言，它在文化傳播的過程中是非常重要的交流工具，發(fā)揮著重要的作用。可以說，學習英語是大勢所趨。文學是語言的藝術，語言的表現(xiàn)力在文學作品中發(fā)揮到了極致。因此，語言教育必須將閱讀文學作品納入其中，這樣才能更好地實現(xiàn)語言教學的目的，這在英語語言的學習上也不例外。首先，英語學習者可以通過英美文學的閱讀感受到語言自身所蘊含的獨特魅力。在英美文學的發(fā)展史上，涌現(xiàn)過許多優(yōu)秀的作家，如英國的莎士比亞、狄更斯、簡•奧斯丁，美國的馬克•吐溫、霍桑、赫爾曼•麥爾維爾等，在世界文學史上都產(chǎn)生了廣泛的影響。這些著名的英美作家，都是運用語言的大師，閱讀他們的作品，讀者可以深切地感受到英語語言的魅力所在。例如美國作家海明威的中篇小說《老人與?！?，自出版之日起便引起了廣泛的關注，得到了一致的好評，這與小說簡約、凝練的語言風格有著密切的關系。海明威利用最直接、簡潔的語言來遣詞造句:無論是老人與小孩的對話，還是老人捕捉鯊魚的驚險場面，亦或是老人無功而返后的場景描寫，海明威都力求以最少的話語來表達最多的內容，留給讀者更多的想象空間。又如女性作家簡•奧斯丁在英國文學史上享譽盛名，被認為是“可與莎士比亞平起平坐”的作家?！稅郜敗贰独碇桥c情感》《傲慢與偏見》……在簡•奧斯丁的小說世界中，她總能通過風趣、詼諧的語言描寫美麗的田園生活，塑造了一系列經(jīng)典的人物形象，深受讀者的喜愛。其次，學生通過閱讀英美文學作品能夠提高英語語言的運用能力。英語語言的學習包括單詞、語法、語義等方面的學習，是一個循序漸進的過程，這就要求學習者要靈活地運用語言，了解英美語言的表達方式，以期達到自由交流的目的。但是在以往的英語教學中，學生僅僅通過課本來學習英語，這極大地限制了學生英語水平的提高。針對這一問題，英美文學閱讀是很好的解決方式。例如美國作家斯蒂芬•克萊恩一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學作品，其中的《紅色英勇勛章》是一部不能不提及的經(jīng)典之作。小說講述了主人公亨利在戰(zhàn)爭中所經(jīng)歷的心路歷程，其中巧妙的修辭、象征的語言是這部作品鮮明的特色。又如19世紀的現(xiàn)實主義作家馬克•吐溫，被譽為“美國文學之父”。這位才華橫溢的作家十分善于通過夸張、比喻、雙關等藝術表現(xiàn)手法來展現(xiàn)他所處的那個時代的社會畫卷，具有深刻的思想內涵。閱讀他的作品，讀者可以間接了解英語語法的使用規(guī)則，感受到濃郁的方言俚語的氣息，這對我們的英語學習都大有裨益?？傊?，豐富的英文作品成為學生學習英語的天然素材，有利于提升學生的語言運用能力。
二、培養(yǎng)學生的人文精神素養(yǎng)
文學作品通過語言來講述故事、傳達情感。如果沒有語言，文學便成了無源之水，無本之木，無法存在，由此可見語言的重要性。反過來，語言也要借助文學作為載體，才能更好地實現(xiàn)自身的傳播。源遠流長的英美文學蘊含著豐富的思想內涵，具有啟迪人心的重要作用。學習者通過閱讀英美文學，不僅可以提高自己的語言表達能力，還能夠在閱讀中不斷提升自己的人文素養(yǎng)，陶冶情操，使人受益終身。首先，英語學習者可以通過閱讀英美文學作品了解英美國家的歷史文化，以此才能更扎實地掌握所學的英語知識。但是在現(xiàn)在的英語教學中，無論是教師還是學生都存在著錯誤的觀念，不重視英美文學的閱讀，忽視文化的作用，這導致英語教學的發(fā)展一度受阻。因此，在英語教學中，教師可以通過擴展閱讀來完成教學;而學生通過閱讀，能夠在情節(jié)生動的文學作品中了解英美國家的歷史、風俗、用語習慣等方面的內容，這樣做無論是對教師、還是對學生來說都是大有裨益的。例如狄更斯的《霧都孤兒》以霧都倫敦為敘事背景，講述了一個孤兒悲慘的遭遇，讀后令人感到心酸。小說真實展現(xiàn)了底層人民的生活狀況，影射了當時的英國社會，具有鮮明的批判思想。又如，20世紀英國文壇的女性作家多麗絲•萊辛善于用文學的筆來描寫女性的生存困境，文風簡潔，書寫大膽，彰顯了作家強烈的人文關懷精神。其作品中批判現(xiàn)實的精神、女權主義思想都具有深遠的影響?？傃灾?，英美文學閱讀彌補了學生背景知識不足的遺憾，與此同時也提高了學生的文學修養(yǎng)。其次，閱讀英美文學作品有利于提高學生的審美能力，陶冶大學生的人文情懷。文學是人文精神的重要載體，它記錄著滄桑的歷史變遷，反映著豐富多彩的社會生活，是民族文化的精髓。英美文學歷史悠久，源遠流長，成為世界文化藝術中不可或缺的重要組成部分，至今仍散發(fā)著無窮的魅力。在英語教學中，注重培養(yǎng)學生的審美感受力，正確理解不同民族文化之間的差異，這樣才能樹立正確的文化意識。文學作品是語言表達的最高境界，優(yōu)秀的文學作品是語言藝術的瑰寶，能給人帶來精神上的愉悅。［1］許多文學巨匠善于通過或簡練、或諷刺、或優(yōu)美的語言來書寫自己的所思所感，具有啟迪人心的獨特價值。在閱讀這些經(jīng)典的文學作品的時候，學生在拓寬視野的同時，還可以從中感受到英語語言之美，逐漸提高自己的審美能力。
三、激發(fā)學生的英語學習興趣
英語作為特定民族的語言，體現(xiàn)著本民族的文化特色。對英語學習者來說，只有在了解英美文化的基礎上才能更好地學習英語，而閱讀英美文學則是一個很好的途徑。因為文學作品作為一類文化的存在，是一定時代社會生活的反映，表達特定時代的文化內涵，是文化特定的闡釋方式，對于大學生的文化意識培養(yǎng)及吸收借鑒外來文化很有幫助，［2］能夠激發(fā)學生的學習興趣，提高英語教學的效率。首先，在英語教學中要充分發(fā)揮教師的主觀能動性。在傳統(tǒng)的英語教學中，教師多以“填鴨式”的知識灌輸為主，導致課堂氛圍沉悶，學生注意力不集中，教學效果不明顯。此外，由于專業(yè)的局限性，導致教師知識結構單一。多數(shù)英語教師雖然英語能力很強，但是他們對英美的文化思想知之甚少。這樣的知識結構，不利于豐富多彩的課堂學習的展開，這也是導致學生學習英語興趣不高的原因所在。針對這種現(xiàn)狀，教師應該在不斷學習的過程中，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，滿足學生學習英語知識的需求。一方面，教師可以通過知識擴展引入英美文學閱讀，帶領學生一起賞析經(jīng)典文學作品的遣詞造句。另一方面將閱讀滲透到課堂之外，讓它成為學生日常生活中的一部分，以此來營造出濃郁的閱讀氛圍。其次，閱讀英美文學作品能夠調動學生學習的積極性，有利于活躍課堂氣氛，改變以往英語教學中教師單方面教、學生只是聽的情況。文學閱讀是發(fā)展英語語言能力的重要途徑，它的教學重點在于提升學習者的閱讀能力，擴展思維能力以及語言分析能力。［3］由此可見，英美文學閱讀的重要性。俗話說，興趣是最好的老師，這在英語學習的過程中也不例外。英美文學作品中的語言千變萬化，各有特色:如海明威小說語言的簡約、愛倫•坡小說華美的辭藻、安妮•普魯如詩一般的語言都在文學史上留下了濃墨重彩的一筆，展現(xiàn)了英語語言無窮的藝術魅力。學生通過閱讀這些經(jīng)典的文學作品，能夠在或優(yōu)美、或冷靜、或平實的語言中了解作家豐富的思想情感，這樣可以大大增強學生的學習興趣。教師也可以在教學過程中，適當增加討論環(huán)節(jié)，讓學生發(fā)表自己的看法，以此來促進學生的閱讀，確保英美文學閱讀的順利開展，以此形成一種良性互動的教學模式。文學是語言的藝術，是人文精神的重要載體，其中閃爍著思想家的智慧光芒。經(jīng)典文學傳承著本民族悠久的歷史文化，是民族文化的精華，呈現(xiàn)出獨特的審美魅力。學生通過閱讀英美文學作品，一方面能夠培養(yǎng)自身良好的閱讀習慣，另一方面有利于英語學習者深入了解英美國家的風土人情、文化語境，為英語語言的學習提供便利?？傊瑢⒂⒚牢膶W融入英語教學中不僅能夠提高學生的英語水平，還能提高學生的審美感受力，其在教學中的積極作用不容小覷。
作者： 單位：吉林農業(yè)大學外國語學院
［參考文獻］
［1］魏莉．大學英語教學體系中的英美文學教學探析［J］．重慶電力高等?？茖W校學報，2014(06)．
（編 者）
剛開學，接連遇到給力語文教育的事，都和學生閱讀有關。先是杭州外國語學校寒假讀書目錄意外曬到網(wǎng)上，引起更多人的關注；后又獲悉上海九久讀書人聯(lián)合人民文學出版社從臺灣引進了“”。
方舟子和韓寒掐架，掐出了杭州外國語學校學生的寒假作業(yè)，是一份讀書目錄，在網(wǎng)絡世界炒得沸沸揚揚。這份目錄里面列出了古今中外涉及哲學、宗教、文學藝術、社會學、經(jīng)濟學等領域的100多部經(jīng)典名著。有人質疑：假期不做練習，讀這些書，考試成績掉下來怎么辦？這些書老師也未必會讀，中學生承受得了嗎？
浙江經(jīng)視記者為此采訪我。我認為高一高二的學生假期里可以不做重復的過度的語文練習，但是不能沒有閱讀。與其掙扎在重復的過度的語文練習里，不如暢游在浩瀚的經(jīng)典名著世界中。對語文教育來說，這是個常識，無奈的是我們怕影響成績，不敢這樣做。其實杭州外國語學校一直都很重視指導學生自由選擇書、自主閱讀，而不是一味布置壓得學生喘不過氣來的作業(yè)練習。學生也已經(jīng)習以為常了，覺得這樣很好，能夠開闊視野，不會影響考試成績。
悲催的是，現(xiàn)在的語文教育現(xiàn)狀，從家長到教師、從小學到高中，都把孩子逼進了練習、考試中，狹隘地功利性地以為得到高分才是語文學習最重要的。書店里針對學生的練習卷鋪天蓋地，幫助學生了解民族文化的書卻很貧乏。這些練習和考試主要依據(jù)的是近百年里逐漸系統(tǒng)化的語法修辭、章法結構、表達方式、表現(xiàn)手法等知識概念。這些知識概念是按照專家的邏輯建構的，如果停留在這些概念層面，很有可能遮蔽掉作品和孩子的靈性。
西方15世紀也有類似的教育經(jīng)驗。當時依照經(jīng)院哲學的方法，不是讓學生直接理解文本，而是透過一系列預先規(guī)定的步驟來閱讀。先文法分析（lectio），分辨出每個句子的句法要素；然后才分析文本的字面意義（littera），學生獲得文本既有的各種詮釋的意義。整個過程以對已被認可的詮釋者的意見加以討論作為結束。這種閱讀視點不關注學生從文本中找到個人的感悟，而在于他們能夠理解、記住專家、權威的詮釋，并企望學生由此成為出類拔萃者。
我們的孩子當下除了接受必要的知識外，更需要有自己選擇、自主閱讀的空間。需要直接從閱讀中獲得原始的、心理的、情感的、思想的經(jīng)驗與知識。遺憾的是這個空間太小了。我們在大量重復制作練習冊、考試卷擠占孩子的學習空間，很少有人做一些真正有助于學生閱讀成長的書。
【關鍵詞】文學教育；影視化；影視批評
文學影視化中包含傳統(tǒng)古典戲劇文學的縮影，是對傳統(tǒng)戲劇文化的傳承與發(fā)展，其中蘊藏著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其中飽含傳統(tǒng)文化的獨特魅力。而文學影視化作通過文學與影視結合的形式進行表達，是對文學的創(chuàng)新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達的文化信息，能夠將民族時代的精神與情感充分表達，為我國影視文學發(fā)展提供基礎保障。
一、原著的藝術價值和意義
（一）原著為影視作品提供了文化資源
早在20世紀20年代，就存在主張完全電影與絕對電影的聲音與想法，完全電影所強調的是消除與電影性質無關的表現(xiàn)形式，其中文學性故事情節(jié)占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對傳統(tǒng)影視表演形式進行否決也正是藝術的獨特性。新時期的中國影視與文學間存在著相同的社會歷史背景與發(fā)展過程，同時接受著新文化思潮的影響。其實，從某種程度上來講，電影就是文學的一種表達形式，而影視作為文藝作品，經(jīng)典文學作品為影視行業(yè)的發(fā)展提供了大量的資源，所以，文學在影視作品中占絕對影響作用。
（二）原著觸發(fā)了影視創(chuàng)作者的藝術靈感
在經(jīng)濟全球化的大背景下，各國間文化交流愈發(fā)密切，對文化傳播與普及程度也愈發(fā)重視。文學影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠的文化內涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學與影視是相互影響、相互促進、共同成長的關系，具有相同的審美理念，在故事表達、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優(yōu)秀的經(jīng)典文化經(jīng)過華夏五千年歷史繼承與傳揚，文化中蘊含著強大的民族精神。這為影視劇作的編導工作人員提供了文學參考價值與獨特的審美啟發(fā)。現(xiàn)代影視文化作品中所表現(xiàn)出的表演性與個性特征較為強烈，故事走向離奇曲折，人物設定毫無新意，從而阻礙了影視文學的健康發(fā)展。
二、文學的意義
文學范圍較為廣泛，文學所表達的是一種社會歷史現(xiàn)象，是由人類長期創(chuàng)造而形成的產(chǎn)物，是人類社會與歷史的累積，文化還能夠傳承與發(fā)揚國家及民族的正確價值觀導向。中華民族的漢字文學是歷經(jīng)五千年的累積與洗禮而形成的獨具中國特色的文化體系。文學作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。
三、文學教育的現(xiàn)狀及思考
語文作為教育教學中最基礎、最重要的學科，為培養(yǎng)學生綜合能力與專業(yè)素養(yǎng)奠定了堅實的基礎，同時語文也是一門注重實踐的學科，語文學科中有著深厚的文化底蘊，這種優(yōu)秀文化能夠通過經(jīng)典文學作品進行表達。近年來，國內多數(shù)高校已經(jīng)取消語文科目的教學，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學中更加重視西方理論教學模式，對相關理論知識構建框架較為重視。長期西方教育的洗禮與熏陶，會使中國文學中所存在的審美意識、創(chuàng)新思維、道德觀念等逐漸消失，中國文學的發(fā)展道路也會偏離航線。例如我國文學經(jīng)典名著《紅樓夢》，提起經(jīng)典文學，必然會想到《紅樓夢》，但當代青少年雖然了解閱讀經(jīng)典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現(xiàn)象的原因除了受網(wǎng)絡科技的影響外，文學教育的缺失占主要責任[3]。
四、文學作品影視化的必要性
（一）文藝受眾接受方式改變
進入新世紀，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，碎片化時間增多，完整地接受和欣賞文學作品的時間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對文學作品的需求向娛樂化和容易化轉向。在新時代，文藝受眾已經(jīng)對文學作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動態(tài)圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學教育才能起到更大的作用[4]。
（二）網(wǎng)絡時代的沖擊
在互聯(lián)網(wǎng)科學技術尚未發(fā)展時期，文學創(chuàng)作具有較高的影響力與地位，文學作家可以看做是引領時代創(chuàng)新發(fā)展的記錄者。但在文學網(wǎng)絡化與商業(yè)化形勢下，文學創(chuàng)作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質疑與沖擊。如今，閱讀經(jīng)典文學著作的青少年少之又少，而是將時間花費在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化與經(jīng)典作品的繼承與傳揚，通過將文學作品轉化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變?yōu)樯鷦印㈧`活的視頻欣賞，從而讓學生通過欣賞影視作品能夠切實感受到劇作中所表達的人物情感與故事情節(jié)，體會到經(jīng)典名著的文學魅力，是經(jīng)典文學作品的另一種表達形式[5]。
（三）名利的驅使
傳統(tǒng)經(jīng)典文學著作的作者在對作品進行創(chuàng)作，以第一人稱講述故事發(fā)展情節(jié)時，會將個人情感帶入其中，書寫、記錄時代與社會發(fā)展的動態(tài)，能夠在作品中展現(xiàn)中華文化的民族精神與獨特魅力，將文學創(chuàng)作當成工作與興趣，而從不考慮作品所創(chuàng)造的商業(yè)價值。但在市場經(jīng)濟中，文學作品商業(yè)化也成為必然導向。但將文學作品通過影視化形式進行展現(xiàn)，不僅能夠實現(xiàn)文學作品的傳播，也能夠為作者帶來一定的經(jīng)濟效益。五、文學與影視互動關系之探究文學與影視之間存在的不可分割的關系，二者之間相互促進、相互影響，在對文學與影視關系進行探究時，相關學者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學累積，還需要具備對影視文化與文學知識的鑒賞能力，這是進行文學影視化與影視批評文學化所需要具備的基礎要求。因此，中國古典歷史文學與文學著作被呈現(xiàn)在影視銀幕中，中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成長歷程與發(fā)展背景為影視事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實性，也賦予其強大的教育意義，而經(jīng)典文學作品的精神與優(yōu)秀文化也得到了繼承與傳揚。也正是集意識形態(tài)與美學賞析價值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動著中國社會主義經(jīng)濟的發(fā)展[6]。
六、影視文化與現(xiàn)象的述評
影視作品的表達最終以銀幕形式呈現(xiàn)，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學作品中的故事情節(jié)加以勾勒，并賦予其生命，通過動態(tài)視頻形式傳達文學作品精神，體現(xiàn)文學魅力。不論是何種形式的文學作品，語言情緒的表達能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關于意識流較為強烈的作品中，盡管語言表達的隨意，不存在語言表達技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識的轉換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經(jīng)常對毫無意義的語言進行反復敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價值，沒有存在的意義。由于藝術類別的差異化，所以影視作品語言表達形式也存在著區(qū)別，就算是在同一藝術范疇中，對語言的使用與感悟理解也會有所差異，所以導致影視作品的風格與形態(tài)各具特色[7]。影視文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在中國傳統(tǒng)文化與中國文化的發(fā)展中具有積極作用。因此影視文化被當作是戲劇文化的延展，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會發(fā)展的新時尚，其影響較為深遠。影評人為適應與滿足影視作品的發(fā)展進程，其相關知識水平與文學素養(yǎng)都得到了相應的提升，但由于影視評論者在理論知識、鑒賞能力、知識儲備量等方面存在著差異，且對影視作品的評論也是各有見地。而現(xiàn)階段在國內影評中需要格外注意的問題就是影視評論數(shù)量的不斷提升。而造成此類現(xiàn)象的根本原因是受市場需求所影響，同時也刺激了附屬文化的增長。盡管在文學作品影視化的過程中，會減低文學作品的嚴謹性，轉變文學作品的表達形式，但由于文學作品的創(chuàng)作來源于生活，而文學作品的內在本質也正是對社會現(xiàn)實問題的直接反應。雖然文學作品與影視劇作存在共性，但也同時相互制約。例如，中國經(jīng)典名著《紅樓夢》在變文學作品為影視劇作時就存在著一定的困難，但需要對其進行不斷的探索與創(chuàng)新，以促進文學教育的發(fā)展。
七、結束語
文學與影視批評對中國傳統(tǒng)文學作品的轉型具有一定的挑戰(zhàn)，也是古典文學對外開放的一次偉大嘗試，也是對現(xiàn)階段影視評論寫作的創(chuàng)新與變革。在對文學與影視作品批評過程中，從中獲取的不僅是理論知識，富有深意的文字，其中還包含社會歷史發(fā)展的時代背景，以及充滿現(xiàn)實的社會主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠價值，在探究歷史的過程中，也是對中華民族優(yōu)秀歷史文化的繼承與傳揚，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供堅實基礎。
參考文獻：
[1]李忠.蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看[N].中國新聞出版廣電報,2020-04-02(008).
[2]王靜.當今網(wǎng)絡文學影視化改編的發(fā)展現(xiàn)狀研究——以顧漫小說<微微一笑很傾城>的影視化改編為例[J].傳媒論壇,2019,2(06):169,171.
[3]馬寧宇,陳俞成.陜西作家群體文學影視化研究——從“IP改編熱”探析作家群體影響力發(fā)展[J].東南傳播,2018,(08):119-120.
[4]劉曉歐,侯穎.兒童文學影視化改編對其教育性的影響探究——評<中國兒童電影三重奏:文化?藝術?商品>[J].中國教育學刊,2018,(04):142.
[5]鄭偉麗.文學作品影視化規(guī)律初探——以張愛玲系列作品改編為例[J].現(xiàn)代交際,2017,(23):81.
[6]李佳穎.從小說到電影:劉震云小說的電影改編研究[D].廣州:廣東技術師范學院,2017.
