發(fā)布時間：2023-07-06 16:20:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化保護樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）后繼乏人的傳承危機傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對目前所認定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，不愿意學習傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。
（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實狀況是我國對民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應有的知識產(chǎn)權(quán)保護，我國民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達國家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護已刻不容緩。
三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護對策
結(jié)合國內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗，科學構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護制度，應當通過行政與法律兩種保護途徑來加強。
行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：
（一）擴大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的強弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際效果。
（二）設(shè)立專門機構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護是一個專業(yè)性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統(tǒng)工程，應設(shè)立專門機構(gòu)，吸納民俗學者等各個領(lǐng)域的專家，進行科學規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設(shè)立了專門負責醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的權(quán)利注冊“泰國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護和促進委員會”等。
（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設(shè)立保護基金現(xiàn)階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵企業(yè)加大對傳統(tǒng)文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統(tǒng)文化項目進行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對基于傳統(tǒng)知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。
（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級政府應深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對符合評審標準的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進行國家、省、市（州）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報，以實現(xiàn)對其全面、有效的保護。
（五）完善傳承人的認定標準，加強傳承人的認定和保護傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實中對他們的保護不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利常常受到損害，政府應出臺相應的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認定方面的經(jīng)驗，研究建立“個人認定”、“綜合認定”和“團體認定”的多元認定體系，從而使得對傳承人的認定符合事物規(guī)律，能真正起到促進民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。
（六）建立生態(tài)文化保護區(qū)，加強對傳統(tǒng)文化的整體保護對傳統(tǒng)文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進行保護，以維護其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進其發(fā)展和傳播。
（七）鼓勵民族民間傳統(tǒng)文化的專項研究，推進相關(guān)項目的學科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)與凱里學院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學科的開辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當?shù)臅r機進行學科試點，招收學生進行專業(yè)學習，解決傳承人斷層的困境。
（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學教育我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學校應按照國務院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學教育，培養(yǎng)學生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認同感和歸屬感，在全社會形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共識，為相關(guān)工作的開展奠定基礎(chǔ)。
三、法律保護
目前各國對民族民間傳統(tǒng)文化主要是進行知識產(chǎn)權(quán)法律保護，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點，具體法律適用如下：
（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護世界上大部分國家采取著作權(quán)模式對民間文學藝術(shù)進行保護。根據(jù)廣西民間文學藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應的保護措施：第一，民間文學藝術(shù)作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項民間文學藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對民間文學藝術(shù)進行再創(chuàng)作符合獨創(chuàng)性等保護條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動獲得著作權(quán)；第三、對著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費制度，《發(fā)展中國家著作權(quán)保護突尼斯示范法》已經(jīng)對此作了探索性的規(guī)定。同時，鄰接權(quán)制度也可用來保護民間文學藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權(quán)；對于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對利用現(xiàn)代技術(shù)手段對其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進行整理、記錄的采風記錄者進行鄰接權(quán)保護；對傳播民間文學藝術(shù)作出貢獻、符合保護標準的傳承人，也可享受相應的權(quán)利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權(quán)。
（二）商標權(quán)保護商標權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護。廣西各民族地區(qū)可以對其適當?shù)奈幕椖可暾埳虡俗?，通過注冊商標，取得在核定項目上獨占性使用的權(quán)利，也可以通過申請證明商標或集體商標，經(jīng)司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發(fā)展。一些國家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標注冊。
（三）地理標記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標記保護，但經(jīng)實踐證明，由于經(jīng)營分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規(guī)范，建立嚴密的品質(zhì)標準控制機制，有可能對整個產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標志產(chǎn)品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產(chǎn)品附加值，而要實現(xiàn)這一目標，建立一套嚴密的品質(zhì)標準控制機制至關(guān)重要。
（四）專利權(quán)保護對民族民間傳統(tǒng)文化進行專利保護，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實現(xiàn)。就是對傳統(tǒng)技藝中符合專利申請標準的部分申請專利注冊，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現(xiàn)在有些國家已經(jīng)進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計制度保護其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟效益；其二，消極性即防御性保護。主要是通過確認在先技術(shù)來阻止不法的專利注冊。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權(quán)利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。
3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.
[2]國際行動援助中國辦公室編.保護創(chuàng)新的源泉（中國西南地區(qū)傳統(tǒng)知識保護現(xiàn)狀調(diào)研與社區(qū)行動案例集錦[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.5.
黑龍江民族民間傳統(tǒng)文化資源豐富，可以從狹義和廣義兩個角度來看，狹義上指具有各種文化底蘊的民族文藝形態(tài)，如作為民族文學的赫哲族說胡力、阿勒楚喀民間文學、滿族說部“招撫寧古塔”;作為民族傳統(tǒng)歌舞音樂的興安嶺森林號子、楊小班吹鼓樂棚、罕伯岱達斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、鄂倫春族贊達仁、達斡爾族魯日格勒舞;作為戲劇、曲藝、工藝的評劇、赫哲族伊瑪堪、東北大鼓、鄂倫春族摩蘇昆、達斡爾族烏欽、東北二人轉(zhuǎn)、龍江皮影戲、方正剪紙、綏棱黑陶、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族魚皮制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝等。廣義上民族民間傳統(tǒng)文化，指與上述有關(guān)的具有歷史和文化價值的代表性的原始文化資料、實物、建筑和場所等。如松嶺大子楊山古人類遺址、寧古塔城遺址、烏裕爾河橋南遺址、哈爾濱文廟建筑、橫山墓群、哈爾濱中央大街、朝鮮族古村落等。黑龍江的民族民間傳統(tǒng)文化凝結(jié)著黑龍江地域不同時代各族人民的智慧勞動，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族寶貴的文化價值財產(chǎn)。這種文化價值性既包括無形的精神因素層面，也包括社會化的物質(zhì)層面。兩個層面的有機結(jié)合，構(gòu)成了黑龍江域民族民間傳統(tǒng)文化的特定文化價值和獨特歷史價值。
二、民族民間傳統(tǒng)文化保護的兩個問題
(一)民族民間傳統(tǒng)文化保護的立法背景問題
我國民族民間傳統(tǒng)文化保護的立法主要依據(jù)是《憲法》和《民族區(qū)域自治法》?！稇椃ā返?2條，“國家發(fā)展文學藝術(shù)事業(yè)……國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)?！薄睹褡鍏^(qū)域自治法》第38條，“民族自治地方自主地發(fā)展具有民族形式和特點的文學、藝術(shù)等民族文化事業(yè)……保護民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化?！?003年由文化部主持起草了《民族民間傳統(tǒng)文化保護法(草案)》，(后更名為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》)，于2011年頒布實施。所以嚴格意義說，我國現(xiàn)在并沒有國家法律層面的、專門性的民族民間傳統(tǒng)文化保護性立法。有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護的規(guī)定集中于《著作權(quán)法》《文物保護法》《反不正當競爭法》等法中，其次是散布于部、委等政府綜合性的或?qū)ｉT性的規(guī)范性文件之中。我國地方立法在這方面走在了前面，以2000年《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》頒布實施為開端，貴州省、福建省、廣西壯族自治區(qū)先后都出臺了本省的《民族民間(傳統(tǒng))文化保護條例》。這些地方性的立法不僅客觀上維護了地方民族團結(jié)、保護了地方民族民間傳統(tǒng)文化，更為重要的是這些立法實踐從民族民間傳統(tǒng)文化的保護原則，保護義務的明確，文化傳承、管理、利用和保障措施及法律責任等方面都為以后的國家專門立法提供了有益的參考。
(二)民族民間傳統(tǒng)文化保護的希望與衰退問題
當下，傳統(tǒng)文化一直受到以西方文化為主導的現(xiàn)代文化的沖擊，處于這種主導之下的社會思想、價值觀念、藝術(shù)形式等時刻影響著民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展走向。我國少數(shù)民族被概括為“多、大、長、邊、窮”，即少數(shù)民族的成分多、地區(qū)占地面積大、歷史很長、大部分聚集在邊疆地區(qū)、相對比較窮。在這種現(xiàn)實背景之下，加之國家及社會各種力量能動的作用，民族民間傳統(tǒng)文化的希望與衰退并存。希望表現(xiàn)為:少數(shù)民族語言文字得到推廣;民族地區(qū)文化設(shè)施得以改善，群眾文化活動開展廣泛，涌現(xiàn)大量文藝人才;民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為經(jīng)濟活動融入了民族文化內(nèi)涵。如黑龍江省結(jié)合省情在資金上重點扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過建立民族文化主題公園、制作民族工藝品、開展民族非物質(zhì)文化旅游、赴國內(nèi)外進行文化與商業(yè)展覽等打造少數(shù)民族文化品牌，提升少數(shù)民族文化影響力。然而與希望相比，民族民間傳統(tǒng)文化的衰退似乎來得更猛烈一些。市場經(jīng)濟商業(yè)化運作使得民族文化的傳承具有強烈的功利色彩，展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的建筑、用具、服飾等被商業(yè)利益化的夸張扭曲。民族民間文化侵權(quán)現(xiàn)象頻現(xiàn)，資源流失嚴重，代表性實物和資料難以得到妥善保護;一些民族語言、文字正在消亡;許多民間藝術(shù)后繼乏人，傳承困難;民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺。如黑龍江鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族和赫哲族等傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的表演形式瀕于失傳，傳承人老化嚴重，急需搶救和進一步發(fā)掘保護。
三、民族民間傳統(tǒng)文化的私法保護探究
(一)私法保護的價值分析
參考現(xiàn)有的立法背景，針對民族民間傳統(tǒng)文化保護的衰退問題，根據(jù)價值目標、調(diào)整方式等，可以將民族民間傳統(tǒng)文化保護模式大體劃分為公法保護模式與私法保護模式。公法保護依托于公權(quán)力，私法保護對應私權(quán)利。公權(quán)力對私權(quán)利的限制仍居于主導地位。然而“在權(quán)利框架下實現(xiàn)人的尊嚴與自由，不斷增進人的福利，成為新一代人權(quán)的集體訴求”。所以，出于保護保障公民權(quán)益的法律目的，必須對公權(quán)力加以控制，從而擴大私權(quán)的范疇。民族民間傳統(tǒng)文化作為文化遺產(chǎn)是民族地域文化來源群體的自然民事權(quán)利，同時文化藝術(shù)形式又多具財產(chǎn)屬性，所以應從私法的角度加強民族民間傳統(tǒng)文化的保護。以私法規(guī)定和私權(quán)意思自治精神來處理其發(fā)展中的傳承、利益保護等問題，完善以知識產(chǎn)權(quán)為主導的私法保護體系。以私法保護民族民間傳統(tǒng)文化應該首先要明確保持民族民間傳統(tǒng)文化多樣性，尊重民族傳統(tǒng)的傳承性和促進文化的交流與創(chuàng)新性的保護目的;其次是確認民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體，即民族民間特定族群群體，即使“可能由于歷史的邊界變動、政治區(qū)劃與文化領(lǐng)域界限的分歧等使得民族民間傳統(tǒng)文化的主體確認出現(xiàn)困難”。最后是探尋以合同法、侵權(quán)責任法等民事法律為內(nèi)容的具體保護模式，特別是知識產(chǎn)權(quán)保護模式。
(二)著作權(quán)和商標權(quán)的知識產(chǎn)權(quán)保護模式分析
1．著作權(quán)保護模式我國《著作權(quán)法》第6條，民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定。雖然明確表述針對的是民間文學藝術(shù)作品而并非全部的民族民間傳統(tǒng)文化，但這種法律規(guī)定無疑還是為民族民間傳統(tǒng)文化著作權(quán)法保護提供了原則和立場。著作權(quán)保護模式的優(yōu)勢是有利于民族民間傳統(tǒng)文化遺稿的收集整理。特別是民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)集體管理制度更是極大平衡了民族民間文化作品作者、傳承人、鄰接權(quán)人等權(quán)利主體的利益，降低了文化管理成本，減輕了作品使用監(jiān)督難度，提高了資金、技術(shù)利用優(yōu)勢。當然，著作權(quán)保護模式也存在著弊端，如著作權(quán)保護期限的有限性與民族民間傳統(tǒng)文化的無限延續(xù)性存在矛盾;著作權(quán)的現(xiàn)代商業(yè)開發(fā)和推陳出新機制與傳統(tǒng)知識文化原生態(tài)的保護保存存在矛盾;國際上，一些國家利用現(xiàn)代著作權(quán)規(guī)定掘取我國民族的傳統(tǒng)文化財富與這些傳統(tǒng)文化發(fā)源地群體沒有獲得任何回報，由此造成緊張關(guān)系。所以必須同時考慮知識產(chǎn)權(quán)的商標權(quán)的保護模式。
2．商標權(quán)保護模式民族民間傳統(tǒng)文化的商標權(quán)保護模式是一種以文化換效益的模式，能有效地促進民族民間傳統(tǒng)文化傳承和文化經(jīng)濟價值的實現(xiàn)。優(yōu)勢在于商標權(quán)保護期限的不斷續(xù)展性有效地解決了著作權(quán)保護的時間有限性的困境;商標法中的證明商標和集體商標規(guī)定能有效解決民族民間傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體認定問題;民族民間傳統(tǒng)文化某些人文因素商標化使得文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護及利用融為一體。特別是民族民間文化的地理標志在民族文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)保護中起到越發(fā)重要的作用。地理標志的核心要素是客觀性的地理名稱。地理名稱具有客觀永久性。這也就使得地理標志具有了非個人的專有性、不可任意轉(zhuǎn)讓性以及在權(quán)利期間上的永久性的法律特性。
一 吐魯番地區(qū)旅游文化特點及旅游開發(fā)現(xiàn)狀
吐魯番一名的來歷含義，有“都會”、“富饒的地方”等，也有認為是“吐蕃”的轉(zhuǎn)音?！段饔蛲闹尽丰尀椋骸胺e水之謂。相傳其地積水，故名。”吐魯番古稱姑師，漢為車師前國地。作為古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，曾經(jīng)是西域政治、經(jīng)濟、文化的中心；是世界四大文化體系的交匯點、華夏燦爛文明的活化石、西域絲路精妙絕倫的博物館、人與自然和諧相處的歡樂園。得天獨厚的地理環(huán)境使吐魯番融匯了不同的文化。干燥少雨、夏季高溫多風的氣候條件又使大量珍貴的文化得以保存。吐魯番現(xiàn)有全國重點文物保護單位9處、自治區(qū)重點文物保護單位23處、有價值文物點179處。吐魯番的民族文化除了具有新疆少數(shù)民族所特有的民族特色文化外，更具有自己的地域特點。吐魯番坎兒井與京杭大運河、萬里長城并列為中國古代的三大工程。由于吐魯番地處盆地，持續(xù)造成日曬造成高溫難以散發(fā)，每年5－8月降雨量極少，平均氣溫高達45度以上。而入秋10月下旬以后，入侵的冷空氣常常使吐魯番刮起8級以上大風，飛沙走石。這種典型的沙漠熱干型氣候使得當?shù)鼐S吾爾族居民的房屋建造頗具特色，維吾爾人除了用自己先輩傳下來的坎兒井生活和引水灌溉外，還用坎兒井的水攪拌火焰山周圍高強度微紅色的黏土，建造了土拱土墻的半地下室兩層居住的建筑風格。夏季，室外溫度再高，當進入維吾爾族朋友建造的這樣風格的房屋內(nèi)時，就好比進到了裝了空調(diào)的房間里一樣舒適涼快；為了躲避冬季的風沙和寒冷的天氣，房屋的門窗都開得較小，使房屋除了有防風沙的功能外，還具備了冬暖夏涼的功能。獨具特色的葡萄干晾房，又是吐魯番在全國乃至世界建筑上的一大風景。在傳統(tǒng)文化的保護性發(fā)掘上，區(qū)別于《十二木卡姆》的《吐魯番木卡姆》，已被文化部命名為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；座落在鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)成為全疆第一個建成并由自治區(qū)人民政府掛牌的“吐魯番木卡姆傳承中心”；鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)和吐峪溝鄉(xiāng)麻扎村已分別被命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村。在舞臺精品創(chuàng)造方面，“高昌鼓韻”節(jié)目獲新疆“五個一”工程優(yōu)秀節(jié)目獎，《那孜庫姆》舞臺歌劇深受國內(nèi)外賓客的歡迎和關(guān)注，吐魯番萬人麥西來甫創(chuàng)世界吉尼斯紀錄；在廣播影視精品創(chuàng)造方面，推出了《魅力吐魯番》、《史話吐魯番》、《瓜果吐魯番》等電子音像制品以及《吐魯番郡王》、《吐魯番情歌》、《買買提的2008》等一系列優(yōu)秀影視作品。此外，吐魯番還開發(fā)和創(chuàng)建了一批包括葡萄溝、庫姆塔格、坎兒井等一批國家5A、4A級旅游景區(qū)。
二 吐魯番旅游資源開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化帶來的影響
(一)、吐魯番的民俗旅游開發(fā)為宣傳弘揚優(yōu)秀民族文化帶來了契機
吐魯番的民族文化是各民族在長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中集體創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，是在現(xiàn)實生活中積淀和傳承的。民俗參與旅游開發(fā)正是展現(xiàn)吐魯番民族文化的一個窗口，通過民俗旅游這個窗口，讓來自國內(nèi)外的游客可以親自觀察、體驗、探尋吐魯番濃郁的民俗形態(tài)、思想意識和生活方式。通過讓游客感知絢麗多姿的吐魯番民俗，并且讓他們來以自身的感受宣傳吐魯番民俗，這就是旅游開發(fā)所帶來的不同效果，從而為向外宣傳弘揚民族優(yōu)秀文化帶來了契機。
(二)、吐魯番的旅游開發(fā)為傳承保護民族文化創(chuàng)造了條件
吐魯番對民族文化進行了積極的開發(fā)，民族博物館中的陳列品讓人們從靜態(tài)物中去了解其背后民風民俗的活化石，不但起到普及知識的作用，還為當?shù)卦黾佣ǖ氖杖?。熱情奔放的民族歌舞、別具格的民居建筑、艷麗多彩的民族服飾、神秘傳奇的民族口承文學、韻味獨特民族樂器、風情萬種的民族手工藝品、古意有趣的交通方式等等無一不參與旅游開發(fā)，對民族文化的保護起到了推動作用。近些年，在我國乃至整個世界都掀起了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。從聯(lián)合國到我國文化部下發(fā)的一系列文件都可以看出這項工程的迫切性。這不是件一蹴而就的事情，綜合各地的措施來看，讓民俗參與旅游開發(fā)是一個值得肯定的辦法。
(三)、吐魯番的旅游開發(fā)為挖掘深厚的民族文化資源搭建了平臺
在民俗旅游開發(fā)之前，很多珍貴的民族文化都不為世人所知，這些民俗事象大都存在于偏僻的村落或大山深處，隨著民俗旅游開發(fā)的大好機會走出深閨，為更多的人所知曉，它對于民族文化資源的挖掘是一個很好的機會?！巴卖敺掠鴾相l(xiāng)麻扎爾村被推列為歷史文化名村，這里的歷史可以追溯到西晉宗教的沖突、濃郁的民俗和獨特的村貌、尤其是特色民居等已經(jīng)使它成為吐魯番本土文化的源地，也是吐魯番鄉(xiāng)土文化的搖籃。吐峪溝鄉(xiāng)麻扎爾村現(xiàn)在已經(jīng)被確認為歷史文化名村，成為了“吐魯番又一個旅游文化景觀。”以葡萄節(jié)為例，葡萄節(jié)期間要舉辦的一些富有民族特色的項目，如維吾爾族姑娘梳辮子比賽、斗雞比賽等；還有吐魯番的諾爾肉孜節(jié)，這是吐魯番春日踏青的習俗，都要用歌舞來慶祝一番……這些民俗事項都是原已淡化，但隨著旅游業(yè)的發(fā)展才被人們重視起來。旅游開發(fā)挖掘命名了一個個歷史文化名村或民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，提高了當?shù)氐闹?，搭建了宣傳豐厚民族優(yōu)秀文化的一個個平臺。同時，民族文化資源積極參與旅游開發(fā)，形成了良性的互動循環(huán)。
三 吐魯番地區(qū)民族文化資源開發(fā)與保護的建議
文化是旅游之魂，是旅游的延續(xù)和發(fā)展，旅游又是文化的載體和傳播的渠道。通過對吐魯番的實地調(diào)研，對吐魯番地區(qū)的民族文化資源開發(fā)與保護問題提出了一些自己的分析和建議，期望能夠?qū)υ擁椆ぷ鞯拈_展提供一些參考。
(一)要保持自己本土的文化特色
根據(jù)吐魯番市旅游局提供的旅游客源市場分析，“近年到新疆的中外游客中有68.8％去吐魯番旅游，其中又有88.7％去葡萄溝旅游。”“2006年第三屆新疆國際旅游節(jié)和第十五屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節(jié)期間，全地區(qū)共接待中外游客達45.56萬人次，其中：外賓3.91萬人次，旅游收入達到8656.4萬元，簽訂經(jīng)濟技術(shù)合作項目37項，投資規(guī)模約16.2億多元。
2007年的第十六屆中國絲綢之路吐魯番葡萄節(jié)期間，共舉行了文藝演出、旅游觀光、經(jīng)貿(mào)洽談、專題研討、宣傳推介、展示展覽等26項活動，全地區(qū)共接待國內(nèi)外游客39.03萬人次，實現(xiàn)旅游收入7400多萬元?！睆囊陨蠑?shù)據(jù)不難看出海內(nèi)外賓客來到吐魯番想要領(lǐng)略的是原汁原味的民族文化，而不是加工過的或者是包裝過的民族文化。吐魯番在民族文化旅游開發(fā)中定要注意這個問題，雖然看似細微之處，卻會帶來不同的效果。
(二)積極尋找民間民族文化資源
民族文化的根基在民間，在廣大群眾身上，是民眾的傳承和使用使民族文化擁有強大的生命力。如果當?shù)氐娜罕姴徽湎ё约好褡宓奈幕Y源，保護民族文化就會成為一紙空話，最多能保存一些沒有生命力的“死”文化。吐魯番在做民族文化資源保護工作時一定要充分發(fā)揮報紙、廣播、電視及互聯(lián)網(wǎng)四大媒體的宣傳教育功能，宣傳吐努番民族文化資源的獨特性重要性以及它所能帶來的經(jīng)濟效益和社會效益。其次，把民族文化資源保護作為媒體的經(jīng)常性任務之一，做出民族文化精品欄目、傳承欄目，加大力度，使民族文化資源的保護工作成為全民族自覺行為。再次，吐魯番歷史悠久，民族文化資源底蘊豐厚。在民族文化旅游開發(fā)中，必須進行民族文化資源大普查。在這一方面，可以借鑒國外的做法。如20世紀60年代，法國民族傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊和破壞。1964年，在文化部長馬爾羅的倡議下，法國進行了一次最大的文化遺產(chǎn)“總普查”他們當時的口號是“大到教堂，小到湯匙”。這次普查不僅把祖先留下來的財富做到心中有數(shù)，還大大增強了全民的民族文化自豪感以及對鄉(xiāng)土的熱愛。只有這樣才能對那些瀕臨失傳的民族文化，加以積極挖掘和保護。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；剪紙藝術(shù)；保護
民間藝術(shù)中，剪紙藝術(shù)的發(fā)展可以說是獨樹一幟的，它不僅歷史悠久，而且普及的程度也較之其他的民間藝術(shù)更加廣泛，更加實用。在我國廣大農(nóng)村，剪紙作為民間藝術(shù)，曾溫暖過許多人的記憶。隨著現(xiàn)代人生活習俗和生活方式的快速轉(zhuǎn)變，一些民俗活動逐漸消失，與之緊密相連的剪紙藝術(shù)之類的民間藝術(shù)，失去了生存與發(fā)展的豐富土壤，現(xiàn)代生活的躁動，文化生活的多元，這些要坐得牢、靜得下的細致活很難吸引年輕人，因此，出現(xiàn)了后繼無人的狀況。要保存、傳承和發(fā)展這一民族文化遺產(chǎn)，就決不能放棄學校這塊大陣地。學習民間剪紙對學生有著很深遠的意義，通過激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)揮學生的主體作用，讓學生喜歡民間剪紙，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、學習民間剪紙的意義
在剪紙課上多啟發(fā)學生創(chuàng)作思維。尤其是人文，審美方面的素質(zhì)和修養(yǎng)。剪紙藝術(shù)運用了生活中很多東西的諧音來進行創(chuàng)作。比如我講剪紙的寓意的時候，有個學生就剪了一個“蘋果”，我問他你為什么剪“蘋果”，他說：蘋果的諧音是平安，我的爸爸和叔叔都是司機，我希望他們每天都平平安安，我聽了孩子的話眼睛濕潤了，但也感到很欣慰。還有去年“元旦”的時候，我收到了一個剪紙班學生給我的精美的信封，我打開信封看到了一張漂亮的蝴蝶剪紙，很受感動。學生可以用學到的剪紙知識表達自己對他人的關(guān)心和愛。我覺得紙教學不光可以提高學生的動手動腦能力，還可以用學到的知識表達自己的思想和意愿。
由此看來，民間剪紙的學習在美術(shù)教育中，是意義深遠不可取代的，民間剪紙的教育，應被充分的理解，廣大美術(shù)教育者，要運用好這一學科知識，把握好這一學科特點，為我們培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才而努力。
二、激發(fā)學生對剪紙藝術(shù)的興趣
既然中國民間剪紙在小學美術(shù)教學中占據(jù)著相當重要的地位，要想使得學生的剪紙技巧獲得發(fā)展，重要的是激發(fā)學生的興趣?！芭d趣是最好的老師”，要啟發(fā)學生注意觀察自己熟悉和感興趣的事物，喜歡畫什么就畫什么，喜歡怎么剪就怎么剪，鼓勵學生大膽動手。我根據(jù)學生的生理和心理特點，采取了不同的方式來培養(yǎng)他們的興趣。例如：有一次再給一年級同學上剪紙課，為了讓學生盡快適應剪紙教學，我讓學生把自己的手放在紙上，沿手型輪廓勾勒下來，再讓學生剪出來，一件作品就完成了。這樣使得學生都有了成就感，原來剪紙這么容易?。〗又?，我又變魔術(shù)似的，把一張學生的手的剪紙上剪出了手紋，這樣就更形象、更豐富了，進一步激發(fā)了學生想動手去剪手紋的欲望。在學生剪的過程中，可以觀察自己手紋的紋路，任憑他們自由發(fā)揮。由于學生之間存在著諸多個性差異，我對學生的作品均給予了恰當?shù)目隙ê凸膭?。學生的創(chuàng)造力得到了施展，眼、腦、手得到了訓練，既開發(fā)了學生的智力，又培養(yǎng)了學生的審美觀念。當一幅幅學生親手制作的剪紙作品被展示在教室的墻壁四周和校園文化櫥窗里時，學生享受到了被肯定的快樂，從而極大地提高了他們對剪紙的興趣
三、發(fā)揮學生的主體作用，提高教學有效性
根據(jù)小學生的特點，在剪紙課教學過程中，我采取了增加了剪紙類圖片，又同時加入學生動手折疊，使學生進一步了解剪紙寓意及剪紙在現(xiàn)今的運用方式，激發(fā)學生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，使學生更加熱愛祖國的傳統(tǒng)文化。
通過用剪出的人物、動物制成有趣的皮影戲來操作游戲，引導學生用剪出來的各種頭飾，進行表演活動；用剪出來的各種面具打扮自己，和爸爸媽媽一起開化妝舞會等等。這些活動激發(fā)了學生對美的事物和美的環(huán)境產(chǎn)生美的情感體驗，培養(yǎng)對美的感受力，也促進了學生創(chuàng)造力的發(fā)展。
在學校進行素質(zhì)教育的背景之下，我也有幸分到了屬于自己的剪紙畫室。對于剪紙，雖說不上精通，但卻一直喜歡這種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過兩個學期的不斷摸索，剪紙教學也作為學校一個特色課程呈現(xiàn)在大家眼前。我校開展了剪紙?zhí)亻L班，通過特長班的學生帶動全校學生熱愛剪紙藝術(shù)，每學期我們幾個美術(shù)老師還會根據(jù)學生的學習進度安排兩到三節(jié)剪紙課。通過對中國民間剪紙的概念、范圍及基本特征循序漸進并逐步深化，深入淺出的介紹，使學生重視民間剪紙。我們還編制開發(fā)我校的校本教材《紙韻》。今年我們的市級小課題《民間剪紙藝術(shù)的教學研究》已經(jīng)結(jié)題。剪紙藝術(shù)在我校美術(shù)課中已經(jīng)有著很重要的地位，我校師生已經(jīng)創(chuàng)作出了大量的作品，舉辦了“六一”和“慶國慶”剪紙展覽，學生的剪紙作品還獲得了不少獎項。學生對剪紙有著濃厚的興趣，剪紙藝術(shù)在我校已經(jīng)引起了師生的關(guān)注和喜愛。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚民族文化，讓民間剪紙藝術(shù)走進校園。在民間剪紙的教學上，有待更多的美術(shù)教育者在實踐中去不斷的探索和完善。讓我們的傳統(tǒng)文化“民間剪紙”在學校綻放，開出一朵絢麗的花朵。
參考文獻：
[1]陳榮靜，魏忠麗.心隨剪走美從剪生——在剪紙活動中培養(yǎng)學生審美的能力[J].吉林教育.2009，（Z1）：96.
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民族文化；法律保護
一、保護少數(shù)民族文化的原因
(一)“民族融合”所引起的文化缺失
我國是一個以漢族為主的多民族國家，比起少數(shù)民族，漢族人民生活的地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展速度更快，人民生活的水平更高。隨著我國社會的不斷發(fā)展，共同富裕目標的不斷向前推進，不同民族間的交往空前擴大，各民族間的交往增多，使得少數(shù)民族原有封閉的生活狀態(tài)被打破，同時這種交流也使得民族地區(qū)能夠了解外界的不同文化、訊息和事物，強烈的好奇心會促使他們對這些新鮮事物產(chǎn)生強烈的興趣去了解和追求，這對于本地文化產(chǎn)生了強烈的沖擊，使得人民對于本土文化的關(guān)注度極度下降，受眾群迅速減少。當為了發(fā)展經(jīng)濟而促使少數(shù)民族和其他地區(qū)的人們交流增多時，必然會催生民族文化的融合，在這種情況下本民族文化必然會發(fā)生改變或是漸漸消失。
少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，必然會促使當?shù)厝嗣竦纳钏讲粩嗵岣?，而這也會在一定程度上使得當?shù)厝嗣竦纳罘绞胶退枷胗^念等隨著這樣的發(fā)展而發(fā)生變動，我們可以看到，在現(xiàn)在的很多少數(shù)民族地區(qū)，城市化特征非常明顯，民族文化的色彩逐漸被淡化，這在青少年身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們都知道，文化是體現(xiàn)在人們生活的各個方面，當他們的原有的生活方式、環(huán)境、思想觀念等發(fā)生改變的時候，原本體現(xiàn)在自身生活中的文化就失去了其存在的基礎(chǔ)環(huán)境，這就必然會使得其原有的文化跟著發(fā)生改變或消失。
（二）對少數(shù)民族文化的保護缺乏足夠的重視
少數(shù)民族文化保護沒有得到足夠的重視，沒有認清保護少數(shù)民族文化的重要性。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不重視直接導致了現(xiàn)在在我國少數(shù)民族地區(qū)的許多青少年對于自己本地區(qū)的文化缺乏足夠的了解和關(guān)注，對本民族文化缺乏足夠的興趣，沒有學習本民族文化的想法和意愿，這使得民族文化的傳承面臨巨大的考驗。比如說，現(xiàn)如今許多的民族傳統(tǒng)的禮儀、習慣在生活中被逐漸淡化、一些民族手工藝和技藝很少有人關(guān)注。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在法律上的適用
（一）我國保護民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)法律法規(guī)
我國對于民族傳統(tǒng)文化保護的法律法規(guī)較少，主要體現(xiàn)在我國的《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《中華人民共和國文物保護法》、2005年加入的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》、以及散見于其他的法律法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定，從此我們不難看出，我國并沒有專門的用于保護民族傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。
（二）法律適用中存在的問題
從目前我國法律對于少數(shù)民族文化保護的現(xiàn)狀來看，我國現(xiàn)在還沒有一部專門的針對少數(shù)民族文化保護的法律，雖然眾多法律都有涉及，但都只是有所提及而已。而且這些法律的相關(guān)規(guī)定可執(zhí)行性不強，阻礙了民族文化保護工作的順利進行，所以現(xiàn)在急需制定有關(guān)民族傳統(tǒng)文化保護的法律即涵蓋有關(guān)民族傳統(tǒng)文化保護的各個事項的相關(guān)法律規(guī)范。
現(xiàn)有對于民族文化保護的相關(guān)法律規(guī)定不管是國家的還是地方的大多都只是原則性的規(guī)定，沒有對其進行細化，缺乏實施細則，不具有可操作性，這就不利于民族文化的保護工作的順利進行。比如說，就憲法而言，我國《憲法》第四條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由?！睂τ谌绾尉唧w落實這一規(guī)定法律并沒有提出具體有效的措施，這就使得執(zhí)行起來的難度性加大。還有對于如果因為民族文化方面的問題產(chǎn)生的糾紛，法官很難引用具體的法律條文作出判決，因為對于具體的法律責任并沒有作出規(guī)定，這也加大了法官裁量案件的難度。
三、完善相關(guān)法律，保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化
（一）國家要制定和完善保護民族文化的法律法規(guī)
國家應該根據(jù)目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和地區(qū)實際狀況，制定出一部全面的、能夠有效的保護民族文化的法律，這部法律要盡量的涵蓋到關(guān)于少數(shù)民族文化的方方面面，不只是原則性的規(guī)定出要對哪些方面作出保護，而且還要有具體的措施的和法律責任的規(guī)定，完善的法律規(guī)定才能有利于保護工作的順利進行。同時要根據(jù)社會不斷發(fā)展的需要對現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定適時的進行修改和完善。
（二）少數(shù)民族地區(qū)立法機關(guān)要根據(jù)國家的相關(guān)法律去制定出符合地區(qū)實際的地方條例
我國少數(shù)民族眾多，地區(qū)間有一定的差異，因此在不違背國家法律的前提下，制定出更加符合地區(qū)實際的條例，更有利于地方政府文化保護工作的順利進行，對于民族文化的保護和發(fā)展具有更加重要的現(xiàn)實意義。
（三）政府要加強對相關(guān)法律的宣傳和監(jiān)督
一部法律出臺的目的是為了能夠規(guī)范和約束人們的行為，建立一定的社會秩序，使社會能夠持續(xù)穩(wěn)定的得到發(fā)展。當法律被頒布實施后，政府應該完善監(jiān)督機制，加強監(jiān)督，以便于在現(xiàn)實的工作中能夠真正做到有法必依，依法保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。要加強在民族地區(qū)普法宣傳的力度，使少數(shù)民族地區(qū)的人民能夠了解到相關(guān)法律的規(guī)定，認識到破壞民族傳統(tǒng)文化的行為的危害后果和所要受到的懲處，這樣有利于民眾更加積極地遵守相關(guān)的法律規(guī)定，保護少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻：
［1］李英龍.論少數(shù)民族文化的保護[J].漯河職業(yè)技術(shù)學院學報,2008,(1).
引言
2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)署明村被列入云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)），成為麗江市17項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，產(chǎn)業(yè)效益低，經(jīng)濟較落后，豐富的民俗文化、傳統(tǒng)文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學評估署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值，從而促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是推動署明村經(jīng)濟發(fā)展、促進署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的必然選擇。
一、定量評估
（一）打分等級評價法
對麗江市玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村文化旅游資源評價標準主要根據(jù)國家旅游局、技術(shù)監(jiān)督局《2003年旅游資源分類、調(diào)查與評價》標準，并適當進行了修訂，在資源要素評價因子中，突出了游憩價值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價值、稀缺度四個項目，提高了前四者的賦分值，適當降低政治教育價值項目的賦分值，其他評價因子則與一般旅游景點的評價因子大致相同。
對署明村資源進行打分評價得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。
（二）問卷調(diào)查法
為了使得資源評價的全面性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進行評價。具體做法為
1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關(guān)領(lǐng)域有豐富經(jīng)驗的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發(fā)展的狀況進行科學客觀的評價。
2.為了使專家在全面了解麗江市署明村文化旅游發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，應提前準備相關(guān)的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。
3.測量方法：專家問卷調(diào)查法（德爾菲法），專家人數(shù)為4人，反饋次數(shù)為1～2次，專家組成員為對文化遺產(chǎn)比較了解的專業(yè)人士；通過對各個影響因素進行打分，從而衡量各個要素在其中的權(quán)重。
4.確定權(quán)重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價要素對評價指標的發(fā)展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權(quán)重和筆者打出的分數(shù)，計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的得分，所得分數(shù)最高者為應選之項。
如上表，共收集了4位專家的調(diào)查結(jié)果，分別以A-E代表。對于每一項要素來說，滿分之和是12分，權(quán)重 （q）=總分/12。
5.為要素打分：打分規(guī)則同上，對要素的打分情況見表2。
6.分析結(jié)果：根據(jù)計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的分數(shù)。其中M表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值分數(shù)；x表示各要素的分值；q表示各要素的權(quán)重；n表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值中要素的個數(shù)。
根據(jù)公式計算：
M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。
對署明村資源進行綜合評價后得出，署明村資源品質(zhì)綜合得分：2.36分；開發(fā)條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。
二、結(jié)論
［關(guān)鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
［中圖分類號］ G744 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03
由于以美國為代表的一些發(fā)達國家的反對，《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識本身，而是基于傳統(tǒng)知識的具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護的知識產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標權(quán)、地理標識權(quán)、專利權(quán)、工業(yè)設(shè)計、集成電路布圖設(shè)計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協(xié)議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識，而是關(guān)于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術(shù)的保護，并且明確了傳統(tǒng)知識是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學概念本身?！币簿褪钦f，TRIPS協(xié)議旨在保護各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識產(chǎn)權(quán)的保護對象必須是新作品、新技術(shù)、新知識。歐美文化在知識產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識產(chǎn)權(quán)制度的周延保護；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術(shù)等，則因為是世代傳承的(不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權(quán)或其他知識產(chǎn)權(quán)的保護。
二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護的相關(guān)利益平衡原則
(一)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡
TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達國家推動的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達國家制定，滿足的是發(fā)達國家的利益。一個國家知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展狀況與該國的經(jīng)濟、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產(chǎn)權(quán)強保護對于發(fā)展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現(xiàn)象。從表面上看來，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。
TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產(chǎn)權(quán)的保護和實施應有利于促進技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經(jīng)濟福利，并有利于權(quán)利和義務的平衡?！痹谶@一條款里，明確說明了知識產(chǎn)權(quán)的保護和實施應有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達國家就相當于“使用者”，在發(fā)達國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進而損害發(fā)展中國家的利益。
發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源，發(fā)達國家卻利用其發(fā)達的科學技術(shù)水平提取來自于發(fā)展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時，先開發(fā)原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對這些發(fā)明擁有知識產(chǎn)權(quán)。發(fā)達國家通過運用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國家任何的經(jīng)濟補償，極大地損害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據(jù)從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。
(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡
這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因為之所以將傳統(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創(chuàng)作時間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。
傳統(tǒng)文化在經(jīng)過改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認為，雖然經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認傳統(tǒng)文化傳承人對此利用的貢獻，經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進行改編前，應先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統(tǒng)文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟利益與精神利益的雙平衡。
傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價值而不是經(jīng)濟價值，而通過產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進經(jīng)濟增長，實現(xiàn)其財產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應當建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。
三、代表性國家對TRIPS中相關(guān)彈性條款運用的范例
(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀
彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內(nèi)法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時有自由裁量權(quán)，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款，是因為條約的締結(jié)過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。
所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間知識產(chǎn)權(quán)保護程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達國家一直在推動國際上的知識產(chǎn)權(quán)強保護，而由于經(jīng)濟發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國際范圍內(nèi)實施知識產(chǎn)權(quán)強保護對發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達國家推動制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒有對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的明確保護。在此狀況下，就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來實現(xiàn)本國利益的最大化。
(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用
在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經(jīng)驗，主要是傳統(tǒng)知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費，使國內(nèi)財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達到其預期的目的。
再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術(shù)進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對民間文學藝術(shù)進行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護的模式對民間文學藝術(shù)進行保護，由相關(guān)部門與機構(gòu)對使用民間文學藝術(shù)的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術(shù)進行了保護，由于整個立法中有世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織兩個國際性機構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺使民間文學藝術(shù)的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進行了修改，使民間文學和藝術(shù)的保護更趨完善。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過了《班吉協(xié)定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個。《班吉協(xié)定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標題對民間文學與藝術(shù)進行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺，對于整個非洲地區(qū)的文學藝術(shù)的保護起到了極其重要的作用。
四、對我國運用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議
中國成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國的知識產(chǎn)權(quán)制度必須達到TRIPS規(guī)定的最低標準要求，遵守知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會公共利益，一味追求對協(xié)議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產(chǎn)權(quán)保護有了長足發(fā)展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)意識欠缺，TRIPS協(xié)議還是會給中國的知識產(chǎn)權(quán)制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內(nèi)保護我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)。
一是應充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識產(chǎn)權(quán)保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護加以規(guī)制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機制，比如對于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規(guī)制。還有防止知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。
二是應積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則的制定，使其更適合中國自身的發(fā)展狀況。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護，不僅要在國內(nèi)法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作，增強在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產(chǎn)權(quán)強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產(chǎn)權(quán)保護水平，爭取更多的國際話語權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護納入到TRIPS協(xié)議中。只有對傳統(tǒng)文化的國際化予以知識產(chǎn)權(quán)保護，才能有效實現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競爭力的財產(chǎn)利益及精神利益。
［參考文獻］
［1］馮曉青.南北知識產(chǎn)權(quán)保護：利益失衡及其利益平衡之重構(gòu)［J］.吉首大學學報，2005(3).
［2］古祖雪.基于TRIPS框架下保護傳統(tǒng)知識的正當性［J］.現(xiàn)代法學，2006(4).
［3］黃玉燁.知識產(chǎn)權(quán)利益衡量論——兼論后TRIPS時代知識產(chǎn)權(quán)國際保護的新發(fā)展［J］.法商研究，2004(5).
［4］李明德.TRIPS協(xié)議與《生物多樣性公約》、傳統(tǒng)知識和民間文學的關(guān)系［J］.貴州師范大學學報(社會科學版)，2005(1).
［5］林鴻.論傳統(tǒng)知識利益分配的實現(xiàn)模式［D］.廈門大學，2006.
［6］呂炳斌.TRIPS協(xié)定中的傳統(tǒng)知識問題——專利視角的探討［EB/OL］.國際經(jīng)濟法年會論文系列..
［7］孟云鳳.TRIPS彈性條款的解釋及其國內(nèi)實施［D］.廈門大學，2009.
［8］師華.從TRIPS協(xié)議彈性條款談起［J］.政治與法律，2003(5).
［9］吳漢東.論傳統(tǒng)文化的法律保護——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為對象［J］.中國法學，2010(1).
［10］肖婷.劉華鋒.透過TRIPS協(xié)議看傳統(tǒng)知識的國際保護［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2008(3).
［11］葉盛榮.李旭蓮.民族民間傳統(tǒng)文化保護的博弈策略——基于知識產(chǎn)權(quán)之利益平衡機制［J］.中國發(fā)明與專利，2008(12).
