發(fā)布時(shí)間：2023-07-13 16:43:13
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的興起樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素 民族文化 時(shí)代性 企業(yè)形象
優(yōu)秀的企業(yè)形象設(shè)計(jì)是企業(yè)的寶貴無(wú)形資產(chǎn)，它對(duì)企業(yè)內(nèi)部管理和對(duì)外經(jīng)營(yíng)的影響和作用巨大而深遠(yuǎn)。如IBM、松下、豐田、三菱、福特、西門(mén)子等，都莫不如此。實(shí)踐證明，不重視企業(yè)形象，即使有優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好服務(wù)，也難于在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，甚至可能失敗。國(guó)外推行CI戰(zhàn)略，進(jìn)行企業(yè)形象設(shè)計(jì)，已有多年的歷史和豐富的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合我國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，認(rèn)真的向他們學(xué)習(xí)。要將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，從而推動(dòng)我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐。
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。
一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱(chēng)之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅萬(wàn)象：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)是有目的的策劃，企業(yè)形象設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中需要用視覺(jué)元素來(lái)傳播設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)想和計(jì)劃，這才是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的定義。在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。
二、傳統(tǒng)元素與企業(yè)形象的關(guān)系
傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象本土化戰(zhàn)略的途徑。企業(yè)形象設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)化就是指從創(chuàng)意到執(zhí)行，從圖像到文案都盡量采用傳統(tǒng)元素，使之與當(dāng)?shù)匚幕尘跋嗲泻?。即作為一種文化機(jī)制可以使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到選擇作用和自我保護(hù)作用。寶潔公司曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)佳潔士牙膏的電視廣告來(lái)樹(shù)立企業(yè)形象，展示了中國(guó)普通老百姓的形象，從垂髫孩童到白發(fā)老人，從鄉(xiāng)村農(nóng)婦到城市情侶，一個(gè)個(gè)都在鏡頭前露出自己的微笑，表情各異，而笑容同一，都顯得健康自信。這里的“微笑”元素的運(yùn)用，就是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以禮待人的深刻理解，含而不露地傳遞了佳潔士致力服務(wù)中國(guó)百姓的企業(yè)追求。與此相反，2003年的“豐田廣告風(fēng)波”就表明，不注意對(duì)一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化意識(shí)的領(lǐng)悟，很有可能會(huì)釀成災(zāi)難性后果，直接導(dǎo)致受眾對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度下降。
企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素還是體現(xiàn)企業(yè)差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。華夏文明各個(gè)地方的勞動(dòng)人民又創(chuàng)造出具有濃郁地方特色的區(qū)域文化。以國(guó)內(nèi)兩家電視臺(tái)打造自身形象為例，浙江衛(wèi)視是通過(guò)水墨畫(huà)的形式向觀眾展示了“小橋流水人家、杏花煙雨江南”的水鄉(xiāng)形象，不僅激起本省觀眾的強(qiáng)烈文化認(rèn)同，而且也很能吸引外省觀眾的好奇心和持續(xù)關(guān)注。安徽衛(wèi)視則異曲同工，在形象廣告中展示了名聞天下的黃山（奇松、云海），還有極具地方文化特色的牌坊、馬頭墻等建筑，顯示出其弘揚(yáng)徽文化、大打徽文化牌的雄心。由此可見(jiàn)，企業(yè)形象個(gè)性的打造，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的開(kāi)掘及利用。事實(shí)上，在這一方面有很多成功的例子值得借鑒學(xué)習(xí)，像“孔府家酒，叫人想家”、“我心飛翔、白沙文化”都屬于深諳此道的高手。
三、傳統(tǒng)文化是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要元素
一直以來(lái) ，企業(yè)形象設(shè)計(jì)是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化傾向受到業(yè)界有識(shí)人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”，讓設(shè)計(jì)師不知所從。事實(shí)上，大多數(shù)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的目標(biāo)受眾都是普通人，因此企業(yè)形象設(shè)計(jì)力求通俗是應(yīng)有之義，但通俗絕不是庸俗。雕牌洗衣粉做個(gè)這樣一個(gè)廣告“你泡了嗎？你漂了嗎？泡泡漂漂晾起來(lái)”受到批判，很大原因就是其低俗化的表現(xiàn)。而娃哈哈的一條電視廣告訴諸老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當(dāng)然非?？蓸?lè)”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。即使是那些小眾訴求的商品，其廣告也要牽涉到品位問(wèn)題，甚至更為突出。大家所熟知的寶馬汽車(chē)，就目前而言，在中國(guó)還屬于高端產(chǎn)品，其有一幅廣告卻不僅大氣，而且極具中國(guó)文化特色。2006年11月23日的《南方周末》，有一疊寶馬廣告，共8版。紙是整張，不裁開(kāi)。8-1為森林中的彎曲公路，文字為：有容，處變亦坦然。2-3為一西裝領(lǐng)帶的男子閉眼作陶醉狀，鬧市背景。文字為：有容，鬧市亦靜室。翻開(kāi)，4-7為一輛寶馬。文字為：有容，乃悅。在這里，廣告?zhèn)鬟f的潛在文化信息、品位訴求無(wú)疑使得企業(yè)形象到了最好的表現(xiàn)。在這樣一個(gè)企業(yè)鋪天蓋地的時(shí)代，在這樣一個(gè)被學(xué)者稱(chēng)為“注意力”經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，每個(gè)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)都?jí)裘乱郧蟮南虢o予受眾足夠多的沖擊力，使其對(duì)自己企業(yè)或者產(chǎn)品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出，如何能從亂軍中殺出一條血路？則是每一個(gè)企業(yè)為之頭疼的問(wèn)題。增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力、凸顯企業(yè)親和力等等都是值得采納的手段，但是我們也不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。更進(jìn)一步說(shuō)，我們民族企業(yè)要與國(guó)外企業(yè)巨頭展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，這一招或許是我們出奇制勝的法寶。因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上，國(guó)內(nèi)企業(yè)無(wú)疑有著較大的優(yōu)勢(shì)，只要著力開(kāi)掘，應(yīng)當(dāng)大有可為。我們可以看到上述的豐田汽車(chē)廣告風(fēng)波，以及后來(lái)的立邦漆（滑龍篇）所引發(fā)的爭(zhēng)論，都從反面說(shuō)明外來(lái)企業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的把握始終是隔了一層，做為本土企業(yè)為何不將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，從而樹(shù)立起傳統(tǒng)的，個(gè)性的企業(yè)形象呢。
四、傳統(tǒng)圖片元素與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)
如今，我們身處一個(gè)信息十分擁擠的時(shí)代，各種信息傳遞的渠道層出不窮。怎樣才能在海量的企業(yè)中脫穎而出、吸引公眾的注意？個(gè)性是不可或缺的因素?，F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)至今仍以西方水平為高，我國(guó)大部分設(shè)計(jì)或多或少在模仿，時(shí)尚元素運(yùn)用普遍，傳統(tǒng)圖片元素難以顯現(xiàn)特色。一些有創(chuàng)見(jiàn)的中國(guó)設(shè)計(jì)師意識(shí)到，傳統(tǒng)圖片元素一味模仿永遠(yuǎn)沒(méi)有自我，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有五千年歷史的傳統(tǒng)文化富礦。傳統(tǒng)圖片元素民族的才是個(gè)性的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品幾乎全部采用傳統(tǒng)元素，像他的作品中國(guó)銀行的“孔方錢(qián)”標(biāo)志，淺顯而簡(jiǎn)潔，讓百姓一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國(guó)際大展中頻頻獲得大獎(jiǎng)。其他的設(shè)計(jì)者們?cè)谟脗鹘y(tǒng)元素打造個(gè)性設(shè)計(jì)上也開(kāi)始了自己的探索，并作出了一定成績(jī)。南昌大學(xué)科技學(xué)院學(xué)生設(shè)計(jì)的廣告招貼畫(huà)《設(shè)計(jì)與藝／意／異》充分運(yùn)用書(shū)法這一傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，獲得了去年全國(guó)大學(xué)生廣告設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)。
五、傳統(tǒng)元素在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用的主要表現(xiàn)
木刻年畫(huà)中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡(jiǎn)約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計(jì)元素，為設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵增添一份積淀?！秶?guó)粹?心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，象征著國(guó)粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護(hù)與傳承的嚴(yán)峻。再看《新年紅包》上那一抹中國(guó)紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國(guó)情和解不開(kāi)的中國(guó)結(jié)。
1.借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)線的組織和運(yùn)用達(dá)到了如火純青的藝術(shù)高度，對(duì)線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果?！对O(shè)計(jì)與藝／意／異》和《家國(guó)夢(mèng)圓》兩件作品明顯表達(dá)了對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。
“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮?！白之?huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”。中國(guó)畫(huà)家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實(shí)的對(duì)比，以反對(duì)平均對(duì)待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來(lái)從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)企業(yè)形象的平面廣告設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法為何如此少見(jiàn)。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都應(yīng)在企業(yè)的平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。
2.漢字在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。
隨著時(shí)代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺(tái)上審視，從未脫離世間萬(wàn)物的“象”和“形”、并對(duì)物象高度簡(jiǎn)約化和概括化的漢字，無(wú)疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，將之運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)開(kāi)拓出一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實(shí)已不乏成功的范例。如“旗王茶葉”的標(biāo)志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又具有民族特色，讓人過(guò)目不忘。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。
3.傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)
我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。
從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚(yú)紋盆》到漢代栩栩如生的畫(huà)像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋?zhuān)瑫r(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。
將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代企業(yè)形象的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。
綜上所述，當(dāng)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)師應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中更富有時(shí)代的特色。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，是沒(méi)有出路的。中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，若能很好地與企業(yè)形象設(shè)計(jì)相融合，在世界藝術(shù)之林中，展現(xiàn)它那獨(dú)特的東方文化魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史.新世紀(jì)出版社.
一、日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊現(xiàn)狀
日本將其出版物分為圖書(shū)、報(bào)紙和期刊三大類(lèi)，圖書(shū)和期刊共同屬于出版業(yè)范疇，報(bào)紙則獨(dú)立于出版業(yè)之外。日本出版業(yè)的盈利構(gòu)成很特別，期刊的利潤(rùn)額往往比圖書(shū)高。這是因?yàn)榭菑V告獲利是日本期刊的主要盈利模式。通過(guò)相關(guān)數(shù)據(jù)分析可知，各類(lèi)型日本期刊社僅僅依靠在期刊刊登的廣告，其收入就可以支撐整個(gè)期刊社的全部開(kāi)銷(xiāo)。然而，近幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，大部分廣告客戶(hù)將宣傳費(fèi)用投向互聯(lián)網(wǎng)，愿意在期刊廣告的客戶(hù)越來(lái)越少，日本期刊社收益也隨之縮水，這讓現(xiàn)今的日本期刊社陷入前所未有的困境。據(jù)日本官方相關(guān)部門(mén)的不完全統(tǒng)計(jì)，2012年，日本期刊社整體銷(xiāo)售額不足9400億日元，與2011年相比下降了將近5個(gè)百分點(diǎn)；2013年，日本圖書(shū)出版社與期刊社整體銷(xiāo)售額為1.8萬(wàn)億日元，比2012年下降了3個(gè)百分點(diǎn)，其中，日本期刊社的銷(xiāo)售額與2012年相比下降了4.4個(gè)百分點(diǎn)。近幾年，日本期刊社的銷(xiāo)售額幾乎是靠頻繁發(fā)行周刊和月刊來(lái)支撐，但這樣高頻率發(fā)刊也沒(méi)能讓其平穩(wěn)發(fā)展。2013年，日本期刊社收益又經(jīng)歷了一次下滑，月刊和周刊的出版量和銷(xiāo)售量都嚴(yán)重縮水。與1996年日本期刊社發(fā)展鼎盛時(shí)期相比，2013年日本出版業(yè)收益整體下滑近65%，創(chuàng)了有史以來(lái)連續(xù)16年的最低紀(jì)錄。
日本出版業(yè)整體市場(chǎng)狀況不佳，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)展亦是舉步維艱。以日本《新潮》期刊為例，其是日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊鼻祖，現(xiàn)僅能維持8000人左右的忠實(shí)讀者。當(dāng)然，那些無(wú)法與《新潮》期刊相提并論的傳統(tǒng)文學(xué)期刊，情況就更不容樂(lè)觀。面對(duì)這樣的困境，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊勢(shì)必要轉(zhuǎn)型升級(jí)。但如何轉(zhuǎn)型，尋找一條最適合日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)展的出路，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
二、多元化經(jīng)營(yíng)理念下日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的轉(zhuǎn)型
日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊長(zhǎng)期以來(lái)培養(yǎng)了巨大的讀者群，這讓日本出版業(yè)深信，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的未來(lái)是光明的，并且有很大的上行空間。但期刊需要的不僅是生存，更是發(fā)展，這就要求日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊進(jìn)行徹底轉(zhuǎn)型。
第一，拓展文學(xué)邊界，實(shí)現(xiàn)期刊內(nèi)容多元化。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的發(fā)展舉步維艱，對(duì)其來(lái)說(shuō)，普通意義上的轉(zhuǎn)型很難得到實(shí)質(zhì)性突破，因此必須謀求轉(zhuǎn)型新思路。采取多元化經(jīng)營(yíng)方式對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社而言是一種良性嘗試，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊可以向大眾化平臺(tái)方向轉(zhuǎn)型，而不是僅針對(duì)作家群體開(kāi)放。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊應(yīng)該意識(shí)到自身并不是僅面向文學(xué)界的展示平臺(tái)，其存在的意義應(yīng)該是打造全方位的交流平臺(tái)。不少日本年輕讀者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文學(xué)期刊主要刊登推理、言情等單一類(lèi)型的作品表示不滿(mǎn)。出于對(duì)讀者意見(jiàn)的尊重，日本很多作家目前已經(jīng)打破了純文學(xué)與娛樂(lè)文學(xué)的界限，開(kāi)始創(chuàng)作更多類(lèi)型的文學(xué)作品。縱觀日本出版市場(chǎng)上的知名傳統(tǒng)文學(xué)期刊，《文學(xué)界》刊載了身兼劇作家和演員的長(zhǎng)冢圭史的戲劇作品，《群像》刊載了新晉劇作家前田司郎的長(zhǎng)篇小說(shuō)……因此拓展文學(xué)邊界，實(shí)現(xiàn)期刊內(nèi)容多元化是其轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方面。
第二，加強(qiáng)新技術(shù)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)傳播形式多樣化。從期刊的本質(zhì)來(lái)看，其市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)必須滿(mǎn)足讀者群體的個(gè)性化需求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)多元化傳播，從而選擇一種適合其自身的轉(zhuǎn)型方式。在如今的日本，很多期刊社陸續(xù)推出了電子期刊，但仍然存在一些問(wèn)題，如電子期刊無(wú)法挖掘更多的盈利模式；很多電子期刊僅僅是將紙質(zhì)版搬到互聯(lián)網(wǎng)，并不是真正適合互聯(lián)網(wǎng)的電子期刊。這些問(wèn)題需要日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社進(jìn)行深入研究，從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行多元化轉(zhuǎn)型。
第三，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)多元化經(jīng)營(yíng)。產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專(zhuān)業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式。對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型要從根本上轉(zhuǎn)變其經(jīng)營(yíng)模式。比如，借鑒圖書(shū)出版社與電影產(chǎn)業(yè)合作的方式——圖書(shū)出版社為電影做宣傳，互惠互利，電影上映后也能促進(jìn)圖書(shū)的銷(xiāo)售。因此，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社可以將自身刊登的一些文學(xué)作品和電影行業(yè)融合，進(jìn)行期刊多元化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品等盈利模式，從經(jīng)營(yíng)模式本質(zhì)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型。又如，與其他行業(yè)合作，舉辦一些與文學(xué)作品相關(guān)的大賽，將關(guān)注度不高的文學(xué)作品逐步包裝成熱點(diǎn)，在宣傳這些作品的同時(shí)還能夠擴(kuò)大期刊自身的影響力，可謂一舉兩得。雖然日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展值得期待，但怎么挖掘盈利模式、怎么讓收益最大化應(yīng)是其長(zhǎng)期研究的問(wèn)題。
第四，加強(qiáng)轉(zhuǎn)企改制，實(shí)現(xiàn)管理體制現(xiàn)代化。任何一個(gè)好的企業(yè)都離不開(kāi)管理，可以說(shuō)管理是企業(yè)的靈魂。對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社來(lái)說(shuō)，如何進(jìn)行科學(xué)化管理對(duì)其轉(zhuǎn)型十分重要。在如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大部分企業(yè)都強(qiáng)調(diào)要多元化發(fā)展，但在多元化發(fā)展和經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，科學(xué)有效的管理仍是重中之重，因此日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社急需更新現(xiàn)代化管理理念。以前，日本期刊社一直是社長(zhǎng)獨(dú)攬大權(quán)，出版社中層管理人員的主要工作是負(fù)責(zé)出版發(fā)行，很少涉及部門(mén)管理，可以說(shuō)其工作十分機(jī)械。這種管理模式其實(shí)不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。1940年，日本期刊社曾出現(xiàn)職權(quán)分明的管理模式，但到了1970年，這種模式由于大部分編輯加入作者隊(duì)伍而逐漸消失。缺乏明確的分工和管理是日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊走向衰亡的原因之一。因此，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社在未來(lái)的轉(zhuǎn)型道路上，必須運(yùn)用現(xiàn)代化管理模式，讓每個(gè)工作人員各司其職，各自負(fù)責(zé)一塊業(yè)務(wù)內(nèi)容，通力合作，推動(dòng)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社的可持續(xù)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)。
三、日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的出路
第一，對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊而言，除了改變以往陳舊的經(jīng)營(yíng)理念，進(jìn)行多元化經(jīng)營(yíng)，將傳統(tǒng)內(nèi)容做精做細(xì)也十分重要。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊需要轉(zhuǎn)變思維，在保障期刊傳統(tǒng)內(nèi)容質(zhì)量的同時(shí)生成新的造血能力，為期刊實(shí)現(xiàn)跨界發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊歷史悠久，在當(dāng)前的大數(shù)據(jù)時(shí)代，想要滿(mǎn)足讀者的閱讀習(xí)慣和潛在需求，必須對(duì)信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行良好的運(yùn)用，并將之融入日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的運(yùn)營(yíng)中。當(dāng)前，很多日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，但所謂船大難掉頭，傳統(tǒng)文學(xué)期刊很難改變固有的運(yùn)營(yíng)模式，這就需要其在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中融入多元化模式。比如，擴(kuò)大期刊的內(nèi)容覆蓋范圍，改變推廣傳播方式等，這能夠給正在轉(zhuǎn)型的日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊打開(kāi)一扇窗。雖然多元化經(jīng)營(yíng)模式對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊很重要，但并不代表日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊只能?chē)@多元化理念進(jìn)行轉(zhuǎn)型。在決定經(jīng)營(yíng)理念之前，期刊社應(yīng)先預(yù)估一下自身的能力是否達(dá)到了轉(zhuǎn)型條件，然后廣泛運(yùn)用信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維，開(kāi)辟更多盈利模式，進(jìn)行完美轉(zhuǎn)型升級(jí)。
在全球化的背景下，任何一種文化形態(tài)都在受到其他文化的入侵，經(jīng)歷著文化涵化的過(guò)程。諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等西方節(jié)日都在無(wú)形之中向著我們的生活靠近，影響著我們的生活習(xí)慣。而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化也在一種時(shí)尚的追求中被排擠，從人們的意識(shí)中慢慢淡化。為此，文化學(xué)者開(kāi)始呼吁對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，去爭(zhēng)取國(guó)人保持屬于自己的文化良心，去反思、掂量中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值和現(xiàn)代意義。
2006年，“七夕”與春節(jié)、中秋、端午一并人選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國(guó)人重新發(fā)掘了自己的“情人節(jié)”，一批社會(huì)人士對(duì)之投入了極大的關(guān)注熱情。這表明傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)拉開(kāi)序幕，也反映了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，我們也應(yīng)該用西方狂歡節(jié)那樣的熱情來(lái)重溫我國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)假日了。
有國(guó)家政策的支持，各地政府也紛紛推出各具特色的七夕文化節(jié)。2011年的七夕是公歷的8月6日，而現(xiàn)在通過(guò)媒體所聞就已經(jīng)得知有湖北鄖西縣、浙江舟山桃花島、廣東東莞市都在紛紛準(zhǔn)備自己的七夕節(jié)日。而東莞市更是在今年6月開(kāi)放了七夕文化公園。
與此同時(shí)，專(zhuān)家學(xué)者策劃著以七夕為主題的傳統(tǒng)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的研究項(xiàng)目。各地衛(wèi)視在七夕當(dāng)天多有相關(guān)節(jié)目準(zhǔn)備。而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也發(fā)起了對(duì)傳統(tǒng)文化境遇現(xiàn)狀新一輪的討論。一些城市則悄然興起了七夕相親等社區(qū)活動(dòng)。
以上共同構(gòu)成了時(shí)下七夕節(jié)不同于傳統(tǒng)的特征所在，而部分人士則認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)七夕節(jié)的顛覆與誤讀。實(shí)際上，這恰恰構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行重新包裝的常態(tài)變遷。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合性發(fā)展
眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的重要?jiǎng)恿?，在歷經(jīng)幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過(guò)程中與現(xiàn)代文明保持著協(xié)調(diào)，保持著統(tǒng)一性與民族性。在現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展中，將中華民族傳統(tǒng)文化融入其中，在進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的同時(shí)，也能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝喂ぷ鬟M(jìn)行改善[1]。總體而言，在高校思想政治教育工作發(fā)展中，需積極融入中華民族傳統(tǒng)文化，只有如此，才能從根本上實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育體系的不斷發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的意義
傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會(huì)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富知識(shí)對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。
（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的情懷
對(duì)一個(gè)民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)厚德載物、自強(qiáng)不息的同時(shí)，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽(yáng)剛之氣，能夠鼓勵(lì)人們樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進(jìn)。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的各種類(lèi)型對(duì)整個(gè)社會(huì)具有推動(dòng)作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。
（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想
眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對(duì)國(guó)家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點(diǎn)便是追求和諧，其中，和諧并不是簡(jiǎn)單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對(duì)事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進(jìn)行有機(jī)融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠(yuǎn)大的理想。
（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識(shí)
中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識(shí)，這不僅是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當(dāng)前大學(xué)生所追求的基本目標(biāo)。要想培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識(shí)，積極增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感以及使命感，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國(guó)家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。
二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境
（一）傳統(tǒng)文化沒(méi)有與思想政治教育形成有效銜接
現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問(wèn)題，其一是機(jī)械融合問(wèn)題，其二是過(guò)度轉(zhuǎn)化問(wèn)題[3]。對(duì)于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時(shí)候，往往報(bào)以“拿來(lái)主義”的態(tài)度，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來(lái)，便無(wú)法進(jìn)一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會(huì)在一定程度上給當(dāng)代大學(xué)生造成不良影響。另外，對(duì)于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會(huì)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說(shuō)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來(lái)，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。
（二）教育模式對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用
傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而形成的，在對(duì)其進(jìn)行傳承的時(shí)候，要充分開(kāi)率到社會(huì)環(huán)境以及歷時(shí)因素?，F(xiàn)階段，高校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，很多教育者會(huì)充當(dāng)“中介人”的角色，并且會(huì)采取傳統(tǒng)的“說(shuō)教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說(shuō)教的模式，會(huì)導(dǎo)致廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會(huì)出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭(zhēng)榮譽(yù)”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無(wú)法對(duì)學(xué)生的積極性以及主動(dòng)性產(chǎn)生影響，并且也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。
（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過(guò)于滯后
現(xiàn)如今，在社會(huì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺(tái)，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會(huì)帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無(wú)法及時(shí)的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么則會(huì)出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化教育方式過(guò)于滯后，甚至部分大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時(shí)代的步伐，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展與變革。
三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對(duì)策
正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊(yùn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治所帶來(lái)的作用，對(duì)其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探究。
（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點(diǎn)
在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺(jué)意識(shí)，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢(shì)，將教育效果進(jìn)行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛(ài)國(guó)情懷進(jìn)行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有多認(rèn)識(shí)[4]。當(dāng)然，還要讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會(huì)因?yàn)楦黝?lèi)“惡搞”、“解構(gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。
（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合
首先，思想政治教育者要對(duì)大學(xué)生的主體地位進(jìn)行尊重，并且要使用平等的雙向互動(dòng)交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動(dòng)、形象的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇，從根本上激發(fā)起當(dāng)代大學(xué)生的興趣與愛(ài)好，其中，在整個(gè)教育過(guò)程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識(shí)進(jìn)行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會(huì)、競(jìng)賽等活動(dòng)將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行傳授。
結(jié)語(yǔ)
中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會(huì)歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時(shí)代中，要積極將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]遲成勇，吳錦旗.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，03：62-68.
當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮襲面而來(lái)，發(fā)展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂(lè)化，我們能否緊緊抓住傳統(tǒng)文化的手，執(zhí)子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書(shū)，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
這便是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的魅力！
【關(guān)鍵詞】高職傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育；必要性
一、高職史論課程教育的必要性
在追逐現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法的同時(shí)，我們?cè)诓恢挥X(jué)中忽略和遺忘了支撐著我們整個(gè)設(shè)計(jì)并可以讓它永恒不息的精髓元素――傳統(tǒng)文化。如何盡快建立起適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)教育體系，已成為我國(guó)設(shè)計(jì)教育改革的首要課題。
1、課程目標(biāo)與人才培養(yǎng)目標(biāo)的切合性
室內(nèi)設(shè)計(jì)方向以家庭裝飾設(shè)計(jì)與施工，可取得建筑裝飾或室內(nèi)設(shè)計(jì)師資格的技能型、應(yīng)用型人才。具有家居裝飾設(shè)計(jì)、裝修的能力；具有從事公共商業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)、施工的能力；具備對(duì)室內(nèi)裝修項(xiàng)目的工程預(yù)決算能力。
傳統(tǒng)文化課程在提高學(xué)生的家居與公共建筑裝飾的設(shè)計(jì)和具備創(chuàng)新的意識(shí)、精神和能力方面都有非常重要的作用，而這也是建筑裝飾工程技術(shù)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的重要目標(biāo)。該課程與專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)具有高度一致性。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化藝術(shù)課程，培養(yǎng)的學(xué)生只能是繪圖員和監(jiān)理員的單一目標(biāo)，沒(méi)有創(chuàng)新和突破性。
2、改革后專(zhuān)業(yè)體系中的課程定位
課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)了三級(jí)教學(xué)平臺(tái)，圍繞專(zhuān)業(yè)和職業(yè)能力的培養(yǎng)進(jìn)行了課程模塊設(shè)計(jì)，具體為：
（1）理論教學(xué)計(jì)劃體系
該專(zhuān)業(yè)的理論課均和專(zhuān)業(yè)技能密不可分，這是該專(zhuān)業(yè)教學(xué)的特點(diǎn)和最大的優(yōu)勢(shì)。該專(zhuān)業(yè)的第一級(jí)教學(xué)平臺(tái)在保證學(xué)院規(guī)定的課程外。
（2）實(shí)踐教學(xué)體系
實(shí)踐教學(xué)體系中技能訓(xùn)練項(xiàng)目的構(gòu)建，主要要針對(duì)該專(zhuān)業(yè)高職人才應(yīng)具備的職業(yè)崗位技能精心設(shè)計(jì)。按照由低到高、由簡(jiǎn)入繁、結(jié)構(gòu)有序的原則設(shè)計(jì)訓(xùn)練項(xiàng)目和實(shí)訓(xùn)體系。
（3）在二級(jí)，三級(jí)教學(xué)平臺(tái)上都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化課程
二級(jí)平臺(tái)上的課程如《建筑裝飾簡(jiǎn)史》。該課程目的是讓學(xué)生對(duì)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程有一個(gè)簡(jiǎn)要的了解，拓寬學(xué)生知識(shí)面，提高設(shè)計(jì)素養(yǎng)，在專(zhuān)業(yè)課程體系中起到重要的輔助作用。在三級(jí)教學(xué)平臺(tái)上的設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)如《優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案》課程和《公共空間設(shè)計(jì)》課程少不了對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。
三、學(xué)生狀況分析
目前設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)內(nèi)容的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)目的，同時(shí)能比較主動(dòng)的查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料和素材，并進(jìn)行相關(guān)市場(chǎng)調(diào)研，從而使設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)得比較到位。而同時(shí)也有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計(jì)出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)往往是歸于失敗的。造成這些問(wèn)題的原因主要有以下兩點(diǎn)：
1、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來(lái)文化的影響而對(duì)本民族的文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢(shì)和熱衷追逐得對(duì)象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對(duì)于涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點(diǎn)到為止。
2、設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿和設(shè)計(jì)元素的套用
自上世紀(jì)90年代開(kāi)始，以陳漢民、靳埭強(qiáng)先生為代表的內(nèi)地及港澳臺(tái)的一批設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)以極致的手法運(yùn)用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，他們的這一舉動(dòng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；創(chuàng)造力；傳統(tǒng)文化
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，因受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響而發(fā)生，于二十世紀(jì)八十年代真正深入中國(guó)社會(huì)，是與中國(guó)古代的文人畫(huà)、宮廷畫(huà)以及二十世紀(jì)初從西方引進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)傳統(tǒng)相對(duì)立的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)的是觀念、現(xiàn)象與思潮，也是對(duì)過(guò)去近三十多年在中國(guó)出現(xiàn)的新藝術(shù)現(xiàn)象狀態(tài)的整體概括。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，凡是區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的，在藝術(shù)前沿比較另類(lèi)、邊緣、激進(jìn)的探索現(xiàn)象都可稱(chēng)為“當(dāng)代藝術(shù)”。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展之初，像一個(gè)步履蹣跚的孩子，跟隨西方的步伐成長(zhǎng)至今。期間經(jīng)歷了各種美術(shù)思潮與現(xiàn)象，出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜，花樣不斷翻新的場(chǎng)景，成為中國(guó)美術(shù)界的重要組部分，甚至已邁入世界的舞臺(tái)，在一定程度上得到了世界的認(rèn)可。然而，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在面對(duì)全球化的影響下，也出現(xiàn)了自身的問(wèn)題。一方面，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在西方藝術(shù)潮流的帶動(dòng)下，出現(xiàn)了盲目的崇拜、跟從，甚至是照搬；另一方面，外來(lái)文化的涌入和傳統(tǒng)文化的斷層，導(dǎo)致對(duì)本土文化的不自信或否定；再加上商業(yè)大潮的席卷，致使功利主義盛行。這些都嚴(yán)重影響了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展，使得總體上創(chuàng)造力略顯平庸，缺少本體構(gòu)建，精神性匱乏，缺少給人以強(qiáng)烈震撼的藝術(shù)作品。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)急需找到一根救命稻草，從西方話語(yǔ)權(quán)和市場(chǎng)功利化的泥潭中解脫出來(lái)，找到靈魂，自由呼吸，走真正的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之路……
一、“學(xué)一半，撇一半”
在全球化的大潮下，國(guó)與國(guó)的聯(lián)系日益密切，各種文化與思潮在發(fā)生著相互的融合與碰撞，尤其是以西方國(guó)家為主導(dǎo)的價(jià)值體系，正在日益同化著世界。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自上世紀(jì)崛起于國(guó)際藝壇，如今已納入了世界文化藝術(shù)的體系，而藝術(shù)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)有去民族性、地域性的傾向，所以，我們?cè)趯?duì)待西方的態(tài)度時(shí)，應(yīng)該“學(xué)一半，撇一半”。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有必要學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式，包括先進(jìn)的展覽運(yùn)作、策劃營(yíng)銷(xiāo)等模式，充分利用西方先進(jìn)的文化藝術(shù)資源，壯大自身，與西方藝術(shù)縮小差距。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不可盲目崇拜，照搬、重復(fù)，應(yīng)當(dāng)用冷靜和理智篩選、過(guò)濾掉西方文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)、體質(zhì)霸權(quán)。應(yīng)當(dāng)站在自身文化的立場(chǎng)，看待藝術(shù)的差異性與多樣性，把握話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，爭(zhēng)取與西方平等對(duì)話。其次，我們?cè)趯?duì)待自身傳統(tǒng)文化時(shí)，也要“學(xué)一半，撇一半”。在全球化的語(yǔ)境中，面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈攻擊，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要樹(shù)立對(duì)自身傳統(tǒng)文化的信心，不可放棄傳統(tǒng)跟隨西方節(jié)奏，沒(méi)有自身文化身份作為支撐，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)很難在國(guó)際藝壇立足。在這種情況下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中消極落后的成分，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的吸收和轉(zhuǎn)化。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要這種“學(xué)一半，撇一半”的合而再生的過(guò)程，站在自身文化的立場(chǎng)，進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)文化資源和西方現(xiàn)當(dāng)代文化資源進(jìn)行整合，形成一種內(nèi)在的化合。
二、藝術(shù)家個(gè)體價(jià)值體系的構(gòu)建
在物欲橫流的大環(huán)境下，藝術(shù)市場(chǎng)化、商品化的浪潮滋養(yǎng)著焦躁、功利的氣息。處在包圍中的藝術(shù)家個(gè)體，更應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求一種精神的寄托，構(gòu)建自身價(jià)值體系，堅(jiān)守作為一個(gè)職業(yè)藝術(shù)家的道德規(guī)范，保持獨(dú)立性，從商業(yè)炒作、名利驅(qū)使的漩渦中突圍，關(guān)注生活，批判現(xiàn)實(shí)，保持藝術(shù)的純粹性。在以西方為主導(dǎo)的藝術(shù)國(guó)際化影響下，同樣要保持冷靜、理性的態(tài)度，以自身文化的視角，從盲目跟隨西方規(guī)則的牽制中解脫出來(lái)，從自身傳統(tǒng)中尋找獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)，合理借鑒世界藝術(shù)先進(jìn)的東西。作為藝術(shù)家個(gè)體，在構(gòu)建自身價(jià)值體系時(shí)，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，與自身所處的時(shí)代相關(guān)聯(lián)，融合出一種當(dāng)下的、本土的文化意識(shí)，形成屬于自身，也屬于這個(gè)時(shí)代的文化傳統(tǒng)，規(guī)范自身的言行，影響自身的藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造出當(dāng)代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這需要藝術(shù)家們共同的努力。
三、“自立門(mén)戶(hù)”
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要“自立門(mén)戶(hù)”，從西方文化藝術(shù)的潮流中掙脫出來(lái)。“自立門(mén)戶(hù)”，終究涉及到的是藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的模仿中，進(jìn)行表面語(yǔ)言轉(zhuǎn)換而創(chuàng)作出的作品，并不能引起太多的關(guān)注；膚淺運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，利用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)身份，在世界“打中國(guó)牌”的作品，也只是一時(shí)滿(mǎn)足西方的獵奇口味，不會(huì)長(zhǎng)久；走個(gè)體傷感、記憶，青春的作品，更多的是被市場(chǎng)所追捧，等等。像90年代興起的政治反諷、媚俗、犬儒等，或許已經(jīng)喪失了前衛(wèi)性。想要在國(guó)際藝壇中立足，確立自身文化身份，建立一種基于本土文化土壤之上的藝術(shù)表達(dá)方式是何等的重要。至于如何的建立，這需要中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們共同肩負(fù)起自身的文化責(zé)任，重建本土的藝術(shù)特征和文化價(jià)值，早日成功轉(zhuǎn)型，共筑真正的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之路。
參考文獻(xiàn)：
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伊斯蘭教傳人中國(guó)的過(guò)程，與其在歐亞非其他地區(qū)的傳教過(guò)程截然不同。在上述地區(qū)，伊斯蘭教的傳播主要是在阿拉伯帝國(guó)軍隊(duì)的征服過(guò)程中，臣服當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)現(xiàn)的。穆斯林軍隊(duì)最初在阿拉伯半島崛起之后便以“圣戰(zhàn)”的名義，立刻開(kāi)展了對(duì)外征服運(yùn)動(dòng)。在其強(qiáng)大的攻勢(shì)下，波斯、埃及、敘利亞、西班牙以及北非大部分地區(qū)被劃入了阿拉伯帝國(guó)，以及此后的阿巴斯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)。16世紀(jì)時(shí)，印度由于莫臥爾帝國(guó)的統(tǒng)治，印度次大陸也成了伊斯蘭世界的一部分。只有蒙古帝國(guó)的征服者是接受了被征服者的宗教，改信了伊斯蘭教。但是，伊斯蘭教傳人中國(guó)完全是通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)的。
毋庸置疑，任何一種外來(lái)宗教在傳人中國(guó)的過(guò)程中都經(jīng)歷了遭抗拒、融合、中國(guó)化的過(guò)程。但與佛教和基督教傳人中國(guó)的歷史做一比較，我們可以發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教傳人中國(guó)和中國(guó)化的過(guò)程更加獨(dú)特而曲折。最突出的一點(diǎn)是，伊斯蘭教傳人中國(guó)后產(chǎn)生了大量的穆斯林人口和十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族。生活在中國(guó)的穆斯林對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了由漠視到融合、接受的過(guò)程。在歷史上，最初傳人的伊斯蘭教僅僅作為僑民文化存在，最初的穆斯林也只是留居中國(guó)的阿拉伯商人、貢使、軍士等，極少有專(zhuān)職的傳教士。但另一方面，由于其自身的封閉性，長(zhǎng)期以來(lái)其教職人員多是阿拉伯穆斯林或從國(guó)外延聘的具有較深造詣的宗教學(xué)者。在元朝，由于海陸交通的便利、統(tǒng)治階級(jí)比較寬容的宗教政策，穆斯林的宗教事業(yè)得到了很大的發(fā)展。但到了明朝，陸上絲綢之路不再暢通，海上絲綢之路由于政府海禁而基本中斷的情況下，中國(guó)穆斯林的對(duì)外依賴(lài)性及其不足逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立成了一個(gè)重大的歷史任務(wù)。
在此背景下，在穆斯林上層中便產(chǎn)生了以中國(guó)傳統(tǒng)文化闡釋伊斯蘭教義理的思想，經(jīng)堂教育就是其代表，經(jīng)堂教育首先在陜西興起。首倡經(jīng)堂教育的是明嘉靖、萬(wàn)歷年間的陜西咸陽(yáng)人胡登洲。他感于當(dāng)時(shí)伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”的現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)私塾教育和伊斯蘭教寺院教育，“慨然以發(fā)明正道為己任”，興辦了中國(guó)的馬德拉沙——經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育以清真寺為中心，在清真寺周?chē)v授伊斯蘭教經(jīng)典，培養(yǎng)了大量宗教人才，滿(mǎn)足了中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展的客觀需要。這種教育制度的創(chuàng)辦形成了中國(guó)獨(dú)有的伊斯蘭教宗教教育體系。此后出現(xiàn)的著名經(jīng)師和伊斯蘭學(xué)者都受到了這一制度的影響。如明清之際的王岱輿、劉智、伍遵契、馬德新、馬連元等。伊斯蘭教的中國(guó)化不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)堂教育和漢文譯著、釋經(jīng)的活動(dòng)中，更重要的也是帶有根本性意義的是經(jīng)學(xué)大師們大膽地、積極地引入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國(guó)傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學(xué)理，以當(dāng)時(shí)中國(guó)占主導(dǎo)地位的宋明理學(xué)的架構(gòu)來(lái)創(chuàng)建伊斯蘭教義體系，如何漢敬在給《正教真詮》一書(shū)的序中說(shuō)：“其教亦不廢君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之序。而潔己好施更廣吾儒所不足。”這使其基本的價(jià)值取向與中國(guó)大環(huán)境的整體文化氛圍相適應(yīng)，使伊斯蘭具有了明顯的中國(guó)作風(fēng)、本土氣派，從而也使得伊斯蘭教在中國(guó)的存在與發(fā)展獲得了理論的根本，從低谷走上了勃興之道。
明末清初，也有一些中國(guó)穆斯林學(xué)者對(duì)伊斯蘭教教義思想和神學(xué)思想進(jìn)行研究，他們苦心研讀伊斯蘭教經(jīng)典，并試圖借助中國(guó)傳統(tǒng)儒道學(xué)說(shuō)來(lái)解釋其教義。如王岱輿（1570—1660年）攻讀性理、史鑒之書(shū)，旁及諸子百家，被譽(yù)為“學(xué)通四教”（即佛、儒、道、伊斯蘭教），開(kāi)啟了“以儒詮回”之先河。馬注力薦當(dāng)時(shí)的皇帝接受伊斯蘭教，希望“以回補(bǔ)儒”“回儒共明”，設(shè)問(wèn)答疑，對(duì)伊斯蘭教的闡發(fā)有的放矢。劉智由于強(qiáng)烈地感受到“天方之經(jīng)大同于孔孟之旨”，而胸懷“使天下之理共明”。馬德新在其著述中也表達(dá)了“以回補(bǔ)儒”的動(dòng)機(jī)?？梢?jiàn)，中國(guó)穆斯林知識(shí)分子經(jīng)歷了“以儒詮回”、“以回補(bǔ)儒”、“回儒共明”三個(gè)階段，伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系也由互相排斥向融合、貫通發(fā)展。
