發(fā)布時(shí)間：2023-08-07 17:19:59
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的資產(chǎn)階級(jí)代議制的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡的過程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級(jí)反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級(jí)、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識(shí)分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢(shì)力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向
啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。
二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對(duì)文學(xué)的影響
(一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)本身甚至上升到了對(duì)上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫對(duì)象并號(hào)召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。
(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)中,通過作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來。
1.形成以民主思想為主的文學(xué)
盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學(xué)形式折射了他的這些主張?！稇曰阡洝贰缎聬勐寰_絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品?！稇曰阡洝放c以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益?；谶@樣的分析,國家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒有任何一個(gè)公民在國家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開國家。國家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。
2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)
啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。
3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)
啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們?cè)诿媾R一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對(duì)政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美當(dāng)今社會(huì)文化的影響
(一)促進(jìn)西方現(xiàn)代文化的獨(dú)立思考精神
理性精神強(qiáng)調(diào)人們按照自己的思考對(duì)事物進(jìn)行推理以進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)。進(jìn)行理性思考的過程當(dāng)中,人們應(yīng)當(dāng)具有充分懷疑的精神,敢于突破舊有傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新,鼓勵(lì)人們大膽懷疑。這種思想主張促成了西方現(xiàn)代文化中的獨(dú)立思考精神的產(chǎn)生。西方現(xiàn)代文化中強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立見解的思想觀念來源于理性精神,并在西方當(dāng)代社會(huì)的方方面面都得到了良好的體現(xiàn)。在西方的教育模式下,人們被鼓勵(lì)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和開拓,勇于懷疑權(quán)威,挑戰(zhàn)權(quán)威,使歐美思想文化層面充滿了進(jìn)行自由交流、大膽創(chuàng)新的氛圍。
(二)西方文學(xué)中人本主義的產(chǎn)生
人本主義是在啟蒙思想當(dāng)中占有重要成分的觀念。理性精神本身要求人們按照自己的思考推理和認(rèn)知事物。在人們的認(rèn)識(shí)過程當(dāng)中,人的主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)被充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用。人作為思考主體的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)被廣泛認(rèn)可尊重。在現(xiàn)代歐美文化中,這種產(chǎn)生于人本主義和理性精神的觀念已經(jīng)廣泛推廣?，F(xiàn)代歐美社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人道主義、人權(quán)等觀念就是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義傾向的影響下發(fā)展而來的。目前,在歐美各國,人道精神已經(jīng)被廣泛認(rèn)可并對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生了重要影響。死刑的廢除、國際人道主義組織的廣泛建立和發(fā)揮作用都是人本主義的重要表現(xiàn)。
(三)西方文學(xué)中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)
由于理性精神和人本主義精神建立的重要基礎(chǔ)是人個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮,因此個(gè)人的價(jià)值和作用在現(xiàn)代歐美文化中被廣泛肯定,獨(dú)立人格也因此在現(xiàn)代西方文化思想中被廣泛肯定。個(gè)體的獨(dú)立性是人們進(jìn)行理性精神指導(dǎo)下的獨(dú)立思考的重要條件。獨(dú)立思考的意義和價(jià)值需要個(gè)體的獨(dú)立作為實(shí)現(xiàn)條件。在社會(huì)生活當(dāng)中,民主的政治環(huán)境也為個(gè)體實(shí)現(xiàn)價(jià)值和尊嚴(yán)提供良好的現(xiàn)實(shí)保證。
(四)選舉文化的產(chǎn)生
在歐美社會(huì)當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)自由平等和民主法治的政治思想氛圍是思想文化重要的特征。經(jīng)過大革命和歐洲的廣泛意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主改革,歐洲現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)基本形成了民主政治制度。代議制民主所產(chǎn)生的選舉文化,已經(jīng)成為歐美文化中重要的組成部分。在歐洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中,人民實(shí)現(xiàn)政治訴求的方式已經(jīng)逐漸多元化并得到充分的拓寬。人們通過具有法律保證的參政渠道表達(dá)自己的政治主張和見解,也更加促進(jìn)了歐美文化中的其他諸如重視法制和契約等特征。
另外,經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)建立起的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也為歐美文化生活帶來了重大影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式中強(qiáng)調(diào)的公平交易和誠信精神廣泛存在于歐美文化生活當(dāng)中。誠實(shí)守信的社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)在西方社會(huì)當(dāng)中正占據(jù)著越來越主要的位置。但歐美各國由于受到啟蒙思想的影響程度不同,也形成了一定的文化差異性?，F(xiàn)代歐美文化可以被概括為西歐文化、南歐文化和東歐文化等基本形態(tài)。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)長期以英國和法國為核心,因此法國和英國等國具有的理性精神更加明顯。南歐文化具有更多的傳統(tǒng)文化傾向,更加重視家庭的作用,法治精神弱于西歐國家。東歐國家相對(duì)其他國家比較缺乏民主精神。
四、結(jié)語
歐美社會(huì)生活的形態(tài)深刻地受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張?jiān)跉W洲現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)基本變成現(xiàn)實(shí),啟蒙精神的思想內(nèi)核已經(jīng)成為西方各國的重要精神特質(zhì)和內(nèi)涵,對(duì)西方社會(huì)發(fā)展前景起著至關(guān)重要的作用。
[參考文獻(xiàn)]
[1]孟廣林,從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙[J].學(xué)海,2011(01).
[關(guān)鍵詞]歷史課堂；遷移；知識(shí)；技能；情感態(tài)度
[中圖分類號(hào)]G633.5
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2014）20-0075-02
[作者簡(jiǎn)介] 袁紅飛（1975―），男，江蘇南通人，本科，江蘇海門市三廠中學(xué)教師，中學(xué)一級(jí)。
心理學(xué)理論中，遷移是指“一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的作用”，是學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征，一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人必然擁有一定的遷移能力。因此，歷史教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該善于從知識(shí)、技能、情感和態(tài)度三方面運(yùn)用遷移規(guī)律，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)最佳情境，從而全面提高歷史課堂效率。
一、善用知識(shí)遷移，提高學(xué)生認(rèn)知水平
遷移根據(jù)內(nèi)容不同的抽象和概括水平進(jìn)行劃分可以分為橫向遷移和垂直遷移。伍新春教授在《教育心理學(xué)》中指出：“橫向遷移是指處于同一抽象和概括水平的經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響。學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系是并列的。而垂直遷移又稱縱向遷移，指處于不同抽象、概括水平的經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響?！?/p>
運(yùn)用橫向遷移這一方法，教師要指導(dǎo)學(xué)生注意世界史和中國史的聯(lián)系，找出共同之處，讓學(xué)生了解歷史事件發(fā)生的國際背景，從而更深層次地把握歷史的本質(zhì)。筆者講授選修教材“東西方先哲”單元時(shí)就注意指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史知識(shí)的橫向遷移，將孔子、柏拉圖、亞里士多德的某些內(nèi)容進(jìn)行類比，尋找相似之處。如他們同為教育家，都關(guān)注社會(huì)道德建設(shè)，都擁有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)等。又如爆發(fā)的原因，學(xué)生往往抱著“落后就要挨打”的認(rèn)識(shí)，但這樣的認(rèn)識(shí)較為片面。教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行橫向遷移，讓學(xué)生思考戰(zhàn)爭(zhēng)前的中英兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、 思想文化和外交方面有什么不同。通過中外歷史知識(shí)的遷移，教師把學(xué)生引領(lǐng)到戰(zhàn)前的英國，從而了解的背景：工業(yè)革命提高了英國的社會(huì)生產(chǎn)力，這驅(qū)使英國在世界范圍內(nèi)尋求原料產(chǎn)地和商品的銷售市場(chǎng)，最終挑起了?？梢娡ㄟ^知識(shí)的遷移，一方面有助于學(xué)生深入理解的歷史背景，從而清楚地知道戰(zhàn)爭(zhēng)真正的原因，另一方面引導(dǎo)學(xué)生把世界史中的英國工業(yè)革命和中國史中的聯(lián)系起來，也有利于學(xué)生掌握資本主義世界市場(chǎng)的初步形成及其對(duì)中國所產(chǎn)生的影響。
縱向遷移是指具體事例的理解有助于相關(guān)概念和原理的掌握?，F(xiàn)行的中學(xué)歷史教材分政治史、經(jīng)濟(jì)史和文化史，每個(gè)單元都是一個(gè)專題，而每一個(gè)專題都由諸多的歷史事件組成，如“近代西方資本主義制度的確立”包括英國資產(chǎn)階級(jí)的確立、光榮革命、《權(quán)利法案》、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、美國1787年憲法等，教師在教學(xué)過程中應(yīng)通過幫助學(xué)生分析事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生思考英德君主立憲制的異同，以及法美同為共和制國家，為什么權(quán)力中心不同。學(xué)生通過對(duì)以上四個(gè)國家政治制度的學(xué)習(xí)，最終形成對(duì)“西方的資本主義代議制”這一概念的認(rèn)識(shí)。
總之，教師注重歷史知識(shí)的橫向和縱向遷移，既有利于學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)形成整體的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建完整、科學(xué)的體系，又能提高課堂效率。
二、善用技能遷移，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
“技能遷移是一種技能的學(xué)習(xí)對(duì)另一種技能的學(xué)習(xí)和應(yīng)用產(chǎn)生影響的過程或現(xiàn)象?！睔v史學(xué)習(xí)的技能遷移最根本的目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)歷史的基本能力。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)側(cè)重于歷史基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，讓學(xué)生知道一些歷史史實(shí)，學(xué)生往往“知其然而不知其所以然”。如何讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)？筆者認(rèn)為教師應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，把培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我教育的能力作為課堂教學(xué)的目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用腦思考，用眼觀察，用嘴表達(dá)，對(duì)已學(xué)的歷史知識(shí)進(jìn)行分析、歸納、推理，掌握歷史學(xué)習(xí)的技能與方法，以便在將來能自己解決歷史課堂和歷史考試中碰到的問題，做到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如要真正認(rèn)識(shí)秦始皇這個(gè)歷史人物，教師要求學(xué)生完整閱讀教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生首先分析秦統(tǒng)一六國的意義；其次分析秦統(tǒng)一六國后秦始皇推行郡縣制度、皇帝制度、三公九卿制度等，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了哪些實(shí)際影響；最后從功和過兩個(gè)方面評(píng)價(jià)秦始皇。教師要培養(yǎng)學(xué)生從眾多的史料中捕捉有效信息，進(jìn)而形成正確評(píng)價(jià)歷史人物的技能。如此，學(xué)生就知道評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)該把人物放在特定的歷史環(huán)境中，要全面獲取歷史材料，論從史出，要全面客觀地評(píng)價(jià)人物。
另外，很多歷史現(xiàn)象也需要教師根據(jù)一些基本的歷史原理，指導(dǎo)學(xué)生利用遷移去歸納、推理，形成新的認(rèn)識(shí)。例如學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)革命的概念時(shí)，筆者就指導(dǎo)學(xué)生通讀《俄國十月革命的勝利》，讓學(xué)生從二月革命和十月革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、對(duì)象、結(jié)果、影響等不同的角度去思考兩次革命的不同之處。讓學(xué)生明白革命性質(zhì)的判斷不是看其領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰，而是看其革命的措施維護(hù)了誰的利益。最后，學(xué)生從蘇維埃鞏固政權(quán)的措施中能判斷十月革命是無產(chǎn)階級(jí)革命，而二月革命則屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇，進(jìn)而明確無產(chǎn)階級(jí)革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。
三、創(chuàng)設(shè)情境，善用情感遷移，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
情感遷移指在兩種有聯(lián)系的事物之間有可能發(fā)生情感或評(píng)價(jià)的遷移。筆者經(jīng)常聽到有些年輕教師抱怨學(xué)生對(duì)歷史課不感興趣，45分鐘對(duì)于師生來說都是煎熬。
如何提高學(xué)生的參與度？怎樣才能改進(jìn)課堂教學(xué)方法，從而創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的最佳情境？筆者認(rèn)為，首先，教師要有自己的課堂教學(xué)風(fēng)格，讓學(xué)生對(duì)你感興趣。你可以風(fēng)趣幽默，也可以沉著善誘；你可以激情四溢，也可以親切和藹。但是不管哪種風(fēng)格，教師都要注重情感的投入。有情感的課堂才是有生機(jī)的課堂，以情動(dòng)人，以智啟人。其次，教師應(yīng)結(jié)合每一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度的遷移，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其全身心地投入課堂中來?！案腥诵恼撸群跚?，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！苯處熞朴诎l(fā)現(xiàn)教材中的感人之處，將其精心演繹出來，打動(dòng)學(xué)生，激起共鳴。例如筆者在講戊戌和戊戌六君子事件時(shí)，就讓學(xué)生進(jìn)行表演，使情景再現(xiàn)，學(xué)生紛紛主動(dòng)出演各種歷史人物，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求知欲，還有很多學(xué)生設(shè)身處地，站在歷史人物的角度考慮問題。如出演譚嗣同的學(xué)生表示改革力量相對(duì)薄弱的情況下，應(yīng)該選擇出去躲一陣子，以圖東山再起；而表演的同學(xué)把反面人物演得萬分可憎，學(xué)生由此可以在活動(dòng)中對(duì)歷史人物形成鮮明的認(rèn)識(shí)。整個(gè)課堂在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生情感被充分調(diào)動(dòng)了起來，圍繞歷史事件和歷史人物紛紛展開討論，課堂喚起了學(xué)生對(duì)歷史的親近感。
因此，歷史教學(xué)也是一種情感教育，教師要善于挖掘歷史教材中鮮活生動(dòng)的人和事，激發(fā)學(xué)生的情緒，釋放他們的喜怒哀樂，從而創(chuàng)設(shè)歷史課堂教學(xué)的最佳情景，在潛移默化中達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)。
總之，歷史教師應(yīng)該學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)理論，有效運(yùn)用遷移理論來組織歷史課堂教學(xué)，讓學(xué)生在短短的45分鐘內(nèi)，更快、更好地掌握歷史知識(shí)和技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，教師還要善于創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂效率。
參考文獻(xiàn)：
“財(cái)政”概念常常被人們?cè)诓煌纳舷挛闹惺褂茫蚨毁x予多種意義。首先，財(cái)政可以是指一種行為，即國家為了滿足公共需要而參與國民收入分配的活動(dòng)，包括財(cái)政收入、財(cái)政管理和財(cái)政支出等；其次，財(cái)政可以是指一種制度，即財(cái)政活動(dòng)據(jù)以運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和規(guī)則體系。它既可能是法律規(guī)定的顯性制度，也可能是財(cái)政活動(dòng)中自發(fā)形成的、有待法律確認(rèn)的隱性制度；最后，財(cái)政還可以指一種社會(huì)關(guān)系，它既可能是指從過程來看的國家機(jī)關(guān)之間以及它們與財(cái)政行政相對(duì)人之間，在財(cái)政活動(dòng)過程中發(fā)生的相互制約的或管理性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，即財(cái)政行政關(guān)系，也可能是指從財(cái)政分配結(jié)果來看的各種主體之間的經(jīng)濟(jì)利益分配關(guān)系，即財(cái)政經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還可能兩者兼而有之。
從形式層面看，財(cái)政法就是調(diào)整財(cái)政關(guān)系之法。按傳統(tǒng)的部門法劃分標(biāo)準(zhǔn)，這種界定方式因?yàn)橥宫F(xiàn)了財(cái)政法獨(dú)特的調(diào)整對(duì)象，所以可以使財(cái)政法與其他部門法相區(qū)分。由于這種定義方式頗具中性色彩，既不涉及到意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，也不涉及到法律的價(jià)值追求，因此它可以適應(yīng)各個(gè)歷史階段不同國家的所有情況。無論是奴隸社會(huì)時(shí)期，還是封建社會(huì)時(shí)期；無論是資本主義時(shí)期，還是社會(huì)主義時(shí)期，財(cái)政法的形式共性都可以從其調(diào)整財(cái)政關(guān)系這一點(diǎn)找到。也正是基于這個(gè)共性，財(cái)政法學(xué)才可能將自己的研究視角延伸到各個(gè)歷史時(shí)期的不同政治經(jīng)濟(jì)背景的國家，從而形成財(cái)政法制史或比較財(cái)政法等研究分支。
然而，概念的廣泛適用性必定是以高度抽象作為前提的。當(dāng)事物的共性被作為唯一的追求對(duì)象時(shí)，其諸多的特性就不得不被舍棄。對(duì)于身處特定歷史階段特定國家的個(gè)人或團(tuán)體來說，抽象的共性固然重要，但各種與自身發(fā)展密切關(guān)系的特殊性同樣不可忽視。在很大程度上，正是事物的特殊性在決定其發(fā)展方向方面發(fā)揮著重要的作用。
眾所周知，自從國家產(chǎn)生、法律創(chuàng)制以來，人類共經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等四種不同的歷史類型，不同歷史時(shí)期財(cái)政法的職能定位和價(jià)值追求也是不一樣的。一般情況下，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的財(cái)政法都是建立在君主專制的基礎(chǔ)上，君王或皇帝是國家權(quán)力的源泉和中心，財(cái)政權(quán)力只是君權(quán)的一個(gè)組成部分。在理論上財(cái)政權(quán)力并非來自于人民，相反，它們是壓制人民權(quán)利的武器。在這種情況下，財(cái)政法僅僅是利用法律形式推行財(cái)政政策的一個(gè)工具而已，缺乏獨(dú)立的與民眾利益聲氣相求的價(jià)值取向。財(cái)政法的主要功能在于保障財(cái)政收入的征收和管理，而財(cái)政支出方面則僅僅停留在技術(shù)性層面，滿足于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部從上到下的管理和監(jiān)督。
封建社會(huì)末期，新興資產(chǎn)階級(jí)與君權(quán)的矛盾集中體現(xiàn)在財(cái)政問題上。封建君主的橫征暴斂激起了資產(chǎn)階級(jí)和普通民眾的強(qiáng)烈不滿，市民革命由此爆發(fā)。如英國的歷次革命均因國王濫施稅負(fù)而起，最終為人民通過議會(huì)爭(zhēng)得“課稅同意權(quán)”；美國的革命則發(fā)端于北美十三州殖民地人民抗繳茶葉稅，最終了英國的殖民統(tǒng)治，建立了獨(dú)立的新國家。資產(chǎn)階級(jí)國家建立之后，至少在形式上開始確認(rèn)國家權(quán)力來源于人民，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)和建設(shè)。基于這個(gè)前提，財(cái)政法的宗旨和原則都較以前發(fā)生了質(zhì)的變化。首先，財(cái)政被定義為一種服務(wù)于大眾的公共物品，它源自于人民的公共需要，因此必須受到人民的制約；其次，財(cái)政權(quán)力不再是一種單純用于統(tǒng)治的工具和手段，它來源于人民的授權(quán)，同時(shí)也在此范圍內(nèi)受人民的監(jiān)督；再次，財(cái)政的民主基礎(chǔ)備受重視，人民通過議會(huì)行使對(duì)財(cái)政的決定和控制權(quán)成為財(cái)政法的基本原則；最后，財(cái)政法的功能開始轉(zhuǎn)向保障財(cái)政的民主統(tǒng)制，財(cái)政權(quán)力的失范成為關(guān)注的重點(diǎn)，人民的基本權(quán)利開始凸現(xiàn)。因此，這一歷史時(shí)期的財(cái)政法明顯不同于君主專制時(shí)期的財(cái)政法，盡管它們都符合在調(diào)整對(duì)象方面的共性。
社會(huì)主義革命在部分國家勝利后，盡管消滅了私有制，在最根本的程度上為人民奠定了基礎(chǔ)，但是，由于傳統(tǒng)和認(rèn)識(shí)方面的原因，公有制的實(shí)施并沒有為人民如何授權(quán)、如何規(guī)范和監(jiān)督的權(quán)利提供太多的機(jī)會(huì)。受意識(shí)形態(tài)的影響，建立在公有制基礎(chǔ)上的國家被定性為人民的利益當(dāng)然代表。由于缺乏民主和法治，權(quán)力在造福于人民的同時(shí)，也曾因?yàn)椴皇芟拗坪捅O(jiān)督而釀成大錯(cuò)。財(cái)政法雖然理論上代表著人民的意志，但在現(xiàn)實(shí)生活中仍舊會(huì)變成保障國家行使權(quán)力的工具。具體的表現(xiàn)是，大量的財(cái)政法規(guī)由政府執(zhí)法部門制定，財(cái)政的民主統(tǒng)制被視為毫無必要的妄談；財(cái)政法的核心主要不在于規(guī)范財(cái)政權(quán)力，而更多地在于推行國家政策；人民不僅難以實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)政的決定和控制，在具體的財(cái)政執(zhí)法中也難以得到程序的保障。這種理論和實(shí)踐的背離使得財(cái)政法未能走出權(quán)力的陰影，其先進(jìn)性自然受到了很大的限制。
所以，就財(cái)政法而言，揭示出其調(diào)整財(cái)政關(guān)系的形式共性當(dāng)然必要，因?yàn)檫@有助于界定與其他法律部門的關(guān)系，同時(shí)通過對(duì)調(diào)整對(duì)象的解構(gòu)，可以構(gòu)建財(cái)政法的活動(dòng)范圍與內(nèi)部體系，但是，對(duì)于二十一世紀(jì)的財(cái)政法學(xué)來說，僅僅滿足于此是十分不夠的，因?yàn)樗鼰o法揭示出財(cái)政法更深層次的內(nèi)涵，對(duì)我國目前的財(cái)政法治建設(shè)也沒有太大的現(xiàn)實(shí)意義。故此，財(cái)政法的概念還有待于從時(shí)代特性方面進(jìn)行深入挖掘。
從實(shí)質(zhì)的層面出發(fā)，我們認(rèn)為，現(xiàn)代財(cái)政法是建立在民主基礎(chǔ)上、以增進(jìn)全民福利和社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)、調(diào)整財(cái)政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。其具體內(nèi)涵包括：
（1）民主是財(cái)政法的制度基礎(chǔ)。財(cái)政法的民主性體現(xiàn)為，財(cái)政權(quán)力來源于人民，人民可以通過選舉組成代議制機(jī)構(gòu)，也可以直接通過全民公決行使財(cái)政權(quán)力，決定和監(jiān)督重大財(cái)政事項(xiàng)。財(cái)政法與的關(guān)系表現(xiàn)為，財(cái)政法涉及到公權(quán)力的分配，因此必須在憲法的框架下運(yùn)行。憲法所規(guī)定的國家結(jié)構(gòu)形式、政權(quán)組織形式、公民的基本權(quán)利等都是財(cái)政法有效施行的前提。由于財(cái)政法與憲法的關(guān)系如此密切，因此，各國憲法大都花費(fèi)較多的篇幅規(guī)定基本財(cái)政事項(xiàng)。就此而言，財(cái)政法其實(shí)就是憲法在財(cái)政領(lǐng)域的具體化。
（2）財(cái)政法的目標(biāo)在于增進(jìn)全民福利，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。盡管廣義的財(cái)政法包括稅法、費(fèi)用征收法等可能導(dǎo)致公民向國家讓渡財(cái)產(chǎn)的領(lǐng)域，但從整體上看，財(cái)政法應(yīng)該是以維護(hù)和保障基本人權(quán)，促進(jìn)人權(quán)保護(hù)水平不斷提高為基本宗旨的。無論是財(cái)政收入法還是財(cái)政管理或運(yùn)營法，其除了保證行政過程的公開、公正、公平，防范行政權(quán)力侵犯人民基本權(quán)利外，最主要的目的還是在于通過規(guī)范管理，提高財(cái)政資金使用的效益，增進(jìn)全民福利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。即便是財(cái)政收入法，其合法性依據(jù)除了相關(guān)法律規(guī)定外，還在于通過調(diào)整資源分配、收入差距、景氣周期以及保證合理財(cái)政支出等職能消除社會(huì)發(fā)展過程中的不公平現(xiàn)象，并最大可能地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量的增長。因此，財(cái)政法的目標(biāo)不僅在于體現(xiàn)憲法基本權(quán)利的質(zhì)的規(guī)定性，同時(shí)也在于從量上擴(kuò)大權(quán)利的覆蓋范圍及實(shí)現(xiàn)程度。
（3）財(cái)政法以財(cái)政關(guān)系為調(diào)整對(duì)象。財(cái)政關(guān)系其實(shí)只是一種學(xué)理上的擬制，它指的是財(cái)政行為未經(jīng)法律調(diào)整以前所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。通過對(duì)財(cái)政關(guān)系的分析，可以劃定財(cái)政法的內(nèi)部體系框架，理清財(cái)政法與其他相關(guān)部門法的關(guān)系，從而確定財(cái)政法在法律體系中的地位。
二、財(cái)政法的調(diào)整對(duì)象
通常情況下，財(cái)政法的調(diào)整對(duì)象既可以表述為一種財(cái)政行為，也可以表述為一種財(cái)政制度，還可以表述為一種財(cái)政關(guān)系。財(cái)政行為著眼于財(cái)政主體的動(dòng)態(tài)過程，財(cái)政制度著眼于財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)的外在環(huán)境，財(cái)政關(guān)系則著眼于財(cái)政現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。動(dòng)態(tài)過程受制于外在環(huán)境，但也是外在環(huán)境的創(chuàng)造力量，而內(nèi)在聯(lián)系則是對(duì)動(dòng)態(tài)過程和外在環(huán)境更高層次的概括，其內(nèi)容更為豐富和兼容，因此，在表述財(cái)政法的調(diào)整對(duì)象時(shí)以財(cái)政關(guān)系為最優(yōu)。
在歷史上，由于人們對(duì)財(cái)政職能的理解不同，財(cái)政關(guān)系的范圍也隨著變化。自然經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政的主要職能是替君王籌集行政管理、國防安全與擴(kuò)張以及皇室開支的經(jīng)費(fèi)。自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期的財(cái)政也僅限于籌集收入滿足國家日常經(jīng)費(fèi)開支的需要，很少通過再分配的形式調(diào)節(jié)社會(huì)收入不公平，也不需要干預(yù)資源配置。
進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)期以后，因?yàn)槭袌?chǎng)失靈所帶來的種種惡果集中爆發(fā)。為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，財(cái)政的職能開始不斷擴(kuò)展。首先，財(cái)政應(yīng)當(dāng)在市場(chǎng)和國家之間有效配置資源，然后保證財(cái)政內(nèi)部資源的合理分配。如界定財(cái)政活動(dòng)范圍，優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，安排財(cái)政投融資的規(guī)模、結(jié)構(gòu)，并通過稅收、補(bǔ)貼等方式，引導(dǎo)社會(huì)投資方向等。其次，財(cái)政開始通過自身活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)范圍內(nèi)的收入再分配，以緩和兩極分化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配的相對(duì)公平。如個(gè)人所得稅累進(jìn)征收，開征遺產(chǎn)稅、贈(zèng)與稅，實(shí)施社會(huì)保障等。最后，為解決市場(chǎng)自發(fā)運(yùn)行中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)周期問題，“反周期”的財(cái)政政策開始實(shí)施，如在經(jīng)濟(jì)過熱中提高財(cái)政收入水平、壓縮財(cái)政支出，而在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)則通過減稅等方式培育消費(fèi)和投資能力，同時(shí)加大財(cái)政支出以增加社會(huì)需求，以此刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，財(cái)政的主要職能是進(jìn)行以國家為主體的、對(duì)包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的一切社會(huì)資源的分配。由于生產(chǎn)和生活都通過財(cái)政進(jìn)行控制，不會(huì)出現(xiàn)收入分配不公或生產(chǎn)周期波動(dòng)，因此財(cái)政資源配置職能也就將收入分配和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)完全包容在內(nèi)。另外，由于財(cái)政活動(dòng)無所不包的稟性，財(cái)政與企業(yè)財(cái)務(wù)、財(cái)政與金融都呈現(xiàn)難舍難分的關(guān)系。如，國家從全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)中不僅可以取走企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)所需的積累，而且還包括折舊基金等維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的物質(zhì)資料，企業(yè)職工的工資標(biāo)準(zhǔn)和工資款的撥付也都是通過財(cái)政直接進(jìn)行的。這樣，企業(yè)財(cái)務(wù)的獨(dú)立性就會(huì)完全喪失，從而依附于國家財(cái)政。又如，銀行不能自主從事貸款業(yè)務(wù)，卻必須按照財(cái)政的意圖為相關(guān)項(xiàng)目提供建設(shè)資金，銀行存款成為財(cái)政建設(shè)資金的重要來源，銀行也被稱為“第二財(cái)政”。
跟計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期相比，中國在改革開放以后對(duì)財(cái)政職能的探索已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的進(jìn)步。第一，國有企業(yè)和集體企業(yè)都被視為獨(dú)立經(jīng)營的商業(yè)主體，其財(cái)務(wù)關(guān)系與財(cái)政關(guān)系完全分開，財(cái)政只是在投資和利潤分配時(shí)才與企業(yè)發(fā)生聯(lián)系。第二，財(cái)政與金融的關(guān)系也已經(jīng)理順，財(cái)政可以通過經(jīng)濟(jì)杠桿引導(dǎo)銀行發(fā)放貸款，但是不能進(jìn)行強(qiáng)迫。財(cái)政關(guān)系的范圍至少將商業(yè)性貨幣資金關(guān)系排除在外。第三，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的過程中，由于收入分配兩極分化的現(xiàn)象日益明顯，財(cái)政的收入分配調(diào)節(jié)職能開始顯現(xiàn)，開征個(gè)人所得稅、實(shí)施社會(huì)保障等都是其中之例。第四，受市場(chǎng)失靈的影響，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也開始出現(xiàn)周期性波動(dòng)。為保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性，財(cái)政開始主動(dòng)尋找反周期的對(duì)策。如為了消除經(jīng)濟(jì)疲軟，我國近幾年一直實(shí)施積極的財(cái)政政策，其核心內(nèi)容就在于通過擴(kuò)大財(cái)政支出規(guī)模，刺激消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
最值得一提的是，近年來，我國在財(cái)政改革實(shí)踐中開始接受公共財(cái)政的觀念，財(cái)政的活動(dòng)范圍及未來發(fā)展方向都據(jù)此作了大幅度調(diào)整。例如，對(duì)設(shè)計(jì)院、工程局等完全能夠進(jìn)入市場(chǎng)的單位，財(cái)政不再對(duì)其提供資金；對(duì)高等院校、文化藝術(shù)團(tuán)體等介于市場(chǎng)性和公共性之間的單位，財(cái)政不再全額承擔(dān)其費(fèi)用，差額部分由其通過收費(fèi)加以解決；對(duì)于社會(huì)保障等關(guān)系到人民生命健康權(quán)的領(lǐng)域則不斷增加投入，社會(huì)保障的范圍從城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員擴(kuò)展到最低生活保障線以下人員，現(xiàn)在又在逐漸向農(nóng)村推進(jìn)；在財(cái)政投資方面，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)業(yè)，財(cái)政不再作重點(diǎn)投入，財(cái)政資金開始明顯地向基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、幼稚產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。是否具有公共性以及公共性的大小已經(jīng)成為中國財(cái)政活動(dòng)范圍的一條準(zhǔn)則，公共財(cái)政已經(jīng)成為中國財(cái)政改革的一個(gè)基本目標(biāo)。
（2011年高考全國新課標(biāo)卷第41題）閱讀材料，回答問題。
西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時(shí)代，結(jié)束于西歐和北美對(duì)全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險(xiǎn)或被殖民時(shí)才會(huì)被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。
然而，在過去的十多年中，一些歷史學(xué)家對(duì)上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時(shí)歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要?dú)w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。
――摘編自杰克?戈德斯通《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方
崛起（1500―1850）》
評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。
（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）
本題滿分12分，從高考改卷結(jié)果看，學(xué)生平均得分3.42分；得10分以上的學(xué)生是鳳毛麟角；14.0%的學(xué)生得0分；將近80%的學(xué)生得分在5分以下。學(xué)生失分嚴(yán)重的原因除了考場(chǎng)上時(shí)間緊張，在有限的時(shí)間內(nèi)難以完成答題外，最重要的是平時(shí)開放性小論文式的題型訓(xùn)練比較少，學(xué)生不能有效掌握答題技巧，如有的學(xué)生以要點(diǎn)式作答，沒有展開論述；有的用政治學(xué)科的理論作答等。
這種開放性的試題該怎么做呢？筆者認(rèn)為，這種題目不要求你必須肯定結(jié)論的正確與否，而是只要求你亮明觀點(diǎn)，并找出支持你觀點(diǎn)的論據(jù)，且符合題目給的時(shí)間要求，敘述得當(dāng)就可以。
以本題為例，試題考查的知識(shí)范圍很廣。知識(shí)點(diǎn)涉及16―19世紀(jì)中期的西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化思想等四大方面的內(nèi)容，以及1500年前亞洲與中東國家在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面要早于西歐的知識(shí)。考查的能力有獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物、論證和探討問題等。題目讓學(xué)生選擇其中某一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，并不要求判斷哪種觀點(diǎn)對(duì)、哪種觀點(diǎn)錯(cuò)，只要觀點(diǎn)正確、能用史實(shí)論證即可。如此可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，為其施展才華提供了良好的舞臺(tái)。要求學(xué)生能夠從多角度分析問題，而不是只局限于某些教材或者權(quán)威性著作的觀點(diǎn)，這與新課程所提倡的理念相符，即注重培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力，要求學(xué)生學(xué)會(huì)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。
通過分析史實(shí)，可以得到：
觀點(diǎn)一：16―19世紀(jì)中期，西方崛起是本土文明發(fā)展延續(xù)的結(jié)果。
史實(shí)：（1）政治上：西方政治文明發(fā)展沿革清晰，資本主義民主制度逐步確立。①起源于奴隸社會(huì)時(shí)期，比較典型的有古希臘城邦民主制以及古羅馬完備的法制。②發(fā)展于封建社會(huì)時(shí)期，形成了封建等級(jí)制（君主制、騎士制）。③近代資產(chǎn)階級(jí)的代議制開始確立于17世紀(jì)末，到19世紀(jì)中期，西方主要國家的資本主義政治制度得以最終確立。
（2）經(jīng)濟(jì)上：①15世紀(jì)末―16世紀(jì)初，新航路開辟，以歐洲為中心的世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。②15世紀(jì)末―18世紀(jì)中期，歐洲列強(qiáng)早期殖民擴(kuò)張，資本原始積累雄厚，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③18世紀(jì)―19世紀(jì)中期，第一次工業(yè)革命進(jìn)行，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)力飛躍發(fā)展。
觀點(diǎn)二：16世紀(jì)前后，亞洲國家領(lǐng)先世界，西方崛起也是吸取外來優(yōu)秀文明成果的結(jié)果。
史實(shí)：（1）經(jīng)濟(jì)方面：中國手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先，享譽(yù)世界，中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為西方文明的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）科學(xué)技術(shù)方面：古代中國的四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，加速其從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡。
（3）航海方面：15世紀(jì)初，鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉，中國的航海技術(shù)、造船技術(shù)領(lǐng)先世界。
（4）貿(mào)易方面：絲綢之路是東西方貿(mào)易要道。
（5）阿拉伯人在東西方文明交流中起著重要的橋梁作用。
再看下面的題目：
（2010年高考全國新課標(biāo)卷第40題）閱讀材料，完成下列各題（節(jié)選）。
材料三 包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式萌芽的雇傭勞動(dòng)是很古老的；它個(gè)別地和分散地同奴隸制度并存了幾百年。但是只有在歷史前提已經(jīng)具備時(shí)，這一萌芽才能發(fā)展成資本主義生產(chǎn)方式。
――恩格斯《反杜林論》
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述對(duì)恩格斯所說“歷史前提”的認(rèn)識(shí)。
（要求：以對(duì)“歷史前提”的認(rèn)識(shí)為中心；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）
該題目在設(shè)問中明顯地提出了這樣幾個(gè)問題：
第一，“歷史前提”是什么？“歷史前提”是：在什么條件下資本主義萌芽發(fā)展為資本主義生產(chǎn)方式，也就是產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式的條件。
第二，以對(duì)“歷史前提”的認(rèn)識(shí)為論點(diǎn)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面來闡述。根據(jù)第一點(diǎn)就可以知道政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化所答的內(nèi)容就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代到來的歷史階段特征，同時(shí)對(duì)比中國為什么沒有發(fā)展到資本主義的原因。
第三，應(yīng)當(dāng)最后給一個(gè)完整的綜述。就是歸納資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生必須具有的生產(chǎn)關(guān)系（即雇傭關(guān)系比較成熟才可以）。
參考答案：觀點(diǎn)：恩格斯所說的“歷史前提”，主要是指歐美國家由“資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽”發(fā)展成“資本主義生產(chǎn)方式”所需要的條件。
理由有四：（1）在政治方面，資本主義制度在歐美最先確立、完善并得到充分地發(fā)展。在英國、法國、德國等歐美資本主義國家，資本主義制度的確立過程與反封建求民主的進(jìn)程結(jié)合在一起。而在明清時(shí)代的中國，根深蒂固的封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義萌芽的發(fā)展。
（2）在經(jīng)濟(jì)方面，歐洲國家的早期殖民擴(kuò)張等使這些國家實(shí)現(xiàn)了資本原始積累、獲得了自由勞動(dòng)力。l7世紀(jì)典型的資本主義國家荷蘭、l8世紀(jì)“日不落帝國”英國等通過殖民擴(kuò)張和掠奪，獲得了發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系的足夠資金；英國“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)使農(nóng)民與土地分離，為資本主義發(fā)展提供了大量的自由勞動(dòng)力。而中國封建土地私有制嚴(yán)重影響著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國的發(fā)展。
（3）在思想文化方面，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這些思想文化運(yùn)動(dòng)反過來又加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。而中國明清時(shí)期的科舉制度及文化專制不可能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
（4）在外交政策方面，歐美早期的發(fā)達(dá)國家積極開辟新航路、拓展殖民地，逐漸形成資本主義世界市場(chǎng)體系，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。而中國在明朝開始實(shí)行的“海禁”政策及清朝實(shí)行的“閉關(guān)鎖國”政策，使中國在文化科技等方面全面落后于世界，因此中國的市場(chǎng)越來越小，不利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成。
綜上所述，歐美國家具備了這些前提條件，因此就從資本主義雇傭關(guān)系發(fā)展成成熟的資本主義主義制度；而中國沒有具備這些前提條件，因此在中國不可能建立成熟的資本主義制度。
如此回答不但能夠提供多個(gè)史實(shí)，而且能夠把對(duì)問題的認(rèn)識(shí)上升到抽象的理論層次，能夠從理論上分析為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律。
總之，在做開放性論述題時(shí)，我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：
1.審準(zhǔn)材料或題目。
2.擺出需要論述的觀點(diǎn)，做到簡(jiǎn)練明確。
“財(cái)政”概念常常被人們?cè)诓煌纳舷挛闹惺褂?因而被賦予多種意義。首先,財(cái)政可以是指一種行為,即國家為了滿足公共需要而參與國民收入分配的活動(dòng),包括財(cái)政收入、財(cái)政管理和財(cái)政支出等;其次,財(cái)政可以是指一種制度,即財(cái)政活動(dòng)據(jù)以運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和規(guī)則體系。它既可能是法律規(guī)定的顯性制度,也可能是財(cái)政活動(dòng)中自發(fā)形成的、有待法律確認(rèn)的隱性制度;最后,財(cái)政還可以指一種社會(huì)關(guān)系,它既可能是指從過程來看的國家機(jī)關(guān)之間以及它們與財(cái)政行政相對(duì)人之間,在財(cái)政活動(dòng)過程中發(fā)生的相互制約的或管理性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系,即財(cái)政行政關(guān)系,也可能是指從財(cái)政分配結(jié)果來看的各種主體之間的經(jīng)濟(jì)利益分配關(guān)系,即財(cái)政經(jīng)濟(jì)關(guān)系,還可能兩者兼而有之。
從形式層面看,財(cái)政法就是調(diào)整財(cái)政關(guān)系之法。按傳統(tǒng)的部門法劃分標(biāo)準(zhǔn),這種界定方式因?yàn)橥宫F(xiàn)了財(cái)政法獨(dú)特的調(diào)整對(duì)象,所以可以使財(cái)政法與其他部門法相區(qū)分。由于這種定義方式頗具中性色彩,既不涉及到意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng),也不涉及到法律的價(jià)值追求,因此它可以適應(yīng)各個(gè)歷史階段不同國家的所有情況。無論是奴隸社會(huì)時(shí)期,還是封建社會(huì)時(shí)期;無論是資本主義時(shí)期,還是社會(huì)主義時(shí)期,財(cái)政法的形式共性都可以從其調(diào)整財(cái)政關(guān)系這一點(diǎn)找到。也正是基于這個(gè)共性,財(cái)政法學(xué)才可能將自己的研究視角延伸到各個(gè)歷史時(shí)期的不同政治經(jīng)濟(jì)背景的國家,從而形成財(cái)政法制史或比較財(cái)政法等研究分支。
然而,概念的廣泛適用性必定是以高度抽象作為前提的。當(dāng)事物的共性被作為唯一的追求對(duì)象時(shí),其諸多的特性就不得不被舍棄。對(duì)于身處特定歷史階段特定國家的個(gè)人或團(tuán)體來說,抽象的共性固然重要,但各種與自身發(fā)展密切關(guān)系的特殊性同樣不可忽視。在很大程度上,正是事物的特殊性在決定其發(fā)展方向方面發(fā)揮著重要的作用。
眾所周知,自從國家產(chǎn)生、法律創(chuàng)制以來,人類共經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等四種不同的歷史類型,不同歷史時(shí)期財(cái)政法的職能定位和價(jià)值追求也是不一樣的。一般情況下,奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的財(cái)政法都是建立在君主專制的基礎(chǔ)上,君王或皇帝是國家權(quán)力的源泉和中心,財(cái)政權(quán)力只是君權(quán)的一個(gè)組成部分。在理論上財(cái)政權(quán)力并非來自于人民,相反,它們是壓制人民權(quán)利的武器。在這種情/！/況下,財(cái)政法僅僅是利用法律形式推行
封建社會(huì)末期,新興資產(chǎn)階級(jí)與君權(quán)的矛盾集中體現(xiàn)在財(cái)政問題上。封建君主的橫征暴斂激起了資產(chǎn)階級(jí)和普通民眾的強(qiáng)烈不滿,市民革命由此爆發(fā)。如英國的歷次革命均因國王濫施稅負(fù)而起,最終為人民通過議會(huì)爭(zhēng)得“課稅同意權(quán)”;美國的革命則發(fā)端于北美十三州殖民地人民抗繳茶葉稅,最終了英國的殖民統(tǒng)治,建立了獨(dú)立的新國家。資產(chǎn)階級(jí)國家建立之后,至少在形式上開始確認(rèn)國家權(quán)力來源于人民,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)和建設(shè)。基于這個(gè)前提,財(cái)政法的宗旨和原則都較以前發(fā)生了質(zhì)的變化。首先,財(cái)政被定義為一種服務(wù)于大眾的公共物品,它源自于人民的公共需要,因此必須受到人民的制約;其次,財(cái)政權(quán)力不再是一種單純用于統(tǒng)治的工具和手段,它來源于人民的授權(quán),同時(shí)也在此范圍內(nèi)受人民的監(jiān)督;再次,財(cái)政的民主基礎(chǔ)備受重視,人民通過議會(huì)行使對(duì)財(cái)政的決定和控制權(quán)成為財(cái)政法的基本原則;最后,財(cái)政法的功能開始轉(zhuǎn)向保障財(cái)政的民主統(tǒng)制,財(cái)政權(quán)力的失范成為關(guān)注的重點(diǎn),人民的基本權(quán)利開始凸現(xiàn)。因此,這一歷史時(shí)期的財(cái)政法明顯不同于君主專制時(shí)期的財(cái)政法,盡管它們都符合在調(diào)整對(duì)象方面的共性。
社會(huì)主義革命在部分國家勝利后,盡管消滅了私有制,在最根本的程度上為人民奠定了基礎(chǔ),但是,由于傳統(tǒng)和認(rèn)識(shí)方面的原因,公有制的實(shí)施并沒有為人民如何授權(quán)、如何規(guī)范和監(jiān)督的權(quán)利提供太多的機(jī)會(huì)。受意識(shí)形態(tài)的影響,建立在公有制基礎(chǔ)上的國家被定性為人民的利益當(dāng)然代表。由于缺乏民主和法治,權(quán)力在造福于人民的同時(shí),也曾因?yàn)椴皇芟拗坪捅O(jiān)督而釀成大錯(cuò)。財(cái)政法雖然理論上代表著人民的意志,但在現(xiàn)實(shí)生活中仍舊會(huì)變成保障國家行使權(quán)力的工具。具體的表現(xiàn)是,大量的財(cái)政法規(guī)由政府執(zhí)法部門制定,財(cái)政的民主統(tǒng)制被視為毫無必要的妄談;財(cái)政法的核心主要不在于規(guī)范財(cái)政權(quán)力,而更多地在于推行國家政策;人民不僅難以實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)政的決定和控制,在具體的財(cái)政執(zhí)法中也難以得到程序的保障。這種理論和實(shí)踐的背離使得財(cái)政法未能走出權(quán)力的陰影,其先進(jìn)性自然受到了很大的限制。
所以,就財(cái)政法而言,揭示出其調(diào)整財(cái)政關(guān)系的形式共性當(dāng)然必要,因?yàn)檫@有助于界定與其他法律部門的關(guān)系,同時(shí)通過對(duì)調(diào)整對(duì)象的解構(gòu),可以構(gòu)建財(cái)政法的活動(dòng)范圍與內(nèi)部體系,但是,對(duì)于二十一世紀(jì)的財(cái)政法學(xué)來說,僅僅滿足于此是十分不夠的,因?yàn)樗鼰o法揭示出財(cái)政法更深層次的內(nèi)涵,對(duì)我國目前的財(cái)政法治建設(shè)也沒有太大的現(xiàn)實(shí)意義。故此,財(cái)政法的概念還有待于從時(shí)代特性方面進(jìn)行深入挖掘。
從實(shí)質(zhì)的層面出發(fā),我們認(rèn)為,現(xiàn)代財(cái)政法是建立在民主基礎(chǔ)上、以增進(jìn)全民福利和社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)、調(diào)整財(cái)政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。其具體內(nèi)涵包括:
(1)民主是財(cái)政法的制度基礎(chǔ)。財(cái)政法的民主性體現(xiàn)為,財(cái)政權(quán)力來源于人民,人民可以通過選舉組成代議制機(jī)構(gòu),也可以直接通過全民公決行使財(cái)政權(quán)力,決定和監(jiān)督重大財(cái)政事項(xiàng)。財(cái)政法與的關(guān)系表現(xiàn)為,財(cái)政法涉及到公權(quán)力的分配,因此必須在憲法的框架下運(yùn)行。憲法所規(guī)定的國家結(jié)構(gòu)形式、政權(quán)組織形式、公民的基本權(quán)利等都是財(cái)政法有效施行的前提。由于財(cái)政法與憲法的關(guān)系如此密切,因此,各國憲法大都花費(fèi)較多的篇幅規(guī)定基本財(cái)政事項(xiàng)。就此而言,財(cái)政法其實(shí)就是憲法在財(cái)政領(lǐng)域的具體化。
(2)財(cái)政法的目標(biāo)在于增進(jìn)全民福利,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。盡管廣義的財(cái)政法包括稅法、費(fèi)用征收法等可能導(dǎo)致公民向國家讓渡財(cái)產(chǎn)的領(lǐng)域,但從整體上看,財(cái)政法應(yīng)該是以維護(hù)和保障基本人權(quán),促進(jìn)人權(quán)保護(hù)水平不斷提高為基本宗旨的。無論是財(cái)政收入法還是財(cái)政管理或運(yùn)營法,其除了保證行政過程的公開、公正、公平,防范行政權(quán)力侵犯人民基本權(quán)利外,最主要的目的還是在于通過規(guī)范管理,提高財(cái)政資金使用的效益,增進(jìn)全民福利,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。即便是財(cái)政收入法,其合法性依據(jù)除了相關(guān)法律規(guī)定外,還在于通過調(diào)整資源分配、收入差距、景氣周期以及保證合理財(cái)政支出等職能消除社會(huì)發(fā)展過程中的不公平現(xiàn)象,并最大可能地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量的增長。因此,財(cái)政法的目標(biāo)不僅在于體現(xiàn)憲法基本權(quán)利的質(zhì)的規(guī)定性,同時(shí)也在于從量上擴(kuò)大權(quán)利的覆蓋范圍及實(shí)現(xiàn)程度。
(3)財(cái)政法以財(cái)政關(guān)系為調(diào)整對(duì)象。財(cái)政關(guān)系其實(shí)只是一種學(xué)理上的擬制,它指的是財(cái)政行為未經(jīng)法律調(diào)整以前所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。通過對(duì)財(cái)政關(guān)系的分析,可以劃定財(cái)政法的內(nèi)部體系框架,理清財(cái)政法與其他相關(guān)部門法的關(guān)系,從而確定財(cái)政法在法律體系中的地位。
二、財(cái)政法的調(diào)整對(duì)象
通常情況下,財(cái)政法的調(diào)整對(duì)象既可以表述為一種財(cái)政行為,也可以表述為一種財(cái)政制度,還可以表述為一種財(cái)政關(guān)系。財(cái)政行為著眼于財(cái)政主體
的動(dòng)態(tài)過程,財(cái)政制度著眼于財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)的外在環(huán)境,財(cái)政關(guān)系則著眼于財(cái)政現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。動(dòng)態(tài)過程受制于外在環(huán)境,但也是外在環(huán)境的創(chuàng)造力量,而內(nèi)在聯(lián)系則是對(duì)動(dòng)態(tài)過程和外在環(huán)境更高層次的概括,其內(nèi)容更為豐富和兼容,因此,在表述財(cái)政法的調(diào)整對(duì)象時(shí)以財(cái)政關(guān)系為最優(yōu)。 在歷史上,由于人們對(duì)財(cái)政職能的理解不同,財(cái)政關(guān)系的范圍也隨著變化。自然經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政的主要職能是替君王籌集行政管理、國防安全與擴(kuò)張以及皇室開支的經(jīng)費(fèi)。自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期的財(cái)政也僅限于籌集收入滿足國家日常經(jīng)費(fèi)開支的需要,很少通過再分配的形式調(diào)節(jié)社會(huì)收入不公平,也不需要干預(yù)資源配置。
進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)期以后,因?yàn)槭袌?chǎng)失靈所帶來的種種惡果集中爆發(fā)。為了應(yīng)對(duì)危機(jī),財(cái)政的職能開始不斷擴(kuò)展。首先,財(cái)政應(yīng)當(dāng)在市場(chǎng)和國家之間有效配置資源,然后保證財(cái)政內(nèi)部資源的合理分配。如界定財(cái)政活動(dòng)范圍,優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu),安排財(cái)政投融資的規(guī)模、結(jié)構(gòu),并通過稅收、補(bǔ)貼等方式,引導(dǎo)社會(huì)投資方向等。其次,財(cái)政開始通過自身活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)范圍內(nèi)的收入再分配,以緩和兩極分化現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配的相對(duì)公平。如個(gè)人所得稅累進(jìn)征收,開征遺產(chǎn)稅、贈(zèng)與稅,實(shí)施社會(huì)保障等。最后,為解決市場(chǎng)自發(fā)運(yùn)行中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)周期問題,“反周期”的財(cái)政政策開始實(shí)施,如在經(jīng)濟(jì)過熱中提高財(cái)政收入水平、壓縮財(cái)政支出,而在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)則通過減稅等方式培育消費(fèi)和投資能力,同時(shí)加大財(cái)政支出以增加社會(huì)需求,以此刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
下,財(cái)政的主要職能是進(jìn)行以國家為主體的、對(duì)包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的一切社會(huì)資源的分配。由于生產(chǎn)和生活都通過財(cái)政進(jìn)行控制,不會(huì)出現(xiàn)收入分配不公或生產(chǎn)周期波動(dòng),因此財(cái)政資源配置職能也就將收入分配和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)完全包容在內(nèi)。另外,由于財(cái)政活動(dòng)無所不包的稟性,財(cái)政與企業(yè)財(cái)務(wù)、財(cái)政與金融都呈現(xiàn)難舍難分的關(guān)系。如,國家從全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)中不僅可以取走企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)所需的積累,而且還包括折舊基金等維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的物質(zhì)資料,企業(yè)職工的工資標(biāo)準(zhǔn)和工資款的撥付也都是通過財(cái)政直接進(jìn)行的。這樣,企業(yè)財(cái)務(wù)的獨(dú)立性就會(huì)完全喪失,從而依附于國家財(cái)政。又如,銀行不能自主從事貸款業(yè)務(wù),卻必須按照財(cái)政的意圖為相關(guān)項(xiàng)目提供建設(shè)資金,銀行存款成為財(cái)政建設(shè)資金的重要來源,銀行也被稱為“第二財(cái)政”。
跟計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期相比,中國在改革開放以后對(duì)財(cái)政職能的探索已經(jīng)出現(xiàn)了顯著的進(jìn)步。第一,國有企業(yè)和集體企業(yè)都被視為獨(dú)立經(jīng)營的商業(yè)主體,其財(cái)務(wù)關(guān)系與財(cái)政關(guān)系完全分開,財(cái)政只是在投資和利潤分配時(shí)才與企業(yè)發(fā)生聯(lián)系。第二,財(cái)政與金融的關(guān)系也已經(jīng)理順,財(cái)政可以通過經(jīng)濟(jì)杠桿引導(dǎo)銀行發(fā)放貸款,但是不能進(jìn)行強(qiáng)迫。財(cái)政關(guān)系的范圍至少將商業(yè)性貨幣資金關(guān)系排除在外。第三,在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的過程中,由于收入分配兩極分化的現(xiàn)象日益明顯,財(cái)政的收入分配調(diào)節(jié)職能開始顯現(xiàn),開征個(gè)人所得稅、實(shí)施社會(huì)保障等都是其中之例。第四,受市場(chǎng)失靈的影響,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也開始出現(xiàn)周期性波動(dòng)。為保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性,財(cái)政開始主動(dòng)尋找反周期的對(duì)策。如為了消除經(jīng)濟(jì)疲軟,我國近幾年一直實(shí)施積極的財(cái)政政策,其核心內(nèi)容就在于通過擴(kuò)大財(cái)政支出規(guī)模,刺激消費(fèi),擴(kuò)大內(nèi)需,從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
最值得一提的是,近年來,我國在財(cái)政改革實(shí)踐中開始接受公共財(cái)政的觀念,財(cái)政的活動(dòng)范圍及未來發(fā)展方向都據(jù)此作了大幅度調(diào)整。例如,對(duì)設(shè)計(jì)院、工程局等完全能夠進(jìn)入市場(chǎng)的單位,財(cái)政不再對(duì)其提供資金;對(duì)高等院校、文化藝術(shù)團(tuán)體等介于市場(chǎng)性和公共性之間的單位,財(cái)政不再全額承擔(dān)其費(fèi)用,差額部分由其通過收費(fèi)加以解決;對(duì)于社會(huì)保障等關(guān)系到人民生命健康權(quán)的領(lǐng)域則不斷增加投入,社會(huì)保障的范圍從城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員擴(kuò)展到最低生活保障線以下人員,現(xiàn)在又在逐漸向農(nóng)村推進(jìn);在財(cái)政投資方面,對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)業(yè),財(cái)政不再作重點(diǎn)投入,財(cái)政資金開始明顯地向基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、幼稚產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。是否具有公共性以及公共性的大小已經(jīng)成為中國財(cái)政活動(dòng)范圍的一條準(zhǔn)則,公共財(cái)政已經(jīng)成為中國財(cái)政改革的一個(gè)基本目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：新課程；高中歷史；高效課堂；構(gòu)建
中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）05-0241-01
隨著新課改的不斷推進(jìn)，新課程的理念逐漸被廣大教師接受，素質(zhì)教育、高效教育等字眼也逐漸被廣大教師所認(rèn)識(shí)。但是，如果我們仔細(xì)想想，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中貫徹新課改理念了嗎？我們的教學(xué)是高效的嗎？恐怕會(huì)有很多教師都會(huì)搖頭。教師在自己的教學(xué)中或多或少地還存在著穿"新衣"演"舊戲"的現(xiàn)象，自覺不自覺地把新課程裝進(jìn)了"應(yīng)試教育"的"籠子"里，只留下新課改理念的空殼，課堂教學(xué)效率低下或無效。在此種狀況下，我們更有必要探究如何構(gòu)建高效的課堂教學(xué)。筆者就結(jié)合高中歷史學(xué)科特點(diǎn)和自己多年的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)高效課堂的構(gòu)建提出自己的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
1.建立和諧的師生關(guān)系
在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)模式中，往往忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，導(dǎo)致課堂教學(xué)變成對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸?shù)倪^程。教師在課堂教學(xué)中，更多的是注重教學(xué)本身，而不是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也只是以成績(jī)的好壞為標(biāo)準(zhǔn)。課堂教學(xué)是教師和學(xué)生共同努力才能完成的，教師在教學(xué)中起著引導(dǎo)的作用，只有將"教"與"學(xué)"結(jié)合起來，才能使課堂教學(xué)高效進(jìn)行。要想讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來，教師要充分尊重學(xué)生的感受，建立和諧的師生關(guān)系，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，進(jìn)而構(gòu)建高中歷史的高效課堂。
2.課前明確學(xué)習(xí)目標(biāo)
在歷史教學(xué)中把教學(xué)目標(biāo)告訴學(xué)生，可以幫助他們?cè)谏险n前組織思維，在學(xué)生頭腦中提供可以掛靠要點(diǎn)的鉤子。這不僅激活了學(xué)習(xí)過程，并使學(xué)習(xí)者集中注意力去獲取所要求的結(jié)果。教學(xué)重點(diǎn)是教學(xué)目標(biāo)賴以貫徹的最基本、最主要的內(nèi)容。新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)將"知識(shí)與能力""過程與方法""情感、態(tài)度與價(jià)值觀"等三個(gè)方面確定為教學(xué)目標(biāo)。歷史教師在教學(xué)中，要結(jié)合實(shí)際，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)貙?知識(shí)與能力""過程與方法""情感、態(tài)度、價(jià)值觀"確立為教學(xué)重點(diǎn)。在學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確后，才能更進(jìn)一步的構(gòu)建高中歷史的高效課堂。
3.創(chuàng)新教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，構(gòu)建樂學(xué)的課堂
歷史課堂是學(xué)生獲取知識(shí)的主陣地，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)踐證明，興趣是最好的老師，一旦學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們學(xué)習(xí)的積極性就會(huì)有明顯的提高，課堂教學(xué)的效率也就會(huì)隨之提高。針對(duì)高中歷史課程特點(diǎn)，筆者主要從以下幾個(gè)方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從而提高課堂教學(xué)效果。
3.1 情境導(dǎo)入引趣。俗話說："良好的開端是成功的一半。"良好的課堂導(dǎo)入能夠在開始就緊緊抓住學(xué)生的心，使其集中精力。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往善于在課堂教學(xué)的開始階段就巧設(shè)一個(gè)扣人心弦的情景，對(duì)于提高課堂效率有"牽一發(fā)而動(dòng)全身"之妙。 情景教學(xué)法就是一個(gè)很有效的導(dǎo)入方法。 教師可以用豐富而生動(dòng)的語言描述歷史上的動(dòng)人故事及刀光劍影的壯觀場(chǎng)面，盡情地展現(xiàn)歷史本身的魅力，緊緊吸引學(xué)生，使其急切地知道后面要發(fā)生什么，以及與此相關(guān)的都有哪些內(nèi)容；還可以有效利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，給學(xué)生提供一個(gè)場(chǎng)面宏大、內(nèi)容豐富，集聲音、圖像、文字等于一體的多媒體教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生走進(jìn)歷史、親歷"歷史"，這必將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使其積極思維并積極參與課堂活動(dòng)。
3.2 新奇引人入勝。 喜歡新奇是人的共同心理 ，更是青少年的主要心理特征。 在教學(xué)中，如果教師每次的授課方式都是介紹背景、講解內(nèi)容、總結(jié)影響，學(xué)生一定會(huì)感到?jīng)]有新意，即使是新事情、新內(nèi)容也很難讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感。 如果教師能夠改變這種教學(xué)模式，有所創(chuàng)新，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容變換一下呈現(xiàn)方式，即使是平常的事件、普通的內(nèi)容，也能夠讓學(xué)生眼前一亮，產(chǎn)生新奇感，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，我在教學(xué)中就復(fù)習(xí)《西方資產(chǎn)階級(jí)代議制》一課的時(shí)候，就曾經(jīng)采用"角色扮演"法。 首先讓學(xué)生回顧一下基本的史實(shí)，提醒他們應(yīng)該注意的關(guān)鍵點(diǎn)。然后讓學(xué)生分為 4 組分別代表英、美、法、德四個(gè)國家，經(jīng)過幾分鐘的準(zhǔn)備，每個(gè)小組推選出一個(gè)同學(xué)扮演本國的國家元首、政府首腦來介紹自己的權(quán)力、職能和本國政治制度的特點(diǎn)。 只見學(xué)生個(gè)個(gè)激動(dòng)萬分，發(fā)言積極。 通過"英國首相""美國總統(tǒng)""法國總統(tǒng)""德國鐵血宰相"的演說，學(xué)生在輕松愉快的氣氛中復(fù)習(xí)并鞏固了基本知識(shí)，而且記憶深刻，效果良好。
4.激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂討論
無論是全班討論，還是小組討論，重要的是教師應(yīng)讓學(xué)生都參與討論，將自己融入討論中。因此教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與討論，從而提高課堂教學(xué)效率。
4.1 讓學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)。不要只是讓健談?wù)呋虺煽?jī)優(yōu)秀者有發(fā)言的機(jī)會(huì)，在課堂討論時(shí)不善言談的學(xué)生或?qū)W習(xí)落后的學(xué)生，可能不喜歡和不參與課堂討論，對(duì)他們來說，發(fā)言也成了相當(dāng)艱難的任務(wù)。因此，教師應(yīng)為他們發(fā)言、參與討論創(chuàng)造機(jī)會(huì)，開始時(shí)讓他們就一些不太難，不需長時(shí)間發(fā)言的課題發(fā)言，善于發(fā)現(xiàn)他們發(fā)言中的閃光點(diǎn)，并給予表揚(yáng)或肯定，增強(qiáng)他們的信心。
4.2 教給學(xué)生參與討論的技能。學(xué)生不參與課堂討論，很可能是因?yàn)槿狈涣骷寄?，因此，教師要教給他們交流的技能，如何時(shí)發(fā)言、發(fā)言時(shí)間的長短、怎樣傾聽他人發(fā)言、怎樣評(píng)定他人的看法、如何發(fā)表自己的看法等。
4.3 教給學(xué)習(xí)方法。授人以魚，不如授之以漁。說明了教給學(xué)生方法比知識(shí)更為重要，教學(xué)中教師要指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生由"學(xué)會(huì)"轉(zhuǎn)向"會(huì)學(xué)"。如培養(yǎng)學(xué)生良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生正確的預(yù)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生快速找到突破口，整理歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。
4.4 我還經(jīng)常讓學(xué)生利用課前兩分鐘時(shí)間進(jìn)行演講活動(dòng)，讓學(xué)生提前搜集好資料，做好充分的準(zhǔn)備，上臺(tái)講講和歷史人物有關(guān)的成語或者歷史故事。這樣，既可以擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，又能增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，從而提高教學(xué)效果。
5.采用開放式的課堂教學(xué)
在課堂教學(xué)中，課堂的教學(xué)環(huán)境隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生變化，特別是學(xué)生的認(rèn)知變化更為復(fù)雜。在封閉性的歷史課堂教學(xué)中，教師是教學(xué)的主體，并在一定程度上限制了學(xué)生的思維活動(dòng)。但開放式的課堂教學(xué)是以學(xué)生為主體，重點(diǎn)是活躍學(xué)生的思維，開放式的引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到課堂的教學(xué)中來，這有利于課堂教學(xué)的高效進(jìn)行。
綜上只是筆者在構(gòu)建高中歷史高效課堂中的一些粗淺的看法和做法，筆者深信只要我們樹立新課程教學(xué)理念，以學(xué)生的全面發(fā)展為本，不斷嘗試探索科學(xué)有效的教學(xué)方法，一定會(huì)在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，提高高中歷史課堂的教學(xué)效果，達(dá)到高中歷史教學(xué)高效課堂的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：文化沖突;全球化;現(xiàn)代性;中國境遇
中圖分類號(hào)：G112
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002-7408（2016）02-0109-04
文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式的表達(dá)。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等方面的不同，形成了風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。不同的文化接觸和交往必然導(dǎo)致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發(fā)展的形式和動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個(gè)重要內(nèi)容。全球化時(shí)代的文化沖突不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)文化交流的結(jié)果，而且有其自身的根源和依據(jù)?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)日常生活方式的表達(dá)，代表著一定的文化訴求，是審視現(xiàn)代社會(huì)文化問題的一個(gè)切入點(diǎn)。因此，現(xiàn)代性成為理解全球化時(shí)代文化沖突問題的一個(gè)重要視角。
一、全球化進(jìn)程中文化沖突的演變
作為人類發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史進(jìn)程，全球化是隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的確立和擴(kuò)張而逐步形成和發(fā)展的。全球化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張、各種國際性組織和全球性協(xié)議的形成等經(jīng)濟(jì)層面的全球化，也表現(xiàn)為以理性主義為核心的現(xiàn)代文化表達(dá)方式的形成與擴(kuò)張以及各種文化實(shí)體的交流與碰撞等文化層面的全球化。現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或以其他經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現(xiàn)象。而在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，文化矛盾與沖突經(jīng)歷了一個(gè)演變過程。
全球化發(fā)展的初期，文化沖突主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也包括非西方國家學(xué)習(xí)西方，力圖通過各種途徑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。同時(shí)，各個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。這種轉(zhuǎn)型不僅包括經(jīng)濟(jì)和政治層面的轉(zhuǎn)變，也包括文化上的變革。西方國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)的文化體系，形成了現(xiàn)代文化體系。非西方國家在學(xué)習(xí)和接納西方的現(xiàn)代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系是截然不同的。西方現(xiàn)代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎(chǔ)上形成各種規(guī)章制度來維系社會(huì)的發(fā)展;而傳統(tǒng)文化則尊重神權(quán)，并且依靠宗教戒律來約束和評(píng)價(jià)人們的行為。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國家經(jīng)歷較長的時(shí)間甚至幾千年的時(shí)間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街校簿褪钦f，傳統(tǒng)文化具有一定的延續(xù)性。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共同影響著當(dāng)代人的日常生活和行為習(xí)慣，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業(yè)革命時(shí)代，由于技術(shù)的限制，各文化之間的交流甚少。工業(yè)革命以來，歐洲國家利用各種先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，通過各種商業(yè)活動(dòng)以及各種殖民行為，把西方文化擴(kuò)展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，在全球文化系統(tǒng)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式表達(dá)，是內(nèi)化于一個(gè)民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等方面的不同，文化的實(shí)質(zhì)也是不同的。因此，在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。
冷戰(zhàn)結(jié)束以后，各個(gè)國家加快了現(xiàn)代化的步伐，物質(zhì)和文化層面的全球往都得到了深入發(fā)展，這一時(shí)期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認(rèn)為隨著全球化的發(fā)展，世界將出現(xiàn)單一的文化模式。如湯姆林森認(rèn)為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個(gè)具有單一的社會(huì)與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個(gè)‘單一的地方’?！盵2]當(dāng)今社會(huì)，人類在生存和生活方式上確實(shí)出現(xiàn)了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價(jià)值觀念成為指導(dǎo)絕大多數(shù)人日常生活和行為方式的價(jià)值追求;為解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，全球提倡一種綠色、環(huán)保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學(xué)者認(rèn)為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現(xiàn)為多元化的趨勢(shì)。杜維明曾經(jīng)表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類文明發(fā)展的多元傾向有著相當(dāng)長的歷史，多元文化是世界文明發(fā)展的大脈絡(luò)。[3]因?yàn)槲幕翘囟ㄈ后w的共同生活方式的表達(dá)，是不同的民族、國家和地區(qū)基于共同歷史傳統(tǒng)和生活體驗(yàn)而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨(dú)特的價(jià)值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時(shí)代的文化場(chǎng)景呈現(xiàn)為一元文化與多元文化的沖突。其次，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)或者信息社會(huì)。利奧塔把后工業(yè)社會(huì)的文化稱為后現(xiàn)代的年代。后現(xiàn)代一詞最早運(yùn)用于文學(xué)、音樂、繪畫等文學(xué)藝術(shù)理論領(lǐng)域，后來逐漸發(fā)展成為一種流行于西方世界并在全世界產(chǎn)生影響的文化思潮?！昂蟋F(xiàn)代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風(fēng)格的差異性以及表達(dá)形式的多樣性?！盵4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現(xiàn)代文化截然不同。而伴隨著工業(yè)主義發(fā)展起來的大眾文化、流行文化、消費(fèi)文化的盛行，人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓蕉嗟刈非髠€(gè)人自由、個(gè)性化和創(chuàng)造性的表達(dá)，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時(shí)尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現(xiàn)代文化與強(qiáng)調(diào)多樣性的后現(xiàn)代文化思潮共同存在于當(dāng)今的文化發(fā)展形態(tài)之中。
全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在當(dāng)代社會(huì)，全球化進(jìn)程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。全球化進(jìn)程中文化沖突的這種轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張以及現(xiàn)代性自身矛盾的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代性作為一種生活方式的表達(dá)，是全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制?，F(xiàn)代性借助于全球化的浪潮不斷擴(kuò)張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現(xiàn)出來。正如學(xué)者指出：“全球化文化語境既為現(xiàn)代性的張揚(yáng)提供機(jī)遇，同時(shí)也激化了現(xiàn)代性的焦慮。”[5]
二、全球化時(shí)代文化沖突的現(xiàn)代性機(jī)制
歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性，步入了一種理性的生活模式。同時(shí)，西方社會(huì)所展示的文明成果使全球卷入現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程。吉登斯把這一歷史進(jìn)程即全球化稱為現(xiàn)代性的根本性后果之一。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現(xiàn)代性不斷自我復(fù)制和擴(kuò)張的結(jié)果。也正是現(xiàn)代性向全球復(fù)制和擴(kuò)張的過程中，引發(fā)了不同文化之間的交流與碰撞，從而產(chǎn)生了文化沖突。因此，全球化進(jìn)程中的文化沖突實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化矛盾與沖突的外在體現(xiàn)。
現(xiàn)代性是在與歐洲傳統(tǒng)社會(huì)神學(xué)統(tǒng)治不斷斗爭(zhēng)的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性是指社會(huì)生活或組織模式?！盵6]1“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度。”[6]4作為一種生存和生活方式的表達(dá)，現(xiàn)代性具有深厚的文化意蘊(yùn)。現(xiàn)代性依靠時(shí)間和空間的分離、脫域機(jī)制的發(fā)展以及知識(shí)的反思性運(yùn)用，[6]46通過時(shí)空重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張。
現(xiàn)代性作為一種新的文化表達(dá)，與傳統(tǒng)社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。吉登斯則把現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)之間的區(qū)別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”[6]3吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的斷裂主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現(xiàn)代社會(huì)。另外，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的反思與傳統(tǒng)社會(huì)的反思是不同的。傳統(tǒng)社會(huì)的反思是用來解釋和闡明傳統(tǒng)，是指向過去的?，F(xiàn)代性條件下，人們通過對(duì)知識(shí)的反思性運(yùn)用，使得理論知識(shí)不斷地對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行修正，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改變著原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代性是指向未來的。由此可見，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)有著明顯的差異。這種差異的直接表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現(xiàn)代性的過程中，都存在著現(xiàn)代性的斷裂，都面臨著一個(gè)傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的問題。
現(xiàn)代性最初是一種地方性的文化表達(dá)，但是，這種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的文化表達(dá)方式天然地具有向外擴(kuò)張的優(yōu)勢(shì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，空間和地點(diǎn)是一致的，社會(huì)生活受到地域性活動(dòng)的支配。在現(xiàn)代性條件下，時(shí)間和空間是分離的，從而使得現(xiàn)代性能夠沖破地方的限制，實(shí)現(xiàn)更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會(huì)活動(dòng)從狹隘的地方空間轉(zhuǎn)向更廣闊的全球領(lǐng)域，現(xiàn)代性的文化訴求實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張與延伸。在這一復(fù)制和擴(kuò)張的過程中，現(xiàn)代性必然會(huì)遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對(duì)現(xiàn)代性這種外來文化的沖擊，本土文化會(huì)做出對(duì)抗、選擇或者認(rèn)可等不同的反應(yīng)，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。
如果說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現(xiàn)代性向全球擴(kuò)張過程中外在矛盾的表現(xiàn)，那么，時(shí)至今日，當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)甚至后工業(yè)社會(huì)的全球化時(shí)代，文化矛盾與沖突則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性的一元化訴求與多元化發(fā)展之間的矛盾。
首先，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾?，F(xiàn)代性是起自于西方社會(huì)的文化表達(dá)，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會(huì)的烙印。現(xiàn)代性向全球推進(jìn)和擴(kuò)張的過程，實(shí)質(zhì)上是以理性主義為核心的西方價(jià)值觀念在全球的擴(kuò)張。隨著19世紀(jì)末歐洲國家遍及世界的擴(kuò)張以及20世紀(jì)末美國在全球主導(dǎo)地位的確立，以西方文化為代表的現(xiàn)代性文化訴求傳播到世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)，并且成為進(jìn)入現(xiàn)代化軌跡的國家和地區(qū)的一致性文化訴求。同時(shí)，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達(dá)，這種共同生活方式的表達(dá)在當(dāng)代突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求。因此，全球化的文化發(fā)展表現(xiàn)為以理性為核心的現(xiàn)代性一元趨勢(shì)。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達(dá)，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個(gè)人類發(fā)展來看，文化的多樣性發(fā)展是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。由此，現(xiàn)代性在向全球擴(kuò)張的過程中，一方面是具有一致性趨勢(shì)的現(xiàn)代性文化訴求極力地向全球擴(kuò)張;另一方面是具有差異性的民族文化既認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性是全球化時(shí)代必不可少的，又不會(huì)主動(dòng)放棄自己的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。
其次，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的一元追求與自由的矛盾。現(xiàn)代性是在反對(duì)中世紀(jì)的歐洲神學(xué)統(tǒng)治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現(xiàn)代性的核心價(jià)值。毫無疑問，現(xiàn)代性釋放了人的天性，給人類社會(huì)帶來巨大的進(jìn)步。但是，在當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張、工業(yè)主義的發(fā)展，現(xiàn)代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現(xiàn)為工具理性。工具理性成為主宰現(xiàn)代人生活和生存的重要法則，而現(xiàn)代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已變?yōu)榕鄣牧α慷皇菫樽杂煞?wù)。[7]自由主義強(qiáng)調(diào)，人生而自由，自由是人的權(quán)利，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面應(yīng)該擁有較多的自由權(quán)利。自由主義在文化上突出地體現(xiàn)為文化表達(dá)的多樣性。工具理性延續(xù)的是傳統(tǒng)的宏大敘事方式，本質(zhì)上依舊是一元化的價(jià)值追求，這與現(xiàn)代性所弘揚(yáng)的自由價(jià)值觀念的多元化精神實(shí)質(zhì)背道而馳。后現(xiàn)代主義思潮正是在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對(duì)現(xiàn)代性批判和解構(gòu)是后現(xiàn)代的主要特征?，F(xiàn)代社會(huì)中的大眾文化、流行文化所展現(xiàn)出來的非權(quán)威性、個(gè)性化、多元化等元素正是后現(xiàn)代思潮所主張的價(jià)值追求，也是現(xiàn)代性原本所提倡的。
三、全球化時(shí)代文化沖突的中國境遇
現(xiàn)代性的全球性擴(kuò)張，使世界上的絕大多數(shù)國家進(jìn)入到追求現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中。我國從近代以來開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程。開啟了中國的啟蒙歷程，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，西方的啟蒙精神、現(xiàn)代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會(huì)發(fā)展和民眾的社會(huì)生活中。在我國現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的生成和發(fā)展過程中，各種外來的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時(shí)，文化矛盾與沖突也經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代性外在矛盾向內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變過程。
我國是一個(gè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底蘊(yùn)的國家。歷史上，我國曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習(xí)慣并維系了中華民族幾千年的發(fā)展，而且在很長一段時(shí)間里是西方文明所向往的。但是，當(dāng)逐漸沒落的封建傳統(tǒng)文化遇到更為先進(jìn)和優(yōu)越的現(xiàn)代性文化時(shí)，近代中國的統(tǒng)治者仍然懷著對(duì)本民族文化盲目自大的文化心態(tài)，拒絕和抵制西方的先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明。而當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優(yōu)越的心態(tài)被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質(zhì)成果，但沒有擺脫戰(zhàn)敗的命運(yùn);進(jìn)而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結(jié)果表明西方的政治制度并不能在中國實(shí)現(xiàn)，隨之認(rèn)識(shí)到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時(shí)候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化?！盵8]這些根本文化正是現(xiàn)代性的文化訴求。真正開啟了現(xiàn)代性的文化訴求在我國的傳播和發(fā)展?，F(xiàn)代性的文化訴求在我國的推進(jìn)過程中，現(xiàn)代性的斷裂在我國得以充分體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代性文化訴求有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上、以理性為核心的一系列價(jià)值追求，而我國的傳統(tǒng)文化則是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統(tǒng)文化中非理性成分相對(duì)較多。因此，兩種不同性質(zhì)和特征的文化模式相接觸，必然引發(fā)矛盾和沖突。雖然弘揚(yáng)和推進(jìn)了現(xiàn)代性在我國的傳播和發(fā)展，但同時(shí)也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德，使中華民族的傳統(tǒng)文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統(tǒng)文化作為一種深層的文化模式已經(jīng)融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。
當(dāng)前，我國正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。隨著全球化的推進(jìn)和改革開放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國得以確立，國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度也由最初的抗拒和抵制變?yōu)橹鸩浇邮堋Ｖ敝连F(xiàn)在，現(xiàn)代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學(xué)、平等、自由、人權(quán)、契約等現(xiàn)代性的價(jià)值追求已經(jīng)開始被我國民眾所認(rèn)可，并且逐漸融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當(dāng)現(xiàn)代性文化矛盾主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾時(shí)，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現(xiàn)代性的文化訴求在我國得到一定的認(rèn)可和發(fā)展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結(jié)合中國實(shí)際，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化以及現(xiàn)代社會(huì)理念而形成的當(dāng)代中國文化。這種文化與西方現(xiàn)代性文化存在著一定的張力。同時(shí)，追求多樣化的生存體驗(yàn)、注重個(gè)性表達(dá)和需求的后現(xiàn)代文化心態(tài)伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展也超前地出現(xiàn)在我國民眾的日常生活中?？傊覀兩硖幥艾F(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的共時(shí)態(tài)之中。[9]
現(xiàn)代性在我國傳播和發(fā)展歷程中，我國的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現(xiàn)代性與其它文化之間外在矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性文化訴求內(nèi)在矛盾的過程。在全球化的今天，現(xiàn)代性的文化訴求成為一致性的趨勢(shì)，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現(xiàn)代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對(duì)于我國的文化發(fā)展而言，重要的是應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前西方文化的主導(dǎo)地位以及全球化時(shí)代的文化沖突。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇。雖然全球化的文化發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化獨(dú)霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發(fā)展都為全球化作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)代性本身是開放性的?，F(xiàn)代性在全球性擴(kuò)張的過程中，必然會(huì)積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會(huì)主動(dòng)地把本民族文化中符合現(xiàn)代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統(tǒng)文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現(xiàn)代性有異曲同工之處，同時(shí)，我國所弘揚(yáng)的集體主義精神也是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的價(jià)值追求。因此，我們應(yīng)該利用全球化這一發(fā)展機(jī)遇，把我國的優(yōu)秀文化傳播到世界各個(gè)角落，從而提升我國的文化軟實(shí)力。
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