發(fā)布時間：2023-08-10 17:11:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的商業(yè)文化的起源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
六三班宋啟源 輔導老師秦偉云
敬愛的老師、親愛的同學：
六年時間，轉(zhuǎn)瞬即逝；六年情誼，難以忘記；六年生活，今朝離別。擦不盡，臉上的淚水，抹不去心中的那份記憶。我們歡聚在這里，最后一次告別母校，獻上我們深深的祝福。
小學的生活就將結(jié)束，但發(fā)生的事情，仍舊歷歷在目。秩序井然的課堂，你追我趕的操場，歡歌笑語的比賽，深深印在我心里，已成了我難以割舍的一部分，只是希望時間再長再長。
我深深地記得二年級時，我把頭磕破了，老師那關(guān)心的目光，讓我至今難忘。血流了一身，卻不覺痛苦，或許是關(guān)心封住了我的創(chuàng)傷，頭上被縫了六針，至今還留在頭上，老師依舊是那樣，對我們有無微不至的照顧。
第一，他肯定了18世紀諾曼起源說對解釋基輔公國起源所作出的“首次全面的學術(shù)努力”，但同時認識到這一學說在文化領域有顯著的局限性――即斯堪的納維亞文化對于基輔文化并沒有根本性的影響?！盎o公國一旦出現(xiàn)，它的文化就比其北方鄰居發(fā)展得更豐富、更迅速；無論是書面文學、成文法，還是鑄幣，它們出現(xiàn)在基輔羅斯的時間都比它們出現(xiàn)在斯堪的納維亞的時間要早得多?！?他認為，通過對俄羅斯文化中斯堪的納維亞因素的詳細考察，便會發(fā)現(xiàn)這一因素的作用是無足輕重的：俄語中實際只有六、七個諾曼詞匯；基輔的書面文學先于斯堪的納維亞的書面文學，且顯然是受到拜占庭和保加利亞的影響；基輔法律中也幾乎找不到來自諾曼的原型；也沒有充分的證據(jù)可以證明諾曼人對基輔的多神教信仰有過影響。但對于諾曼人在基輔公國建立中的作用，是否如諾曼起源說認為的那樣，“來自斯堪的納維亞半島的維金人――也就是古代挪威人，在俄國歷史編篆學里則通常稱之為諾曼人――在很大程度上給俄羅斯帶來政府、內(nèi)聚力乃至文化等方面的作用”， 梁贊諾夫斯基表示這一問題仍然頗具爭議。
第二，梁贊諾夫斯基認為與基輔公國起源問題密切聯(lián)系在一起的是被稱為“羅斯”的部落或民族的起源問題。諾曼起源說的支持者全盤接受《往年紀事》，認為羅斯人是斯堪的納維亞的一個部落或分支。并在斯堪的納維亞語中尋找“羅斯”這一名稱的起源，根據(jù)這一假說的術(shù)語來闡釋所有涉及羅斯人的古代文獻。梁贊諾夫斯基特別批判了維爾納茨基關(guān)于諾曼人在公元740年就來到黑海海濱的推理，認為這是“極具推測性的，總的來說根本沒有說服力”。
反諾曼起源說的學者則提出各種證據(jù)表明羅斯人在南俄羅斯早就存在，甚至把諾曼人僅僅當作是羅斯人的一個組成部分，這些羅斯人與南俄羅斯及其居民有著本質(zhì)聯(lián)系?！鞍凑瞻⒗骷业挠涊d，羅斯人的一些習俗，比如單身漢的冥婚以及妻子在丈夫死后的自殺，看來確切無疑地是斯拉夫人的、而不是諾曼人的習俗。阿拉伯人所知的羅斯人最可能生活在南俄羅斯的某個地方?！?/p>
第三，肯定了沙赫馬托夫等專家對《往年紀事》的詳盡分析和批評，認為這些批評“澄清了它的敘述中的一些明顯缺陷，并進一步揭示了其中的錯誤”。梁贊諾夫斯基并不試圖對這些問題給出答案，而是在揭示相關(guān)研究的一些過度簡化歷史的拙劣錯誤后，以置身爭議之外的口吻結(jié)束了他對基輔羅斯國家起源的闡釋：“無論如何，不管是通過內(nèi)部演化，還是外部干涉，還是兩者的某種特定的結(jié)合，基輔公國于9世紀的確在第聶伯河地區(qū)崛起了?！?/p>
梁贊諾夫斯基所著的《俄羅斯史》對古羅斯國家起源問題的探討，持介紹性的態(tài)度，他將各方學者的觀點推廣到了教學之中?？傮w來說，20世紀40-60年代英美學者對此問題的研究側(cè)重點各不相同，但為其之后研究奠定了基礎。
澀谷和涉谷是一個地方，澀谷位于日本東京都，全稱澀谷區(qū)(Shibuya-ku)。澀谷是各種時髦及流行的最大發(fā)源地。而且各種各樣的流行文化都是起源于澀谷大街。
1930年市郊列車通到了澀谷，1938年地鐵銀座線開通。從這時起，澀谷作為連結(jié)市郊住宅區(qū)和東京市中心的始發(fā)終到站而得到了迅速的發(fā)展。1933年東橫百貨店（東急東橫百貨店）動工，1956年以東急文化會館的建成為標志，東急集團旗下的企業(yè)開始對澀谷站周圍進行大規(guī)模的開發(fā)。
70年代隨著銀座等老繁華中心的沒落和新宿發(fā)展速度的放慢，澀谷作為新的繁華中心開始崛起。再往后，西武、Parco、丸井等商業(yè)資本也進入到這里，澀谷作為娛樂和購物中心的地位穩(wěn)固了下來。更具特色的是許多面向青少年的時裝、用品、文化、娛樂的個人商店的集中到了這里，澀谷是東京首屈一指的以青少年為對象的商業(yè)中心。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
［關(guān)鍵詞］海南 換花節(jié) 經(jīng)濟價值
府城元宵換花節(jié)，是公認的海南島情人節(jié)，在全國也是獨一無二的民間傳統(tǒng)節(jié)日。特別是海南建立特區(qū)，建立國際旅游島后，換花節(jié)的經(jīng)濟價值凸顯，在這里略作探討，以期起到拋磚引玉的作用。
一、換花節(jié)的起源
換花節(jié)起源于”換香節(jié)”，關(guān)于”換香節(jié)”的起源有以下說法。
1.”換香節(jié)”的愛情起源傳說
“換香節(jié)”，俗稱“駁香”（諧音，海南方言）。至于“換香節(jié)”的由來，民間有著幾種不同的傳說。較為流行的一種是說，很早以前，海南瓊山府城人一生出娘胎，媒婆就上門訂婚（俗稱搭命）。男女成親前很難遇上一面，等到完婚后，發(fā)現(xiàn)對方有缺陷也無可奈何了。有一年農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，城東青年唐賓，不甘愿父母的搭命，偷跑到廟堂燒香，祈求婆祖保佑他找個好娘子，正碰到城西來的少女林香，也抱著同樣的心愿燒香，兩人互訴心事一見鐘情，并私下訂立婚盟。當時只有香火在手，他倆就作信物互換，祝愿來年再相會換香。從此，府城元宵節(jié)換香的習俗便一代代傳了下來。
2.“換香節(jié)”現(xiàn)實說
據(jù)府城老年人介紹，從他們年幼開始，每到元宵夜，家里老人都會都叫全家人上街走“八排”，意為出門逛街，求來年平安。每人手里面都拿著點燃的香火，尋找家里男丁多的人換香，并互送“發(fā)丁發(fā)財”祝福語。
因為換香存在安全隱患，并且容易在換香中不小心燒到人；經(jīng)過政府部門大力倡導，1984年元宵，把香火換成了鮮花，府城換花代節(jié)也隨之代替了原來的”換香節(jié)”并一直延續(xù)到現(xiàn)在。
二、“換花節(jié)”開展的形式，規(guī)模，影響
1.開展形式
正月十五,瓊山市區(qū)府城華燈齊放,人流如海,鮮花滿街。許多青年人,紛紛手持鮮花,沿著海府大道涌向府城,形成一支換花大軍。換花者心理因人而異,多數(shù)人換花意在新春伊始,互相祝福而已。 青年人則把”換花節(jié)”當作交朋結(jié)友的大好時機,愿以花為媒,覓到知音。海南建省后，內(nèi)地來海南的人增多，每年在府城鬧元宵的都有越來越多的趨勢。
玫瑰是換花的主要品種，人們希望通過換花的方式，表達對來年生活的美好祈愿。隨著20世紀90年代府城“元宵換花”被藝術(shù)家搬上舞臺，加以藝術(shù)化，府城元宵”換花節(jié)”知名度逐漸擴大，它那獨特的民族節(jié)日風情吸引了世界各地的人們，街頭換花的人群中也出現(xiàn)了不少老外的身影。
2.開展規(guī)模、影響
現(xiàn)在的元宵”換花節(jié)”的地域和規(guī)模都不斷擴大，延伸到紅城湖、海府路等府城周邊地帶，萬綠園也成為”換花節(jié)”的活動場所。從2003年起，參加府城”換花節(jié)”的人數(shù)出現(xiàn)遞增狀態(tài)，到去年突破18萬人，而且文明換花的氣氛越來越濃。2001年，省對臺辦、省民委在瓊山舉辦“海峽兩岸同胞共同歡度”換花節(jié)””活動，40多名臺灣少數(shù)民族同胞來到府城歡慶節(jié)日，這一年的”換花節(jié)”，已遠遠超出了其原來的特有意義，成為促進民族團結(jié)的盛會。而近幾年的”換花節(jié)”活動內(nèi)容不斷充實，豐富多彩，除了換花這一傳統(tǒng)內(nèi)容，還增添了萬花迎春（盆景花展）、千燈照春（街巷燈展）、醒獅催春（舞獅摘星）、藝苑唱春（瓊劇表演）、游園戲春（游藝娛樂）等內(nèi)容，被賦予新時代特色的”換花節(jié)”，越來越受到群眾的喜愛?！睋Q花節(jié)”在弘揚瓊山優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也促進了整個?？诤椭C社會的構(gòu)建。
現(xiàn)今府城元宵”換花節(jié)”已經(jīng)成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其傳承、研究、特色、充實和拓展方面做了五年保護計劃，保護措施有：組織民俗專家開展”換花節(jié)”原生態(tài)內(nèi)容調(diào)查、出版”換花節(jié)”攝影藝術(shù)作品集、把”換花節(jié)”文化活動內(nèi)容納入本地區(qū)中小學教育內(nèi)容、有計劃地進行”換花節(jié)”慶交流，以達到進一步擴大”換花節(jié)”知名度等預期目標，瓊山區(qū)政府為此將建立長效機制，專門成立了科研和推廣機構(gòu)，并且投入20萬元建立”換花節(jié)”歷史展覽館。
三、“換花節(jié)”隱含的巨大經(jīng)濟價值
“換花節(jié)”由于其獨特的地位和形式，在海南島具有不可替代的品牌號召力，在市場經(jīng)濟視覺下，背靠國際旅游島的發(fā)展機遇，”換花節(jié)”具有多種可以開發(fā)的經(jīng)濟價值和多種經(jīng)濟形式。
1.挖掘文化內(nèi)涵、打造文化品牌
由于”換花節(jié)”在海南的知名度家喻戶曉，”換花節(jié)”的名氣已經(jīng)深入每個海南人的骨髓，所以如果把”換花節(jié)”的文化內(nèi)涵挖掘出來，打造成海南乃至全國的知名文化品牌都有非常大的可操作性。有句俗語說的非常好，“民族的才是世界的”。拿到海南來也是一樣，”換花節(jié)”作為海南省土生土長的獨有節(jié)日，在國際旅游島大旗的號召下，隨著海南民族自豪感和自信心的崛起，重拳打造海南本土民族品牌的時機已經(jīng)到來?！睋Q花節(jié)”這個品牌一旦拿出來必定成為海南省一個耀眼的明珠。當品牌價值得到極大提升的時候，品牌本身所具有的經(jīng)濟價值將會成為一個挖掘不盡的寶藏。
2.利用品牌效應，活動聯(lián)系經(jīng)濟實體
“換花節(jié)”的巨大品牌效應和人氣吸引力，讓很多商家垂涎欲滴，每年的”換花節(jié)”主會場都是人山人海，巨大的人流量創(chuàng)造了巨大的商業(yè)機會，各個會場都是人滿為患。但是政府并沒有把活動中植入廣告，巨大的商業(yè)價值白白浪費，對于很多想在島內(nèi)創(chuàng)品牌的商家來說，他們都愿意出相當一部分資金在”換花節(jié)”這個機會中宣傳自己，如果政府能把這部分潛在價值利用上。政府將不用再往活動中投錢，相反還會有不菲的收入。
3.縮短”換花節(jié)”周期，充實”換花節(jié)”內(nèi)容
“換花節(jié)”要得到品牌在國內(nèi)的大幅度提升就要改變現(xiàn)有的運作方式，現(xiàn)在”換花節(jié)”還采用古老的時間周期。每年一次，對海南省目前的發(fā)展狀況來看已經(jīng)有點跟不上時代的發(fā)展步伐。隨著國際旅游島的建立，每天都有大批的國內(nèi)外游客來到海南，對于他們絕大部分人來說”換花節(jié)”只是個傳說，很少有人能一飽眼福。親身體驗更加不可能，政府應該把”換花節(jié)”是時間縮短，把一年一次改成一月一次；”換花節(jié)”的地點也應該從現(xiàn)在的場地擴大的全島，每個市縣都有一個固定的地點舉辦這項活動。讓每個來海南旅游的游客都有機會感受下”換花節(jié)”的浪漫氣氛，增加他們對海南熱帶旅游天堂浪漫感覺。
4.開發(fā)換花產(chǎn)品
現(xiàn)在在換花不應當僅僅限制在交換鮮花上，歷史已經(jīng)把“換香”改成“換花”，我們應當根據(jù)時代的需求加以再次更改。開發(fā)出換花的系列產(chǎn)品，有鮮花再配上合適的綠葉，讓參與換花者體驗一份浪漫的情懷同時得到一個可以長期保存的信物，信物里面一定要有濃郁的海南元素。產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)又將解決很多人的就業(yè)的發(fā)展問題，為國際旅游島建設添加助力。
結(jié)語
作為府城元宵”換花節(jié)”民俗已具備了歷史性、群眾性、民族性、娛樂性、藝術(shù)性、地方性和社會性等特征，而且具有多方面的價值，它對提升海南的形象有著重要作用。如將其文化底蘊進行挖掘，拓展內(nèi)涵，利用其隱含的經(jīng)濟價值，將對海南島起到不可估量的正面宣傳作用，并為海南經(jīng)濟起飛助力。
參考文獻：
[1]莊長寬：從營銷學視覺探析武術(shù)的發(fā)展之路[j].時代經(jīng)貿(mào) 2009.2
論文摘要:本文闡述了音樂的起源、特征與社會生產(chǎn)的密切關(guān)系，及企業(yè)文化將音樂作為傳播手段的不可替代性，從音樂營稍的角度出發(fā)，研究企業(yè)對音樂的需求，為音樂的市場化營稍不斷開辟新的道路和商業(yè)空間。
本文擬站在音樂市場營銷的角度，在現(xiàn)有的音樂市場的邊緣，拓展出新的音樂市場營銷商業(yè)空間的愿望出發(fā)，對目前音樂市場的現(xiàn)狀進行分析，根據(jù)音樂起源學說之一“音樂起源于勞動學說”，即音樂在社會生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，經(jīng)濟生產(chǎn)孕育了音樂藝術(shù)，反過來，音樂的藝術(shù)價值也可以傳化為經(jīng)濟價值的理論推導，研究音樂對企業(yè)文化戰(zhàn)略的作用，音樂為企業(yè)品牌商品所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值，尋找音樂文化利用自身的藝術(shù)規(guī)律在信息經(jīng)濟時代的企業(yè)文化戰(zhàn)略的運行規(guī)律，從而探析建立音樂在企業(yè)中運行的具有中國特色的音樂市場營銷新模式的可行性。
音樂行業(yè)有相對獨立生產(chǎn)的音樂商品產(chǎn)業(yè)，如音樂音像制品的生產(chǎn)、銷售等。除此以外，能不能發(fā)揮想象和創(chuàng)造力，將音樂直接或間接轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，成為社會大生產(chǎn)的一項能動因素廣泛地參與社會生產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟價值呢?答案是可能的。音樂到底如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力?借助于何種形式呢?我們一邊要尋找音樂與生產(chǎn)關(guān)系的理論根據(jù)，一邊要對現(xiàn)有的音樂與生產(chǎn)的實踐關(guān)系進行分析、歸納、總結(jié)，并且根據(jù)理論指導去發(fā)現(xiàn)和制造更大的音樂市場空間。我們將目光轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)活動，市場經(jīng)濟的主要社會經(jīng)濟實體是企業(yè)，“音樂原本是一種游離于經(jīng)濟基礎的上層建筑的藝術(shù)形態(tài)”，企業(yè)與音樂在傳統(tǒng)經(jīng)濟上的關(guān)系并不密切，而現(xiàn)代企業(yè)卻能在某些領域利用音樂文化為企業(yè)服務，如果我們找到了音樂文化與企業(yè)文化或企業(yè)戰(zhàn)略產(chǎn)生必然關(guān)系的結(jié)合點，也就是使音樂文化在某種程度上成為企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)的一部分，那么音樂商品將會在國內(nèi)、國際開辟一個巨大的市場，從而獲得一個前所未有的巨大發(fā)展空間。
一、從音樂的起源、特征與生產(chǎn)的關(guān)系談起
1.音樂的起源于勞動
關(guān)于音樂的起源有“游戲說”、“巫術(shù)說”、“勞動說”等學術(shù)觀點，至今并無定論音樂到底起源于那種學說，或許音樂的起源并非是一種，有可能超過一種以上。其中“音樂起源于勞動”的學說觀點被很多的學者認同。普列漢諾夫說:“原始人在勞動時總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要是節(jié)奏，—音樂起源于勞動。原始社會的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢?這決定于生產(chǎn)過程的技術(shù)操作性質(zhì)，決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應這種勞動所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏。”勞動孕育了音樂，音樂就是勞動的副產(chǎn)品，為什么原始人在勞動時總是伴著歌唱，而非其他的藝術(shù)形式呢，因為一方面原始人用音樂來表達勞動時愉快的心情，另一方面，“精確地適應這種勞動所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏”便于個體和集體勞作，從而提高了勞動的效率。從這兩點來講，音樂對生產(chǎn)的作用是其它任何藝術(shù)形式所無法替代的。
2.音樂專注于表達感情
音樂起源于勞動，是社會生產(chǎn)孕育的，反過來音樂對社會生產(chǎn)也起到了推動和促進的作用，這個作用是由音樂的特征決定的。從音樂的基本特征來講，古人曾說，言之不足，故長言之;長言之不足，故曦嘆之;曦嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不覺手舞足蹈之。“它說明音樂從一開始就不是純藝的文化形式，而是言之不足的延展手段，也可以說是具有客觀功能特征的社會現(xiàn)實和結(jié)果。一音樂在本質(zhì)上是人類特有的本能，是人類語言的一種本能上的延展?！币簿褪钦f音樂實際上具有語言的屬性，是藝術(shù)化、抽象化的語言，實際上含有語言功能，具有語言文化的部分特征，是言之不足的延展，從而更加說明了“以聲表情”是音樂藝術(shù)的重要特征。音樂很難對客觀現(xiàn)實進行再現(xiàn)和描述，但音樂是“音響的藝術(shù)”、“抒情的藝術(shù)”，通過美妙的聲音極善抒發(fā)感情和情緒。三世紀時期雅典學者吉弩斯在他的名著《論祟高》中就指出，音樂有一種“驚人的力量，能表達強烈的情感”，雖然情感不是音樂所專有，而是在一切藝術(shù)中普遍存在，是音樂卻特別專注于表現(xiàn)感情。②因此在最短的時間內(nèi)能夠調(diào)動和激發(fā)觀眾(消費群體)的感情和情緒，與企業(yè)的文化內(nèi)涵宣傳形成互動，認可企業(yè)的品牌和理念，音樂的“以聲表情”的特征對企業(yè)文化的建立與營銷戰(zhàn)略所能起到的作用是其它藝術(shù)形式所無法比擬的。
二、企業(yè)文化的音樂化傳播
1.企業(yè)文化與企業(yè)形象
既然要研究音樂對現(xiàn)代社會生產(chǎn)活動的作用，而市場經(jīng)濟的主要社會經(jīng)濟實體是企業(yè)，必然要了解企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略，并且要知道音樂在企業(yè)文化中究竟能起何種作用。
企業(yè)文化，企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培養(yǎng)形成并共同遵守的最高目標，價值標準、基本信念及行為規(guī)范。它是企業(yè)理念形態(tài)文化，制度形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化的物質(zhì)形態(tài)文化的有機復合。建設充滿個性、積極向上的企業(yè)文化，是企業(yè)在競爭激烈的市場上獲取并保持形象競爭優(yōu)勢，創(chuàng)造和提升品牌價值的基本選擇。
企業(yè)形象是企業(yè)內(nèi)外對企業(yè)的整體感覺，印象和認知，是企業(yè)狀況的綜合反映。根據(jù)接收者的范圍來劃分企業(yè)形象可劃分為企業(yè)外部形象和企業(yè)內(nèi)部形象，外部形象是員工以外的社會公眾形成的對企業(yè)的認知，我們一般所說的企業(yè)形象主要就是指這種外部形象。內(nèi)部形象則指該企業(yè)的全體員工對企業(yè)的整體感覺和整體認識。由于員工置身企業(yè)內(nèi)部，他們不但能感覺到企業(yè)的外在屬性，而且能夠充分感受到企業(yè)的精神、風氣等內(nèi)在屬性，有利于形成更豐滿更深人的企業(yè)形象;但是如果缺乏內(nèi)部溝通，員工往往只重局部而看不到企業(yè)的全部形象，頗有“不識廬山真面目”的感覺。內(nèi)部形象的接受者范圍雖小，但作用卻很大，與外部形象有著同等重要的地位，決不可忽視。
而良好的企業(yè)形象是由先進的企業(yè)理念及企業(yè)文化所決定的，企業(yè)理念變成生動形象的“活”的靈魂進人人們的思想深處，必須輔之以一系列的表達技巧，如企業(yè)理念的藝術(shù)化。企業(yè)理念的藝術(shù)化是指將企業(yè)理念要素用音樂、美術(shù)等藝術(shù)手法表達出來，借助藝術(shù)的美來傳播和推動。廠歌、公司之歌是企業(yè)員工歌詠最常用的音樂表達形式③(在下文將舉例說明)。2.企業(yè)文化的藝術(shù)化傳播中音樂的不可替代性
音樂與企業(yè)文化戰(zhàn)略之間可以產(chǎn)生何種關(guān)系呢?根據(jù)“音樂起源于勞動學說”，即音樂在社會生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，經(jīng)濟生產(chǎn)孕育了音樂藝術(shù)，反過來，音樂的藝術(shù)價值也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的理論推導，音樂為企業(yè)文化服務，主要體現(xiàn)在企業(yè)文化和理念的音樂化傳播，從而將音樂的藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，主要體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)外部兩大方面:
一方面，音樂活動可增強企業(yè)凝聚力。例如用廠歌、公司之歌或全體員工參與的群眾歌詠在企業(yè)內(nèi)部用音樂藝術(shù)的美推動企業(yè)文化內(nèi)涵的建設，激發(fā)員工的自豪感和凝聚力，提高員工的勞動效率，溶人企業(yè)理念和文化精神，有效培養(yǎng)團隊精神。建立良好的企業(yè)形象，充分發(fā)揚積極向上、改革創(chuàng)新的企業(yè)精神。
另外，音樂具有對員工的教育功能。音樂具有廣泛的社會教育功能，古今中外的許多著名哲學家、教育家都認為音樂對人有凈化的教育作用，如古希臘的畢達哥拉斯“音樂凈化人的社會行為和人的身體”柏拉圖“音樂的樂調(diào)美來源于人的心靈的聰憊和善良，……音樂的教育比其他教育都重要得多?！?，文藝復興時期德國的宗教改革家馬丁.路德認為“音樂是萬德胚胎的源泉”，還有中國古代的孔子認為“移風易俗，莫善于樂”。音樂的節(jié)奏與樂調(diào)有強烈的力量侵人人的心靈最深處，浸潤心靈，美化心靈，美化人的精神與情感。因此在企業(yè)中，音樂可以起到對員工提高素質(zhì)、培養(yǎng)情商的教育作用。
再有，音樂的美令人產(chǎn)生愉悅的情緒可提高勞動效率。在我國古代就有音樂能提高人們勞動效率的記載。例如(韓非子.外儲說左上》中記載“宋王與齊仇也，筑武官。謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。王聞，召而賜之。對日:臣師射稽之謳又賢于癸。王召射稽使之謳，筑者知倦。王曰:行者不止，筑者知倦，其謳不勝癸，如美，何也?對日:王試度其功?！惫锼陌?，射稽八板;其堅，癸五寸，射稽二寸?！边@段文字是先秦思想家韓非子講的一段故事。說的意思是，癸是民間歌唱家。他唱歌時，過路的人聽得人神，墻工更忘記了疲倦。宋王召見并要賞賜他。但癸說他的老師射稽比他唱得更好。于是宋王檢驗他們唱歌的實際功效:癸的歌聲鼓舞墻工筑了4丈高的墻，而老師的歌聲使墻工筑了8丈高的墻。而墻的堅硬度，癸是50%，射稽是80% 由此可見，在生產(chǎn)勞動的過程中音樂藝術(shù)的美對人的情緒影響非常明顯，可以令人產(chǎn)生愉悅的情緒，調(diào)動生產(chǎn)勞動積極性，提高勞動效率。
另一方面，音樂在企業(yè)營銷推廣中的廣告作用，在企業(yè)的外部環(huán)境用音樂的美來傳播企業(yè)理念、企業(yè)文化。廣告音樂，是以音樂來作物質(zhì)商品廣告宜傳。廣告音樂有著古老的民間歷史淵源。在現(xiàn)代化傳播媒體條件下的廣告音樂，是一種高投人、高效益的音樂商品。在今天的商品競爭時代，廣告音樂成了企業(yè)競爭最重要的武器。(后面將作詳細論述)
從現(xiàn)代企業(yè)營銷角度來講，企業(yè)營銷分四個階段，第一階段靠產(chǎn)品，第二階段靠營銷，第三階段靠戰(zhàn)略，第四階段靠文化?！敖?jīng)濟和文化呈現(xiàn)從未有過的密切聯(lián)系與親和力。發(fā)揮文化特有的創(chuàng)造力，已成促進經(jīng)濟發(fā)展新的力源?！币魳肥俏幕囊环N形式，而且是語言的一種延展，除了營銷的第一階段音樂難以發(fā)揮作用，但在后面的三個階段音樂作為文化因素在品牌和消費者之間架起一座交流、溝通的橋梁，對企業(yè)營銷將產(chǎn)生很大的作用。
三、企業(yè)文化的音樂化傳播現(xiàn)狀與關(guān)系
1.企業(yè)文化的內(nèi)部音樂化傳播現(xiàn)象
廠歌、公司之歌是最常見的藝術(shù)形式之一。企業(yè)之歌的歌詞一般是對企業(yè)文化的直接反映。創(chuàng)作企業(yè)之歌，一般要求節(jié)奏簡單、變化較少、適合齊唱和合唱。企業(yè)之歌應該做到員工人人會唱，常常在公司集會、文藝演出、行業(yè)系統(tǒng)的集體活動時演唱，通過整齊、僚亮的歌聲，既能夠增強員工的自豪感和凝聚力，又能夠充分反映員工的精神風貌、傳達企業(yè)文化、塑造企業(yè)良好形象。松下公司、大宇公司等日本、韓國企業(yè)的公司之歌都是非常有名的，而中國也有越來越多的企業(yè)譜寫了自己的公司之歌。
在二戰(zhàn)后的日本，針對戰(zhàn)后的經(jīng)濟蕭條和國民精神的頹喪，很多的企業(yè)紛紛在自己的企業(yè)內(nèi)部建立合唱團，讓員工在一起練習合唱，不但讓員工找到在公司的歸屬感，更明顯的是增強企業(yè)員工的凝聚力，音樂的力量直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的力量，從而變?yōu)槠髽I(yè)的前進動力。所以，合唱對于二戰(zhàn)后日本企業(yè)精神的復蘇，經(jīng)濟高速增長可以說起到了一定的作用。 一到每年的節(jié)慶日或企業(yè)的周年慶祝日，企業(yè)或商家都會在內(nèi)部或者行業(yè)間舉行一些慶典演出或歌詠比賽活動，目的是充分反映員工的精神風貌、傳播企業(yè)理念、塑造企業(yè)良好形象，音樂成為企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)和員工之間交流的友好方式。
2.企業(yè)文化的外部音樂化傳播現(xiàn)象
在商品競爭日趨激烈的今天，廣告音樂成了企業(yè)競爭最重要的武器。廣告音樂主要有三種類型:
(1)主動性廣告音樂。企業(yè)廠家主動要求制作電視廣告。創(chuàng)作、唱奏者按企業(yè)的要求制作廣告音樂并將音像作品出售給企業(yè)。企業(yè)又以電視臺制定的價格高額購買播出這些廣告音樂音像制品的時間和時段。生產(chǎn)銷售商用貨幣買“音樂包裝”的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出音樂的高額商品價值，在售出物質(zhì)商品環(huán)節(jié)，又體現(xiàn)出音樂為商品創(chuàng)造的巨額價值。
電視廣告音樂是全方位演繹企業(yè)形象的重要方式。音樂形式廣告有幾種形式:將整個訊息編成歌，如力波啤酒;流行歌曲式如百事可樂廣告主題曲(動起來)、Bebee。鉆石廣告的主題曲(亮亮的承諾卜交響樂式如別克、帕薩特等小汽車的廣告，運用古典主義音樂演繹產(chǎn)品杰出、卓越的含義;還有用合唱式、合奏式等。
將企業(yè)的開創(chuàng)、發(fā)展、規(guī)模、經(jīng)營理念、產(chǎn)品的生產(chǎn)過程及產(chǎn)品質(zhì)量、企業(yè)的文化內(nèi)涵等直接拍成MTV電視音樂節(jié)目，如中央電視臺三套綜藝屏道每晚播出的著名企業(yè)音樂電視欄目中四川宜賓酒廠出品的五糧液、仙梅酒的MTV電視音樂節(jié)目?？梢娝拇ㄒ速e酒廠非常善于運用音樂文化演繹品牌的內(nèi)涵，及注重企業(yè)文化的積淀與漸進。再看看終端銷售結(jié)果，據(jù)資料表明，五糧液在酒類為全國銷量第一。同為中國一流知名品牌的國酒，貴州茅臺酒廠生產(chǎn)的茅臺酒的銷售量已經(jīng)比不上五糧液。消費者在購買饋贈禮品時，更多的人愿意選擇五糧液。這可說明五糧液注重品牌強勢打造的成功，被消費者認可和接受，除了其他的營銷手法與配套服務，MTV電視音樂節(jié)目對企業(yè)形象的塑造和企業(yè)理念的傳播起到了很大作用。
(2)被動性廣告音樂。電視劇、電視晚會和各種音樂演唱比賽，其大量的活動資金和音樂的創(chuàng)作演唱費用由企業(yè)贊助。企業(yè)贊助的先決條件，是能否在這些活動中表現(xiàn)企業(yè)的名聲。小到出現(xiàn)企業(yè)的名稱，大到經(jīng)理總經(jīng)理上臺發(fā)獎亮相，這些均有不同的贊助價格。由此贊助經(jīng)費生產(chǎn)的音樂其本質(zhì)是被動性的廣告音樂，廣告對象與音樂內(nèi)容并無直接聯(lián)系。
(3)中央電視臺青年歌手大獎賽成為被企業(yè)出巨資冠名的全國重要賽事之一，如“步步高杯”、“哈藥六杯”、“隆力奇杯”等。當然還有被企業(yè)出資冠名的其它各種各樣的比賽和音樂會。企業(yè)出資的目的是為了建立良好的企業(yè)形象，提高品牌的知名度，提升企業(yè)的文化內(nèi)涵。
(4)指向性廣告音樂。資方炫耀在市場競爭中的經(jīng)濟實力和為獲取新聞媒體的轟動效應，常在公眾場合以“獎勵”、“點唱”名義向歌手投擲巨額。其本質(zhì)是以歌手作廣告。歌手所唱歌曲是指向性廣告音樂。
3.企業(yè)文化的外部音樂化傳播關(guān)系現(xiàn)狀分析
針對以上企業(yè)文化的音樂化傳播現(xiàn)象，我們可以對音樂與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系現(xiàn)狀作些分析:
(1)企業(yè)對音樂文化有需求，企業(yè)需要通過音樂這樣直接感性的藝術(shù)形式建立企業(yè)形象，傳播自己的企業(yè)文化和企業(yè)理念，拉近品牌與消費者之間的距離，爭取在較短的時間內(nèi)獲得消費者好感和認同，音樂文化因素在品牌和消費者之間可以起一個較好的銜接和橋梁作用。
(2)目前企業(yè)對音樂的消費支出還處于散點式萌芽狀態(tài)，職業(yè)音樂經(jīng)理人的工作是將商品音樂納人企業(yè)推廣戰(zhàn)略體系，成為企業(yè)的的必要成本支出，而不是處于即興消費層次。
(3)從企業(yè)與音樂的關(guān)系上來看，企業(yè)是主體，企業(yè)因營銷和推廣的需要，將音樂作為自己的營銷和推廣手段。但是作為音樂市場營銷的專業(yè)從業(yè)人員，從音樂營銷的角度出發(fā)，應該將音樂看作主體，主動地研究企業(yè)對音樂的需求，為音樂的市場化營銷不斷地開辟新的道路和商業(yè)空間。目前與企業(yè)有關(guān)的音樂運作行為，無論從企業(yè)戰(zhàn)略角度，還是音樂市場營銷角度，水平還處于初級的、萌芽狀態(tài)的市場運作行為，是散點式，不是計劃目標明確、系統(tǒng)策劃的市場化運作，針對以上情況一方面要加強研究企業(yè)對音樂的需求關(guān)系，另一方面要快速提高職業(yè)音樂經(jīng)理人的音樂市場運作水平。
四、運作模式初探
討論到這里我們已經(jīng)明了音樂對企業(yè)文化的作用，實際上從音樂的角度來說，是拓展了音樂市場營銷的空間。音樂在企業(yè)的商業(yè)運作，有別于一般意義上的音樂市場營銷。音樂要滿足企業(yè)文化的傳播需要，就必須要有既傲音樂又傲企業(yè)經(jīng)營的復合性專業(yè)人才，即職業(yè)音樂經(jīng)理人?，F(xiàn)在音樂類高校在這方面的人才培養(yǎng)有些滯后于市場需求的發(fā)展，所以必須加快音樂經(jīng)營管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。音樂在企業(yè)運行，為企業(yè)文化服務，要針對不同類型的企業(yè)特征，設定不同的運作模式。即便是同一行業(yè)的不同企業(yè)，由于營銷戰(zhàn)略及經(jīng)營理念不同的個性差異，在運作模式及演出內(nèi)容的選用上也會產(chǎn)生很大區(qū)別。
為了能進行有效的市場運作，減少障礙，縮短運行過程，必須做好前期準備工作，設制好工作程序及步驟，如:
1.編寫好與企業(yè)接洽前能使其容易產(chǎn)生認同的音樂文化(演出)對企業(yè)形象和戰(zhàn)略有重要作用的意向書。
2.尋找合適的企業(yè)(集團)。
3.根據(jù)企業(yè)的活動要求進行項目策劃，編寫項目策劃及行動方案。
4.與企業(yè)簽定活動經(jīng)濟合同。
5.研究合作對象的營銷戰(zhàn)略及經(jīng)營理念。
6.以合作對象的營銷戰(zhàn)略及經(jīng)營理念并結(jié)合具體的宜傳目標為演出目的，考慮不同觀眾群體的音樂欣賞背景和審美趣味因素，選定演出曲目。
進行項目宜傳，發(fā)動媒體，開展必要的炒作，盡可能樹立良好的音樂品牌形象，以促進和加強良好企業(yè)形象和品牌的建立。
【關(guān)鍵詞】競技運動；起源；歷程；功能
0.引言
在競技運動的發(fā)展過程中，其價值觀念和文化內(nèi)涵已被社會廣大成員所接納，競技運動場也成了一個英雄與王者演繹傳奇的大舞臺。競技運動不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會特有的體育文化景觀，以其獨特的文化魅力愉悅著人們的身心，更以強烈的人文精神催人奮進。但繁華落盡要歸于沉寂，溫情脈脈的 表象背后不可忽視的暗藏著巨大的隱憂。競技運動的發(fā)展自身暴露出了嚴重的發(fā)展問題，諸如興奮劑問題，政治問題，科技問題，拜金主義等等，交織在一起，干擾了競技運動自身的可持續(xù)發(fā)展。
1.競技運動的起源辨識
競技運動的歷史是同人類歷史一樣的悠久，它不是突然產(chǎn)生的，它萌發(fā)于原始社會的最早階段，并經(jīng)過多次質(zhì)的飛躍，隨人類社會的發(fā)展而形成。但是，長期以來在競技運動起源的問題上，有著各種不同的觀點和學說。最主要的一種觀點是“勞動說”，認為競技運動起源于勞動，是在勞動與物質(zhì)生活活動過程產(chǎn)生了體育。很長一段時期，學者們都傾向于這種觀點，此觀點來源于“勞動創(chuàng)造了人”，自然勞動也形成了競技運動。但是，人們發(fā)現(xiàn)，競技運動的起源如果像考察長江、黃河一樣，找它的主要源頭的話，試乎“勞動”是競技運動起源的主源頭。但長江、黃河形成如此之大的江河，光靠主源頭是不夠，必然還有許多分源頭。于是，在體育史學界許多學者就提出了“模仿起源說”、“生理起源說”、“巫術(shù)起源說”、“戰(zhàn)爭起源說”等諸多觀點。
很顯然，競技運動的形成必然有一個不算短的歷史時期，在這個過程中，人的生理和心理需要、宗教巫術(shù)和戰(zhàn)爭等都成為促使競技運動最終形成的重要因素和動力。
2.競技運動發(fā)展的歷程斷想
競技運動作為一種人類社會共同的國際現(xiàn)象,有其自己的發(fā)展歷程,追溯體育史可以得知,競技運動是從游戲發(fā)展而來的。日本學者把這一歷程描述為：經(jīng)歷了游戲活動（對抗性）非正式競技運動半正式競技運動正式競技運動職業(yè)競技運動的幾個階段性歷程。
從競技體育的發(fā)展歷程也可以看出：競技運動應從不同的意義，不同的層面去認識。從廣義的看，群眾性的各種競賽活動，也即“非正式競技運動”和“半正式競技運動”，在某種意義上也應該理解為是競技運動的組成部分。但從狹義看，競技運動則應由“正式的競技運動”和“職業(yè)競技運動”兩部分組成。俄羅斯著名運動訓練學學者馬特維耶夫也認為：“現(xiàn)代競技運動應由‘群眾性的普及型競技運動’和‘優(yōu)秀運動員的高水平競技運動’兩部分組成?，F(xiàn)代競技運動雖然還保留有原來娛樂的性質(zhì)，很多運動項目亦可作為體育的手段，但已不能與過去為了離開工作到野外過輕松愉快生活的運動同日而語，它已經(jīng)成了一種人體運動能力的競爭，顯示個人、團體的存在和力量，宣傳擴大自我影響的手段。競技運動已經(jīng)成了與健身運動、休閑娛樂運動、體育教育既有聯(lián)系又有區(qū)別的一種特殊而又獨立的社會現(xiàn)象。
3.競技運動的功能啟迪
3.1積極功能
3.1.1競技運動促進經(jīng)濟的發(fā)展
競技運動的重要表現(xiàn)形式和載體就是規(guī)模不等的各項體育賽事，由此可以產(chǎn)生多項經(jīng)濟活動。首先，賽事本身帶來的經(jīng)濟金融活動，這只是競技體育最初級的經(jīng)濟功能。其次，體育衍生品的開發(fā)，將體育賽事的經(jīng)濟活動引向深入。體育衍生品是指為體育賽事制作發(fā)行的紀念品和為迎合體育愛好者及體育迷心理而設計制作的日常用品。同時，國際性的體育活動同時作為一種國際性的貿(mào)易活動，其創(chuàng)匯能力相當強，并且，體育創(chuàng)匯與一般的商品出口貿(mào)易相比具有某些特定優(yōu)勢，如體育商業(yè)活動具有一定的壟斷性，帶有特定體育標志產(chǎn)品的生產(chǎn)具有一定的指定性，體育產(chǎn)品的價格具有一定的穩(wěn)定性等等。
3.1.2競技運動培養(yǎng)人的競爭意識
隨著競技體育的發(fā)展, 其培養(yǎng)競爭意識的功能日趨顯現(xiàn)。競技體育是在全面發(fā)展身體、最大限度地挖掘和發(fā)揮人的潛力的基礎上,以提高運動技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異運動成績?yōu)橹饕康牡囊环N活動過程。賽場競爭是社會競爭的一個縮影,要取得優(yōu)異的成績,得到他人和社會的肯定,必然要參與競爭,與對手競技。這些都需要有競爭意識和提高自身能力,運用技戰(zhàn)術(shù)去戰(zhàn)勝對手。激發(fā)和培養(yǎng)習練者的競爭意識是競技武術(shù)發(fā)展中的重要功能。這種競爭意識可以潛移默化到運動員的日常生活中。
3.2消極功能
3.2.1競技體育并不是完全意義上的增強體質(zhì)
在傳統(tǒng)的體育概念中,人們往往認為“體育是以身體練習為基本手段促進身心發(fā)展的文化活動”,即體育的基本目的是“增強體質(zhì)、增進健康”,但競技體育因為超越極限的目標和特質(zhì)而導致的對運動員身體的損害是有目共睹的,在拳擊、散打、跆拳道、摔跤、柔道等重競技項目中運動員的傷害及個別競技項目中運動員的猝死屢見報端。競技體育對高水平運動員體質(zhì)的破壞,直接對體育本質(zhì)的“增強體質(zhì)說”提出了質(zhì)疑。
3.2.2競技體育的發(fā)展目的與手段相違背
現(xiàn)代競技體育的發(fā)展目的是促進人的全面和諧發(fā)展,手段是指為實現(xiàn)這一目的而采取的一些措施。但是在今天這兩者出現(xiàn)了異化,主要表現(xiàn)為:現(xiàn)代競技體育的職業(yè)化、商業(yè)化日趨嚴重。在巨額獎金和利潤的誘惑下,運動員通過服用興奮劑等不正當手段去追逐金牌。這一切形成了現(xiàn)代競技體育從未有過的“人文危機”。
3.2.3不加限制的諸多賽事引起了競技體育的失衡與失范
一是頻繁的賽事可以給運動員更多的機會,運動員一旦成名便飄飄然,容易盲目自大或陷入不能自拔的利益分配當中, 進而陷入“曇花一現(xiàn)”的危機中。二是競技體育過度地強調(diào)“ 競爭”,容易使青少年形成只關(guān)心個人得失, 使他們不能正確面對社會,從而導致產(chǎn)生與社會發(fā)展相背離的錯誤價值觀,比較嚴重的后果是導致暴力傾向和暴力傷害。三是競技體育由于過多的舉辦賽事而不重視對運動員的教育,使得很多運動員除了運動素質(zhì)以外,其他社會所需要的素質(zhì)都是蒼白或是空白的。
3.3競技運動功能朝著多元化方向發(fā)展
在人類社會發(fā)展的歷史長河中,當和平與發(fā)展成為人類社會發(fā)展的主旋律時,競技體育必將向著開發(fā)與實現(xiàn)其多元功能方向發(fā)展。其原因就在于競技體育要想在社會發(fā)展過程中爭取到更多的社會資源,為自身發(fā)展創(chuàng)造良好的條件,就必須具備滿足社會各種需求的功能;競技體育的功能越多,它所能滿足社會及人的需求也就越大,它所爭取到的社會資源配置也就越多,也就更有利于它自身的發(fā)展。因此,在競技體育發(fā)展過程中,任何用國情的不同、制度的差異等為借口,一味強調(diào)政府行為的重要性,從而以犧牲競技體育多元功能的實現(xiàn)來換取某一特定功能,如政治功能的超常規(guī)發(fā)揮的做法,無疑都會延緩甚或停滯競技體育向著實現(xiàn)其多元功能方向發(fā)展的進程。
4.結(jié)論
（1）競技運動的起源是多樣性的,除了與勞動相關(guān)以外，還與宗教祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、游戲等行為有著密切的聯(lián)系。
（2）競技運動的發(fā)展歷程是漫長且復雜的。它的產(chǎn)生與發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然。競技運動發(fā)展的歷史和現(xiàn)實充分證明了競技運動已經(jīng)成為人類社會生活不可缺少的組成部分。
（3）競技運動的競爭性、娛樂性和功利性本質(zhì)屬性使其最終將走向其出發(fā)點或終極目的,即回歸于社會之中、作用于人的自我實現(xiàn),并必將向著開發(fā)與實現(xiàn)其多元功能方向發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：眾籌融資；貴州；發(fā)展方向
一、 眾籌模式的含義
眾籌翻譯自英文crowdfunding，又被稱為大眾籌資或大眾募資。眾籌融資被視為是眾包（Crowdsourcing）和微型金融（Micro-finance）結(jié)合而形成的新興產(chǎn)物。2009年起源于美國，是指小企業(yè)或者個人未進行某項活動，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺向網(wǎng)友募集資金、能力或者渠道的援助，主要是資金方式，是近幾年在國內(nèi)強勢發(fā)展的創(chuàng)業(yè)新方向。在國內(nèi)，團購加預購的形式是眾籌的主要形式。
眾籌是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型金融模式，在一定的條件下，它可以實現(xiàn)眾籌雙方的雙贏。中國大多數(shù)眾籌網(wǎng)站的名字都是以夢想為指引。點名時間、眾籌網(wǎng)的網(wǎng)站宣傳中，我們最容易看到的字眼就是關(guān)于“夢想”的。
根據(jù)項目的不同，提供的籌款回報也不同。從而眾籌可分為分為四類：股權(quán)眾籌融資、債務眾籌融資、獎勵眾籌融資和捐贈眾籌資。不論是國內(nèi)還是國外，都是獎勵性眾籌融資平臺占多數(shù)，例如著名的Kickstarter。
二、眾籌在中國的發(fā)展現(xiàn)狀
眾籌模式作為一種商業(yè)模式卻是最近幾年才開始的，起源于美國。近年來，在歐洲和美國該模式的發(fā)展進入了一個黃金時期。美國研究機構(gòu)Massolution在2012年底的一項調(diào)查中顯示，該年度全球眾籌平臺籌資金額達28億美元，2011年僅有14.7億美元。07年，全球眾籌平臺不及100個，到2012年底已經(jīng)超過700個。
在中國，2011年出現(xiàn)了類似kickstater的眾籌網(wǎng)站。目前，國內(nèi)的特色眾籌網(wǎng)站已經(jīng)有了初步的發(fā)展，如點名時間、眾籌網(wǎng)、匯籌網(wǎng)、淘夢網(wǎng)、積木、JUE. SO等等。在國內(nèi)，最具影響力的平臺當屬眾籌網(wǎng)，截止2014年8月30日，眾籌網(wǎng)的累計項目已經(jīng)達到3629個，累計人數(shù)119362人，累計籌集資金超過四千一百萬元。代表項目有愛情保險、快樂男聲主題電影等。
目前，無論是國內(nèi)還是國外，主要的眾籌方向都集中于文化產(chǎn)業(yè)。美國眾籌平臺的第一巨頭的Kickstarter，眾籌項目仍以音樂、電影、漫畫等以及與文藝相關(guān)的項目為主。據(jù)統(tǒng)計，2012年，Kickstarter近30%籌資成功的項目都屬于音樂類。在國內(nèi)，點名時間的成功項目中，歸于文化產(chǎn)業(yè)范疇的比例更是高達60%至70%。
科技類項目比例卻寥寥可數(shù)。
三、 眾籌模式在貴州的發(fā)展淺析
貴州地區(qū)向來以貧窮落后的面貌示人，無非就是地理條件和社會歷史原因的限制。經(jīng)濟要發(fā)展，就要依靠“三駕馬車”――投資、出口和消費。在貴州，由于地處多山地區(qū)，道路崎嶇，交通不暢，出口問題一直不溫不火?，F(xiàn)在，推動貴州經(jīng)濟發(fā)展的主要動力就是投資和消費，在省內(nèi)，近幾年房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)如火如荼的進行著，許多商人都把資金投入到房地產(chǎn)當中，居民通過購房消費的確推動了貴州經(jīng)濟的長足發(fā)展，一度使貴州的GDP增長成為全國第一。然而，這也造成了貴州經(jīng)濟的畸形發(fā)展，經(jīng)濟上去的同時，民眾并未獲得較大收益，特別是少數(shù)民族地區(qū)或偏遠地區(qū)。
貴州省在大力發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的同時，更應該吸納各種融資模式和渠道。除了和傳統(tǒng)的金融機構(gòu)加強合作外，還應該與時俱進，注重互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展。眾籌模式作為一種潛力巨大的新型融資模式，能夠很好的解決中小企業(yè)融資難度大的問題，還能激發(fā)個人的創(chuàng)業(yè)積極性。
貴州作為喀斯特地貌地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，其自然景觀和人文風貌都有很濃厚的特色。我們可以講眾籌融資模式與這些貴州特色相結(jié)合，尋找最優(yōu)的眾籌渠道。
①眾籌模式在醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的應用。貴州地區(qū)氣候宜人，山林較多，十分適宜中草藥的生長。而發(fā)展醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，更是一項利國利民的好方向。但是，醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的投入往往較大，而且關(guān)乎百姓身體，很難以個人名義進行，這就要求政府出面進行眾籌融資。政府發(fā)起眾籌項目，以苗醫(yī)苗藥為宣傳口號，打造民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)；也可以宣傳“貴州三寶”――天麻、杜仲、靈芝，打造貴州特色醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。
政府在眾籌過程中，要警惕自己的位置，讓位于民，讓民眾稱為眾籌主題，成為融資者。另外，對參與眾籌者要有明確的回報，可以采取訂購的形式，回贈產(chǎn)品或者服務、資金等等，信息公開化，讓民眾了解眾籌項目的資金流動。
②眾籌融資在民族文化中的應用。說到民族文化，就不得不說貴州極具特色風情的少數(shù)民族地區(qū)。比如鎮(zhèn)寧的扁擔山布依族自治鄉(xiāng)，布依族是一個具有鮮明民族特色民族，其特有的刺繡，蠟染、織錦文化令人贊嘆。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，布依族中的很多年輕人都不再學習本民族的蠟染和織錦文化，轉(zhuǎn)而進入城鎮(zhèn)務工。我們?nèi)ピ摰卣{(diào)查時發(fā)現(xiàn)，會蠟染和織錦的很多都是老人，年輕人則寥寥無幾。少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的同時，我們更應該重視對民族文化的保護和傳承。眾籌融資也有一定的積極作用。
諸如民族文化一類的產(chǎn)業(yè)，政府的扶持是必然的。政府除了向當?shù)鼐用袢谫Y外，更加要利用眾籌平臺，將貴州地區(qū)的民族文化牌打出去，讓更多的人了解到貴州厚重的文化底蘊，吸引外省人甚至外國人進行投資。回報的方式那就更是簡單不過了，回贈以刺繡作品或者蠟染作品等等，這種回報的方式更是一種無形中的宣傳。
③眾籌模式在旅游業(yè)中的應用。特有的山地氣候和特有的民族氛圍，都是貴州地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的好噓頭。但是，一些較小的地區(qū)和較偏遠的地區(qū)并不適合政府主導發(fā)展旅游業(yè)，如小型的農(nóng)家樂、果園、鄉(xiāng)村旅游、民族節(jié)日等。眾籌平臺的出現(xiàn)很好的彌補了這一缺陷，融資人可以通過眾籌平臺發(fā)起融資項目，向全國各地民眾進行融資?；貓蠓绞娇梢詾轲佡浱厣Y品或者親身體驗旅游等等。
④眾籌模式在酒產(chǎn)業(yè)中的應用。眾所周知，貴州有濃厚的酒文化，其全國文明的國酒茅臺被視為貴州的酒中代表。然而，茅臺酒畢竟價格昂貴，對普通民眾而言很難消費的起。其實，在貴州很多地區(qū)，都有制酒的小作坊，這些作坊所釀造的酒并不比那些中檔酒差，若融資人敢于挑戰(zhàn)的話，完全可以利用眾籌平臺發(fā)起融資項目，讓更多的人了解貴州的酒文化，了解貴州不只是有茅臺。
⑤眾籌模式在微小企業(yè)中和個人項目中的應用。小企業(yè)一直都存在融資難的問題，太多銀行怕還不起，太少銀行嫌賺的少。這使得小型企業(yè)境地尷尬，發(fā)展停滯。這不僅是貴州，全國都一樣。引進眾籌融資模式，政府進行適當?shù)囊龑В瑢⒈娀I融資規(guī)范化，這也是解決微小企業(yè)融資難的一個好方法。對個人而言，很多懷揣著夢想的人也可以通過眾籌平臺發(fā)起眾籌項目，讓更多人的了解你的夢想，為你了夢想貢獻一點綿薄之力。
四、 總結(jié)
眾籌模式作為一種新興的融資模式，已經(jīng)越來越被人們所熟知。在互聯(lián)網(wǎng)告訴發(fā)展的今天，只有不斷的接受新事物才能夠更好的獲取資源。貴州已經(jīng)落后了很多年，信息的缺失是很重要的原因，如今，互聯(lián)網(wǎng)很好的解決了這個問題。抓住諸如眾籌這一類新型融資模式，將眾籌模式與貴州的實際相結(jié)合，不僅是推動貴州微小企業(yè)和民族產(chǎn)業(yè)的捷徑，也是推動貴州經(jīng)濟發(fā)展的一條道路。（作者單位：貴州民族大學研究生院）
參考文獻：
[1] 余枚.眾籌興起――互聯(lián)網(wǎng)金融模式之三[J].興財術(shù)專題，2013（9）.
旅游是存在于人類社會發(fā)展中的一種短期性的生活方式，作為一種社會經(jīng)濟文化現(xiàn)象，是人類文明進步的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的整體呈現(xiàn)，它伴隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。對中國古代旅游起源的深入探究不僅能對旅游發(fā)展史及旅游相關(guān)基礎理論予以補充與完善，更能加深人們對旅游活動的科學認知。
一、旅游概念的相關(guān)界定與分析
旅游一般被認為是非定居者的暫時居留或旅行，旅游者以短期居住為主，且在活動過程中不涉及賺錢的活動，這一概念最早是在1942年瑞士學者Krapf與Hunziker共同提出的，并普遍被人們所接受，但由于這一定義并未說明非定居者的旅行和暫時居留的目的或需求，從而導致國內(nèi)的學者在界定旅游概念的時候出現(xiàn)分歧。根據(jù)相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，旅游實際可達到多種目的，滿足多種需求，即旅游動機是多樣化的。日本學者田中喜一對旅游動機歸納為四個方面，即心情動機、精神動機、身體動機以及經(jīng)濟動機；美國學者麥金托認為旅游動機包括身體健康、交際、文化以及地位與聲望四個方面。從不同的動機出發(fā)，對旅游就會有不同的界定與認識。以李天元為代表的一類觀點認為，任何出于移民和就業(yè)以外動機的異地短暫停留活動，都屬于旅游，這類觀點基本 將“旅游”等同于“旅行”；而謝彥君認為，旅游的根本目的是為了尋求愉悅，是一種休閑體驗活動，旅游只能是一種“游覽”活動。
對旅游概念的界定在此不再贅述，眾多的觀點有大同，也有小異。學者們普遍認為旅游必須具備兩個條件，一是異地性，即旅游是非居住者在目的地與常住地之間的流動，這是一種空間意義上的移動；二是短暫性，流動是短期的。以此為標準來考察中國古代社會，可以發(fā)現(xiàn)這種短暫的異地旅行在古代已經(jīng)出現(xiàn)，而且內(nèi)容豐富多彩，從夏商時期的貿(mào)易經(jīng)商旅行，到周代的“穆王西游”、春秋戰(zhàn)國時期的政治旅行、秦漢時期的帝王巡游、官宦公務旅行，再到魏晉南北朝之后的寄情山水、士人漫游等等，古代的旅游現(xiàn)象可以說異彩紛呈。但是由于學者對旅游的動機和旅游的最初形式認識不同，使得在旅游活動的起源問題上，目前仍然無法達成一致。
二、中國古代旅游起源的基礎研究
對中國古代旅游起源的研究，學者以不同角度、不同方法進行了相關(guān)的探究，概括起來主要有以下幾種觀點。
（一）遷徙說
中國一些考古學者認為，旅游起源于原始社會的人類遷徙，自從有了人類就有了遷徙活動，人類歷史開始的開端就是中國旅游史的開端。此觀點認為，在早期人類社會，社會生產(chǎn)力極其低下，人類為掙脫周邊環(huán)境對自身的束縛，會采取不同的方式來拓展其生存空間及活動范圍，這種原始人類的反復遷移就是中國旅游的開端。
（二）貿(mào)易旅行說
這種觀點認為，中國的旅游起源于旅行，而古代最早的旅行起源于商品貿(mào)易。原始社會發(fā)展到末期，社會出現(xiàn)了三次較大的分工，行業(yè)分工與腦體分工的實現(xiàn)使勞動生產(chǎn)力得到了較大的提高，商品交換在種類、數(shù)量以及交易范圍方面逐漸擴大，商業(yè)加深了人們之間的相互聯(lián)系，商人為了盈利，到處奔走，開創(chuàng)了旅游先河在持此觀點的專家看來，旅行最初的目的并不是度假及休閑活動，更多的為了進行商品交換所進行的社會活動。
（三）游覽說
有學者在綜合史學資料研究的基礎上，指出進入階級社會后，旅游活動在以商務旅行為主的同時，非經(jīng)濟的旅游活動也隨之不斷發(fā)展。在社會發(fā)展及旅行活動影響下，帶有游覽成分的旅行逐漸萌芽出現(xiàn)。隨著游覽活動的出現(xiàn)，中國文字也產(chǎn)生了表達旅游意義的詞匯，《周易?觀卦》中“觀國之光”的詞語，也是觀光一詞的由來，所表達的就是旅游的含義。魏晉南北朝時期的梁朝詩人沈約在《悲哉行》一詩中，第一次提出了“旅游”這一概念，發(fā)展到唐代，社會旅游活動日益昌盛，旅游一詞也被文人墨客大量的應用。旅游成為以消遣、游覽為主要目的的外出觀光和度假活動的代名詞。
三、中國旅游起源與發(fā)展之我見
在考察旅游活動的起源這個問題上，我們要采取動態(tài)的、綜合的方法。即把握旅游活動的起源不是某一個靜止的時間點，它涵蓋了旅行的萌芽誕生，游覽的出現(xiàn)成熟的全過程。同時在分析旅游概念的基礎上，兼顧旅游目的分析、旅游詞源出現(xiàn)，多方面綜合分析旅游發(fā)展的歷史。由此得出以下結(jié)論：
（一）旅游活動并非自古有之
有人說，旅游作為一種人類的活動，自古便已有之。也就是說，自從有了人類就有了旅游。要回答這個問題，我們有必要回顧一下人類早期的活動。早在原始社會以及更早的上古時代，人類社會已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)常性的人口流動現(xiàn)象――遷徙。由于生產(chǎn)力低下，人類的生存每時每刻都受到自然災難和饑餓的威脅。當異族侵擾、自然災害頻發(fā)、食物不足時，人們不得不四處輾轉(zhuǎn)奔波，重新選擇水草豐美的地方，作為他們新的定居點暫住下來，不再返回從前的居住點。如亞洲東北部的愛斯基摩人、印第安人通過北令海峽向美洲大陸的遷移以及非洲原始人類向亞洲、歐洲的遷徙。這種遷徙活動是由于外界環(huán)境影響造成的，是原始人類出于本能對自身生存做出的選擇。這種被動的遷移活動在時間上不具有短暫性，也不具備相對復雜的社會屬性，因此，這種關(guān)于人類旅游活動源起的觀點是不成立的。
（二）準旅游活動出現(xiàn)較早并貫穿古代社會
在探究旅游活動起源的時候應該把準旅游活動和純旅游活動加以區(qū)分。準旅游活動就是旅行，它側(cè)重于“旅”，也就是短暫的空間轉(zhuǎn)移。這種活動的目的可以很寬泛，只要是出于移民或就業(yè)以外的任何原因的旅行，都是準旅游活動。人類最早的旅行出現(xiàn)在原始社會末期，隨著第三次社會大分工即商業(yè)從農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中分離出來，商人作為一個獨立的社會階層廣泛出現(xiàn)，他們需要了解各地商品的生產(chǎn)和需求狀況，并要在不同區(qū)域之間交換自己的商品，由此便有了貿(mào)易經(jīng)商旅行的需要。隨著商務旅行的發(fā)展，旅行向多樣化趨勢發(fā)展。根據(jù)記載，進入階級社會后，各種不同目的的旅行紛紛出現(xiàn)并在奴隸社會、封建社會得到發(fā)展。這其中包括帝王巡游：秦始皇五次出游，足跡遍布全國，隋煬帝為方便出游，開通京杭大運河，乾隆帝及康熙帝下江南出巡，體察民情；公務旅游，西漢時期張騫出使西域，開辟了陸上絲綢之路，促進了中國與其他國家質(zhì)檢在文化上的交流以及經(jīng)濟上的互補，鄭和下西洋，將中國化的商品運往世界，開辟了海上絲綢之路；學者漫游，代表人物是孔子、司馬遷、李白等；學術(shù)探究旅游，代表人物有李時珍、徐霞客等；宗教旅游，鑒真東渡，傳播唐朝經(jīng)學等等。這些準旅游活動的主要目的雖然并非游覽、觀光、休閑、娛樂，但卻是可以引發(fā)旅游的是由，并一定附帶有一定程度的游樂成分，因此是旅游發(fā)展的早期階段。
（三）純旅游活動源于休閑
