發(fā)布時(shí)間：2023-08-10 17:11:38
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的常識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 常態(tài)化 學(xué)習(xí)與傳播 傳統(tǒng)文化
數(shù)字新媒體傳播的無國(guó)界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點(diǎn)，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會(huì)思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國(guó)界傳輸，并沖擊各國(guó)文化思想。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢(shì)，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)。
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個(gè)民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個(gè)極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國(guó)利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個(gè)國(guó)家和民族離不開先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國(guó)民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識(shí)形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會(huì)各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)以及國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個(gè)國(guó)家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國(guó)民認(rèn)知活動(dòng)之一時(shí)，也就形成了所謂的“對(duì)文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國(guó)民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會(huì)得到廣泛的認(rèn)同?！拔覈?guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國(guó)大學(xué)生眼中最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國(guó)大學(xué)生對(duì)最具代表性中國(guó)文化符號(hào)的評(píng)分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個(gè)選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會(huì)的快速來臨。個(gè)體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個(gè)體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會(huì)主體的普通民眾的個(gè)性發(fā)展提供了巨大空間，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了良好的平臺(tái)。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會(huì)發(fā)展的最高層次。人對(duì)低級(jí)需要的追求是有限的，對(duì)高級(jí)需要的追求則是無限的，對(duì)高級(jí)需要的追求可以對(duì)人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動(dòng)力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級(jí)需要追求向高級(jí)需要追求的過程。我們看到，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)民的文化意識(shí)也在增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國(guó)民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國(guó)民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時(shí)代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)涉及了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對(duì)他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談?dòng)涗浀恼?、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對(duì)自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng)，以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給大學(xué)生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導(dǎo)的高尚的人生操守和堅(jiān)守的人生信念，更可為當(dāng)代大學(xué)生提供富有價(jià)值的人生參考。④隨著多元價(jià)值觀的侵入，也促使人際關(guān)系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現(xiàn)象泛濫。而崇尚人性之道的傳統(tǒng)文化精髓儒學(xué)，則為現(xiàn)代人提供了普世的道德準(zhǔn)則，作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，具有主導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐和人生價(jià)值追求的作用。
我將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容歸納為三個(gè)類型，即積累型課程、常識(shí)型課程和體驗(yàn)型課程。
積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學(xué)語文課本中增加了古詩文的篇目數(shù)量，高中語文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學(xué)堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實(shí)踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經(jīng)典素讀”教學(xué)的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的基本共識(shí)之一。積累型課程的實(shí)施路徑為：教師快慢范讀，學(xué)生采取跟讀、對(duì)讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。
常識(shí)型課程。這一類課程的探索在中小學(xué)校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)覺得傳統(tǒng)文化常識(shí)無法了解，不敢親近。如果能通過全社會(huì)的關(guān)注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識(shí)有關(guān)的針對(duì)不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識(shí)建構(gòu)的問題，教師只需要加以引導(dǎo)，給予閱讀書目、閱讀時(shí)間和閱讀激勵(lì)的支持即可。
體驗(yàn)型課程。傳統(tǒng)文化教育的完善應(yīng)該解決知行合一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立等困擾中西方文化發(fā)展的問題，應(yīng)該讓青少年對(duì)傳統(tǒng)文化義理，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等有切身的感受。比如，吟誦古詩文就是體驗(yàn)型課程一種很好的教學(xué)手段，吟誦可以將個(gè)性化體驗(yàn)與文化的情感認(rèn)同高度統(tǒng)一起來，起到以文化人、滋潤(rùn)人生的目的。而游學(xué)，比如憑吊古人、實(shí)地游歷山川等，也是體驗(yàn)型課程的應(yīng)有之義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；蒙學(xué)；經(jīng)典閱讀；語文素養(yǎng)
1988年元月諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)巴黎，宣言的第一句話是：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和豐厚的底蘊(yùn)，是我們中華民族賴以安身立命的根基，是我們?nèi)w華人的驕傲和共同資源。作為一名教師，我們有責(zé)任將我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳承下去。
本學(xué)年度第一學(xué)期，我參與的“傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)”課題研究正式啟動(dòng)。我與課題組其他成員都按統(tǒng)一的計(jì)劃實(shí)施研究。我任教的班級(jí)作為課題實(shí)驗(yàn)班級(jí)，計(jì)劃由蒙學(xué)經(jīng)典入手，先講《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》《增廣賢文》也在考慮的書目之內(nèi)。我們之所以選擇由蒙學(xué)尤其是由《三字經(jīng)》入手，正是課題組成員都充分考慮到孩子們具體的學(xué)情，他們閱讀量少，對(duì)傳統(tǒng)文化了解不多甚至一無所知，當(dāng)務(wù)之急是讓他們感受最基本的傳統(tǒng)啟蒙教育。假如一下子就讓《論語》《孟子》《老子》《莊子》等成年人都不敢說能讀透的經(jīng)典“霸王硬上弓”強(qiáng)行塞給學(xué)生，學(xué)生只會(huì)被嚇跑。我們成年人尚且迷惑到底誰是誰非，何況我們啟蒙的對(duì)象不過是一群牙牙學(xué)語的小學(xué)生。因此，用《三字經(jīng)》將孩子們帶入傳統(tǒng)文化經(jīng)典的探索中，是符合學(xué)生實(shí)際情況的。
我進(jìn)行課題實(shí)驗(yàn)的班級(jí)具體學(xué)情并不樂觀：學(xué)生的閱讀量少，知識(shí)面窄，至于傳統(tǒng)文化常識(shí)更是極度匱乏。有的學(xué)生連孔子是何許人也都全然不知。我最初的擔(dān)心是：學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典能有興趣嗎？我們教師的主觀愿望與學(xué)生的實(shí)際會(huì)同步嗎？我的擔(dān)心是必要的。
第一次給孩子們講《三字經(jīng)》，一些學(xué)生反應(yīng)冷淡，他們普遍反映除了開篇幾句“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”較好理解之外，越往后越難：內(nèi)容多，看不懂，背不熟……我靜下心分析了出現(xiàn)這種情況的原因，主要還是學(xué)生語文素養(yǎng)積累匱乏，傳統(tǒng)典籍的先期教育幾乎是零。我得出這一結(jié)論后，決定“對(duì)癥下藥”，尋找一種讓學(xué)生普遍輕易接受的方法來激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
故事是低年級(jí)孩子的“最愛”，只要讓故事給學(xué)生留下鮮明的形象就是大大的成功。我利用課間、課前等時(shí)間給孩子們講了《孟母三遷》《孔融讓梨》《大禹治水》《伯牙絕弦》《囊螢映雪》等許多《三字經(jīng)》里的故事，一個(gè)個(gè)鮮活的形象“覺醒”了孩子們對(duì)《三字經(jīng)》的興趣。他們開始爭(zhēng)先恐后地誦讀、背誦《三字經(jīng)》了。葉圣陶先生說：“只有從兒童心底流出的命題，兒童才會(huì)以極大的興趣對(duì)待它?！币欢螘r(shí)間后孩子們已經(jīng)不滿足于僅對(duì)它的記憶了，開始試圖理解其內(nèi)涵了。于是我充分利用“親子閱讀”“小組閱讀”“集體閱讀”等機(jī)會(huì)給學(xué)生分析了《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容：教育家長(zhǎng)的、教育學(xué)生的、教育老師的、中華上下幾千年的歷史也濃縮在其中。這對(duì)大家是很有教育意義和啟示的。許多孩子主動(dòng)搜集其中有名的典故，并積極展示給大家看。翻開孩子們的《三字經(jīng)》讀書記錄，一股清新的、自然的、和美的風(fēng)徐徐吹來，沁人心脾。
在日常教學(xué)的一些細(xì)節(jié)問題上，我也充分利用契機(jī)向?qū)W生滲透有關(guān)的傳統(tǒng)文化常識(shí)。如，在執(zhí)教《北京的春節(jié)》《元日》這兩課時(shí)，由于其中涉及一些習(xí)俗常識(shí)，像“年”“桃符”“屠蘇”等以及一些節(jié)氣，像“臘八”“正月十五”等，我認(rèn)為有必要讓學(xué)生了解，于是運(yùn)用“搜索大法”，讓學(xué)生搜集有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的一些知識(shí)。通過查找資料，學(xué)生知道了“年”“春聯(lián)”等是什么以及關(guān)于春節(jié)的一些習(xí)俗，對(duì)課文也有了更深刻的理解。
每節(jié)語文課，我都會(huì)安排五分鐘的“傳統(tǒng)文化我知道”講座，讓學(xué)生輪流主講，由他們自己搜集材料，并讓聽眾做好筆記。這樣持之以恒，積少成多，學(xué)生的語文素養(yǎng)漸漸“水漲船高”。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化，職業(yè)教育，課程建設(shè)
近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之黨和中央政府一貫的重視和倡導(dǎo)，全社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的熱潮。正是在這樣的背景下，全國(guó)諸多本科院校紛紛開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，并設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究開發(fā)，在主干課程《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》之下，開發(fā)出一系列子課程，形成了規(guī)?？捎^的課程體系，可謂是碩果累累。與本科院校方興未艾的傳統(tǒng)文化教育工作相反，在占據(jù)全國(guó)高等教育半壁江山的高職院校，特別是工科類高職院校，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育卻是一派冷清，鮮人問津，成為人們遺忘的角落。
一、當(dāng)前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
當(dāng)前工科類高職院校傳統(tǒng)文化教育形勢(shì)極不樂觀，最突出的體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1.教育理念較為偏頗，功利實(shí)用主義占統(tǒng)治地位。由于我國(guó)高等職業(yè)教育的高速發(fā)展，使得人們對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)、高等職業(yè)教育的內(nèi)涵難于精準(zhǔn)把握，于是出現(xiàn)了把高等職業(yè)教育等同于就業(yè)教育，“重技輕文”，專業(yè)人才培養(yǎng)方案里過于強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能化課程。一些實(shí)用性強(qiáng)，能在短期內(nèi)見效益的課程受到追捧，一些通識(shí)性的文化基礎(chǔ)課程如《大學(xué)語文》則一壓再壓，直至完全砍掉?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》課程在高職院校里好的情況是作為選修課時(shí)開時(shí)停，選課學(xué)生也不多；更多的情況是完全不開設(shè)，一片空白，完全忽略了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，“實(shí)用主義至上”的觀念在學(xué)生的思想行為中根深蒂固。在筆者所在高職院校，曾多次對(duì)學(xué)院開設(shè)的所有選修課程進(jìn)行了問卷調(diào)查，最受學(xué)生歡迎的課程是專業(yè)相關(guān)課程、英語考級(jí)、專升本、駕校等實(shí)用課程，而哲學(xué)、傳統(tǒng)文化等則乏人問津，他們普遍認(rèn)為這些課程太過遙遠(yuǎn)，與自己的生活工作無甚關(guān)系，因而興趣缺缺。
2.學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)嚴(yán)重欠缺。由于高職院校學(xué)生生源普遍比較復(fù)雜，文化基礎(chǔ)比較薄弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)幾乎空白。據(jù)筆者幾年來的觀察，能夠流暢說出中國(guó)歷史朝代更迭順序的學(xué)生不到四成，看過古典四大名著的學(xué)生所占比例也是少的可憐，對(duì)于一些家喻戶曉的文化常識(shí)則常常是一問三不知?？傊呗毶毡橹R(shí)面狹窄，思想修養(yǎng)和審美情趣不高，人生觀、價(jià)值觀和世界觀存在著缺陷，缺乏人際交往和溝通能力，缺乏刻苦精神和創(chuàng)新能力，耐挫能力較弱。這種情況對(duì)其將來的就業(yè)及人生發(fā)展都是相當(dāng)不利的。
二、工科類高職院校開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)過程中具有不可替代的教育功能。
1.有助于提升高職生道德素質(zhì)。眾所周知的原因，我國(guó)社會(huì)面臨著道德危機(jī)，整個(gè)社會(huì)如此，正在成長(zhǎng)中的高職生更不可能免疫。而傳統(tǒng)文化中這方面的營(yíng)養(yǎng)極為豐富，如儒家和佛家都強(qiáng)調(diào)“敬”，即用心做事，這對(duì)避免畢業(yè)后學(xué)生隨意頻繁跳槽，提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)大有益處。
2.有助于增強(qiáng)高職學(xué)生身心素質(zhì)，完善人格。高職生面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力大，又缺乏對(duì)困難和挫折必要的心理認(rèn)知能力，耐挫力弱，加之不同程度的自卑感，于是心理失衡、失常乃至輕生，甚至在心理崩潰的情況下做出危害家人、學(xué)校、社會(huì)的舉動(dòng)，心理問題已經(jīng)成為制約青年學(xué)生健康發(fā)展的重要因素。除了正常的心理輔導(dǎo)外，我們還可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到方法進(jìn)行疏導(dǎo)，如孔子說過：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”、“謙受益，滿招損！”、王夫之哲理小品“六然四看”、道家思想在失意時(shí)所采取的“淡泊”和“寧?kù)o”，這些對(duì)于提高學(xué)生遭遇困境時(shí)的耐挫力，舒緩壓力和負(fù)面情緒，培養(yǎng)健康的心理、完善的人格都是非常必要的。
3.有助于增強(qiáng)意志，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。目前高職院校的許多學(xué)生意志薄弱，一挫即倒，且常常以自我為中心，合作意識(shí)淡薄，合作精神缺乏，過于崇尚個(gè)人奮斗，而忽略了與人合作。而傳統(tǒng)文化中儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，講究與人為善，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”。 這些都是珍貴的遺產(chǎn)，能改善學(xué)生人際關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)生未來職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展力。
4.有助于增強(qiáng)高職學(xué)生人文底蘊(yùn)，提升人文素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，許多顯性的和潛在的課程如《古典詩詞鑒賞》、《文學(xué)欣賞》、第二課堂活動(dòng)、校園人文氛圍等都能不同程度的對(duì)學(xué)生起到熏陶作用，進(jìn)而全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)，提高個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)成功的砝碼。
5.有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神，增加文化認(rèn)同和文化自覺，為建立現(xiàn)代化的中國(guó)新文化奠定基礎(chǔ)。
三、工科類高職院?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》課程建設(shè)的實(shí)踐
基于當(dāng)前工科類高職院校當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀以及高職院校職教辦學(xué)特色，在有限的教育資源可利用的前提下，我們做了以下嘗試：1. 優(yōu)化整合課程內(nèi)容。根據(jù)工科類高職院校傳統(tǒng)文化課程性質(zhì)（任選課）及學(xué)生特點(diǎn)，在課程教學(xué)內(nèi)容的擇取上摒棄學(xué)科化、系統(tǒng)化，盡量通俗、新穎。32個(gè)學(xué)時(shí)中，基本理論知識(shí)絕不超過10學(xué)時(shí)，學(xué)生喜聞樂見的文化專題如茶、服飾、飲食、民居等不低于16學(xué)時(shí)。
2. 精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。從教學(xué)的方式方法、教學(xué)內(nèi)容切入點(diǎn)和課堂教學(xué)過程等方面入手，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，盡最大可能激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率。譬如在講授《中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神》這個(gè)專題時(shí)，考慮到內(nèi)容的枯燥性，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞天壇的圖片，解說關(guān)于天壇的許多常識(shí)，然后討論其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，由此引出中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的基本精神。
3. 推行多樣化考核方式。除了傳統(tǒng)的試卷考試、小論文形式外，還采取了綜合能力測(cè)試、口試等方式進(jìn)行考核，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程考核。通過考試這個(gè)指揮棒，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中參與投入進(jìn)去，真正有所收獲。
4. 構(gòu)建立體課程體系。開設(shè)相關(guān)子課程、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程，并與部分思政課程呼應(yīng)，形成立體課程網(wǎng)絡(luò)。目前已開出了《中西方文化比較》、《中國(guó)民俗文化》、《茶與茶文化》、《與養(yǎng)生》等傳統(tǒng)課程以及《中西文化比較史》、《詩詞之美》、《先秦君子風(fēng)度》、《倫理學(xué)視角》、《新倫理學(xué)》、《國(guó)學(xué)與智慧》等網(wǎng)絡(luò)課程，有了一定的覆蓋面，基本形成了一個(gè)課程體系。
5. 充分利用第二課堂。對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅利用第一課堂是不夠的，我們還抓住第二課堂這個(gè)平臺(tái)，充分利用學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、各種技能比賽，將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)去，以濃郁的人文氛圍營(yíng)造和諧校園，讓學(xué)生在這樣的校園文化氛圍中浸潤(rùn)自己的人格和風(fēng)度。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 吸收與感悟
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其它學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。
1認(rèn)真研讀古代詩文，吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)
我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。
2以課堂教學(xué)為主要途徑，內(nèi)化學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
3編撰地方傳統(tǒng)教材，豐富學(xué)生的思想情感
問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此，我們?cè)凇坝H近古詩文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)地方傳統(tǒng)文化課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣豐富學(xué)生的思想情感，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時(shí)空。立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累，關(guān)注地方實(shí)際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?；顒?dòng)可以采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。
4開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的聯(lián)明才智
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，可以開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)：（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。（3）古詩文名句填空比賽。（4）古詩文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展?！坝^乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個(gè)歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時(shí)代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”。所以，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。
5學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好道德
那么，到底中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒有“原罪思想”呢？常識(shí)、共識(shí)就是真理嗎？——真理往往從懷疑常識(shí)開始。或如黑格爾所說，熟知未必真知。讓我們先從西方的原罪說說起。
一、 西方文化中的原罪說
西方文化的基礎(chǔ)是《圣經(jīng)》，西方的原罪說最早就來源于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》中人類始祖偷吃禁果的故事：亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不住蛇的引誘吃了上帝告誡不能吃的禁果——能夠分辨善惡的“智慧果”。
“智慧果”好吃，但代價(jià)卻是巨大的：亞當(dāng)和夏娃失卻了樂園。不僅如此，他們的后人因?yàn)樗麄兯傅淖锒坏貌焕^承他們的“原罪”?！谖鞣轿幕?，“十字架”是西方人的宿命。雖然后來有上帝之子耶穌的救贖，但，作為背負(fù)著沉重肉身的個(gè)人，西方人是從未卸掉過自己身上沉重的十字架的。因?yàn)?，這十字架是生長(zhǎng)在他們的血液和靈魂里的。
不言而喻，西方人的所有努力和使命，就是“救贖”。西方文化和文明的主旋律就是尋求救贖之道——不管是科學(xué)的還是人文的。
那么，西方人的這種“原罪”到底是一種什么罪呢？其實(shí)，從法律的角度來看，這是一種很普通的、人人難免會(huì)犯的罪——違約罪，或說是，失信罪。況且，此罪的獲得是由于“輕信”。記得馬克思夫人燕妮說過，在所有過錯(cuò)中，她最能原諒的是“輕信”。
二、中國(guó)文化中的原罪思想
與西方不同，幾乎沒有人會(huì)相信中國(guó)文化中有類似西方的原罪思想的。道理很簡(jiǎn)單，所有關(guān)于原罪的說法，都是與宗教信仰有關(guān)的。而中國(guó)，是一個(gè)沒有嚴(yán)格意義上的宗教的民族。某些中國(guó)人的原罪觀念，幾乎都是來源于佛教的業(yè)障觀念和迷信性的傷天害理觀念以及基督教的原罪觀念等。
此外，幾千年來中國(guó)人的具體道德倫理操守，也往往給人一種缺乏原罪觀念的印象，這在事實(shí)上強(qiáng)有力地支持了中國(guó)文化中沒有原罪思想的看法。人們看到，現(xiàn)實(shí)生活中“慎獨(dú)”的道德境界，只有在個(gè)別的圣人和士人中才能夠出現(xiàn)。對(duì)于廣大民眾來說，唯一的“緊箍咒”來自于他們的現(xiàn)實(shí)上帝——統(tǒng)治者。在中國(guó)大眾中，“懺悔”現(xiàn)象是極其罕見的，“中國(guó)人為什么缺乏懺悔意識(shí)？”的質(zhì)疑就是證明。
無庸諱言，中國(guó)人缺乏原罪意識(shí)，并因此而缺乏懺悔意識(shí)。更進(jìn)一步來說，中國(guó)人缺乏救贖的沖動(dòng)和渴望。
——這一切的一切，大大小小的文化學(xué)者，幾乎都將之歸因于中國(guó)的傳統(tǒng)文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有原罪思想。
這是真的嗎？
恰恰相反，筆者在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一《莊子》中，讀到了與西方的原罪說有異曲同工之妙的中國(guó)的原罪思想。請(qǐng)看——
《莊子·應(yīng)帝王》：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死。
——這就是地地道道的中國(guó)特色的原罪思想即原罪說！可是，它卻不是被學(xué)者們牽強(qiáng)附會(huì)地當(dāng)成了與物理學(xué)上的宇宙大爆炸理論、基督教的“創(chuàng)世說”相類似的具有“科學(xué)性”的宇宙起源論的“宇宙論”、“本體論”了，就是被自以為高明地而實(shí)際上是膚淺地解釋為人由愚昧而“開竅”的積極的“文明”過程等等！——莊子“渾沌”寓言中所深藏著的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“原罪思想”被遮蔽了。
中國(guó)人的原罪，就是從倏和忽合伙“謀殺”（我在課堂上講解這一思想時(shí)，有同學(xué)說是“過失殺人”）混沌開始的。盡管倏和忽的主觀愿望是善的，但他們是難逃“殺人”之罪的。
從倏和忽“善”的主觀愿望來說，中國(guó)人的原罪是由于講“情義”而導(dǎo)致的，它與西方被“蛇”引誘是不同的。所以，中國(guó)人從一開始其“開竅”即理性智慧就與非理性的“情感”糾纏在一起。這正是中華文明遲遲不能走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)，M·韋伯看得非常清楚，他在《新教倫理與資本主義精神》一書中所說的“理性化”，我們中華民族遲遲不能夠達(dá)到。
與西方原罪中的“違約罪”相比，中國(guó)原罪中的“殺人罪”罪加一等。按理來說，違約罪的懲罰是逐出伊甸園，殺人罪的處罰就應(yīng)該是償命?！袊?guó)人犯的是殺人罪，這罪行太過嚴(yán)重，實(shí)在是賠償不起，不過，此殺人罪又是出于“好意”的，故而，可以從輕發(fā)落——判個(gè)“無期徒刑”罷了?？砂У氖牵@西緒弗斯式的無期徒刑對(duì)于人來說實(shí)在是“生不如死”，可偏偏我們中國(guó)人的精神勝利法很管用——好死不如賴活著。于是，“原罪”就被我們不了了之并漸漸地淡忘、掩蓋了，即將它逐出自覺的意識(shí)層面，埋進(jìn)潛意識(shí)的深層?！@正是幾千年來中國(guó)文化中不見原罪的根本原因。間或有人從潛意識(shí)中將此原罪挖掘出來，如歷代道家的代表人物和明代李贄的“童心說”等，也終不成氣候?！拔覜]罪，我沒罪”。沒罪就不需要懺悔，沒罪就不會(huì)受到懲罰，從而也就不需要拯救。轉(zhuǎn)貼于
三、 其所是，非其所非
各民族的文化有差異和特殊性，但從根本上來說大同小異。原罪思想或原罪說對(duì)于整個(gè)人類來說是一個(gè)根本性的問題，它不獨(dú)是西方文化的特有現(xiàn)象，中國(guó)文化中理應(yīng)有它的蹤影。莊子關(guān)于混沌開竅的寓言故事，正是亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果而知善惡羞恥的中國(guó)版本。西方人能夠從原罪說中發(fā)現(xiàn)智慧、理性、文明的雙刃劍性質(zhì)，而今勇于檢討“現(xiàn)代化”的負(fù)面效應(yīng)，我們中國(guó)人當(dāng)且能夠從自己的原罪思想中汲取智慧和力量……
只知其一，一無所知?！狹·繆勒
21世紀(jì)，中國(guó)人必須重建自己的原罪意識(shí)，自覺地、勇敢地背負(fù)起自己應(yīng)該背負(fù)的十字架。只有原罪意識(shí)，才能最終幫助我們走出世俗的沉淪狀態(tài)而走向超越，斬?cái)喟殡S我們幾千年的“夭折的宿命”。而重建我們的原罪意識(shí)，首要的工作是復(fù)活我們傳統(tǒng)文化中的原罪思想。——無論從哪個(gè)角度來說，《莊子》，都是我們中國(guó)人的“圣經(jīng)”。
——有一位先知在2000多年以前等著我們……
是其所是，非其所非——
—— “你們看天上的鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它們……你想野地里的百合花，怎么長(zhǎng)起來，它也不勞苦，也不紡線，然而我告訴你們，就是所羅門王極榮華的時(shí)候，他所穿戴的還不如這花一朵呢”（太6：26-28）！
——“日鑿一竅，七日而混沌死”！
——
人在童年，當(dāng)天真爛漫，純樸無瑕，童言無忌，無憂無慮，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成，過分早熟，失卻天真；
人在少年，當(dāng)風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，勇往直前，敢做敢當(dāng)，而不能瞻前顧后，畏縮不前，少年老成，老氣橫秋；
人在青年，當(dāng)認(rèn)識(shí)自我，謙虛謹(jǐn)慎，忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，而不能斤斤計(jì)較，患得患失，心猿意馬，胸?zé)o大志；
思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，大力弘揚(yáng)中華民族精神；正確對(duì)待各種文化現(xiàn)象，辨識(shí)落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。這就要求政治教師在教學(xué)過程中，要提高學(xué)生主動(dòng)參與文化生活的能力。要增強(qiáng)其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華民族精神，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。然而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學(xué)尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)流于形式，未能很好地發(fā)揮作用。
第一，在大的教育環(huán)境下，應(yīng)試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時(shí)的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規(guī)定的內(nèi)容就講，沒有要求的就絕對(duì)不講。文化生活在高考中僅占15％，考點(diǎn)也就是要求了解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響，說明對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，了解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深等為數(shù)不多的幾個(gè)方面。政治教師也樂得自在，涉及考點(diǎn)的講一下，不涉及考點(diǎn)的就避而不談，這一狀況使得中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。
第二，現(xiàn)階段的高中教學(xué)，教學(xué)時(shí)間大部分給了三大核心學(xué)科語文、數(shù)學(xué)、英語，留給政治課的時(shí)間少得可憐。臨到大考，政治課甚至?xí)粶p掉一節(jié)。在這樣的學(xué)科教學(xué)背景下，絕大多數(shù)政治教師為了趕進(jìn)度，只能滿足于課本知識(shí)的傳授，然后是讓學(xué)生做大量的習(xí)題。這一狀況致使許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，有的學(xué)生連起碼的文化常識(shí)都缺乏，如不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子的習(xí)俗是為了紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。
第三，在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞受歡迎。今天的青少年對(duì)自己的傳統(tǒng)文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。
在社會(huì)日益發(fā)展的新形勢(shì)下，如何傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的并存問題，是值得我們認(rèn)真思考的問題。對(duì)此，筆者認(rèn)為：如果政治教師做好以下三點(diǎn)，將會(huì)收到好的效果。
1.要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感。
文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。政治教師要和語文教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出力。尤其是政治教師，在平時(shí)的教學(xué)過程中，一定要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己重要的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
身為政治教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤(rùn)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，政治教師有必要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、研讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴地積累，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。比如《論語》中出現(xiàn)的“仁者愛人”、“克已復(fù)禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國(guó)歷史上一些重要的道德范疇，體現(xiàn)著中國(guó)文化中的傳統(tǒng)美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。
3.教學(xué)中要注重理論聯(lián)系實(shí)際。
那么，如何在高中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？
一、語文教師要提高自己的人文素養(yǎng)
很多年來，教師被傳統(tǒng)課堂異化為教書匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內(nèi)容教給學(xué)生，并設(shè)法提高他們的成績(jī)，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長(zhǎng)期的灌輸、限制，讓我們很多語文教師不再去讀書，不再去關(guān)注高考之外的人文素養(yǎng)，當(dāng)然自己的素養(yǎng)也難以提高。
一個(gè)自己都不踐行傳統(tǒng)文化的人怎么可能在講臺(tái)上影響他的學(xué)生呢？所以，要想通過高中課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，第一要事就是要改變語文教師的意識(shí)，提高我們本身的人文素養(yǎng)。
二、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀
承載傳統(tǒng)文化思想精髓的當(dāng)屬古詩文。但是中學(xué)生對(duì)于古詩文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累就成為我們教學(xué)的突破口。除了以高中語文課本上出現(xiàn)的古詩文為重點(diǎn)外，我還從語文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文。聽，即聽錄音，利用課前時(shí)間，播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進(jìn)行詩配畫活動(dòng)。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。
這樣的活動(dòng)受到了學(xué)生們的歡迎。通過這樣的活動(dòng)，可以增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
三、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量
語文教材是傳播傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創(chuàng)造性運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語言文字，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶。
一旦，每堂語文課都成了中華傳統(tǒng)文化的微略景觀，那么，學(xué)生將會(huì)在語文課堂流連忘返，這才是真正的高中語文教學(xué)，也是在語文課堂上弘揚(yáng)中華文化的第一步。
四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。@些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了許多綜合實(shí)踐活動(dòng)：1.安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準(zhǔn)者為優(yōu)勝，并張貼獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊魏驼掌?.古詩文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。3.古詩文名句填空比賽。4.古詩文書畫作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行師生古詩文書畫作品展。5.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。比如：上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽節(jié)登高……
最后，還可在考試中滲透文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，并以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修教材中已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》等專題的設(shè)置，就可以促使學(xué)生關(guān)注我國(guó)的漢字文化。
當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化也不只是在古詩文中體現(xiàn)出來，現(xiàn)代文的閱讀中，也體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值取向，精神追求。所以，語文的教學(xué)中時(shí)時(shí)處處都可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
