序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：知識(shí)社會(huì)學(xué)；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；相對(duì)主義

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SociologyofScientificKnowledge，簡(jiǎn)稱(chēng)SSK)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論主張迅速產(chǎn)生了國(guó)際性影響。屬于SSK流派的有愛(ài)丁堡學(xué)派、巴斯學(xué)派、巴黎學(xué)派等。一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)丁堡學(xué)派是SSK流派中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派?？茖W(xué)知識(shí)究竟是由什么決定的?是由自然界決定的，還是由社會(huì)決定的?按傳統(tǒng)的看法，自然界對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)具有舉足輕重的作用。其中實(shí)證主義者認(rèn)為來(lái)自自然界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯規(guī)則決定自然科學(xué)知識(shí)；反映論者認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然界的反映。而社會(huì)建構(gòu)論者則否定或貶低自然界的作用，夸大社會(huì)因素的作用，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是科學(xué)界內(nèi)外的人們社會(huì)交往的產(chǎn)物，科學(xué)知識(shí)是由人們社會(huì)性地構(gòu)造出來(lái)的，在這一構(gòu)造過(guò)程中，自然界并不起什么作用。社會(huì)建構(gòu)主義確實(shí)把對(duì)知識(shí)社會(huì)性的研究向前推進(jìn)了一大步。本文就科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想淵源、理論來(lái)源和社會(huì)背景進(jìn)行探析。

一、SSK產(chǎn)生的思想淵源

知識(shí)社會(huì)學(xué)是隨著社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。“知識(shí)社會(huì)學(xué)”這一概念是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒首先提出來(lái)的，知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科確立于20世紀(jì)20年代。知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)是先后在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的幾位大師，首先應(yīng)該追溯的是馬：克思。馬克思認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！薄耙庾R(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)……知識(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系。”顯然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來(lái)。著名知識(shí)社會(huì)學(xué)赫克曼對(duì)此作了恰如其分的評(píng)價(jià)：馬克思為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓也給出這樣的評(píng)價(jià)：是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心。

從19世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的所有人都對(duì)把自然科學(xué)列入知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范圍的可能性持有異義，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)是知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)期脫節(jié)。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類(lèi)整個(gè)知識(shí)體系劃分為兩種類(lèi)型：一類(lèi)是純粹知識(shí)，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)(科學(xué)知識(shí))，它根本不受社會(huì)因素的影響，故具有客觀(guān)性和普遍性；另一類(lèi)是非純粹知識(shí)(如宗教、意識(shí)形態(tài)等)，它明顯地受社會(huì)歷史和環(huán)境因素的影響，具有突出的相對(duì)性和局限性。這被稱(chēng)為“知識(shí)二分法”。自近代科學(xué)革命以來(lái)，科學(xué)及科學(xué)知識(shí)便以其效用性、嚴(yán)密性、權(quán)威性而在人類(lèi)社會(huì)中占據(jù)了越來(lái)越突出的、甚至是無(wú)與倫比的地位。尤其是在科學(xué)主義者看來(lái)，科學(xué)幾乎是全能的和有益無(wú)害的。正是由于這種科學(xué)觀(guān)，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)家也賦予了科學(xué)的特殊的地位，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)不去關(guān)注對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究，僅僅限于非純粹知識(shí)的研究，如知識(shí)社會(huì)學(xué)研究早期代表、法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆，他繼承了馬克思的“思想的社會(huì)決定”的思想，也從社會(huì)角度把思想解釋為一種反映在宗教、合作機(jī)構(gòu)等集體表現(xiàn)之中的集體現(xiàn)象。他認(rèn)為知識(shí)是同社會(huì)秩序的需要聯(lián)系在一起的，由于這種需要才從社會(huì)聚合的基本原則中產(chǎn)生出構(gòu)成集體表征結(jié)構(gòu)的精神范疇。但是關(guān)于科學(xué)知識(shí)能否進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)，迪爾凱姆認(rèn)為，有關(guān)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究是可能的，但這一研究比對(duì)其他的學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的研究有較為有限的形式。原則上，我們可以說(shuō)明社會(huì)發(fā)展如何帶動(dòng)了科學(xué)的出現(xiàn)，我們可以研究科學(xué)共同體是否具有某些與眾不同的特征，能夠使科學(xué)方法制度化，而完全排除偏見(jiàn)、成見(jiàn)和學(xué)術(shù)歪曲；我們也可以分析科學(xué)專(zhuān)家的少數(shù)派觀(guān)點(diǎn)如何被高度分化的社會(huì)中的其他方面的人所接受。但是，我們難以對(duì)科學(xué)知識(shí)提供社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)虼司推鋬?nèi)容而言它是真實(shí)科學(xué)的，是獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境的。

對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展作出長(zhǎng)期努力的德社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒受的影響，超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會(huì)存在與意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀(guān)并不能唯一逼真地描述“絕對(duì)客體”。舍勒的突出貢獻(xiàn)在于：他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對(duì)兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出了強(qiáng)烈不滿(mǎn)，這為日后科學(xué)知識(shí)社會(huì)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。

第2篇

關(guān)鍵詞：傳播學(xué) 方法論 定量研究方法

一、傳播學(xué)的產(chǎn)生

自從人類(lèi)文明以來(lái)，信息的傳播并沒(méi)有被當(dāng)做一種專(zhuān)門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象，只能追溯到19世紀(jì)的工業(yè)革命。從照相術(shù)、電報(bào)、電話(huà)、電影的發(fā)明和普及，傳播科技的快速發(fā)展，改變了人們的生活和對(duì)世界的感知。人的關(guān)系相當(dāng)程度上變成了如何使用新傳媒的問(wèn)題。至20世紀(jì)初的西方國(guó)家，大眾報(bào)刊和電影已經(jīng)高度普及，作為新的電子媒介的廣播事業(yè)也迅速發(fā)展，使得許多社會(huì)科學(xué)家關(guān)注信息與傳播問(wèn)題，并從各自的學(xué)科背景出發(fā)研究這些問(wèn)題。

基于以上條件，傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國(guó)。但相對(duì)于其他國(guó)家，傳播學(xué)形成于美國(guó)有其自身的社會(huì)歷史條件，一是美國(guó)是世界上傳播事業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，為媒介和傳播研究提供給了最合適的環(huán)境和社會(huì)條件；二是在1933年德國(guó)納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者為躲避法西斯迫害而逃亡到美國(guó)，推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。其間有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接影響，被稱(chēng)為傳播學(xué)四大奠基人，分別是拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭和拉扎斯菲爾德。

從傳播學(xué)的創(chuàng)立至今已有百余年的歷史，由于學(xué)者們的研究方法論和學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同，形成了各種各樣的流派。傳統(tǒng)意義上的兩大學(xué)派，即經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派，由于在研究目的等方面的不同導(dǎo)致了研究方法論的區(qū)別。

二、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派方法論

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)科流派，它與主要以思辨性方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別，出現(xiàn)于19世紀(jì)中后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用，尤其指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。

經(jīng)驗(yàn)性研究方法的主要原則是：（1）研究程序應(yīng)具有客觀(guān)性和可重復(fù)性，用于調(diào)查和分析的方法和技術(shù)不能隨意更變，以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段；（2）社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)，是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料；（3）通過(guò)公開(kāi)的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。

三、傳播學(xué)批判學(xué)派方法論

批判學(xué)派形成于60年代以后,是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來(lái)的學(xué)派。法蘭克福學(xué)派學(xué)者一開(kāi)始，就對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的實(shí)用主義和實(shí)證主義態(tài)度抱有批判態(tài)度。

在批判學(xué)派看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)性研究方法有很大問(wèn)題，學(xué)者們僅僅對(duì)“數(shù)據(jù)”感興趣，把數(shù)據(jù)看做是“科學(xué)的本質(zhì)”，社會(huì)理論只不過(guò)是“從數(shù)據(jù)的整理中抽象出來(lái)的東西”，這就導(dǎo)致了批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在研究方法論上采用的手段不同。值得一提的是，二者之間區(qū)別還在于研究目的的不同上，批判研究的目的并不是為了解決現(xiàn)實(shí)中具有燃眉之急的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是為了研究現(xiàn)代社會(huì)的一般趨勢(shì)以及個(gè)人的基本價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上探討大眾傳播的社會(huì)作用。

總的來(lái)說(shuō)，批判學(xué)派在方法論上以思辨為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度。批判學(xué)派的研究重點(diǎn)是將傳播現(xiàn)象置于所處的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行宏觀(guān)研究,強(qiáng)調(diào)傳播研究同其他社會(huì)科學(xué)研究不可分割。批判學(xué)派多采用人文主義、定性分析的方法,試圖深層次地揭示傳播行為的本質(zhì)，但由于缺少必要的定量分析,主觀(guān)隨意性較大,常帶有形而上的玄虛特征,甚至是唯心主義的成分。不過(guò)，批判學(xué)派并不一般地排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化研究，辯證分析和經(jīng)驗(yàn)調(diào)查相結(jié)合的方法，也已為不少批判學(xué)者所采用。

四、應(yīng)用角度下傳播學(xué)定量研究方法

1.傳播學(xué)定量研究的特點(diǎn)及研究方法

傳播學(xué)定量研究與其他社會(huì)科學(xué)的定量研究方法是一樣的，作為定量研究，其對(duì)象是客觀(guān)的、獨(dú)立于研究者之外的某種客觀(guān)存在物。定量研究者認(rèn)為，其研究對(duì)象可以像解剖麻雀一樣被分成幾個(gè)部分，通過(guò)這些組成部分的觀(guān)察可以獲得整體的認(rèn)識(shí),同時(shí)，該研究方法認(rèn)為所有人基本上都是相似的,定量研究者的目的在于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)行為的一般規(guī)律，并對(duì)各種環(huán)境中的事物作出帶有普遍性的解釋,換言之，定量研究致力于拓展廣度。因此，傳播學(xué)定量研究有規(guī)律性、實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性、解釋性和認(rèn)知性等特點(diǎn)。

從應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，調(diào)查研究是傳播學(xué)傳播學(xué)研究的基本方法，其應(yīng)用十分廣泛，種類(lèi)繁多。不管是哪一類(lèi)調(diào)查，都要根據(jù)課題的性質(zhì)和需要選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法。對(duì)象范圍較小的可采用全員調(diào)查法，范圍較大的可采用抽樣調(diào)查法，涉及訊息內(nèi)容的可采用內(nèi)容分析法，涉及人的認(rèn)知或心理變化的，可采用控制實(shí)驗(yàn)法。當(dāng)然，根據(jù)實(shí)際情況不同，有些方法可以同時(shí)并用。

2.抽樣調(diào)查法

抽樣調(diào)查是從調(diào)查對(duì)象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對(duì)象實(shí)施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對(duì)象總體。在大眾傳播學(xué)研究中，調(diào)查對(duì)象往往面積大、范圍廣，通常采用抽樣調(diào)查的方法。抽樣調(diào)查會(huì)伴隨著一定的樣本誤差，但經(jīng)過(guò)一定的統(tǒng)計(jì)學(xué)修正和處理，其正確性一般認(rèn)為不次于全員調(diào)查。根據(jù)調(diào)研人員主觀(guān)介入的有無(wú)，抽樣方法可分為兩種，一種是有意抽樣（非概率抽樣），另一種是隨機(jī)抽樣（概率抽樣）。有意抽樣多用于實(shí)例研究或特殊題目的調(diào)查，而隨機(jī)抽樣則是現(xiàn)代最普遍、最常用的方法。

3.內(nèi)容分析法

內(nèi)容分析作為傳播學(xué)調(diào)查研究的一種實(shí)證方法，有其特定的含義。美國(guó)學(xué)者貝雷爾森在1952年曾為內(nèi)容分析下的定義是“內(nèi)容分析，是一種對(duì)明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀(guān)、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法?！?/p>

內(nèi)容分析法是一種對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀(guān)、系統(tǒng)和定量描述的研究方法，具有客觀(guān)、方便、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)點(diǎn)。內(nèi)容分析的種類(lèi)可歸納為：實(shí)用語(yǔ)義分析，語(yǔ)義分析和符號(hào)載體分析。內(nèi)容分析的研究模式有推理模式和比較模式兩類(lèi)。

4.控制實(shí)驗(yàn)法

在傳播學(xué)中，控制實(shí)驗(yàn)也是一種常用的方法，這種方法伴隨著對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象、實(shí)驗(yàn)環(huán)境和條件的嚴(yán)格限定和控制，所以稱(chēng)為控制實(shí)驗(yàn)，主要用于測(cè)試特定的信息刺激或環(huán)境條件與人的特定心理或行為反應(yīng)類(lèi)型之間的因果關(guān)系。

控制實(shí)驗(yàn)法的特點(diǎn)在于第一，研究對(duì)象較少。調(diào)查法一般都是對(duì)數(shù)量龐大的調(diào)查對(duì)象進(jìn)行大量的觀(guān)察和訪(fǎng)問(wèn)，其研究對(duì)象往往被稱(chēng)為“大樣本”。而實(shí)驗(yàn)法則主要是探求少數(shù)變量與傳播效果之間的因果關(guān)系，其研究對(duì)象通常只有數(shù)十人，因而是“小樣本”。第二，研究環(huán)境是在實(shí)驗(yàn)室人為的環(huán)境中。而調(diào)查法的則是在廣泛的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孫 庚．傳播學(xué)概論．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010

［2］ 郭慶光．傳播學(xué)教程．中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999

［3］ 方漢奇．中國(guó)新聞傳播史．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006

［4］ 梅瓊林．方法論：傳播學(xué)批判學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的比較分析，2007

第3篇

一、運(yùn)用系統(tǒng)論的科學(xué)研究方法，拓展婚姻家庭法學(xué)理論的宏觀(guān)視野，拔高婚姻家庭法學(xué)研究的理論基點(diǎn)

早在數(shù)年之前，系統(tǒng)論方法已被引入法學(xué)研究中，并取得良好的理論成效和法律控制的實(shí)踐效益，但婚姻家庭法學(xué)未能適時(shí)把握，表現(xiàn)出遲到的缺憾。所以當(dāng)今日該方法在其他法學(xué)部門(mén)已不足為新之時(shí)，婚姻家庭法學(xué)不得不進(jìn)行補(bǔ)課；而且就婚姻家庭法學(xué)的本身特點(diǎn)來(lái)看，這一方法更具獨(dú)到的價(jià)值和意義。

每個(gè)婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系及親屬關(guān)系都是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，這種分散化的系統(tǒng)在社會(huì)中全面輻射、鋪開(kāi)、形成一個(gè)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它又是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的分系統(tǒng)，以社會(huì)整體系統(tǒng)為背景和存在條件，并和社會(huì)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等分系統(tǒng)交互作用和影響。因此，婚姻家庭絕不是獨(dú)立于社會(huì)的封閉體，從沒(méi)有超歷史、超社會(huì)的婚姻家庭。歷史唯物主義告訴我們，在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度，一定的婚姻和家庭。婚姻家庭的根本屬性是其社會(huì)性，決定于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，依存于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，服從于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，受控于政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀(guān)念等上層建筑?；橐黾彝サ男再|(zhì)、形式、內(nèi)容、功能、發(fā)展、變遷，在根本上歸決于社會(huì)各系統(tǒng)的力量和作用。人類(lèi)社會(huì)每一次變革，每向前邁進(jìn)一步，都不可避免地給婚姻家庭提出新的要求，灌注新的內(nèi)容，賦予新的形式，強(qiáng)化新的功能，更換新的觀(guān)念。同時(shí)，婚姻家庭作為社會(huì)的分系統(tǒng)，也是能動(dòng)的、積極的，時(shí)刻對(duì)社會(huì)各系統(tǒng)給予強(qiáng)大的反作用。

據(jù)此，婚姻家庭法學(xué)不能將婚姻家庭作為孤立的現(xiàn)象，而應(yīng)以系統(tǒng)論的科學(xué)方法，將視野投入復(fù)雜、變動(dòng)而宏大的社會(huì)系統(tǒng)中，透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史條件和社會(huì)背景，把握婚姻家庭與社會(huì)各能動(dòng)要素之間的辯證關(guān)系和作用規(guī)律，為婚姻家庭在社會(huì)系統(tǒng)中定質(zhì)、定位、定量，從而為婚姻家庭法制建設(shè)和法律控制提供宏觀(guān)的、高層次的理論指導(dǎo)。

將婚姻家庭置于社會(huì)大系統(tǒng)研究，剖析這一社會(huì)因子與各個(gè)社會(huì)分系統(tǒng)之間交互聯(lián)系和作用的整體效應(yīng)及功能耦合與沖突，揭示婚姻家庭發(fā)展、變異、演化所依托的社會(huì)機(jī)制及其相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律，并非是僅僅停留在歷史哲學(xué)的層面上，更重要、更有意義的是將婚姻家庭置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)中，對(duì)各種作用于婚姻家庭的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量進(jìn)行全面透視，確定婚姻家庭在社會(huì)走向21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中的方位，把握處于變革，流動(dòng)中的各種社會(huì)機(jī)制在婚姻家庭領(lǐng)域所引起的正負(fù)效應(yīng)及婚姻家庭的能動(dòng)反應(yīng)。這是一個(gè)博大精深、游離不定的研究視角，也是婚姻家庭法學(xué)突破狹隘思路，跨上新臺(tái)階，走向現(xiàn)代科學(xué)之林的基本而關(guān)鍵的理論命題。這一研究的價(jià)值目標(biāo)有兩個(gè)：一是不能簡(jiǎn)單徘徊于確認(rèn)和記錄具體社會(huì)現(xiàn)象的水平上，而應(yīng)從現(xiàn)象中揭示婚姻家庭與各社會(huì)系統(tǒng)間深層聯(lián)系和作用規(guī)律，透過(guò)外在的偶然性找出內(nèi)在的必然性，達(dá)到從記載社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)而極科學(xué)地分析社會(huì)現(xiàn)象。二是不僅要科學(xué)解釋、分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且要運(yùn)用掌握的規(guī)律，探索實(shí)施社會(huì)控制的最佳對(duì)策，以期通過(guò)對(duì)策施控，保證婚姻家庭與各社會(huì)因素相互聯(lián)系、交互作用的功能耦合和正常運(yùn)行，從而促進(jìn)和達(dá)到社會(huì)整體系統(tǒng)的均衡協(xié)調(diào)。這是婚姻家庭法學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是其價(jià)值意義的實(shí)質(zhì)所在。

從社會(huì)系統(tǒng)角度對(duì)婚姻家庭進(jìn)行研究，其中心議題是婚姻家庭與社會(huì)現(xiàn)代化。但現(xiàn)代化是對(duì)社會(huì)的一種綜合抽象的界定，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活方式、國(guó)民素質(zhì)等社會(huì)實(shí)體來(lái)表現(xiàn)。因此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)將宏觀(guān)的理論視角投向以下幾個(gè)方面：（1）婚姻家庭與自然環(huán)境；（2）婚姻家庭與生產(chǎn)力水平；（3）婚姻家庭與商品經(jīng)濟(jì)；（4）婚姻家庭與社會(huì)文化；（5）婚姻家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)；（6）婚姻家庭與社會(huì)民主化；（7）婚姻家庭與生活方式；（8）婚姻家庭與人的素質(zhì)；（9）婚姻家庭與科學(xué)技術(shù)；（10）婚姻家庭與社會(huì)規(guī)范；（11）婚姻家庭與社會(huì)倫理；（12）婚姻家庭與“一國(guó)兩制”；（13）婚姻家庭與對(duì)外開(kāi)放。研究這些問(wèn)題，應(yīng)注意到它們是構(gòu)成現(xiàn)代化社會(huì)有機(jī)整體的能動(dòng)要素，共存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，互相制約，互相滲透，沒(méi)有絕對(duì)的分界；婚姻家庭交織在它們共同作用的網(wǎng)絡(luò)中，形成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)行規(guī)律?；橐黾彝シ▽W(xué)只有首先對(duì)這些宏觀(guān)論題予以研究和解決，才能將本學(xué)科根植于中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放、提高生產(chǎn)力水平、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)高度文明和民主的現(xiàn)代化坐標(biāo)系上，為婚姻家庭法學(xué)在新的時(shí)代走出困境，全面引導(dǎo)和控制婚姻家庭變革作出定向選擇。

二、深入微觀(guān)領(lǐng)域，運(yùn)用新的理論方法，研究婚姻家庭的內(nèi)在機(jī)制，構(gòu)建婚姻家庭法學(xué)的微觀(guān)理論模式，為法律控制確立本位選擇方向

婚姻家庭法的調(diào)整對(duì)象是人類(lèi)的兩性關(guān)系和血緣關(guān)系，這是一種特殊的社會(huì)關(guān)系。其特殊性就是自然屬性與社會(huì)屬性、人的個(gè)體需要與人類(lèi)社會(huì)需要的矛盾兼容一體?？梢哉f(shuō)，婚姻家庭是人類(lèi)的原始動(dòng)物性與社會(huì)性、個(gè)體需要與社會(huì)要求的一種不可調(diào)和而又必須調(diào)和的產(chǎn)物。調(diào)和的結(jié)果，是社會(huì)為兩性關(guān)系和血緣關(guān)系確立一種范式，引導(dǎo)或強(qiáng)制人們?cè)谶@個(gè)范式中滿(mǎn)足其自然需要和社會(huì)需要，超越范式，則應(yīng)遭受懲罰。這個(gè)范式最集中、最明確、最嚴(yán)格的表現(xiàn)形式就是婚姻家庭法。由此，婚姻家庭法的價(jià)值重心選擇有三種可能，一是以人的自然需要和個(gè)體利益為確認(rèn)和保護(hù)重心的個(gè)體本位；二是以社會(huì)需要和社會(huì)利益為中心的社會(huì)本位；三是將個(gè)體需要與社會(huì)需要合為一體，協(xié)調(diào)兼顧。

社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)決定了婚姻家庭法價(jià)值選擇的雙重性：一方面，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件，極大地滿(mǎn)足社會(huì)成員個(gè)體需要的追求與滿(mǎn)足，保障個(gè)體利益；另一方面，又要求個(gè)體服從社會(huì)，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，保障社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。這兩方面決定了婚姻家庭法確認(rèn)和保護(hù)的本位主體有兩個(gè)，一是社會(huì)，二是個(gè)人。從而，婚姻家庭法學(xué)在微觀(guān)層次上的研究應(yīng)把握兩大支點(diǎn)，一是研究在婚姻家庭中自然的人和社會(huì)的人，弄清個(gè)體需要或利益的構(gòu)成要素及運(yùn)行要素及運(yùn)行變化規(guī)律，為法律誘導(dǎo)、保護(hù)和限制個(gè)體利益提供優(yōu)化模式；二是研究婚姻家庭中的社會(huì)利益機(jī)制，為保證最大限度地實(shí)現(xiàn)婚姻家庭所承受的社會(huì)利益提供優(yōu)化模式。

新的支點(diǎn)，不能憑空捏造，而應(yīng)有新的理論內(nèi)容和方法來(lái)充實(shí)構(gòu)建。為此，我們應(yīng)在基本方法論的指導(dǎo)下，容納新思潮，開(kāi)放方法論，運(yùn)用行為科學(xué)和價(jià)值論的原理、方法，將婚姻家庭法學(xué)引入行為法學(xué)和價(jià)值法學(xué)的新視野。

婚姻家庭法學(xué)的行為法學(xué)取向重在研究婚姻家庭關(guān)系中的行為機(jī)制，揭示行為的運(yùn)行規(guī)律，為婚姻家庭法調(diào)控婚姻家庭關(guān)系，建立一般的、規(guī)范化的行為模式提供實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和構(gòu)想。

法律對(duì)社會(huì)的控制，對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，實(shí)際上主要是對(duì)各種社會(huì)行為的規(guī)范和調(diào)控。通過(guò)法律手段，設(shè)定人們追求一定利益，滿(mǎn)足一定需要的行為模式，建立和維護(hù)理想的社會(huì)秩序。反過(guò)來(lái)，社會(huì)秩序的建立，法律規(guī)范的社會(huì)化，又必須通過(guò)人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)行為的研究，應(yīng)作為婚姻家庭法學(xué)的重要課題。

人的行為是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，涵蓋豐富的內(nèi)容。人無(wú)論是在社會(huì)關(guān)系中，還是在法律關(guān)系中，既是被主體化的客體，又是被客體化的主體。其一切行為，一方面具有自然的、社會(huì)的、環(huán)境的、歷史的、文化的等多種客體化的內(nèi)容，表現(xiàn)一種身不由己的必然性選擇；另一方面，在其客體化過(guò)程中，又有自身生理的、心理的、價(jià)值觀(guān)的等多重主體化內(nèi)容。這兩方面導(dǎo)致了社會(huì)中人的行為的共同傾向性和個(gè)體差異性，從而決定了法律控制和調(diào)整的可能性與必要性。

因此，婚姻家庭法學(xué)對(duì)人們?cè)诨橐黾彝ブ械男袨檫M(jìn)行研究，首先要把握兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，透過(guò)婚姻家庭關(guān)系的各種表現(xiàn)形式，把握決定和制約人的婚姻家庭行為的客觀(guān)機(jī)制，揭示自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)生活條件等客觀(guān)力量作用于人的行為的規(guī)律，理解在婚姻家庭關(guān)系中，每個(gè)人并不是單一的主體，而是被客體化了的主體，認(rèn)識(shí)人們?cè)诨橐黾彝リP(guān)系中各種行為選擇的受動(dòng)性；從而明確婚姻家庭法要有效施控，權(quán)利、義務(wù)要真正落實(shí)到人們的行為，必須首先從影響人的行為的客觀(guān)力量著手，培植良好的法律環(huán)境。第二，透過(guò)婚姻家庭關(guān)系的一般模式，把握人的婚姻家庭行為的主觀(guān)能動(dòng)機(jī)制，揭示其主體性特質(zhì)。這種主體性特質(zhì)主要表現(xiàn)在兩方面：一是主體的生理、心理、文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)、價(jià)值觀(guān)、社會(huì)角色等特定化因素。它們既決定著人們對(duì)客觀(guān)外在條件的認(rèn)識(shí)，又決定著人們的行為選擇、行為過(guò)程及對(duì)行為的把握和控制。二是主體行為賴(lài)以發(fā)生和追求的需要、目的、動(dòng)機(jī)等動(dòng)力機(jī)制，這是人們的婚姻家庭行為的必備要素。其中起核心作用的是人的需要。需要是行為的內(nèi)驅(qū)力，是每個(gè)人求得生理和心理諸方面平衡要求的反映。不同的人有不同的需要，同一個(gè)人在不同階段、不同環(huán)境、不同地位、不同角色下有不同的需要，由此決定了行為的差異性和變動(dòng)性。需要的產(chǎn)生與滿(mǎn)足，是行為主體與外界的互動(dòng)過(guò)程，這一過(guò)程可表現(xiàn)為刺激——需要——?jiǎng)訖C(jī)——行為——目標(biāo)——滿(mǎn)足狀況?？梢?jiàn)，人的行為總是因需要而開(kāi)始，因需要的滿(mǎn)足而告終；舊的需要實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，開(kāi)始新的行為。所以說(shuō)，需要在人的行為動(dòng)力機(jī)制中，是一個(gè)中心環(huán)節(jié)，貫穿行為始終。我們研究婚姻家庭關(guān)系，分析人們的婚姻家庭行為，決不可忽視人的需要這一內(nèi)在規(guī)定性。

婚姻家庭法學(xué)要正確把握這兩個(gè)基本要點(diǎn)，必須運(yùn)用行為科學(xué)的原理和方法，以人們?cè)诨橐黾彝ブ械娜说膬?nèi)在需要及其與社會(huì)相協(xié)調(diào)的行為選擇為重點(diǎn)，系統(tǒng)研究和解決以下七個(gè)方面的問(wèn)題：（1）人們?cè)诨橐黾彝ブ械男袨槭艿侥男┛陀^(guān)因素的影響，以及這些因素如何對(duì)行為施以作用；（2）決定和制約人婚姻家庭行為的生理機(jī)制和內(nèi)隱心理狀態(tài)；（3）人的價(jià)值觀(guān)、文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)角色等個(gè)性化因素對(duì)行為的影響；（4）人們依存或反映于婚姻家庭的客觀(guān)需要，剖析需要的共同性、差異性、層次性、變動(dòng)性及需要產(chǎn)生與滿(mǎn)足的運(yùn)行規(guī)律，弄清影響需要產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的外在力量與內(nèi)在因素，揭示與需要伴生的行為動(dòng)機(jī)和目的；（5）人們反映在婚姻家庭中的各種需要的對(duì)象資源狀況、獲取資源的機(jī)會(huì)、追求和滿(mǎn)足需要的行為耗費(fèi)；（6）婚姻家庭中各種行為表現(xiàn)方式的運(yùn)行模式和規(guī)律；（7）研究現(xiàn)實(shí)生活中人們的實(shí)際行為與婚姻家庭法所需求的行為之間存在的差異性，揭示其根源，提出縫合差異的有效對(duì)策或模式。

婚姻家庭法學(xué)通過(guò)對(duì)上述諸方面的科學(xué)研究，方可為婚姻家庭法預(yù)測(cè)、激勵(lì)和積極控制個(gè)體行為，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系提供多方面的導(dǎo)向：一是為婚姻家庭法施控于影響人們行為的社會(huì)環(huán)境因素提供導(dǎo)向；二是為法律設(shè)定統(tǒng)一的規(guī)范化行為模式提供導(dǎo)向；三是為法律誘導(dǎo)、確認(rèn)和保護(hù)人們的正常、健康、合理的需要提供導(dǎo)向；四是為法律強(qiáng)化統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)正確、積極的法制心理提供導(dǎo)向；五是為法律激勵(lì)、誘導(dǎo)人們的積極的行為動(dòng)機(jī)、目的提供導(dǎo)向；六是為法律分配滿(mǎn)足需要的對(duì)象資源，明確行為耗費(fèi)提供導(dǎo)向。由此，即可保證婚姻家庭法有明確的著力點(diǎn)和控制方向，從而有效地激勵(lì)人們的積極行為，約束人們的消極行為，創(chuàng)立積極的法律秩序，最大限度地實(shí)現(xiàn)法律所體現(xiàn)的社會(huì)利益和社會(huì)目標(biāo)。

婚姻家庭法學(xué)的價(jià)值法學(xué)取向要求運(yùn)用價(jià)值論的原理和方法，深刻剖析婚姻家庭和婚姻家庭法學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值意義和價(jià)值取舍，揭示其功能作用，為其在社會(huì)中能最大限度地發(fā)揮顯現(xiàn)的、潛隱的正向價(jià)值，消除負(fù)向功能提供理論指導(dǎo)。

首先，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)對(duì)婚姻家庭法確認(rèn)和調(diào)整的對(duì)象——婚姻、家庭、親屬的價(jià)值功能給予科學(xué)的揭示。

在人類(lèi)發(fā)展史上，當(dāng)多種歷史道路擺在人們的面前時(shí)，人們往往擇其與人類(lèi)當(dāng)時(shí)最大利益相一致、相協(xié)調(diào)的方向前進(jìn)。人類(lèi)的兩性關(guān)系、血緣關(guān)系從原始的動(dòng)物界分離出來(lái)，經(jīng)過(guò)群婚制、對(duì)偶婚制，最終確立了一夫一妻制婚姻和個(gè)體家庭形式。這一歷史發(fā)展的必然過(guò)程也是人類(lèi)從自發(fā)到自覺(jué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和選擇過(guò)程。

現(xiàn)代意義的婚姻家庭自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，伴隨著社會(huì)的更替、演進(jìn)，其形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容不斷發(fā)生變異，價(jià)值和功能亦不斷淘汰、更新、充實(shí)。不同社會(huì)、不同時(shí)代的統(tǒng)治者，總是運(yùn)用各種社會(huì)力量，賦予婚姻家庭不同的形式和內(nèi)容，強(qiáng)化婚姻家庭對(duì)其社會(huì)統(tǒng)治有利的價(jià)值功能，使婚姻家庭與之賴(lài)以存在的社會(huì)和時(shí)代保持最大限度的適應(yīng)性。

婚姻家庭法對(duì)婚姻家庭的價(jià)值研究，主要把握兩個(gè)方面：

其一，婚姻家庭從產(chǎn)生開(kāi)始，至今一直沿襲固有的、自然的、基本的價(jià)值。這是婚姻家庭基于其內(nèi)在性能和自然規(guī)律而普遍共存于人類(lèi)社會(huì)的功能，反映了人類(lèi)社會(huì)得以存在、發(fā)展的基本要求。但是，在歷史上，婚姻家庭的這種基本價(jià)值并未得到科學(xué)的揭示和理性的把握，而是被宗教歧解和統(tǒng)治階級(jí)的偽道德歪曲，在人們愚昧無(wú)知的條件下以不可遏制的力量自發(fā)地發(fā)生作用。今天，盡管科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步打破了宗教神話(huà)和剝削階級(jí)的偽善，但許多人對(duì)婚姻家庭基本價(jià)值的認(rèn)識(shí)還處于愚昧、偏執(zhí)的狀態(tài)。婚姻家庭法學(xué)應(yīng)承認(rèn)這種歷史和現(xiàn)實(shí)，高舉科學(xué)和理性的旗幟，引導(dǎo)立法、引導(dǎo)社會(huì)走向正確的認(rèn)識(shí)，從而使婚姻家庭的基本價(jià)值在人們的自覺(jué)意識(shí)和理性把握下發(fā)揮出來(lái)。

其二，婚姻家庭在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，婚姻作為兩性結(jié)合的社會(huì)形式，家庭作為一定范圍親屬所組成的社會(huì)共同體，一方面繼續(xù)保留其自然價(jià)值和職能，以滿(mǎn)足人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)共同的基本需要；另一方面又迎納了新時(shí)代、新社會(huì)所要求的職能內(nèi)容，以適應(yīng)或促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、變化，顯示社會(huì)主義婚姻家庭的進(jìn)步性、獨(dú)特性。由此，婚姻家庭作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀(guān)實(shí)體，具有不可替代、不可或缺的價(jià)值地位，這正是婚姻家庭法、婚姻家庭制度確認(rèn)、保護(hù)、調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的必要所在，也是婚姻家庭法確立調(diào)控模式，施展控制力量應(yīng)予把握、遵循的基本方向。

同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)婚姻家庭的應(yīng)然性?xún)r(jià)值要求與婚姻家庭實(shí)際展現(xiàn)的社會(huì)功能往往存在一定的差距。這種差距，一是因?yàn)樯鐣?huì)的婚姻家庭質(zhì)量不高，不能發(fā)揮正常的、應(yīng)有的價(jià)值，有的反而對(duì)社會(huì)起到了消極作用；二是由于婚姻家庭自身的歷史延續(xù)性，往往將陳舊過(guò)時(shí)的功能潛隱到新的社會(huì)時(shí)空，附生于新的結(jié)構(gòu)和形式，影響新的價(jià)值體系的建立；三是由于婚姻家庭的相對(duì)穩(wěn)定性，使其價(jià)值、結(jié)構(gòu)、功能不能及時(shí)轉(zhuǎn)換、更新，適應(yīng)不了社會(huì)發(fā)展、變化的需要；四是由于社會(huì)的原因，未能創(chuàng)造必要的環(huán)境，提供有效的途徑以保證婚姻家庭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和功能的發(fā)揮。為此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)深入研究婚姻家庭的價(jià)值規(guī)定性，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中其應(yīng)然價(jià)值與實(shí)際功能發(fā)揮的差距及其根源，為婚姻家庭法有效誘導(dǎo)和確認(rèn)婚姻家庭的正向價(jià)值，調(diào)整婚姻家庭的結(jié)構(gòu)、形式，創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，保證婚姻家庭適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步，提供科學(xué)指導(dǎo)。

其次，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)對(duì)婚姻家庭法進(jìn)行價(jià)值剖析，揭示婚姻家庭法應(yīng)該持有的價(jià)值選擇方位和多重功能，從我國(guó)現(xiàn)行婚姻家庭法的立法指導(dǎo)思想、立法技術(shù)、體系、條文內(nèi)容及法律運(yùn)行、操作機(jī)制、效果等各個(gè)方面進(jìn)行全面深刻的價(jià)值評(píng)判和檢討、驗(yàn)證其：（1）是否切實(shí)反映了現(xiàn)代婚姻家庭的內(nèi)在要求和規(guī)律，符合婚姻家庭價(jià)值和功能的實(shí)際運(yùn)行和發(fā)揮；（2）是否充分體現(xiàn)了社會(huì)大多數(shù)成員反映在婚姻家庭里的需要和利益；（3）是否符合社會(huì)走向法制化的總體目標(biāo)和基本要求及技術(shù)性要求；（4）是否準(zhǔn)確預(yù)測(cè)、適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。據(jù)此，即可為完善婚姻家庭立法，健全婚姻家庭法的運(yùn)行、操作機(jī)制，真正加強(qiáng)婚姻家庭領(lǐng)域的法制建設(shè)，提出科學(xué)化、合理化的建議。

三、運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法，研究婚姻家庭法在社會(huì)化過(guò)程中的運(yùn)行、流動(dòng)、轉(zhuǎn)換規(guī)律，把握婚姻家庭法與社會(huì)各方面的雙向互動(dòng)關(guān)系，開(kāi)辟婚姻家庭法社會(huì)學(xué)的新天地

婚姻家庭法不是獨(dú)立于社會(huì)的一個(gè)法規(guī)體系，它深嵌于社會(huì)母體，是社會(huì)和文化的一個(gè)組成部分。其指導(dǎo)思想、基本原則、內(nèi)容、形式、功能、效果等諸方面并非完全呈現(xiàn)于法典條文，而是深隱在社會(huì)母體；在其社會(huì)化過(guò)程中，因不同社會(huì)背景、社會(huì)力量的作用，不斷發(fā)生變異、演化。此即社會(huì)因法律的影響而變化，法律也同樣會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的影響而變形。同時(shí)，婚姻家庭法亦不是靜止的規(guī)則體系，在形式上它表現(xiàn)為具有明確性、穩(wěn)定性的規(guī)范條文，實(shí)質(zhì)上則是由活生生的制度中活生生的人所進(jìn)行的多方面活動(dòng)。法律走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，必須依靠一定主體的操作和全體社會(huì)成員的遵行，這是法律的運(yùn)行、流動(dòng)、變異、轉(zhuǎn)化。其結(jié)果，便使運(yùn)行中的法律制度的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和其原始規(guī)范結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大差異。

因此，婚姻家庭法學(xué)對(duì)婚姻家庭法的研究，不能局限于歷史哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和邏輯推理的靜態(tài)方面，更不能囿于單純的規(guī)范注釋性分析，而應(yīng)突破傳統(tǒng)的法學(xué)研究定勢(shì)，將目光投向社會(huì)中的法和“行動(dòng)中的法”，在法律社會(huì)化和社會(huì)法律化的雙向互動(dòng)中確定研究方位，抓住研究課題，變換研究視角，把握婚姻家庭法的社會(huì)機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制。為此，婚姻家庭法學(xué)應(yīng)順應(yīng)中國(guó)法學(xué)逐漸向法社會(huì)學(xué)邁進(jìn)的走勢(shì)，利用婚姻家庭問(wèn)題為法學(xué)和社會(huì)學(xué)所共同重視的得天獨(dú)厚條件，汲取社會(huì)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論、觀(guān)點(diǎn)、方法，充實(shí)其研究范圍，填補(bǔ)其理論空白，消除其理論盲區(qū)，創(chuàng)建婚姻家庭法社會(huì)學(xué)。

婚姻家庭法社會(huì)學(xué)對(duì)婚姻家庭法的研究，應(yīng)反映出三個(gè)基本要求：

其一，要有廣闊的研究視野，從廣度和深度上調(diào)整和擴(kuò)大視角，把握三個(gè)研究方向。一是以廣闊的社會(huì)為背景，將視角投入作為法律基礎(chǔ)的社會(huì)土壤上，研究婚姻家庭法的社會(huì)環(huán)境，把握社會(huì)諸因素對(duì)婚姻家庭法的影響，揭示婚姻家庭法與社會(huì)變革、發(fā)展之間的互動(dòng)辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)法社會(huì)學(xué)通過(guò)法研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)研究法的基本邏輯。二是以“行動(dòng)中的法”為重點(diǎn)，解析說(shuō)明婚姻家庭法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種正式的與非正式的、理想的與現(xiàn)實(shí)的、合理的與不合理的操作、運(yùn)行、流動(dòng)、變異狀態(tài)，研究其運(yùn)行規(guī)律，尋找法律運(yùn)行中潛存的因果鏈條和復(fù)雜的相關(guān)變數(shù)，弄清其規(guī)范結(jié)構(gòu)與運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的差距，把握法制建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)及改進(jìn)方向。三是從抽象的概括法的作用轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實(shí)生活中研究婚姻家庭法的實(shí)際功能，把握婚姻家庭法的社會(huì)實(shí)效。

其二，要運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，進(jìn)行綜合性研究：從哲學(xué)那里獲得理性原則和邏輯推理的方法，從社會(huì)學(xué)那里獲得廣闊的視角和社會(huì)實(shí)證調(diào)查研究的方法，從統(tǒng)計(jì)學(xué)那里獲得統(tǒng)計(jì)與定量研究的方法，從文化人類(lèi)學(xué)那里獲得對(duì)社會(huì)觀(guān)念和文化價(jià)值的研究方法，從倫理學(xué)中獲得行為價(jià)值取向和非強(qiáng)制性規(guī)范的內(nèi)涵，從心理學(xué)那里獲得人們的行為心理規(guī)律，等等。所有這些再加法學(xué)所內(nèi)涵的特有原則和規(guī)律，即可為婚姻家庭法學(xué)構(gòu)建新的理論模型，充實(shí)豐富的概念和命題，提供靈活多樣的研究方法和技術(shù)性方法。

第4篇

［關(guān)鍵詞］社會(huì)工程；社會(huì)工程創(chuàng)新；社會(huì)主義新農(nóng)村

［中圖分類(lèi)號(hào)］C91―03；S―0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672－2426（2007）10－0018－02

社會(huì)工程是人們改造社會(huì)、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。[1]社會(huì)工程創(chuàng)新是以新的社會(huì)工程理念、新的社會(huì)工程規(guī)劃、新的社會(huì)工程設(shè)計(jì)、新的社會(huì)工程評(píng)估體系改造社會(huì)、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。社會(huì)工程創(chuàng)新對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的方法論價(jià)值。

一、社會(huì)工程的基本界定

社會(huì)工程的概念和思想方法早在19世紀(jì)就已經(jīng)萌芽。社會(huì)學(xué)家孔德提出把研究自然界的科學(xué)方法應(yīng)用于研究人類(lèi)社會(huì)，這種社會(huì)學(xué)方法論思想被認(rèn)為是社會(huì)工程思想的前期萌芽。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯在1922年就使用過(guò)“社會(huì)工程”一詞。羅斯科?龐德也幾乎同時(shí)在《法哲學(xué)引論》中使用了這個(gè)概念。[2]卡爾?波普爾在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中對(duì)“社會(huì)工程”、“社會(huì)工程師”、“社會(huì)工程態(tài)度”、“社會(huì)工藝”等進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，并說(shuō)：“社會(huì)工程的任務(wù)是設(shè)計(jì)各種社會(huì)建構(gòu)以及改造和運(yùn)用已有的社會(huì)建構(gòu)?！盵3]戴維?米勒這位卡爾?波普爾思想研究專(zhuān)家在《開(kāi)放的思想和社會(huì)》中對(duì)卡爾?波普爾的“社會(huì)技術(shù)”和“社會(huì)工程”等思想進(jìn)行了深入的闡釋和發(fā)揮。日本東京工業(yè)大學(xué)在1966年開(kāi)始設(shè)立社會(huì)工程學(xué)專(zhuān)業(yè)，這在世界上尚屬首次。

我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生在20世紀(jì)80年代提出“社會(huì)工程”概念：“社會(huì)科學(xué)要從社會(huì)科學(xué)走到社會(huì)技術(shù)，就像自然科學(xué)走到工程技術(shù)一樣，應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，要像工程師設(shè)計(jì)一個(gè)新的建筑一樣，科學(xué)地設(shè)計(jì)和改造我們的客觀(guān)世界?！鄙鐣?huì)工程是“改造社會(huì)、建設(shè)社會(huì)和管理社會(huì)的科學(xué)，它的一個(gè)目的，就是把社會(huì)科學(xué)和其他科學(xué)結(jié)合起來(lái)，這是一門(mén)實(shí)際的技術(shù)。”[4]他希望用“社會(huì)工程”這個(gè)新的科學(xué)方法，制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體方案、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)體制。著名學(xué)者王宏波教授等也較早地研究了“社會(huì)工程”問(wèn)題。21世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展更加復(fù)雜化與綜合化，更加需要社會(huì)工程學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。這兩位學(xué)者把“社會(huì)工程”范疇理解成人們研究社會(huì)的方法、建構(gòu)社會(huì)的活動(dòng)、規(guī)劃和設(shè)計(jì)社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖、選擇和創(chuàng)新社會(huì)決策模式的方法論。我們把“社會(huì)工程”概括為社會(huì)主體人以社會(huì)科學(xué)理論為前提，以社會(huì)技術(shù)為中介，與“物理工程”或“自然工程”相對(duì)應(yīng)的人們改造社會(huì)世界、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。

第一，社會(huì)工程是實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)工程不是純粹的思想（盡管思想本身也是活動(dòng)），而是現(xiàn)實(shí)的可以感知、可以操作的實(shí)踐活動(dòng)。

第二，社會(huì)工程又不是一般的實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)并不是所有的實(shí)踐活動(dòng)都是社會(huì)工程。比如走路、吃飯、交友、唱歌等都是活動(dòng)，但我們確實(shí)很難說(shuō)這些活動(dòng)也是社會(huì)工程。

第三，社會(huì)工程是人們改造、調(diào)整、協(xié)調(diào)社會(huì)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)，或者說(shuō)只有指涉社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)才可能成為社會(huì)工程，而指涉自然領(lǐng)域的工程，如“長(zhǎng)江三峽工程”、“黃河小浪底工程”等雖然也是工程活動(dòng)，但不是我們所要研究的社會(huì)工程。

第四，社會(huì)工程是指那些在一定社會(huì)歷史條件下，指涉整個(gè)社會(huì)（或者整個(gè)地區(qū)）范圍、對(duì)國(guó)計(jì)民生具有重大影響的改造社會(huì)、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)。換言之，那些“小范圍”和“小系統(tǒng)”的實(shí)踐活動(dòng)，如一個(gè)企業(yè)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)機(jī)構(gòu)的“改造、調(diào)整和協(xié)調(diào)”活動(dòng)很難說(shuō)是社會(huì)工程。

第五，社會(huì)工程，特別是現(xiàn)代社會(huì)工程是在一定社會(huì)理論思想支配下，以具有一定科學(xué)理性的社會(huì)技術(shù)為中介進(jìn)行的人們改造社會(huì)、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有一定的社會(huì)科學(xué)理論為邏輯前提，沒(méi)有比較科學(xué)的社會(huì)技術(shù)作中介，那個(gè)所謂社會(huì)工程不過(guò)是盲目的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)工程只有植根于人類(lèi)社會(huì)，服務(wù)人類(lèi)社會(huì)，才能成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)工程，才能被稱(chēng)為真正意義上的社會(huì)工程。弄清社會(huì)工程的本質(zhì)，是我們研究社會(huì)工程創(chuàng)新的根本依據(jù)。

二、社會(huì)工程創(chuàng)新的基本內(nèi)涵

從人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的意義上看，社會(huì)工程創(chuàng)新是社會(huì)持續(xù)創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程，具有一般性特征和一般性實(shí)現(xiàn)途徑。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的階段意義上看，社會(huì)工程創(chuàng)新又具有階段性的特征和時(shí)代條件下具體的實(shí)現(xiàn)方式。社會(huì)工程創(chuàng)新是人類(lèi)謀求對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中各主要構(gòu)成要素進(jìn)行結(jié)構(gòu)性和功能性升級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)體制的變革過(guò)程，其本質(zhì)在于社會(huì)工程創(chuàng)新的對(duì)象化，其核心是突破和更新社會(huì)要素的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造和升級(jí)社會(huì)要素的功能，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的總體發(fā)展。

社會(huì)工程創(chuàng)新具有超越性、前瞻性、選擇性和開(kāi)放性。社會(huì)工程創(chuàng)新是人類(lèi)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式。人類(lèi)的生活是全面豐富的，因而人類(lèi)的實(shí)踐也是多方面的，既有改造自然的活動(dòng)即生產(chǎn)實(shí)踐，也有改造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，如階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)改革等；同時(shí)也有創(chuàng)造精神文化、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的活動(dòng)，概括起來(lái)就是我們常說(shuō)的生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三大類(lèi)型。這三大類(lèi)型的社會(huì)工程創(chuàng)新在對(duì)象領(lǐng)域和主要功能上有所區(qū)別，同時(shí)它們又在統(tǒng)一、相互作用，共同構(gòu)成了對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的整體升級(jí)，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)的全面發(fā)展。需要說(shuō)明的是，上述三種社會(huì)工程創(chuàng)新的劃分只是大體上根據(jù)創(chuàng)新實(shí)踐的對(duì)象領(lǐng)域作出基本類(lèi)型劃分，并不是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中我們就能夠非常明確地把某種形式簡(jiǎn)單的進(jìn)行分類(lèi)。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)工程創(chuàng)新的形式是復(fù)雜多樣的，各種形式之間也是相互交叉、相互作用的。

目前我國(guó)已進(jìn)入工業(yè)化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力主要來(lái)自非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。許多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展到工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)反哺期時(shí)，如果及時(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)、反哺農(nóng)業(yè)，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)就會(huì)協(xié)調(diào)健康發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)龐大的社會(huì)工程，是一個(gè)涵蓋整個(gè)農(nóng)村深化改革、促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的宏偉目標(biāo)，它不僅注重改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件和居住環(huán)境，改變村容村貌，而且注重促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展；不僅強(qiáng)調(diào)政府的支持和引導(dǎo)，而且注重調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，強(qiáng)調(diào)在符合農(nóng)民意愿的基礎(chǔ)上穩(wěn)步推進(jìn)；不僅立足于解決當(dāng)前突出問(wèn)題，而且長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，提出要建立新農(nóng)村建設(shè)的長(zhǎng)期保障體制和機(jī)制；不僅重視在經(jīng)濟(jì)上保障農(nóng)民的物質(zhì)利益，而且重視在政治上尊重農(nóng)民的民利，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村基層民主建設(shè)；不僅強(qiáng)調(diào)立足于促進(jìn)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)自身的改革與發(fā)展，而且重視工業(yè)支持農(nóng)業(yè)、城市帶動(dòng)農(nóng)村。社會(huì)主義新農(nóng)村的社會(huì)工程創(chuàng)新是社會(huì)持續(xù)創(chuàng)造性的活動(dòng)，具有重大的意義。

三、社會(huì)工程創(chuàng)新對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的方法論意義

1．社會(huì)工程創(chuàng)新要求調(diào)整農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)生活方式。新農(nóng)村的社會(huì)工程創(chuàng)新建設(shè)要提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。首先，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建設(shè)新農(nóng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，必須以農(nóng)民增收為核心，以提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力為重點(diǎn)，加快現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)步伐。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力建設(shè)，就是用先進(jìn)的物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用先進(jìn)的組織形式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，用先進(jìn)的管理理念指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。把確保國(guó)家糧食安全與推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整結(jié)合起來(lái)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)區(qū)域布局，優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品品種結(jié)構(gòu)，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)集約化、規(guī)模化和專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)，提高農(nóng)業(yè)綜合效益和競(jìng)爭(zhēng)力。推進(jìn)農(nóng)業(yè)服務(wù)組織和機(jī)制創(chuàng)新，鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展各類(lèi)專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，提高農(nóng)民的組織化程度。新農(nóng)村社會(huì)工程建設(shè)必須以人為本。在建設(shè)新農(nóng)村的社會(huì)工程過(guò)程中，把培育新型農(nóng)民當(dāng)作一項(xiàng)根本措施來(lái)抓，提高農(nóng)民的科技文化素質(zhì)和致富能力。其次，形成統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的新格局，使統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略決策落到實(shí)處，增加對(duì)農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給主要包括：加強(qiáng)農(nóng)村道路、水利、通訊、電力等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；加強(qiáng)農(nóng)村科技、教育、文化、衛(wèi)生等公共服務(wù)體系建設(shè)；加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障、社會(huì)安全體系建設(shè)。

2．社會(huì)工程創(chuàng)新要求新農(nóng)村建設(shè)體現(xiàn)和諧社會(huì)需要。早在19世紀(jì)40年代初期，年輕的馬克思就在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中明確指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”。他又指出：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”。當(dāng)然，這些思想，在馬克思以后的相當(dāng)多的著述中都有發(fā)揮、發(fā)展和完善。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在馬克思的視野中，人本來(lái)就是也永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是根本，此外，一切都變得沒(méi)有意義。社會(huì)生活、社會(huì)工程都是人為了人又由人自己設(shè)計(jì)、規(guī)劃、進(jìn)行的。特別是像社會(huì)工程這樣的具有明確的目的歸宿、明確的目標(biāo)指向、明確的社會(huì)技術(shù)、明確的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等這樣的特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只能是人本身及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，反映了廣大人民群眾的共同愿望，是廣大人民群眾的根本利益所在。它要處理好人與自然的關(guān)系、要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、要處理好效率與公平的關(guān)系、要處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要處理好城鄉(xiāng)之間的關(guān)系。農(nóng)村為城市發(fā)展提供必需的農(nóng)副產(chǎn)品、原材料、土地、勞動(dòng)力和商品市場(chǎng)。沒(méi)有農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民的富裕，城市經(jīng)濟(jì)必然成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。農(nóng)民占中國(guó)人口絕大多數(shù)，沒(méi)有農(nóng)村的發(fā)展就談不上實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。目前，城鄉(xiāng)差距拉大，不僅制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，而且嚴(yán)重制約著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。應(yīng)當(dāng)采取有力措施，促進(jìn)城鄉(xiāng)資源互動(dòng)，堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

3．社會(huì)工程創(chuàng)新要求實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一，既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又要限制當(dāng)代人去滿(mǎn)足當(dāng)代的需要的統(tǒng)一。具體地說(shuō)，“發(fā)展”是為滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要而發(fā)展，“限制”是為滿(mǎn)足后代人的需要而“限制”，“可持續(xù)發(fā)展”中的“可持續(xù)”是對(duì)“發(fā)展”的限制、規(guī)范和約束。可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展；既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)自然資源。如何在改變自然生態(tài)、資源環(huán)境的同時(shí)，又適度地保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境，如何在兩者之間選擇一個(gè)“度”，并在“度”的范圍內(nèi)去改變和保護(hù)自然生態(tài)、資源環(huán)境就自然成了一個(gè)難題。在包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家事實(shí)上很難做到“發(fā)展”與“可持續(xù)”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”與“環(huán)境保護(hù)”、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人權(quán)利的真正并重。從社會(huì)工程的觀(guān)點(diǎn)看，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的社會(huì)工程，核心是實(shí)現(xiàn)工農(nóng)、城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]田鵬穎．社會(huì)工程哲學(xué)引論[M]．北京：人民出版社，2006．134．

[2]卡爾?波普爾．開(kāi)放社會(huì)及其敵人（1）[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，50．

第5篇

 

一、倫理學(xué)是科學(xué)嗎

 

人類(lèi)學(xué)問(wèn)原來(lái)只有一門(mén)愛(ài)智之學(xué)，即廣義哲學(xué)。在亞里士多德時(shí)代，盡管愛(ài)智之學(xué)的內(nèi)部有了不同學(xué)科的劃分，出現(xiàn)了“分科之學(xué)”意義上的不同“科學(xué)”，但它們還是都生長(zhǎng)在廣義哲學(xué)的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門(mén)門(mén)具體科學(xué)的發(fā)育成熟，脫離哲學(xué)，自立門(mén)戶(hù)，人類(lèi)學(xué)問(wèn)開(kāi)始有了科學(xué)和人文學(xué)的真正分野。科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)這兩大類(lèi)人文學(xué)則以狹義哲學(xué)即形而上學(xué)意義的哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)為典型。那么，在這樣的人類(lèi)學(xué)科體系中，以道德問(wèn)題為研宄對(duì)象的倫理學(xué)位置何在?屬于哪種性質(zhì)的學(xué)科?

 

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷成功和迅猛發(fā)展，一種將科學(xué)視為人類(lèi)理性的全部，又將理性視為人類(lèi)精神的全部的“科學(xué)主義”愈演愈烈。受這種科學(xué)崇拜輿論的影響，許多倫理學(xué)家大都樂(lè)意堂而皇之地將倫理學(xué)稱(chēng)之為一門(mén)科學(xué)。其實(shí)，倫理學(xué)從來(lái)不是一門(mén)純科學(xué)，既不是純粹的自然科學(xué)，也不是純粹的社會(huì)科學(xué)。

 

任何一門(mén)具體的科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都只是負(fù)責(zé)向人提供關(guān)于其學(xué)科客體或研宄對(duì)象的知識(shí)而己，從不再由此涉論主體之人，也不據(jù)此直接為人的實(shí)踐提供任何建議。所以我們無(wú)論是在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的教科書(shū)中，都看不到這樣的內(nèi)容。倫理學(xué)則不然，雖然它也負(fù)責(zé)向人們提供關(guān)于道德本身的各種知識(shí)，但它更看重的是，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)而通過(guò)構(gòu)建合乎時(shí)代要求的道德規(guī)范，直接為當(dāng)代人的實(shí)踐提供指導(dǎo)，告訴他們應(yīng)當(dāng)如何待人如何修己。正是在這個(gè)意義上，亞里士多德說(shuō)，倫理學(xué)“這門(mén)科學(xué)的目的不是知識(shí)而是實(shí)踐”[|]6。

 

倫理學(xué)之所以能為人的實(shí)踐提供指導(dǎo)，歸根結(jié)底，在于倫理學(xué)的核心問(wèn)題是價(jià)值問(wèn)題。眾所周知，倫理學(xué)的基本對(duì)象是道德，而道德作為處理人間事務(wù)的規(guī)范，乃是人為的價(jià)值規(guī)定，它既對(duì)人的作為進(jìn)行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。此其一。其二，倫理學(xué)不僅要運(yùn)用道德規(guī)范對(duì)人的實(shí)際關(guān)系、實(shí)際活動(dòng)和選擇意向作善惡評(píng)判和價(jià)值導(dǎo)向，而且還要對(duì)各種實(shí)有的道德規(guī)范本身進(jìn)行好壞優(yōu)劣的價(jià)值評(píng)判與取舍，以便設(shè)計(jì)整合出符合時(shí)代要求的應(yīng)有的道德規(guī)范體系。最后，不論是對(duì)各種道德規(guī)范進(jìn)行評(píng)判取舍，還是對(duì)所有應(yīng)有的道德規(guī)范進(jìn)行分層、排序、整合、統(tǒng)攝，以使之不相互沖突，達(dá)到一律，都只能依據(jù)最高價(jià)值即終極價(jià)值或至善作為最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，是故倫理學(xué)還必然要努力尋找并確立終極價(jià)值或至善。由此可見(jiàn)，價(jià)值問(wèn)題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學(xué)研宄的始終。

 

與之不同，科學(xué)只研宄事實(shí)問(wèn)題。事實(shí)問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題有質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)總是已經(jīng)存在或發(fā)生的事情，價(jià)值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實(shí)問(wèn)題都是“實(shí)然性”問(wèn)題，是問(wèn)對(duì)象是什么?有什么?為什么?價(jià)值問(wèn)題則屬“應(yīng)然性”問(wèn)題，是問(wèn)對(duì)象是好是壞?是善是惡?以及人對(duì)對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何?不應(yīng)如何?對(duì)“對(duì)象是什么?有什么?為什么?”的提問(wèn)，只能用已有的相關(guān)事實(shí)來(lái)做出回答。而對(duì)“對(duì)象是好是壞?是善是惡?”和“人應(yīng)對(duì)對(duì)象如何?”這樣的問(wèn)題作答光憑已有的相關(guān)事實(shí)就無(wú)濟(jì)于事，最終只能通過(guò)設(shè)定一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作判斷。而這種人為設(shè)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自然也不是那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)事實(shí)。正因科學(xué)只研宄事實(shí)問(wèn)題而不討論價(jià)值問(wèn)題，也不直接對(duì)人提供“應(yīng)然”即“應(yīng)當(dāng)如何”的意見(jiàn)與指導(dǎo)，所以能做并負(fù)責(zé)做這些事的倫理學(xué)并不屬于科學(xué)。

 

其實(shí)，科學(xué)與倫理學(xué)之間的這種差異早有人察覺(jué)。西季威克說(shuō)：倫理學(xué)“特殊而基本的目標(biāo)是確定應(yīng)當(dāng)如何行為，而不是確定目前如何、已經(jīng)如何和將來(lái)如何行為”，所以“我寧愿將倫理學(xué)稱(chēng)為一種研宄而不是一門(mén)科學(xué)因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為：一門(mén)科學(xué)的研宄題材必須在某種程度上是實(shí)存的。，，[2]25一26也指出，倫理學(xué)“其闡定標(biāo)準(zhǔn)，而據(jù)以評(píng)判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學(xué)之所具矣”。

 

倫理學(xué)既然不屬于科學(xué)，就只能屬于人文學(xué)。確切說(shuō)，它是屬于人文學(xué)中的哲學(xué)。哲學(xué)的基本理論由本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)部分組成。本體論探討存在的本源，認(rèn)識(shí)論探討認(rèn)識(shí)存在的方法，價(jià)值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價(jià)值”或“好壞”這種最基本的詞語(yǔ)表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價(jià)值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對(duì)事物性存在之意義的表述，“善惡”是對(duì)人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規(guī)范與行為、人品之善惡價(jià)值為核心問(wèn)題的倫理學(xué)，就是奠基于哲學(xué)價(jià)值論之上的哲學(xué)分支學(xué)科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學(xué)理論，無(wú)不是由哲學(xué)家創(chuàng)立，而這些倫理學(xué)理論又無(wú)不被稱(chēng)之為哲學(xué)理論。正因倫理學(xué)具有研宄價(jià)值問(wèn)題并直接向人提供“應(yīng)當(dāng)如何”的意見(jiàn)與指導(dǎo)的特點(diǎn)，決定了這門(mén)學(xué)問(wèn)的基本性質(zhì)是哲學(xué)而不是科學(xué)。

 

倫理學(xué)除了因有應(yīng)然問(wèn)題的研宄而與科學(xué)相區(qū)別之外，即便在實(shí)然問(wèn)題研宄方面也與科學(xué)有一定的區(qū)別，這就更進(jìn)一步地說(shuō)明了倫理學(xué)不是科學(xué)。這個(gè)區(qū)別就是科學(xué)只研宄可經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)然問(wèn)題或經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，而不研宄難以經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)然問(wèn)題或非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。所謂“經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題”，要滿(mǎn)足兩個(gè)條件，一是被研宄的客體可以通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等實(shí)證方式而確定其確實(shí)存在;二是對(duì)這個(gè)客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查的實(shí)證基礎(chǔ)之上。反之，不具備或不完全具備這兩個(gè)條件的實(shí)然問(wèn)題就是所謂的“非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題”。舉例來(lái)說(shuō)，“煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?”之類(lèi)屬于經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。而“世界的本元是什么?”“社會(huì)的本質(zhì)是什么?”之類(lèi)，則屬非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。不難理喻，對(duì)煤只要通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析其分子結(jié)構(gòu)，就能正確回答煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個(gè)人們已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的客觀(guān)事實(shí)，而只是推想出來(lái)的一種可能的存在。

 

既然如此，人們也就不可能對(duì)這個(gè)不確定的存在通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等實(shí)證方式說(shuō)出它是什么?有什么?為什么?在“社會(huì)的本質(zhì)是什么”這個(gè)提問(wèn)中，“社會(huì)”倒是人們已然經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，可“社會(huì)的本質(zhì)”仍不是僅通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查就能經(jīng)驗(yàn)或揭示的。由此推廣可說(shuō)，所有的非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題均有難以用經(jīng)驗(yàn)去實(shí)證的特點(diǎn)，所以它們也不屬于只能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)回答問(wèn)題的科學(xué)研宄范疇而成為哲學(xué)所研宄的“形而上”問(wèn)題。在倫理學(xué)中，有關(guān)道德的本體論追問(wèn)，即有關(guān)道德的起源、本質(zhì)、演化、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型、功能等等是什么的追問(wèn)，基本上都屬于難以單純用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去予以回答的非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題。宄其原委，一則在于長(zhǎng)期以來(lái)連“道德宄竟是什么”都存在爭(zhēng)議而不是清楚的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，遑論對(duì)道德的更進(jìn)一步追問(wèn)能僅憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給出?二則在于道德是一種非實(shí)體性存在，看不見(jiàn)，摸不著。如是，存在于道德內(nèi)部的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能之類(lèi)就更無(wú)法通過(guò)觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)或調(diào)查的方式予以揭示。

 

正因倫理學(xué)與科學(xué)還存在這樣的差異，所以亞里士多德當(dāng)初在創(chuàng)立倫理學(xué)時(shí)就已指出，科學(xué)是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實(shí)踐哲學(xué)及倫理學(xué)的題材則是不確定的或變動(dòng)的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。

 

對(duì)于“倫理學(xué)不是科學(xué)”這樣的結(jié)論，可能許多從事倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)研宄的人都會(huì)感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因?yàn)榭茖W(xué)從來(lái)都不是萬(wàn)能的，而哲學(xué)作為科學(xué)之外的另一種智慧，就是負(fù)責(zé)研宄科學(xué)所不能研宄或無(wú)法問(wèn)津的那些問(wèn)題。

 

不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，說(shuō)“倫理學(xué)不是科學(xué)”，只是強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)在學(xué)科屬性上不屬于科學(xué)，而不是說(shuō)倫理學(xué)與科學(xué)隔絕無(wú)緣。事實(shí)上倫理學(xué)除了有價(jià)值問(wèn)題和非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題的研宄，也有對(duì)經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題的研宄。這就使倫理學(xué)也與科學(xué)相通，包含有一些科學(xué)的成分，具有一定的科學(xué)性。

 

倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題大致出現(xiàn)在如下三種情況中。一是倫理學(xué)要想回答“某個(gè)地區(qū)或某個(gè)民族的道德風(fēng)尚是怎樣的”問(wèn)題，就必須深入到該地區(qū)或該民族中去進(jìn)行客觀(guān)的社會(huì)觀(guān)察和社會(huì)調(diào)查，最后憑借經(jīng)觀(guān)察或調(diào)查所得到的足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)做出回答。而對(duì)某個(gè)國(guó)家隨時(shí)展而出現(xiàn)的社會(huì)道德?tīng)顩r的變化進(jìn)行描述，也要如此。二是倫理學(xué)在對(duì)某個(gè)行為或某個(gè)事件進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)或道德評(píng)價(jià)之前，需要先搞清楚有關(guān)該行為或該事件發(fā)生的實(shí)際情況、真實(shí)過(guò)程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應(yīng)當(dāng)如何”的指導(dǎo)時(shí)，也需要先弄清引發(fā)該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對(duì)這些問(wèn)題的回答，基本上也只能以通過(guò)社會(huì)觀(guān)察或社會(huì)調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)。

 

三是因果關(guān)系是典型的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)問(wèn)題而倫理學(xué)中也有因果關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)倫理學(xué)要對(duì)這些因果關(guān)系進(jìn)行真假值的判斷時(shí)，必須憑觀(guān)察或調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)話(huà)。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過(guò)高的道德要求會(huì)傷害人的活力”、“只有同社會(huì)賞罰同構(gòu)的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊(yùn)的因果關(guān)系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過(guò)廣泛搜集歷史和現(xiàn)實(shí)一的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納，才能得出正確的結(jié)一論。就“衣食足則知榮辱”這個(gè)因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。

 

通過(guò)以上可知倫理學(xué)所研宄的道德問(wèn)題既有屬于哲學(xué)問(wèn)題的價(jià)值問(wèn)題和非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，也有屬于科學(xué)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)然問(wèn)題，而其中的價(jià)值問(wèn)題又是倫理學(xué)的核心問(wèn)題。這就說(shuō)明，倫理學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，兼有哲學(xué)與科學(xué)的二重性，是哲學(xué)性為主，科學(xué)性為輔的哲學(xué)分支學(xué)科。

 

二、如何把握倫理學(xué)的方法

 

倫理學(xué)在研宄道德問(wèn)題，構(gòu)建倫理理論時(shí)，與所有其他學(xué)科開(kāi)展自己的研宄一樣，也必須依賴(lài)于一定的方法。倫理學(xué)兼有哲學(xué)為主科學(xué)為輔的二重性表明，哲學(xué)的方法與科學(xué)的方法在倫理學(xué)的研宄中均不可偏廢。其實(shí)，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是，正因倫理學(xué)在研宄中既要使用哲學(xué)的方法，又要使用科學(xué)的方法，才使倫理學(xué)具有哲學(xué)與科學(xué)的二重性。

 

無(wú)論科學(xué)還是哲學(xué)，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學(xué)所用的哲學(xué)方法和科學(xué)方法又是哪些?對(duì)這個(gè)問(wèn)題泛泛而論沒(méi)有多少實(shí)際意義，必須分析來(lái)說(shuō)。

 

在學(xué)術(shù)研宄中，方法是研宄問(wèn)題和解決問(wèn)題的工具。這意味著，一方面，方法為問(wèn)題服務(wù)，問(wèn)題決定方法。即對(duì)于不同性質(zhì)或類(lèi)型的問(wèn)題，需用不同性質(zhì)或類(lèi)型的方法來(lái)進(jìn)行研宄。

 

這是因?yàn)槲覀冊(cè)谌魏螘r(shí)候都找不到能適用于一切問(wèn)題的萬(wàn)能方法。另一方面，問(wèn)題也受制于方法，方法也決定著問(wèn)題的解決方式和結(jié)果。即對(duì)同樣問(wèn)題的研宄，若采用的方法不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。學(xué)術(shù)問(wèn)題與學(xué)術(shù)方法間的這種密切相關(guān)性表明，對(duì)于倫理學(xué)所用方法的說(shuō)明，可以以道德問(wèn)題的分類(lèi)為線(xiàn)索來(lái)展開(kāi)。

 

需要倫理學(xué)研宄的道德問(wèn)題非常之多，這一些問(wèn)題隨著倫理學(xué)內(nèi)部研宄分工的出現(xiàn)，己經(jīng)一分別被道德哲學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)、描述一倫理學(xué)、部門(mén)倫理學(xué)、道德文化學(xué)、倫理史學(xué)這一些倫理學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科所瓜分。因此，道德問(wèn)題的分類(lèi)，實(shí)際上也就是倫理學(xué)二級(jí)學(xué)科研宄對(duì)象的分類(lèi)。于是倫理學(xué)研宄不同類(lèi)型道德問(wèn)題的具體方法，也就分別存在于它的每個(gè)二級(jí)學(xué)科之中。

 

在倫理學(xué)下一級(jí)分支中，道德哲學(xué)負(fù)責(zé)研宄道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、演變、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型、功能等等道德本體論問(wèn)題。道德本體論問(wèn)題屬于單純憑搜集歸納事實(shí)材料難以回答的實(shí)然性問(wèn)題，因而只能用哲學(xué)的理性思辨方法進(jìn)行研宄。這是一種與科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證大相徑庭的方法，它不是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，也不依賴(lài)于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納得出結(jié)論，而是通過(guò)構(gòu)建一些基本的概念、范疇或原理去對(duì)所要研宄的對(duì)象與問(wèn)題進(jìn)行規(guī)定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問(wèn)題的理性思辨方法基本上有三類(lèi)，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂(lè)主義、情感主義、功利主義、進(jìn)化論、實(shí)用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發(fā)，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)。神秘主義包括各種宗教神學(xué)和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗(yàn)的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學(xué)方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對(duì)精神之類(lèi)精神范疇展開(kāi)對(duì)道德的解釋。這三種方法盡管都對(duì)道德本體論問(wèn)題給出了自己的回答，然其結(jié)論均不能令人滿(mǎn)意。道德乃是人類(lèi)實(shí)踐產(chǎn)物的基本事實(shí)提醒我們，要想改變這種狀況，對(duì)道德本體論問(wèn)題給出令人信服的回答，我們還得運(yùn)用馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐唯物主義方法，從人的實(shí)踐及其動(dòng)機(jī)即需求出發(fā)去解釋道德的起源、本質(zhì)、特點(diǎn)、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、功能，并根據(jù)實(shí)踐主體的變化和社會(huì)歷史條件尤其是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變化去解釋道德的歷史演化與進(jìn)步。

 

規(guī)范倫理學(xué)負(fù)責(zé)研宄人的行為、品質(zhì)和與之相應(yīng)的道德規(guī)范，這些問(wèn)題由于一方面關(guān)乎對(duì)人的行為、品質(zhì)的善惡評(píng)價(jià)，另一方面關(guān)乎對(duì)道德規(guī)范本身的優(yōu)劣評(píng)估與合理性預(yù)設(shè)，因而在實(shí)質(zhì)上均屬價(jià)值問(wèn)題，也只能用哲學(xué)價(jià)值論的方法來(lái)加以研宄。不論是對(duì)行為、品質(zhì)進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，還是對(duì)道德規(guī)范本身進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)估與合理預(yù)設(shè)，都要依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。于是如何確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也便成為這里的關(guān)鍵。以往倫理學(xué)對(duì)此問(wèn)題的解決，歸根結(jié)底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實(shí)際結(jié)果，以快樂(lè)、功利、幸福等為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并將最大多數(shù)人的最大幸福作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

 

應(yīng)該說(shuō)，這兩種方法都為規(guī)范倫理學(xué)做出了積極的貢獻(xiàn)，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對(duì)功利和幸福的解釋太過(guò)籠統(tǒng)，以致無(wú)法區(qū)分各種具體價(jià)值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來(lái)各種改良的功利主義與道義論也沒(méi)能徹底化解這些缺陷。創(chuàng)始人雖然沒(méi)有對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值問(wèn)題做過(guò)專(zhuān)門(mén)研宄，但其秉承人類(lèi)歷史上的人道主義傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)及其異化、復(fù)歸的歷史過(guò)程的揭示而提出的最高價(jià)值原則，即“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”，有望幫我們找到更好的方法，這個(gè)方法應(yīng)該能讓功利與道義達(dá)至統(tǒng)一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優(yōu)長(zhǎng)，又使二者的原有缺陷得以克服。

 

元倫理學(xué)負(fù)責(zé)研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語(yǔ)言問(wèn)題，要對(duì)道德語(yǔ)言的由來(lái)、性質(zhì)、類(lèi)型、功能、意義和邏輯關(guān)系提供說(shuō)明。由于道德語(yǔ)言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進(jìn)而深入其內(nèi)部把握其內(nèi)在規(guī)定性，亦非理性思辨的哲學(xué)方法莫屬。元倫理學(xué)是20世紀(jì)初才出現(xiàn)的倫理學(xué)分支學(xué)科，先后有直覺(jué)主義和邏輯實(shí)證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語(yǔ)言的功能、意義時(shí)均存在嚴(yán)重失誤，但它們所普遍采用的語(yǔ)言分析法在分析道德語(yǔ)言的性質(zhì)、類(lèi)型，指明道德判斷不是事實(shí)判斷時(shí)，還是卓有成效的。因而語(yǔ)言分析法在今天的道德語(yǔ)言研宄中，仍可以繼續(xù)為我們所用。語(yǔ)言分析法的基本方式是，通過(guò)發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言的差異來(lái)為不同的語(yǔ)言定性，進(jìn)而推論它們的其他特征。與語(yǔ)言分析法相似，語(yǔ)言學(xué)中的詞源法和語(yǔ)用法，因在說(shuō)明道德語(yǔ)言的由來(lái)和意蘊(yùn)方面特別有效，也是我們研宄道德語(yǔ)言所不可或缺的方法。

 

描述倫理學(xué)是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)在當(dāng)代結(jié)合的產(chǎn)物，負(fù)責(zé)向人們描述一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族、一個(gè)群體的整體道德風(fēng)貌。描述不能憑哲學(xué)的理性思辨，只能用事實(shí)說(shuō)話(huà)，這就必須使用科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法。具體說(shuō)來(lái)，它的基本程序是這樣的：先通過(guò)觀(guān)察、調(diào)查、問(wèn)卷、走訪(fǎng)、座談、實(shí)驗(yàn)、作品分析、個(gè)案分析和參與其中親身體驗(yàn)、內(nèi)省等心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法獲取大量與特定研宄對(duì)象相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料，再在此基礎(chǔ)上運(yùn)用科學(xué)歸納法進(jìn)行總結(jié)，最終勾勒出該特定對(duì)象的整體道德風(fēng)貌。

 

部門(mén)倫理學(xué)，亦稱(chēng)應(yīng)用倫理學(xué)，負(fù)責(zé)對(duì)存在于人類(lèi)各實(shí)踐領(lǐng)域的具體道德問(wèn)題做分門(mén)別類(lèi)的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業(yè)道德的領(lǐng)域，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)的相繼出現(xiàn)，部門(mén)倫理學(xué)有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經(jīng)沒(méi)有哪個(gè)人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域不在部門(mén)倫理學(xué)的關(guān)照之下。部門(mén)倫理學(xué)之所以也被稱(chēng)為應(yīng)用倫理學(xué)，在于它是運(yùn)用理論倫理學(xué)的基本原理和一般方法來(lái)研宄各種具體道德問(wèn)題。因而部門(mén)倫理學(xué)本身并沒(méi)有另外的方法，在研宄中主要是按問(wèn)題的性質(zhì)而選用倫理學(xué)及其他倫理學(xué)分支學(xué)科的一般方法。若涉及的是難以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然性問(wèn)題，如“道德與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的關(guān)系是怎樣的”之類(lèi)，就用道德哲學(xué)的理性思辨法;若涉及的是可經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然性問(wèn)題，如“導(dǎo)致誠(chéng)信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證法;若涉及的是應(yīng)然性問(wèn)題，如“是否應(yīng)當(dāng)克隆人”之類(lèi)，就用規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)法。

 

道德文化學(xué)，或倫理文化學(xué)這樣的術(shù)語(yǔ)，始見(jiàn)于1980年代，是最新近的倫理學(xué)二級(jí)學(xué)科。道德文化學(xué)負(fù)責(zé)將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是揭示特定文化中的道德規(guī)范體系之內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向與個(gè)性特征;二是揭示道德規(guī)范體系在特定文化中的地位、作用與構(gòu)建方式、運(yùn)作方式;最后則是在前兩種研究的基礎(chǔ)上，對(duì)不同文化中的道德文化進(jìn)行比較評(píng)價(jià)。其中，前兩種研究屬于對(duì)業(yè)己存在的事實(shí)的描述，基本上可用描述倫理學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學(xué)比較法，即通過(guò)對(duì)比找出不同道德文化之差異、特征。而“評(píng)價(jià)”則屬價(jià)值研究，需要采用規(guī)范倫理學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)法來(lái)評(píng)估不同道德文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣。

 

倫理史學(xué)，負(fù)責(zé)研究人類(lèi)倫理思想史和人一類(lèi)道德生活史。對(duì)人類(lèi)倫理思想史的研究，是一要清理人類(lèi)己有的各種倫理學(xué)說(shuō)，以為倫理學(xué)一理論在當(dāng)代的發(fā)展提供思想資源。這種清理，一屬于對(duì)思想的反思，需在客觀(guān)解讀文本的基礎(chǔ)一上運(yùn)用哲學(xué)的辯證分析法進(jìn)行，以區(qū)分出其中一的精華與糟粕。對(duì)人類(lèi)道德生活史的研究，是要以文字的形式再現(xiàn)歷史不同時(shí)期中的不同國(guó)家、不同民族的道德生活原貌，以為當(dāng)代的道德建設(shè)與道德生活提供各種歷史經(jīng)驗(yàn)的參照。由于“再現(xiàn)”屬于對(duì)以往事實(shí)的描述，自然也要采用描述倫理學(xué)所使用的科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證法。只不過(guò)在取材方面對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的取材與對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的取材有所不同，“再現(xiàn)”的取材，主要是運(yùn)用考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法，從口傳歷史、田野調(diào)查、各種歷史實(shí)物和包括雅俗文本在內(nèi)的各種歷史文字資料中提取所需素材。

 

倫理學(xué)不僅根據(jù)道德問(wèn)題的性質(zhì)與類(lèi)型來(lái)選擇方法，在需要的時(shí)候，也可以從多個(gè)角度，運(yùn)用多種方法來(lái)研究同一個(gè)具體的特定對(duì)象。

第6篇

比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂(lè)學(xué)最初被稱(chēng)為比較音樂(lè)學(xué)。比較音樂(lè)學(xué)的名稱(chēng)是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國(guó)開(kāi)始使用的，英文為“Comparative Musicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂(lè)研究最早在17世紀(jì)就開(kāi)始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂(lè)文化，正如薩克斯所定義的異國(guó)文化的音樂(lè)。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開(kāi)端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開(kāi)啟了這些非歐國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化之門(mén)。他們用西方學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門(mén)科學(xué)在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國(guó)人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來(lái)。比較音樂(lè)學(xué)則是在民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開(kāi)展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國(guó)的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂(lè)器和有關(guān)的音樂(lè)文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂(lè)的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂(lè)文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無(wú)文字非歐民族音樂(lè)的研究產(chǎn)生了無(wú)法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂(lè)學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)音樂(lè)文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂(lè)學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂(lè)文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國(guó)音樂(lè)文化=非歐洲音樂(lè)文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)文化相對(duì)于非歐洲音樂(lè)文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類(lèi)文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，比較音樂(lè)學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂(lè)學(xué)的名稱(chēng)被民族音樂(lè)學(xué)所代替。

比較音樂(lè)學(xué)到民族音樂(lè)學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn)，音樂(lè)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂(lè)的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂(lè)學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂(lè)學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀(guān)點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國(guó)學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉；美國(guó)波阿斯學(xué)派又稱(chēng)文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀(guān)點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂(lè)學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國(guó)學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂(lè)學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂(lè)研究的同時(shí)，開(kāi)始重視對(duì)本民族音樂(lè)的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀(guān)點(diǎn)使得比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了，突破了比較音樂(lè)學(xué)研究的非歐洲音樂(lè)的局限，對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí)，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來(lái)探究其自身所屬的文化，從而使美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始以更多的精力研究美國(guó)的自身文化。與此同時(shí)，其中一部分人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始帶著這種思想積極地參與民族音樂(lè)的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域是不多見(jiàn)的。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家的參與雖由于本身音樂(lè)能力的限制，無(wú)法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國(guó)的一些音樂(lè)家從音樂(lè)界轉(zhuǎn)入人類(lèi)學(xué)界，一些人類(lèi)學(xué)家去研究音樂(lè)行為(并從技術(shù)上分析)，同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂(lè)學(xué)者都開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究方向。于是，比較音樂(lè)學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界民族音樂(lè)文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂(lè)文化。于是，比較音樂(lè)學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒(méi)有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂(lè)學(xué)這一名稱(chēng)。

另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國(guó)、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹?guó)開(kāi)始重視研究自身民族文化之前就開(kāi)始了對(duì)其本民族音樂(lè)文化的研究。實(shí)事求是地說(shuō)，最初美國(guó)學(xué)者對(duì)本土音樂(lè)文化的研究還不如這些國(guó)家學(xué)者來(lái)得純正，畢竟美國(guó)的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國(guó)家的移民或后裔，他們的文化體系和觀(guān)點(diǎn)和歐洲同出一轍，而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂(lè)的探根溯源，從某種角度上說(shuō)，屬于一種異民族音樂(lè)文化的研究，但其提出的對(duì)本土文化的研究觀(guān)點(diǎn)及其后來(lái)的發(fā)展，對(duì)突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂(lè)文化的研究。在東方比較音樂(lè)學(xué)研究中，中國(guó)的王光祈早在1926年就著有《東西樂(lè)制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂(lè)》和1934年的《中國(guó)音樂(lè)史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)，1948年著《東方的樂(lè)器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂(lè)家巴托克和音樂(lè)學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開(kāi)始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂(lè)》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂(lè)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂(lè)文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂(lè)的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂(lè)學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化，雖然和美國(guó)學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)文化的框框，促使了民族音樂(lè)學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語(yǔ)代替Comparative Musicology，首先被美國(guó)人所接受并固定下來(lái)。1959年，孔斯特的《民族音樂(lè)學(xué)》問(wèn)世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說(shuō)的分析及思考

自從比較音樂(lè)學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂(lè)學(xué)以來(lái)，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展，民俗音樂(lè)和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂(lè)已無(wú)可爭(zhēng)議地成為了民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象。所以，如何來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

首先我們來(lái)看看各家各派的觀(guān)點(diǎn)?？姿固卦谒摹睹褡逡魳?lè)學(xué)》的開(kāi)頭就闡明了自己的觀(guān)點(diǎn)：

這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開(kāi)化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂(lè)，研究所有類(lèi)別的非西洋藝術(shù)音樂(lè)。民族音樂(lè)還把外來(lái)音樂(lè)的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂(lè)要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類(lèi)社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題也作為自己的研究對(duì)象，西洋的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂(lè)學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂(lè)學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒(méi)有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)學(xué)這兩類(lèi)資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究所有的音樂(lè)文化，可以替代音樂(lè)學(xué)成為一個(gè)沒(méi)有邊緣的音樂(lè)學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂(lè)學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明：“資料的收集，一般意味著對(duì)歐洲美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。”[2]這句話(huà)應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象或者說(shuō)是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂(lè)學(xué)》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類(lèi)，他認(rèn)為這門(mén)學(xué)科“主要探討三類(lèi)音樂(lè)，第一類(lèi)有關(guān)無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)(music of nonliterate)，第二類(lèi)亞洲及非洲北部文化中的種種音樂(lè)，即中國(guó)、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語(yǔ)系諸國(guó)家(和地區(qū))的音樂(lè)文化，第三類(lèi)是民俗音樂(lè)(folk music)可定義為，在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中，以口述方式來(lái)傳承的音樂(lè)。”[3]

美國(guó)學(xué)者胡德在他的《民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論》中則就美國(guó)的具體情況對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對(duì)美國(guó)以外的異國(guó)文化的研究、美國(guó)本土土著音樂(lè)的研究、民俗音樂(lè)的研究，還涉獵了新興的電子音樂(lè)的研究——著名的甲克蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)。

以上是歐洲和美國(guó)學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂(lè)學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂(lè)學(xué)界所注目，他們對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂(lè)學(xué)成為民族音樂(lè)學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究，后來(lái)又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂(lè)?！盵5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6]，也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂(lè)，他對(duì)民族音樂(lè)加以定義：“民族音樂(lè)則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂(lè)是主要以'音'作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國(guó)，從1979年民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來(lái)，就開(kāi)始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論?；谥袊?guó)音樂(lè)學(xué)的特殊情況，這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭(zhēng)議的核心是“民族音樂(lè)學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂(lè)”的問(wèn)題。后來(lái)，王耀華先生、杜亞雄先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)[7]。中國(guó)民族音樂(lè)包括我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來(lái)表達(dá)中國(guó)民族音樂(lè)研究，即漢民族與中國(guó)境內(nèi)的各民族的華夏音樂(lè)。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來(lái)討論問(wèn)題，不可避免涉及到音樂(lè)形態(tài)的差異”[9]。

近來(lái)，很多學(xué)者又認(rèn)為沒(méi)有音樂(lè)不是民族的，所以民族音樂(lè)學(xué)要與音樂(lè)學(xué)整合，研究所有的音樂(lè)和音樂(lè)有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂(lè)學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類(lèi)學(xué)的方法研究所有的音樂(lè)就是民族音樂(lè)學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過(guò)程中，也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法，如70年代開(kāi)始的文化視野看待音樂(lè)研究、重視人文性，90年代開(kāi)始的全球視野，都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科無(wú)論在世界上，還是中國(guó)都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門(mén)完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的，特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象，它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類(lèi)學(xué)的方法來(lái)研究民族音樂(lè)學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究，民族音樂(lè)學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于民族音樂(lè)學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象，即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以，民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象不是無(wú)限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>

無(wú)論民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論，最終都要落實(shí)到民族音樂(lè)學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國(guó)和日本等非歐國(guó)家，很多學(xué)者致力于本民族音樂(lè)的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂(lè)文化的研究，如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂(lè)的研究、中國(guó)的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂(lè)的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂(lè)的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂(lè)的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂(lè)文化的研究等等。由此來(lái)看，用國(guó)別、洲別甚至民族之別來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象并不可取，僅研究本國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)更是不可能囊括民族音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們?cè)缫验_(kāi)始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂(lè)文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂(lè)文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對(duì)于民族音樂(lè)的定義，即：民族音樂(lè)是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種。也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“音”，無(wú)論要研究它是什么樣，還是為什么是這個(gè)樣，無(wú)論它是一樣樂(lè)器還是一個(gè)儀式，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個(gè)體，都要首先有音樂(lè)這個(gè)最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無(wú)論你要追根溯源還是要展望未來(lái)，無(wú)論用歷時(shí)性方法還是共時(shí)性方法，都要有一種音樂(lè)文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來(lái)，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時(shí)性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對(duì)應(yīng)的音樂(lè)現(xiàn)象是必不可少的。其實(shí)，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說(shuō)是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨(dú)立于其他音樂(lè)學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個(gè)民族音樂(lè)工作者的必由之路，沒(méi)有一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者可以在圖書(shū)館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂(lè)文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象。 明確了這一點(diǎn)有利于更好地運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，有針對(duì)性的進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究。這一點(diǎn)尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者注意。因?yàn)?，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)研究屬于引進(jìn)學(xué)科，與西方接軌時(shí)不免要遇到視角立場(chǎng)的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對(duì)非本土音樂(lè)的研究都?xì)w為民族音樂(lè)學(xué)類(lèi)，而在非西方國(guó)家則不能這樣做，中國(guó)的歐洲音樂(lè)史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對(duì)象劃歸民族音樂(lè)學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國(guó)家有著悠久的音樂(lè)歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂(lè)史，而這些啞音樂(lè)史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂(lè)史很不相同——不是音樂(lè)家、作品的歷史，對(duì)于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者對(duì)西方音樂(lè)史的研究理念。由于西方記譜法的普及運(yùn)用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂(lè)史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運(yùn)用民族學(xué)的新方法進(jìn)行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對(duì)貝多芬的民族音樂(lè)學(xué)研究。但很難想象中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)萬(wàn)寶常、李延年的研究會(huì)達(dá)到如此效果。民族音樂(lè)學(xué)家眼里西方的音樂(lè)文化無(wú)非是有樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化和無(wú)樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究一切音樂(lè)文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國(guó)一樣具有豐富的啞音樂(lè)文化的國(guó)家的學(xué)者，要對(duì)這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識(shí)，在對(duì)本國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)更好地認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象的特殊性，這是非常重要的。

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字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>

第7篇

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語(yǔ)和操作概念，在人類(lèi)文化遺產(chǎn)的范疇中開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“體育非遺”）生動(dòng)地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類(lèi)社會(huì)的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價(jià)值；但長(zhǎng)期以來(lái)，由于人為和非人為因素，世界各國(guó)體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕。學(xué)界對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時(shí)而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個(gè)方面對(duì)體育非遺研究進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織，該類(lèi)別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿(mǎn)足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語(yǔ)言和文化背景的差異，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒(méi)有形成共識(shí)。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類(lèi)別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項(xiàng)目，例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類(lèi)別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂(lè)、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí)，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對(duì)應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實(shí)際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過(guò)程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來(lái)看，體育非遺是“活”的，因而對(duì)體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，它隨著時(shí)間和實(shí)踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，相關(guān)研究集中于文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實(shí)力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價(jià)值獨(dú)特、文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實(shí)意義重大。

通過(guò)整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價(jià)值研究正處于一個(gè)不斷深化的過(guò)程中。第一，針對(duì)體育非遺價(jià)值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二，缺乏對(duì)體育非遺價(jià)值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價(jià)值時(shí)，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專(zhuān)長(zhǎng)，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入思考和探索。目前，體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評(píng)價(jià)等方面。白晉湘針對(duì)體育非遺保護(hù)的有限性，從分級(jí)保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫(kù)、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬(wàn)義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護(hù)對(duì)象與保護(hù)邊界，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀(guān)，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問(wèn)題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī)，并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。

近年來(lái)，圍繞體育非遺保護(hù)的研究非?；钴S，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)；因?yàn)樗^的“原生態(tài)”是相對(duì)而言的，刻意追求理想中絕對(duì)的“原生態(tài)”只會(huì)是勞而無(wú)益，必須以發(fā)展變遷的觀(guān)點(diǎn)考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實(shí)上，體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項(xiàng)目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價(jià)值等多個(gè)方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚(yú)燈活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書(shū)彥等從制度角度入手，對(duì)體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問(wèn)題進(jìn)行探討。

從以上對(duì)體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式。“經(jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，敢于面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，致力于濟(jì)世安民。近年來(lái)，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實(shí)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行，并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀(guān)性，對(duì)一些重點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來(lái)講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺(jué)，向外求發(fā)展是指開(kāi)拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問(wèn)題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營(yíng)等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開(kāi)展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻(xiàn)可以看出，人們從不同視角對(duì)體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類(lèi)研究多是理論上的應(yīng)然性?xún)?nèi)容，與體育非遺運(yùn)行實(shí)踐中的實(shí)然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒(méi)有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開(kāi)有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用。第二，缺少實(shí)證研究?！八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實(shí)證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個(gè)案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國(guó)外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國(guó)、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來(lái)源于《國(guó)際博物館》（Museum Intemational）、《國(guó)際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國(guó)際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國(guó)起步較早，研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國(guó)民俗中心、國(guó)家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識(shí)及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨(dú)特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動(dòng)都安排在國(guó)家廣場(chǎng)的草地上或臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀(guān)者在較為輕松的活動(dòng)氣氛中面對(duì)面直接交流。與文化持有者之間的平等對(duì)話(huà)，保證了訪(fǎng)談的高效，提升了研究者對(duì)體育非遺的認(rèn)識(shí)深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的有效性。R Nettleford針對(duì)體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng)，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國(guó)學(xué)者在研究體育非遺項(xiàng)目時(shí)，往往選擇很小的事件和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，然后就這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個(gè)案的實(shí)證出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對(duì)體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時(shí)代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個(gè)周末，40多個(gè)歐洲國(guó)家的居民舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀(guān)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識(shí)。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對(duì)成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無(wú)形”特點(diǎn)而難以把握，因而傳承人也被包括在無(wú)形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化，在保護(hù)傳承人、保存項(xiàng)目形式的同時(shí)對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。

盤(pán)點(diǎn)國(guó)外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個(gè)方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時(shí)性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究。

2.2國(guó)內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速，體育越來(lái)越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國(guó)體育研究的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。目前，國(guó)內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對(duì)體育非遺相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度；從研究層次上看，主要有宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問(wèn)題，研究者通常會(huì)選擇適宜的研究視角。

宏觀(guān)層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國(guó)家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問(wèn)題為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛(ài)軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問(wèn)題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類(lèi)別歸屬等問(wèn)題進(jìn)行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。

中觀(guān)層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國(guó)真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開(kāi)山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀(guān)研究是宏觀(guān)研究與微觀(guān)研究?jī)烧咧g聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀(guān)層面的體育非遺研究只有借助于中觀(guān)研究，經(jīng)過(guò)中間過(guò)渡才能在微觀(guān)中得到良好體現(xiàn)；微觀(guān)層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過(guò)中觀(guān)驗(yàn)證，才能具有宏觀(guān)推廣的價(jià)值。

微觀(guān)層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀(guān)研究，其目的在于對(duì)具體的體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗(yàn)――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^(guò)個(gè)案進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的研究，對(duì)某一個(gè)或多個(gè)典型案例進(jìn)行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案》等。由于微觀(guān)研究的個(gè)案研究是針對(duì)具體的體育非遺問(wèn)題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國(guó)體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問(wèn)題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問(wèn)題的研究較少（例如，研究過(guò)程中將宏觀(guān)研究、中觀(guān)研究、微觀(guān)研究三者融合，相互補(bǔ)益）；其二，歷時(shí)性研究和建議性研究較為常見(jiàn)，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查和個(gè)案研究，難以把握相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時(shí)空張力

自英國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來(lái)，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對(duì)其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時(shí)對(duì)田野調(diào)查的共時(shí)性存在誤讀，把進(jìn)入實(shí)地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實(shí)地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時(shí)間不足一個(gè)農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象。基于此，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀(guān)、中觀(guān)與微觀(guān)研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度；在田野調(diào)查過(guò)程中，要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力，切實(shí)保證研究的真實(shí)性。

3.2法律保護(hù)與教育傳承并行，延伸實(shí)證研究廣度

通過(guò)法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式，但國(guó)際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見(jiàn)。我國(guó)首部《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來(lái)看，體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足，須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過(guò)程中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在，通過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)，揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對(duì)文化多樣性的保護(hù)，對(duì)培養(yǎng)年輕一代集體意識(shí)、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢(shì)，能引發(fā)人們對(duì)民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識(shí)，被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實(shí)現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)體育非遺資源對(duì)流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強(qiáng)化教育傳承實(shí)證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實(shí)踐，將是體育非遺研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.3擴(kuò)展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對(duì)自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實(shí)情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實(shí)踐過(guò)程中，政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢(shì)的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話(huà)語(yǔ)權(quán)遭受剝奪，其主動(dòng)參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會(huì)徒勞無(wú)功，因此，要擴(kuò)展研究的主位視角，促進(jìn)政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者換位思考，滿(mǎn)足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請(qǐng)回來(lái)，與他們展開(kāi)有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀(guān)地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹(shù)立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強(qiáng)不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究?jī)?yōu)勢(shì)，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價(jià)值和分類(lèi)體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點(diǎn)：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨(dú)特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會(huì)貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點(diǎn)上找到可以互補(bǔ)的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

第8篇

進(jìn)入信息時(shí)代以后，媒體集團(tuán)化與媒介整合趨勢(shì)相呼應(yīng)。在大眾傳媒領(lǐng)域，跨媒體、跨行業(yè)、跨國(guó)界資本滲透和企業(yè)兼并，組合成超級(jí)傳媒集團(tuán)；在媒介之間，由于共同采取新的數(shù)碼技術(shù)，加強(qiáng)了相互溝通、轉(zhuǎn)化、融合的趨勢(shì)，因而形成大眾傳媒之間整合匯流的整體潮流。中國(guó)電視傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今，不僅出現(xiàn)許多創(chuàng)新理念，追求創(chuàng)新的融合，而且伴隨北京奧運(yùn)會(huì)經(jīng)濟(jì)的勃興，伴隨上海世博會(huì)籌備工作的全面出擊，呈現(xiàn)出數(shù)字化中國(guó)電視傳媒市場(chǎng)新格局。因而，站在全球性轉(zhuǎn)型期看中國(guó)電視媒介業(yè)的發(fā)展，特別是探討多元媒介融合背景下電視節(jié)目主持傳播的發(fā)展策略，是具有重要的理論和應(yīng)用價(jià)值的，對(duì)迅速提升中國(guó)大眾傳媒數(shù)字化傳播手段、推進(jìn)中國(guó)電視傳媒的融合與創(chuàng)新，加強(qiáng)中國(guó)電視傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)效力具有現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

在數(shù)字化迅速發(fā)展的今天，中國(guó)電視主持傳播與和諧的審美文化建構(gòu)正面臨著世界電視主持傳播多元發(fā)展的沖擊，迫切需要形成系統(tǒng)的、深層的理論體系的引領(lǐng)，以提高中國(guó)電視主持傳播的發(fā)展速度及世界性傳播效率。我們知道，傳播是“人類(lèi)關(guān)系賴(lài)以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征通過(guò)空間傳達(dá)它們和通過(guò)時(shí)間保存它們的手段” ，[1] 信息傳播的手段和載體的進(jìn)化始終是其發(fā)展的主旋律。作為現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)物的電視，如今已經(jīng)成為影響力最為廣泛的一種大眾傳播媒介。進(jìn)入21世紀(jì)后，席卷全球的信息革命大有加速之勢(shì)，經(jīng)歷了數(shù)碼基因置換的電視無(wú)論性能還是功能都有了質(zhì)的飛躍，形成多媒體化——便于相互轉(zhuǎn)換的多媒體平臺(tái)，因而，電視主持傳播也就處于多元媒介整合傳播背景之下。

2008年，我們迎來(lái)了中國(guó)改革開(kāi)放三十周年，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的興起和媒介市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向的確立，電視節(jié)目主持傳播也正逐步進(jìn)入戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代。那些在戰(zhàn)略思路和實(shí)踐方面超前于一般電視節(jié)目主持傳播媒介的媒介將在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，而那些在戰(zhàn)略管理方面滯后的媒介將被淘汰出局！所以說(shuō)“今天已經(jīng)開(kāi)始的新傳播競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的特點(diǎn)在于，傳播渠道的擁有和掌控能力對(duì)于傳媒產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的貢獻(xiàn)將越來(lái)越小，而傳播內(nèi)容的原創(chuàng)能力及內(nèi)容資源的集成配置能力，以及對(duì)于銷(xiāo)售終端的掌控能力、終端服務(wù)鏈產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值鏈的擴(kuò)張能力卻越來(lái)越成為形成傳媒產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵?！?。[2]

新的時(shí)代，新的技術(shù)，促使我們對(duì)電視傳播者、電視傳播內(nèi)容、電視傳播媒介特別是對(duì)電視主持傳播具有新的思考。從傳播學(xué)視角而言，“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?；受影響，知他人和被他人告知；教別人和受別人教；娛樂(lè)別人和受到娛樂(lè)。要了解人類(lèi)傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的?！盵3]，所以，在實(shí)踐中，作為電視節(jié)目主持傳播，大多“以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表群體觀(guān)念，以有聲語(yǔ)言為主干或主線(xiàn)駕馭節(jié)目進(jìn)程，直接面對(duì)受眾，平等地進(jìn)行傳播的人”[4]。一方面，從電視節(jié)目制作的整體流程來(lái)看，有前期的節(jié)目策劃，主要是由主創(chuàng)人員：制片人、導(dǎo)演（編導(dǎo)）、撰稿等參與進(jìn)行，待節(jié)目進(jìn)入攝制前，導(dǎo)演再將節(jié)目的整體風(fēng)格和要求等交待給主持人，主持人在理解、把握節(jié)目精髓后進(jìn)入其演繹的創(chuàng)作，發(fā)揮其作為節(jié)目呈現(xiàn)、傳播整體媒介中一個(gè)元素的作用；而有的主創(chuàng)隊(duì)伍也將主持人納入其中，共同商定傳播媒介——電視節(jié)目的宗旨，節(jié)目的性質(zhì)定位， 節(jié)目的傳播范疇，節(jié)目的傳播時(shí)空（時(shí)長(zhǎng)）、節(jié)目的傳播內(nèi)容，節(jié)目的傳播形式，節(jié)目的傳播風(fēng)格，以及主持人風(fēng)格、主持人語(yǔ)言、主持人行為、主持人服飾、主持傳播環(huán)境等的審美定位，可以肯定地說(shuō)：這才是電視節(jié)目主持傳播存在的真正意義，才能夠有效發(fā)揮主持人作為節(jié)目呈現(xiàn)、傳播整體媒介中一個(gè)元素的功能和作用。值得說(shuō)明的是：本文所持觀(guān)點(diǎn)，是把電視節(jié)目主持人定位于“是電視節(jié)目呈現(xiàn)、電視節(jié)目傳播整體媒介中一個(gè)元素，無(wú)論電視節(jié)目主持人占節(jié)目傳播內(nèi)容的比重有多少，他或他們都是作為節(jié)目的一部分而存在的，既是電視節(jié)目傳播的主體，又是電視節(jié)目傳播的媒介” ；另一方面，在電視節(jié)目制作過(guò)程進(jìn)入錄制或直播狀態(tài)時(shí)，主創(chuàng)人員通力合作，在確定的策劃書(shū)、串聯(lián)稿的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性將其融入電視節(jié)目的內(nèi)容、形式、風(fēng)格之中，將節(jié)目的程序包括作為節(jié)目元素的主持人的行為語(yǔ)言，創(chuàng)造性呈現(xiàn)于傳播載體——電視節(jié)目的鏡頭、畫(huà)面、音樂(lè)、音響等形式中。因而，電視節(jié)目的制作過(guò)程，需要全體創(chuàng)作人員把握、處理節(jié)目的審美意境和審美效果，特別注重將多媒體技術(shù)與藝術(shù)數(shù)字化整合，豐富電視節(jié)目主持傳播的表現(xiàn)內(nèi)涵，更加凸顯電視節(jié)目主持傳播的多元化，這是現(xiàn)時(shí)代對(duì)電視節(jié)目的要求。那么，多元媒介融合背景下，電視節(jié)目主持傳播面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，該實(shí)施怎樣的發(fā)展策略呢？

第一、建立共同的規(guī)范：實(shí)現(xiàn)電視傳媒產(chǎn)業(yè)全球傳播

西方傳播學(xué)始于20世紀(jì)20年代，興盛于40年代。信息論、系統(tǒng)論和控制論也在40年代作為思想方法指導(dǎo)了傳播學(xué)者，將信息、控制、反饋和系統(tǒng)等概念引入傳播研究，從而給電視節(jié)目主持人的出現(xiàn)、傳播奠定了理論基礎(chǔ)。

首先，作為節(jié)目主持人身份出現(xiàn)的，是由廣播開(kāi)其先河。據(jù)介紹，早在1928年荷蘭對(duì)外廣播就舉辦過(guò)一個(gè)名為《快樂(lè)的電臺(tái)》的節(jié)目。節(jié)目主持人艾迪勒達(dá)茲“可算得上歷史最為悠久、最富個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的國(guó)際廣播節(jié)目主持人了。他主持的這個(gè)節(jié)目除在二次世界大戰(zhàn)中停播以外，一直播出到1969年他退休時(shí)為止”[5]，——世界上第一個(gè)廣播節(jié)目主持人誕生了！隨即節(jié)目主持人便在世界各地發(fā)展開(kāi)來(lái)。

電視節(jié)目主持傳播是伴隨其廣播電視傳媒業(yè)的進(jìn)程而得到開(kāi)發(fā)的。美國(guó)廣播電臺(tái)新聞廣播員、記者主持的節(jié)目早在20世紀(jì)20年代至30年代就開(kāi)始了，如漢斯馮卡爾登邦就曾在慕尼黑危機(jī)的20天里“在紐約市他的‘第九播音室’里，為哥倫比亞廣播公司的歐洲記者張羅支撐，分析新聞報(bào)道，并且主持分析和評(píng)論節(jié)目。他把希特勒激烈的講話(huà)，翻譯給美國(guó)聽(tīng)眾，并且預(yù)測(cè)針對(duì)事態(tài)發(fā)展政府會(huì)采取什么外交措施。”后來(lái)他成為全美廣播公司的首席政治評(píng)論員主持并分析新聞20年。[6]

1936年11月2日，英國(guó)廣播公司（BBC）在亞歷山大宮建立了世界上第一座電視臺(tái)，定時(shí)播出黑白電視節(jié)目，成為世界上最早進(jìn)行正式電視廣播的公司。從1936年至今，英國(guó)以豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)有的特色處于全球電視業(yè)的領(lǐng)先地位和影響。到了四十年代，美國(guó)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，電視行業(yè)也相應(yīng)得到較為充分的發(fā)揮。值得關(guān)注的是，1948年美國(guó)全國(guó)能夠接收電視節(jié)目的城市有23座，電視機(jī)的總數(shù)也達(dá)到了100萬(wàn)臺(tái)，全國(guó)正式批準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)的電視臺(tái)有41家，同時(shí)還有300余家電視臺(tái)提出了申請(qǐng)。這就使電視傳播日益具有大眾化的特點(diǎn)，從而促進(jìn)了廣大電視觀(guān)眾的審美思維，提高了審美欲求的力度。隨之而來(lái)的，即迫使電視工作者不斷強(qiáng)化審美創(chuàng)作的爆發(fā)力，創(chuàng)辦更能吸引觀(guān)眾的節(jié)目，電視節(jié)目主持人也就在這個(gè)歷史條件下誕生了。1948年6月，有兩個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)意義的綜藝節(jié)目呈現(xiàn)在美國(guó)電視屏幕上，這就是《明星劇場(chǎng)》和《城市中受歡迎的人》，從而兩位不同凡響的主持人應(yīng)運(yùn)而生：彌爾頓伯爾勒以天才絕倫的表演才華獨(dú)領(lǐng)；埃德沙利文以獨(dú)具慧眼發(fā)現(xiàn)新星成為一代娛樂(lè)節(jié)目主持人之王。但是，對(duì)電視節(jié)目主持人從理論上加以界說(shuō)卻是由唐休伊特第一次提出的。

1952年，哥倫比亞廣播公司編導(dǎo)唐休伊特第一次在總統(tǒng)大選報(bào)道中設(shè)置新聞節(jié)目主持人。當(dāng)時(shí)，他用ANCHOR表述節(jié)目主持人這一稱(chēng)謂，特指像接力賽跑最后一棒的運(yùn)動(dòng)員一樣的人，能夠?qū)⒉煌攸c(diǎn)、不同側(cè)面的報(bào)道組織到一起，形成一個(gè)整體——既系統(tǒng)又全面，應(yīng)該具有ANCHOR那種最快的速度和沖刺力，不但能承上啟下，而且在關(guān)鍵時(shí)刻能親自上陣完成使命。此后，在英文中有用PRE-SENTER，MODERATOR和HOST來(lái)表示，來(lái)界說(shuō)電視節(jié)目主持人，如PRESENTER意為展示者，MODERATOR意為緩和、調(diào)節(jié)的人、仲裁人或協(xié)調(diào)人，這常指游戲、競(jìng)賽、討論、辯論等類(lèi)型節(jié)目的主持者；而HOST則意為主人，多用來(lái)稱(chēng)謂在綜藝表演節(jié)目和明星訪(fǎng)談節(jié)目中的人，他們以主人的身份出現(xiàn)在節(jié)目中，調(diào)控著節(jié)目的節(jié)奏、氣氛和演進(jìn)。[7]從而使節(jié)目主持人逐漸興起，特別是60年代電視新聞節(jié)目由主持人代替了播音員：美國(guó)三大電視網(wǎng)的早間新聞、午間新聞和晚間新聞節(jié)目的播音員全部換上了主持人，[8]美國(guó)便出現(xiàn)了一些有影響的電視明星主持人。

在70年代初，西方許多國(guó)家如加拿大、英國(guó)、法國(guó)、西德、意大利、日本等國(guó)家都仿效美國(guó)，推出各自的節(jié)目主持人，當(dāng)然風(fēng)格就有各自的民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)。例如在英國(guó)，一些名牌欄目以中年主持居多，如：英國(guó)晚間新聞節(jié)目，以中年男性主持為主，加入女性也以中年主持為主，而且以雙景區(qū)或多景區(qū)變化播報(bào)方式，主持人站立或坐式變化、合理搭配，吸引廣大受眾的眼球。

而在中國(guó)，電視從1958年誕生，全國(guó)電視節(jié)目的播出一直沿用電視播音員的形式，二十多年，人們的審美思維處于一種單一的、停滯的狀態(tài)，由于歷史的局限，時(shí)代的局限，使電視事業(yè)的發(fā)展步履艱難。直到1981年7月，中國(guó)中央電視臺(tái)在趙忠祥主持的《北京中小學(xué)生智力競(jìng)賽》節(jié)目中首次打出“節(jié)目主持人”一詞開(kāi)了我國(guó)電視節(jié)目主持人之先河，但并沒(méi)有引起人們太大的注意，不過(guò)可以證明人們的審美意識(shí)開(kāi)始有所改變。發(fā)展到1983年中央電視臺(tái)《為您服務(wù)》欄目才正式地第一次推出固定欄目電視節(jié)目主持人。

從此，全國(guó)各家電視臺(tái)陸續(xù)仿效，發(fā)展速度比較快。直至1988年下半年，中央電視臺(tái)首次舉辦“如意杯”電視節(jié)目主持人大賽，全國(guó)22個(gè)電視臺(tái)就有61位專(zhuān)業(yè)主持人參加，有1100多位業(yè)余主持人參加北京地區(qū)的選拔賽，這就意味著中國(guó)電視傳播形式順應(yīng)了世界潮流，找到了電視傳播形式的最佳手段，并意味著中國(guó)電視節(jié)目主持傳播效率的急劇提高，從而給電視節(jié)目主持傳播業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力，電視節(jié)目主持傳播便隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而迅速崛起。幾十年來(lái)，我國(guó)電視節(jié)目主持傳播與西方電視節(jié)目主持傳播齊頭并進(jìn)，通過(guò)相互借鑒或模仿，基本形成世界性電視節(jié)目主持傳播模式。特別是如今電視的衛(wèi)星傳播，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳輸技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使世界各國(guó)的電視節(jié)目主持傳播建立共同的規(guī)范成為可能，進(jìn)而對(duì)文化國(guó)際化、信息世界化、經(jīng)濟(jì)全球化加大了傳播力度實(shí)現(xiàn)電視傳媒產(chǎn)業(yè)全球傳播。

第二，建立世界性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、軟件的平臺(tái)，互通有無(wú)。

隨著信息技術(shù)與衛(wèi)星技術(shù)的高度發(fā)展，為了在多媒體時(shí)代中，保持自身在世界廣播電視領(lǐng)域中的地位，世界各國(guó)電視媒體都在積極進(jìn)行自身建設(shè)。

英國(guó)首先采取保持領(lǐng)先地位的措施是：1995年9月27日，英國(guó)廣播公司的五套全國(guó)性廣播節(jié)目已全部改用數(shù)字技術(shù)播出，各廣播電視業(yè)大力研發(fā)、開(kāi)發(fā)數(shù)字音、頻道廣播技術(shù)。英國(guó)政府明確要求各家電視臺(tái)在2006——2010年停止模擬播出，必須實(shí)現(xiàn)數(shù)字化播出。在英國(guó)《早餐新聞》主持人的運(yùn)用上實(shí)現(xiàn)多樣化，兩個(gè)主要主持人出場(chǎng)播送提要，然后由另一個(gè)景區(qū)的新聞主持人播報(bào)具體內(nèi)容。當(dāng)播報(bào)體育新聞和經(jīng)濟(jì)新聞時(shí)，體育新聞主持人和經(jīng)濟(jì)新聞主持人坐在兩個(gè)總主持人左右播報(bào)，輪到時(shí)，進(jìn)入鏡頭。報(bào)道手段采取了主演播室——事件現(xiàn)場(chǎng)——事件相關(guān)畫(huà)面三者之間的組合報(bào)道，大量雙視窗的運(yùn)用強(qiáng)化了新聞報(bào)道者與新聞事件的接近感，使觀(guān)眾 更有親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)。對(duì)于重點(diǎn)新聞事件則采取訪(fǎng)談?lì)愋问竭M(jìn)行，一是把嘉賓請(qǐng)入演播室和主持人共同完成，一是以雙視窗異地對(duì)話(huà)形式完成，中間可以插入相關(guān)新聞背景畫(huà)面，保持對(duì)話(huà)同期聲或使用解說(shuō)。本節(jié)目還追求工作日與周日不同風(fēng)格進(jìn)行：工作日的演播室較為正規(guī)、工整，有兩個(gè)演播區(qū)——主演播區(qū)都由男女中年主持人擔(dān)綱，風(fēng)格嚴(yán)肅而不失幽默可親。另一個(gè)新聞播報(bào)區(qū)由一個(gè)新聞主持人擔(dān)任，轉(zhuǎn)場(chǎng)經(jīng)常是由兩方主持人直接交流。主持人演播室訪(fǎng)談主要在主演播室完成或通過(guò)大屏幕完成。周日的演播室則由英國(guó)廣播公司著名新聞主持人福羅斯特（Frost）主持，演播室被布置成家庭客廳的形式，兩個(gè)沙發(fā)成為兩個(gè)景區(qū)的播報(bào)場(chǎng)所。主持人風(fēng)格穩(wěn)重風(fēng)趣，與暖色調(diào)的演播室相配，增強(qiáng)了與觀(guān)眾的平等交流的感覺(jué)。[9]

不僅如此，英國(guó)的各家電視機(jī)構(gòu)和制作公司從20世紀(jì)90年代還開(kāi)始大力進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，在海外辦臺(tái)或輸出電視節(jié)目，占據(jù)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，加之制作精良原因（如英國(guó)廣播公司的紀(jì)錄片、專(zhuān)題片），英國(guó)電視節(jié)目非常受歡迎，主要銷(xiāo)售的國(guó)家和地區(qū)有美國(guó)、加拿大、德國(guó)、法國(guó)、西班牙、意大利、斯堪的那維亞半島、西歐、東歐、澳大利亞和新西蘭、拉丁美洲、亞洲等，幾乎遍及世界，它是僅次于美國(guó)的第二大電視節(jié)目出口國(guó)。1998年誕生于英國(guó)，而在全球大受歡迎的益智類(lèi)游戲節(jié)目《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》，從1999年8月引進(jìn)到美國(guó)，便在美國(guó)觀(guān)眾中掀起了一股知識(shí)競(jìng)賽熱潮，該節(jié)目主持人是具有個(gè)人魅力的羅吉斯費(fèi)爾賓，他在節(jié)目中總是那樣沉穩(wěn)、友善，富有涵養(yǎng)，他能善于調(diào)動(dòng)場(chǎng)上的緊張氣氛，同時(shí)又能在緊張的比賽氣氛中給人以放松的感覺(jué)，因而創(chuàng)下了有史以來(lái)收視率最高的游戲節(jié)目記錄。我國(guó)中央電視臺(tái)的《開(kāi)心辭典》、《幸運(yùn)52》等電視節(jié)目的創(chuàng)造，不乏受其影響，而且佳績(jī)不匪，王小丫、李詠等主持人也贏得了廣大受眾的喜愛(ài)，在電視節(jié)目主持傳播領(lǐng)域得到廣泛認(rèn)可。

英國(guó)在開(kāi)發(fā)新的節(jié)目形態(tài)的同時(shí)，也加大引進(jìn)力度，如原產(chǎn)于荷蘭的野外生存節(jié)目《大哥大》、以及大量的美國(guó)財(cái)經(jīng)、娛樂(lè)頻道，諸如音樂(lè)頻道（MTV）、名人傳記頻道（Biography Channelel）、全國(guó)廣播公司財(cái)經(jīng)頻道（CNBC）、迪斯尼的3個(gè)頻道（Disney Channel+1、Disney、Playhouse Disney Disney Toon）和國(guó)家地理雜志頻道（National Geographic）。英國(guó)電視節(jié)目以及時(shí)、詳盡的時(shí)事和新聞報(bào)道作為BBC競(jìng)爭(zhēng)的拳頭產(chǎn)品，《大全景》（Panorama）、《早餐新聞》（Breakfast）和著名主持人大衛(wèi)福羅斯特主持的周日特別新聞雜志類(lèi)節(jié)目享益英倫。

人類(lèi)文明的發(fā)展與信息的傳播密不可分，傳播的手段、傳播的渠道已經(jīng)成為決定時(shí)代特征、全球化趨向乃至文明進(jìn)程的關(guān)鍵性因素。歷史的動(dòng)力使中國(guó)電視傳媒產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了數(shù)字化信息時(shí)代，同時(shí)也使中國(guó)電視傳媒產(chǎn)業(yè)卷入了全球化的世界經(jīng)濟(jì)潮流。電視媒介的功能主要是對(duì)信息的傳播，所以電視節(jié)目主持傳播需要建立數(shù)字化信息交流平臺(tái)，借助網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，借助軟件的平臺(tái)，互通有無(wú)，建立完善的中國(guó)電視節(jié)目主持傳播機(jī)制，提高自主創(chuàng)新能力，進(jìn)而提升中國(guó)電視節(jié)目主持媒介傳播的全球競(jìng)爭(zhēng)力，從而產(chǎn)生國(guó)際化效應(yīng)。

所以，創(chuàng)建電視節(jié)目主持傳播網(wǎng)絡(luò)，會(huì)使各大傳媒之間的創(chuàng)新理念和信息得到迅速的交流和傳遞，會(huì)使具有不同媒介優(yōu)勢(shì)的傳媒機(jī)構(gòu)之間的資源和能力交流互補(bǔ)，從而促進(jìn)中國(guó)電視節(jié)目主持傳播的逐漸相互認(rèn)同，但這種主持傳播認(rèn)同應(yīng)是在不同電視節(jié)目主持傳播的相互吸收、相互融合基礎(chǔ)上的認(rèn)同；因?yàn)檫@種電視節(jié)目主持傳播的吸收不是融合為一種超越所有電視節(jié)目主持傳播的單一體，而應(yīng)是各個(gè)電視節(jié)目主持傳播個(gè)體吸取其他電視節(jié)目主持傳播價(jià)值的多元電視節(jié)目主持傳播的共處。

所以，創(chuàng)建電視節(jié)目主持傳播網(wǎng)絡(luò)，保持電視節(jié)目主持傳播的多樣性對(duì)中國(guó)電視傳媒文化的發(fā)展至關(guān)重要。但電視節(jié)目主持傳播的融合也不應(yīng)是強(qiáng)勢(shì)傳媒個(gè)體取代弱勢(shì)傳媒個(gè)體，而應(yīng)是不同電視節(jié)目主持傳播之間的相互尊重與相互理解、平等生存與共同發(fā)展。

同時(shí)，電視節(jié)目主持傳播媒介之間，既存在多樣性和差異性，又具有同一性和共同性，各個(gè)電視節(jié)目主持傳播媒介形態(tài)和傳媒體系中都有某些適合中國(guó)電視傳媒產(chǎn)業(yè)并為中國(guó)電視傳媒產(chǎn)業(yè)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)念，電視節(jié)目主持傳播的發(fā)展也依賴(lài)中國(guó)電視傳媒業(yè)不斷創(chuàng)造文明的共識(shí)來(lái)維系。電視節(jié)目主持傳播的全球化、網(wǎng)絡(luò)化，意味著信息資源的全球性流通與全球性共享，信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展與應(yīng)用，已日益顯示出其所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，既意味著媒介化生存與媒介化社會(huì)的到來(lái)，把握機(jī)遇，正視挑戰(zhàn)，數(shù)字化信息時(shí)代，電視節(jié)目主持傳播具有的廣闊發(fā)展前景。

在21世紀(jì)全球傳播與發(fā)展加大多元化和豐富多彩化的階段，電視節(jié)目主持作為電視傳媒中比較重要的、具有國(guó)際影響范疇角色，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)然，不同國(guó)度，具有不同的發(fā)展基礎(chǔ)和潛力。中國(guó)電視節(jié)目主持傳播的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，要在競(jìng)爭(zhēng)中得到有利地位，并保持自己的特色，就必須在了解全球電視節(jié)目主持傳播的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，充分了解當(dāng)今的電視傳媒產(chǎn)業(yè)潮流，形成具有中國(guó)特色的先進(jìn)的電視節(jié)目主持傳播理念和運(yùn)行機(jī)制。

第三，整合電視傳媒優(yōu)勢(shì)：充分?jǐn)?shù)字化、知識(shí)化與可視化

有人稱(chēng)今天的世界是“傳媒的世界”，今天的傳媒也是“世界的傳媒”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)際上是數(shù)碼技術(shù)在大眾傳播領(lǐng)域廣泛運(yùn)用的結(jié)果。人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有感

覺(jué)到傳媒技術(shù)的力量如此巨大，以至于它能極大地改變和影響現(xiàn)代人的生活。電視節(jié)目主持人作為傳播者是雙重身份：一是有個(gè)性的傳播主體；二是具有媒介身份的傳播主體。因而，電視節(jié)目主持傳播就與電視的傳播技術(shù)和手段緊密相連。

電視藝術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)最具影響力的文化娛樂(lè)手段，進(jìn)入21世紀(jì)后便納入IT（information technology）信息技術(shù)體系之中，實(shí)現(xiàn)信息化、數(shù)碼化。因?yàn)殡娨曀囆g(shù)是一種建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的藝術(shù)，幾乎每一次科技層面上的創(chuàng)新與突破都對(duì)電視藝術(shù)的表現(xiàn)力產(chǎn)生了革命性的影響。從無(wú)聲到有聲，從黑白到彩色，從全屏到寬屏，從模擬到數(shù)字化的發(fā)明與普及，極大地豐富了電視藝術(shù)的表現(xiàn)力。

可以說(shuō)，整個(gè)電視發(fā)展史就是如何把視聽(tīng)動(dòng)像盡量少失真地傳送到盡可能遠(yuǎn)的地方的歷史。傳統(tǒng)的模擬電視正是因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)高保真地播送音像信號(hào)而即將被數(shù)碼電視取代。電視信號(hào)從模擬到數(shù)碼的轉(zhuǎn)換，大大拓展了其功能，使其在人類(lèi)的社會(huì)生活中發(fā)揮更重要的作用。數(shù)碼電視（Digital Television，簡(jiǎn)稱(chēng)DTV）是指完全使用數(shù)碼信號(hào)的電視，電視的全數(shù)碼化是個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從數(shù)碼攝像機(jī)到節(jié)目制作、節(jié)目播出——信號(hào)的發(fā)射播送以及終端用戶(hù)接收后的信號(hào)處理，全都是以數(shù)碼信號(hào)的形式進(jìn)行運(yùn)作。從1988年在漢城奧運(yùn)會(huì)上日本制式的HDTV衛(wèi)星廣播的成功，到1998年美國(guó)DTV中的HDTV的正式開(kāi)播，數(shù)碼電視便在世界范圍普遍研發(fā)、開(kāi)拓。首先在節(jié)目制作上實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化：運(yùn)用數(shù)碼攝像機(jī)拍攝，運(yùn)用非線(xiàn)性編輯（nonlinear editing）系統(tǒng)剪輯。特別是數(shù)碼時(shí)代，數(shù)位廣播電視的發(fā)展，從無(wú)限廣播電視，到共用天線(xiàn)電視（CATV：community antenna television）、衛(wèi)星廣播電視，再到有線(xiàn)電視、車(chē)用行動(dòng)電視，乃至手持電視等，多媒體的傳播使數(shù)碼內(nèi)容多樣性、豐富性，加之二維、三維動(dòng)漫與特效合成等高尖端數(shù)碼技術(shù)的廣泛運(yùn)用，為廣播電視真實(shí)與虛擬的創(chuàng)造性整合呈現(xiàn)提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。人們說(shuō)需求是發(fā)明之母，語(yǔ)言的出現(xiàn)、文字的發(fā)明、造紙與印刷術(shù)的信息革命，以及19世紀(jì)電磁現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、電磁理論的創(chuàng)立與應(yīng)用，使人們相繼發(fā)明了電報(bào)、電話(huà)、無(wú)線(xiàn)廣播和電視。而1946年電子計(jì)算機(jī)的問(wèn)世和對(duì)各行各業(yè)的滲透則極大地改變了人類(lèi)的生存態(tài)勢(shì)和生存質(zhì)量。為此，除了廣播、電視主持人外，又有網(wǎng)絡(luò)主持人、虛擬主持人等，使廣播電視主持在數(shù)碼化基礎(chǔ)上呈現(xiàn)計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化的新格局。廣播、電視主持人優(yōu)勢(shì)，便在與其他傳播媒介的競(jìng)爭(zhēng)中得到認(rèn)同，同時(shí)，也就在多元媒介整合傳播下形成互動(dòng)，從而開(kāi)拓出一種工程性的共同運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，為電視節(jié)目主持傳播增添了現(xiàn)時(shí)代新的內(nèi)涵。

可以肯定地說(shuō)，電視創(chuàng)造了一種迅速而又逼真、生動(dòng)可感的、及時(shí)影響社會(huì)的傳播方式。而電視節(jié)目主持傳播則是電視節(jié)目系統(tǒng)中最具表現(xiàn)力的部分，也是最受老百姓歡迎的、投入審美視聽(tīng)最多的部分。電視節(jié)目主持傳播與一般藝術(shù)傳播不同，受電視這個(gè)大眾傳播媒介的特性影響，它具有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性、通俗性、社會(huì)性、大眾性，具有高度融合各門(mén)類(lèi)藝術(shù)精華的綜合美。特別是在電視主持的熒屏上，我們隨時(shí)能夠看到主持人在繪畫(huà)（色彩）、音樂(lè)（節(jié)奏）、雕塑（造型）、語(yǔ)言文字等多元媒介的環(huán)境中，在其相貌、形體、服飾、表情等豐富的審美內(nèi)涵顯現(xiàn)中，呈現(xiàn)出多元的美。

為整合世界電視傳媒優(yōu)勢(shì)，加大數(shù)字化、知識(shí)化與可視化的電視節(jié)目主持傳播力度，中國(guó)中央電視臺(tái)目前正在向制作、播出全面數(shù)字化邁進(jìn)。增加高標(biāo)清兼容播出系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)全臺(tái)IT域首當(dāng)其沖，包括新聞制播系統(tǒng)、綜合制作系統(tǒng)，總控系統(tǒng)、播出系統(tǒng)、媒體資產(chǎn)管理系統(tǒng)、媒體交換平臺(tái)系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、存儲(chǔ)系統(tǒng)和數(shù)據(jù)中心等系統(tǒng)的整體監(jiān)測(cè)等，同時(shí)實(shí)現(xiàn)立體聲節(jié)目制播，建立非線(xiàn)性混合制作島，這是一個(gè)全高清、全文件化的電視節(jié)目網(wǎng)絡(luò)化后期制作系統(tǒng)，因而，對(duì)電視節(jié)目主持傳播提出了新的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)和適應(yīng)這些千變?nèi)f化、紛繁迅增的電視制作平臺(tái)？如何才能在這高端的數(shù)字化平臺(tái)上以更快的速度去捕捉、選擇、傳播更多、更精的信息？這是中國(guó)電視節(jié)目主持傳播理應(yīng)積極思考和盡早解決的問(wèn)題。

到如今，我國(guó)大中電視臺(tái)基本實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化，衛(wèi)星轉(zhuǎn)播也全部實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化。實(shí)現(xiàn)了數(shù)碼化的電視無(wú)論畫(huà)質(zhì)或是功能上都會(huì)有質(zhì)的跨越，電影能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，DTV也能實(shí)現(xiàn)，而且能以更低的成本完成任務(wù)。于是，影視藝術(shù)創(chuàng)作就共同走上信息化之路：一方面，充分運(yùn)用軟件的數(shù)碼化，也就是在影視創(chuàng)作中大量應(yīng)用CG（Computer Graphics，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)或電腦繪圖）等IT手段，CG引入影視創(chuàng)作后其近乎無(wú)所不能的視覺(jué)表現(xiàn)力對(duì)傳統(tǒng)影視產(chǎn)生了巨大的沖擊，特別是影響了電影的未來(lái)走向；另一方面，硬件的數(shù)碼化使電影從制作到放映全流程揚(yáng)棄膠片而改用電子數(shù)碼音像設(shè)備，這與電視數(shù)碼化殊途同歸。因而，電視節(jié)目制作運(yùn)用圖象處理（image processing）對(duì)客觀(guān)原本存在的物象進(jìn)行數(shù)碼加工處理，應(yīng)用CGI（Computer-Generated Imagery）計(jì)算機(jī)生成圖象，充分發(fā)揮電視人的想象建構(gòu)新的審美時(shí)空，以二維動(dòng)畫(huà)（2D animation）或三維動(dòng)畫(huà)（3D animation）創(chuàng)建虛擬世界，使傳統(tǒng)手段根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景得到大量呈現(xiàn)。由此，作為電視節(jié)目主持傳播主體，必然得力于電視的數(shù)碼化表現(xiàn)手段，得力于多媒體的呈現(xiàn)方式烘托，從而使電視節(jié)目主持傳播實(shí)現(xiàn)虛擬化創(chuàng)作成為可能。例如英國(guó)廣播公司的《福羅斯特早間新聞》的片頭設(shè)計(jì)，就明顯突出了主持人在節(jié)目中的偶像地位：主持人做思考狀，走動(dòng)。智者的感覺(jué)。語(yǔ)調(diào)平穩(wěn)，交流感覺(jué)。長(zhǎng)體的F（飛行狀的藝術(shù)體）與地球組成標(biāo)志。節(jié)奏歡快但隆重的音樂(lè)背景。主持人側(cè)面特寫(xiě)鏡頭，疊化頭像雕塑、厚重的堆起的書(shū)籍，是知識(shí)和智慧的象征。多個(gè)國(guó)家的象征性建筑物。淡化的節(jié)目名稱(chēng)與多幅背景畫(huà)面疊加。加之長(zhǎng)者型的大衛(wèi)福羅斯特在主演播區(qū)那穩(wěn)重、不溫不火的幽默、戴著花鏡，以聊天的方式介紹新聞和與嘉賓交談，反映出來(lái)的深厚的閱歷，淵博的知識(shí)，可親的形象，形成整個(gè)節(jié)目的主要風(fēng)格，其本身的人格特色和魅力非常明顯。再由大衛(wèi)福羅斯特引出年輕的新聞播報(bào)員，形式上除了采取常見(jiàn)的新聞播報(bào)方式外，還采用一些小技巧，如到了報(bào)摘環(huán)節(jié)，新聞主持人便拿著報(bào)紙念，同時(shí)鏡頭跟進(jìn)，展現(xiàn)內(nèi)容，或在節(jié)目中間和最后，新聞主持人拿出幾封觀(guān)眾對(duì)新聞大事看法的電子郵件來(lái)讀，既增強(qiáng)了節(jié)目直播性和與觀(guān)眾的交流，又鍛煉了年輕主持人，在舒緩、輕松中進(jìn)行主持。

電視信號(hào)從模擬（analog）到數(shù)碼（digital）的轉(zhuǎn)換可以說(shuō)是場(chǎng)翻天覆地的革命，數(shù)碼電視（Digital Television，簡(jiǎn)稱(chēng) DTV）， 是指完全使用數(shù)碼信號(hào)的電視。在電視的全數(shù)碼化龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程中，從電視節(jié)目制作部分的數(shù)碼化，使用標(biāo)準(zhǔn)清晰度電視（Standard Definition Television，簡(jiǎn)稱(chēng)SDTV），實(shí)現(xiàn)國(guó)際間節(jié)目交換標(biāo)準(zhǔn)；再發(fā)展到高清晰電視（High Definition Television ，簡(jiǎn)稱(chēng) HDTV）的廣播標(biāo)準(zhǔn)，從而使電視標(biāo)準(zhǔn)在水平和垂直方向上清晰度高出一倍。廣播電視實(shí)現(xiàn)全流程數(shù)碼化后將進(jìn)一步走向信息化，亦即將與互聯(lián)網(wǎng)、通信網(wǎng)整合。目前，在中國(guó)臺(tái)灣已經(jīng)全面實(shí)現(xiàn)無(wú)線(xiàn)數(shù)位電視，其高畫(huà)質(zhì)影像，高品質(zhì)環(huán)繞音響，每頻道同時(shí)播出高清晰畫(huà)質(zhì)的節(jié)目，使DTVC室內(nèi)無(wú)線(xiàn)接收、車(chē)載移動(dòng)接收普及，預(yù)計(jì)2008年大陸內(nèi)地也持續(xù)發(fā)展，廣泛應(yīng)用，逐漸實(shí)現(xiàn)HDTV的傳播系統(tǒng)。因而作為電視節(jié)目主持傳播在其中的整合作用就顯得猶為重要。

21世紀(jì)的電視節(jié)目主持人是社會(huì)文化中的特殊傳播群體，是在多元媒介融合背景下的電視節(jié)目主持傳播，他（她）既是傳播者，又是把關(guān)人，這是其他任何傳播者都不具備的優(yōu)越性，其專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化、程式化涵待開(kāi)拓研究。

電視節(jié)目主持傳播的本質(zhì)是電視主持活動(dòng)的根本性質(zhì)，是節(jié)目主持活動(dòng)組成要素之間的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系。電視節(jié)目主持傳播是節(jié)目呈現(xiàn)的一個(gè)必要元素，是節(jié)目整體的一部分。電視節(jié)目作為電視臺(tái)（或社會(huì)上制作節(jié)目的機(jī)構(gòu)）為播出或交換而錄制的表達(dá)某一完整內(nèi)容的可供人們感知和理解的視聽(tīng)作品，是電視傳播內(nèi)容、形式相結(jié)合的基本單位，電視節(jié)目主持傳播則是對(duì)電視節(jié)目傳播內(nèi)容、形式空間距離的掌控和感受。從而體現(xiàn)出電視節(jié)目主持的規(guī)律性，即是電視主持活動(dòng)中內(nèi)在的專(zhuān)業(yè)化要求的諸方面的聯(lián)系與沖突的客觀(guān)法則和必然趨勢(shì)，只有按照主持規(guī)律主持的，才能提高主持效果，達(dá)到預(yù)期目的。主持是一種傳播手段，是主持個(gè)體的傳播行為。所以說(shuō)，隨著全球化的到來(lái)和網(wǎng)絡(luò)的普遍使用，數(shù)碼技術(shù)的普及，電視節(jié)目主持傳播的網(wǎng)絡(luò)化開(kāi)發(fā)，必然遵循信息傳播的規(guī)律：如“協(xié)同合作規(guī)律、雙向傳播規(guī)律、信息共享規(guī)律、守規(guī)合境規(guī)律、適時(shí)適量規(guī)律”等[10]。因而，各國(guó)電視節(jié)目主持傳播可以平等地分享共同的傳播空間、分享共有的信息資源、分享彌合社會(huì)鴻溝與發(fā)展差距的權(quán)利與利益；在相互依存中，相互尊重和理解充滿(mǎn)差異與變化的多樣性傳播文化，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播帶給我們的互通、互融、互濟(jì)、互動(dòng)中，共同為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造和諧美好的電視節(jié)目主持傳播的世界！

總之，經(jīng)濟(jì)全球化加強(qiáng)了資源競(jìng)爭(zhēng)的范圍和程度。電視節(jié)目主持傳播是構(gòu)成電視傳播活動(dòng)的主要空間載體之一，電視節(jié)目主持傳播策略的科學(xué)性，是電視傳媒業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。生態(tài)位理論認(rèn)為每一個(gè)生物物種在長(zhǎng)期的生存競(jìng)爭(zhēng)中都擁有一個(gè)適合自身生存空間的位置，即生態(tài)位。電視節(jié)目主持傳播是一個(gè)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，其生態(tài)位具有多維特征，在一定的時(shí)間和空間內(nèi)以可利用的信息資源為基礎(chǔ)，在多元媒介融合系統(tǒng)中確定自身位置，實(shí)現(xiàn)自身功能和角色的發(fā)揮。

[注釋]

1、這是美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯庫(kù)利在其著作《社會(huì)組織》中對(duì)“傳播”下的定義，轉(zhuǎn)引自[美]威爾伯施拉姆、威廉波特：《傳播學(xué)概論》，第3頁(yè)，新華出版社，1984年版。

2、喻國(guó)明：《“渠道霸權(quán)”時(shí)代的終結(jié)——兼論未來(lái)傳媒競(jìng)爭(zhēng)的新趨勢(shì)》，《當(dāng)代傳播》，2004年第6期。

3、[美]威爾伯施拉姆、威廉波特：《傳播學(xué)概論》，第3頁(yè)，新華出版社，1984年版。

4、趙玉明、王福順：《廣播電視詞典》，北京廣播學(xué)院出版社1999年版，第212頁(yè)。

5、參見(jiàn)《中國(guó)應(yīng)用電視學(xué)》。

6、陸錫初著，《節(jié)目主持人概論》，中國(guó)廣播電視出版社，1991年4月版，第7頁(yè)。

7、古月，《國(guó)際廣播節(jié)目形式的演變》，刊于《新聞廣播研究》，1986年第3期

8、引自《美國(guó)新聞史》，第537頁(yè)，新華出版社。