發(fā)布時(shí)間：2023-08-18 17:32:48
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的標(biāo)志樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)
一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志，從存在形式上來(lái)說(shuō)，是一種具有意義的視覺(jué)標(biāo)記符號(hào)。其來(lái)源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女?huà)z氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。
在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺(jué)意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來(lái)，更為標(biāo)志在社會(huì)語(yǔ)境中的視覺(jué)地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺(jué)價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見(jiàn)的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺(jué)功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。
標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺(jué)范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對(duì)設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀(guān)念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡(jiǎn)練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺(jué)沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿(mǎn)足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對(duì)設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。
“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類(lèi)歷史過(guò)程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類(lèi)的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對(duì)受眾視覺(jué)心理的把握；是從人性的角度，對(duì)視覺(jué)大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。
二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類(lèi)文化史留下了無(wú)數(shù)符號(hào)性的視覺(jué)元素為當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過(guò)對(duì)形象的主觀(guān)加工，來(lái)表達(dá)一種情緒、思想和觀(guān)念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無(wú)不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說(shuō)中的玄鳥(niǎo)又稱(chēng)作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國(guó)結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢(qián)寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺(jué)意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀(guān)念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對(duì)具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無(wú)疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀(guān)地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國(guó)歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫(xiě)），體現(xiàn)了中國(guó)歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來(lái)。而中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國(guó)結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱(chēng)同出一轍。透過(guò)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀(guān)念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。
三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
將我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對(duì)傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱(chēng)為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對(duì)稱(chēng)、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形等等。
不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀(guān)念的體現(xiàn)是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。湖北省炎黃文化研究會(huì)的標(biāo)志是以“鳳、太陽(yáng)、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對(duì)楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽(yáng)也。”日中有火。祝融部落崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話(huà)傳說(shuō)。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)此神話(huà)傳說(shuō)加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代標(biāo)志 設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）01（b）-0221-01
作為一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號(hào)，現(xiàn)代標(biāo)志能夠通過(guò)特殊的文字、圖形等方式將具體的事物、事件、場(chǎng)地、理念等表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，它以精煉的形象能夠引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)符號(hào)的識(shí)別、聯(lián)想等思維活動(dòng)，傳達(dá)一定的信息，吸引人們的實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用得十分頻繁。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是東方文化也是世界文化的寶貴財(cái)富，它在題材、內(nèi)容、形式等方面都是其他藝術(shù)形式難以取代的，而這些元素也都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了重要的參考，并逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者的廣泛認(rèn)可。總體上來(lái)說(shuō)，應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素可以分為漢字書(shū)法元素、圖形元素、傳統(tǒng)思想元素三種類(lèi)型。
1 漢字書(shū)法元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變發(fā)展而來(lái)的文字。它主要通過(guò)象形、指事、會(huì)意、形聲等幾種方式來(lái)傳達(dá)一定的意思，且?guī)в袌D形化、符號(hào)化的特征，這一點(diǎn)在書(shū)法中表現(xiàn)的最為明顯。例如甲骨文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等書(shū)法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不僅注重字體的造型變化，而且十分注重文字的虛實(shí)結(jié)合、輕重統(tǒng)一等關(guān)系。再如篆刻所謂中國(guó)獨(dú)特的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，隨著外在形式的不同，字體風(fēng)格也不相同，如篆刻通過(guò)朱文、封泥表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，風(fēng)格也會(huì)不同，這些都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的參照，使的漢字書(shū)法元素也在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用。
例如2010年世博會(huì)的會(huì)徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂(lè)，表現(xiàn)了家庭的和睦。就廣義層面而言，這個(gè)標(biāo)志代表了“你、我、他”，再進(jìn)一步也想也代表了全人類(lèi)。就狹義層面而言，這個(gè)標(biāo)志也表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著中華民族精神。同時(shí)這個(gè)文字又與“2010”巧妙組合在一起，深刻地體現(xiàn)了2010年世博會(huì)的精神。再如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，印章不僅代表著一份職責(zé)，也體現(xiàn)鄭重的約定。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，會(huì)徽的設(shè)計(jì)中就選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)――印章，將其作為標(biāo)志的主題圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的印章作為會(huì)徽寓意擁有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的中華民族給世界的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌。同時(shí)，印信上的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員的形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克的運(yùn)動(dòng)精神，充滿(mǎn)動(dòng)力或活力?？梢哉f(shuō)，這個(gè)標(biāo)志將中國(guó)文化同奧運(yùn)會(huì)的精神完美的融合在一起，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的杰作。
2 傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
將傳統(tǒng)圖形元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就是將傳統(tǒng)圖像所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活的應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這也是提高現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意性的方法之一。我國(guó)的傳統(tǒng)圖形注重實(shí)形的完整性和裝飾性，十分關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)與禮讓關(guān)系，追求圖形的完整與對(duì)稱(chēng)。將傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就需要設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行一些取舍、提煉和加工，把具體、鮮明的圖像經(jīng)過(guò)新的設(shè)計(jì)與重組，將其雜糅到現(xiàn)代標(biāo)志中，從而使現(xiàn)代標(biāo)志中的圖像含義清晰、形態(tài)古樸真實(shí)，具有較高的辨識(shí)度，因而便于大眾接受，切實(shí)發(fā)揮現(xiàn)代標(biāo)志的作用。
例如，中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志形似一只騰飛的鳳凰。而鳳凰在我國(guó)被認(rèn)為是神鳥(niǎo)，相傳鳳凰出現(xiàn)的地位都會(huì)被幸福和吉祥包圍，所以不管在我國(guó)古代，還是現(xiàn)代，人們都將其看做是祥瑞之禽。國(guó)際航空公司采用鳳凰高飛的形象作為標(biāo)志，寓意本航空公司的飛行既安全、快捷，又旨在為人們帶來(lái)幸福與美好，同時(shí)鳳凰具有較高的辨識(shí)度，也就有利于國(guó)際航空公司塑造自己的形象，可謂一舉數(shù)得。
3 傳統(tǒng)思想元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)先民就“仰則觀(guān)以天文，俯則察以地理”“遠(yuǎn)觀(guān)諸物，近取諸身”，對(duì)宇宙和生命進(jìn)行了思索。到了春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各思想流派紛紛大呼他們對(duì)世界、生命、倫理、道法等的見(jiàn)解。經(jīng)過(guò)時(shí)光的淘洗和沉淀，這些思想都成為我國(guó)樸素哲學(xué)思想的基石，在中華民族的民族靈魂中扎下了根，因此，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想元素對(duì)于國(guó)人的影響是十分深遠(yuǎn)的。這些思想由于影響深遠(yuǎn)、辨識(shí)度高，因此也常被運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。
例如中國(guó)銀行的標(biāo)志，標(biāo)志造型十分簡(jiǎn)潔，但寓意卻十分深遠(yuǎn)，總體上來(lái)看，中國(guó)銀行的標(biāo)志的外形是一枚銅錢(qián)，這不僅象征了銀行的業(yè)務(wù)范圍，其中的“中”字也表明了它中國(guó)銀行業(yè)的身份。此外，這個(gè)標(biāo)志還融合了中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中“天圓地方”的宇宙觀(guān)，中心的方孔以“中”線(xiàn)貫穿，象征流通與聯(lián)系，外面的圓則象征中國(guó)銀行面對(duì)世界的態(tài)度，體現(xiàn)了銀行的特征和文化。再如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的是佛教“八寶”之一的“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。標(biāo)志中迂回往復(fù)的線(xiàn)條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意中國(guó)聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)盡然有序，天長(zhǎng)地久。這種在標(biāo)志中運(yùn)用佛教思想的做法，不僅增強(qiáng)了中國(guó)聯(lián)通公司的形象力，也多了一絲文化氣息和親和力。
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)者取之不盡的資源寶庫(kù)，設(shè)計(jì)者可以從這些漢字書(shū)法、傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)思想資源中尋找其與設(shè)計(jì)對(duì)象的切合點(diǎn)，以便設(shè)計(jì)出符合民族特色、時(shí)代精神的標(biāo)志。而將這些傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵就在一個(gè)“巧”字，即不管從構(gòu)思到形式，都要從客觀(guān)出現(xiàn)，表現(xiàn)自然合理，不可強(qiáng)求。在應(yīng)用中設(shè)計(jì)者只有尊重客觀(guān)條件，才能使現(xiàn)代標(biāo)志達(dá)到主客觀(guān)在藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
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這個(gè)一直以宮崎駿為榜樣的愛(ài)爾蘭導(dǎo)演，雖然還不能在故事層面將本片編排的那般凈練工整，但起碼有一樣?xùn)|西他和宮崎駿一脈相承，那就是對(duì)于本國(guó)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)?！逗Ｑ笾琛返墓适略醋杂谝槐久耖g故事合集《大海的居民》，其中有關(guān)海豹人的傳說(shuō)成為了該片得以誕生的主要靈感。哥哥本和妹妹西爾莎的母親是傳說(shuō)中的海豹人，在誕下西爾莎之后便回歸大海，徒留父親悲傷度日。來(lái)自城市都柏林的奶奶執(zhí)意要將兄妹二人帶走，卻依然敵不過(guò)兩人對(duì)于海邊生活的向往與懷戀。原來(lái)妹妹西爾莎同母親一樣也是海豹人，當(dāng)她披上海豹皮的外衣，唱起那首母親吟唱過(guò)的歌謠后，便會(huì)召喚出強(qiáng)大的生命力量。在尋找回家的路上，西爾莎被巫婆抓走，一向冷漠懦弱的哥哥便擔(dān)負(fù)起了尋找妹妹的責(zé)任。一路上他鑒證了無(wú)數(shù)神話(huà)的真跡，每一根頭發(fā)里都藏著回憶的長(zhǎng)發(fā)老人，專(zhuān)門(mén)吸取人情感與靈魂的貓頭鷹巫婆，這些奇妙的人設(shè)和場(chǎng)景依憑著導(dǎo)演爛漫無(wú)邊的想象力，奇觀(guān)似的展現(xiàn)在觀(guān)眾面前，使人驚嘆于愛(ài)爾蘭古老神話(huà)的瑰麗與絢目。
《海洋之歌》作為一部以繁復(fù)手繪為主要技術(shù)依托的動(dòng)畫(huà)電影，同《男孩與世界》等手繪名作有著近乎相似的主題，這大概是因?yàn)槭掷L的古拙感可以更深刻的表達(dá)出，其作者對(duì)于回歸自然文化的原始渴望。這里，大海成為了愛(ài)爾蘭文化根基的象征，片中的一家人依海而居，母親生于斯隱于斯，連所謂的分娩都是在海浪中寫(xiě)意般的完成。海的輕靈動(dòng)人，進(jìn)一步的對(duì)比出奶奶來(lái)自的都柏林――這一工業(yè)化城市的烏煙瘴氣、死氣沉悶。那片海是悲傷的淚水匯聚而成，外貌狀若奶奶的貓頭鷹婆婆為了免除兒子的悲傷，便抽走了他的情緒，讓其石頭般安詳?shù)牧⒂诤０?，而她亦是通過(guò)吸吮著別人的情緒聊以來(lái)忘卻喪子之痛。最后喚醒她的，是西爾莎的歌聲，那在片中被具象化為燦爛極光的聲音成為了歸鄉(xiāng)者的指引與神話(huà)重生的希望。海一般遼闊的悲傷，恰如宏宏一抹鄉(xiāng)愁何以能忘，看似偏安一隅的安穩(wěn)寧?kù)o實(shí)則便如工業(yè)化城鎮(zhèn)生活般的死氣沉沉，那波瀾的?？此萍炔黄届o也并不安全，確是生靈的庇佑與諸神的歸宿。而這，恰是這裊裊鄉(xiāng)愁的解，它源于斯又歸于斯，一路跌跌宕宕，與那大海共同護(hù)佑著愛(ài)爾蘭這一島國(guó)的生生不息。
影片的最后，是全片最華彩的。在西爾莎的歌聲中，無(wú)數(shù)封固在石頭中的神仙與傳說(shuō)，最后得以釋放。西爾莎雖然身為海豹人，但因?yàn)閷?duì)于哥哥和家庭的眷戀，選擇成為一個(gè)普通人，而不是如母親般羽化歸宿于極光之中。神話(huà)與凡塵在互相的妥協(xié)和依戀中達(dá)成了和諧，前者方能永恒不滅，只要后者鄉(xiāng)愁難忘，似海如歌。差點(diǎn)漏掉這樣一部美到極致的作品，驚人的美總能讓人動(dòng)容，由于題材和諸多表現(xiàn)手段的相似，觀(guān)看《海洋之歌》的時(shí)候我不住的聯(lián)想起去年的日本動(dòng)畫(huà)作品《輝夜姬物語(yǔ)》，同樣是民間傳說(shuō)類(lèi)的故事，同樣是每一幀都是藝術(shù)品的精致手繪作品，同樣是關(guān)于尋找和離別的凄美故事，東西方對(duì)于美的詮釋最終殊途同歸，片尾離別之凄凄與歌聲之切切一下便能擊穿身處不同文化圈的人類(lèi)內(nèi)心，從最原始古老的情感出發(fā)，關(guān)照現(xiàn)代人的內(nèi)心，這源于鄉(xiāng)愁共同的美不禁讓我懷疑，巴別塔真的存在嗎？
表現(xiàn)歐洲繪畫(huà)紛繁華麗的《海洋之歌》卻與表達(dá)東方傳統(tǒng)美的《輝夜姬物語(yǔ)》有好幾個(gè)共同的文化核心，最為醒目的便是兩者內(nèi)涵之間都具有的“鄉(xiāng)愁”氣質(zhì)，《海洋之歌》的鄉(xiāng)愁在大海，而《輝夜姬物語(yǔ)》的鄉(xiāng)愁在山林里，東西方文明內(nèi)心鄉(xiāng)愁的不同歸屬源于地緣?！逗Ｑ笾琛肪哂忻黠@的反工業(yè)化的色彩，影片中的兩位小主人公從海邊來(lái)到灰暗的大城市以后，心里卻一直牽掛海中的小島，整個(gè)故事均圍繞兩個(gè)小主人公歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)回到海島為主線(xiàn)，這種對(duì)海洋的向往也是對(duì)自由的回歸，而相比之下，《輝夜姬物語(yǔ)》流露的更多是反世俗的氣質(zhì)，影片中的輝夜姬也是從小在山林長(zhǎng)大，卻最終被迫里來(lái)到了日本的京都，但是心里卻一直牽掛著從小長(zhǎng)大的山林，即使到了最后的日子，神志和身體也要涉水千山回到那片最初生長(zhǎng)的山林里，這對(duì)山林的向往帶有傳統(tǒng)東方人骨子里的 “歸隱”氣質(zhì)，告別俗世皈依南山，這是東方人千百年來(lái)對(duì)內(nèi)心自由的追求。更巧合的是兩部電影中的主人公均不是以常人的身份出現(xiàn)，《輝夜姬物語(yǔ)》中的輝夜姬是長(zhǎng)在竹子里的仙子，而《海洋之歌》中的海豹仙則是海洋里的仙子，她們生長(zhǎng)的地方便是他們鄉(xiāng)愁的所在，東方文化圈（這里的所有東方特指中華文化圈）大抵是內(nèi)陸氣質(zhì)的，而西方則偏向海洋，陸地的有限和海洋的廣袤也決定了兩種文化對(duì)于自由的不同解讀，神總是要離去的，輝夜姬不能選擇不，只能在超度中忘卻俗世而離去，但是海豹仙可以選擇留下，東西方文化對(duì)于神話(huà)傳說(shuō)中個(gè)人意志作用的不同表達(dá)也可以讓人感觸到文化氣質(zhì)之間的顯著差異，但是這種差異是建立在美學(xué)之上，而美學(xué)這門(mén)語(yǔ)言，是全人類(lèi)共通的。但是為什么需要借助神話(huà)來(lái)傳達(dá)現(xiàn)世的隱喻呢？神話(huà)終究還是具有社會(huì)性質(zhì)的，但是它身上原始性的力量無(wú)疑會(huì)放大其藝術(shù)性，而在神話(huà)之中，不論是遼闊洶涌的海洋，還是充滿(mǎn)生機(jī)的山林，原始力量里展現(xiàn)的那種生命力，是亙古不滅的。
此外兩部電影都有關(guān)于尋找，輝夜姬在周?chē)浪椎蔫滂粝?，希望在大自然中尋找心靈的寧?kù)o，這是內(nèi)向的自由追求，而《海洋之歌》中的尋找自由則顯得更加的濃烈和熱切，他們解放的不僅僅是自己，更包含了對(duì)民族傳統(tǒng)文化和自然的解救，兩者一內(nèi)斂，一奔放的氣質(zhì)一對(duì)比，便足以讓人感受到東西方文化之間不同的魅力，這些顯見(jiàn)的不同氣質(zhì)并不是分裂，她們的指向是一致的，所承載的東西都是所有民族說(shuō)不清也道不明的鄉(xiāng)愁，而對(duì)于自由的追求向往，對(duì)自然與古樸的回歸，不都是全人類(lèi)的共同的寄托么。
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
中圖分類(lèi)號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴(lài)以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)入到人們的生活,成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān),設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì),這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴(lài)以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀(guān)感性,多了些理性的浪漫理想,中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化,也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀(guān)念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào),也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào),有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá),把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”,但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法,恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對(duì),旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺(jué),設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案,把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀(guān)造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨(dú)特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)先民生命意識(shí)開(kāi)啟以來(lái)的一種生命意義上的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國(guó)特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開(kāi)拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶,本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討,尋找具有中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
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關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀(guān)感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀(guān)念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀(guān)造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀(guān)與審美觀(guān)，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀(guān)感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀(guān)念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀(guān)念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
1中國(guó)傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
然而如何使觀(guān)眾在諸多標(biāo)志中把注意力集中到某一特定標(biāo)志，并且在最短的時(shí)間內(nèi)留下深刻的印象，是設(shè)計(jì)者著重思考的問(wèn)題，而運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)元素則無(wú)疑是個(gè)妙策之一。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的范例：整體造型取自中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣中國(guó)結(jié)，但難能可貴的是沒(méi)有直接將其拿過(guò)來(lái)使用，而是借鑒了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，整個(gè)標(biāo)志看上去如行云流水般生動(dòng)和諧，并以此來(lái)表達(dá)標(biāo)志主題和美好祝愿。北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志在運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的同時(shí)，也展示出中華民族的審美價(jià)值和文化特征，充分彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)魅力。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
商品由于包裝設(shè)計(jì)而增強(qiáng)了自身的附加值，因此包裝作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的手段，成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的重要課題之一。在包裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出反映時(shí)代精神與民族風(fēng)貌、既經(jīng)濟(jì)又美觀(guān)的包裝的呼聲日益高漲。近年來(lái)，吉祥圖案在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，并且深受廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，其中具有民族特色的龍紋圖案一直以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力而備受關(guān)注。在包裝設(shè)計(jì)中，把龍紋作為裝飾元素，有利于營(yíng)造出該商品的民族氣息，其中龍紋的應(yīng)用在酒的包裝中尤為突出。如金盾二鍋頭酒的包裝設(shè)計(jì)給人以古樸典雅之感，龍紋的應(yīng)用使傳統(tǒng)文化積極的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，同時(shí)還帶來(lái)了積極向上、祈求吉祥的美好愿望，具有強(qiáng)烈的中華藝術(shù)感染力，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族氣韻，隨著歷史的變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承、創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。在建筑設(shè)計(jì)中，2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館，整體外觀(guān)采用的是喜慶祥和的紅色，這一色彩的選擇是因?yàn)榧t色最受?chē)?guó)人喜愛(ài)，也一度成為華人的代表色，如過(guò)年時(shí)的福字與對(duì)聯(lián)、婚慶時(shí)的嫁衣與裝飾，再如中國(guó)結(jié)、燈籠、剪紙、漆器等具有民族特色的傳統(tǒng)器物，無(wú)不通過(guò)紅色來(lái)傳達(dá)一種喜慶、祥和之感。設(shè)計(jì)中融入了中國(guó)傳統(tǒng)的色彩，不僅給上海世博會(huì)的中國(guó)館注入了更多的民族精神文化內(nèi)涵，也給來(lái)自全球的游客帶來(lái)了一場(chǎng)盛大的視覺(jué)大餐。除了色彩之外，上海世博會(huì)中國(guó)館的整體外觀(guān)猶如東方之冠，層疊出挑、制似斗拱，它由四根粗大的方柱托起斗狀的主體建筑——斗冠，斗冠由56根橫梁借助斗拱上大下小的原理疊加而成，象征華夏兒女五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一心的思想主旨，該設(shè)計(jì)還詮釋了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，集傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美于一體，是中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的代表作之一。
二、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代標(biāo)志的民族化，就是利用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法對(duì)民族符號(hào)進(jìn)行再加工，使其兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)文化的“形”和現(xiàn)念的“神”。說(shuō)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族化的先鋒人物當(dāng)屬香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)，是以東方傳統(tǒng)思想為創(chuàng)作靈魂，從中國(guó)文人繪畫(huà)、民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代手法來(lái)表達(dá)，呈現(xiàn)為具現(xiàn)代感的民族化設(shè)計(jì)。他的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是現(xiàn)代的、國(guó)際的，核心是中國(guó)的。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，它巧妙借用中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”為基本框架。
靳埭強(qiáng)通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代審美觀(guān)的結(jié)合使得該標(biāo)志富有情感和內(nèi)涵表達(dá)的哲理性。而由靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志采用中國(guó)古錢(qián)幣與“中”字共生的造型，寓意天方地圓、經(jīng)濟(jì)為本。由于其獨(dú)特的象征形式，使其具有了較強(qiáng)的民族識(shí)別性。實(shí)際上，傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的優(yōu)秀案例在中國(guó)并不少見(jiàn)，中國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主標(biāo)志“中國(guó)印?舞動(dòng)北京”將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法的藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神有機(jī)結(jié)合；中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是借用了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”的造型。此外，香港衛(wèi)視的火鳳凰造型、中國(guó)人民銀行的古代刀幣造型、以及北京王府飯店的“方勝盤(pán)長(zhǎng)”都是標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的典范。
這些優(yōu)秀案例既體現(xiàn)出了中國(guó)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味，也為中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化指引了方向。然而，在全球化所帶來(lái)的全球化語(yǔ)境下，很多國(guó)內(nèi)企業(yè)為了眼前利益，盲目追求所謂的“時(shí)鬆”和“國(guó)際化”，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，一味追求偏西方化的形式美感。這樣的方式既不能在國(guó)際市場(chǎng)體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性，也不能在企業(yè)內(nèi)部形成價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同，更不能在企業(yè)外部形成認(rèn)知的統(tǒng)一，最終被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮所淘汰。例如中國(guó)大陸的飲料品牌在面對(duì)美國(guó)“可口可樂(lè)”和“百事可樂(lè)”時(shí)往往潰不成軍，而注重民族內(nèi)涵的臺(tái)灣“康師傅”和“統(tǒng)一”品牌則往往能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得一席之地，這里面市場(chǎng)運(yùn)作雖是主因，但是民族認(rèn)同確是不可否認(rèn)的重要因素。
二、標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的意義
1.促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)圖案造型形式美的再發(fā)掘，使其獲得良好的時(shí)代感。運(yùn)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式美和表現(xiàn)手法對(duì)民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行加工、改造，在不失去民族風(fēng)格的前提下融入現(xiàn)代感，既有利于新標(biāo)志在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，也有利于民族文化的推廣。
2.促進(jìn)人文精神的再延伸與深化，保證標(biāo)志民族傳統(tǒng)文化的傳承性。通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在民族符號(hào)原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代精神，使兩者處于一種相輔相成的關(guān)系。民族傳統(tǒng)文化保證了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)外部?jī)r(jià)值觀(guān)認(rèn)同的統(tǒng)一，反過(guò)來(lái)民族化的企業(yè)形象又通過(guò)經(jīng)營(yíng)方針和營(yíng)銷(xiāo)策略不自覺(jué)地推廣了民族傳統(tǒng)文化。
3.有助于建立更具有中國(guó)特色的企業(yè)形象，體現(xiàn)企業(yè)的民族個(gè)性。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，從宏觀(guān)角度來(lái)看不僅有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，同時(shí)對(duì)樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象也具有積極意義。而從企業(yè)的角度來(lái)看，作為整個(gè)企業(yè)VI系統(tǒng)的核心，標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化研究并不是單純地為標(biāo)志披上一件民族化的外衣，而是作為企業(yè)理念和人文精神的載體，對(duì)于取得企業(yè)內(nèi)外部公眾的認(rèn)同感以及提升企業(yè)形象都能起到促進(jìn)作用，同時(shí)也強(qiáng)化了企業(yè)在國(guó)際環(huán)境中的民族特征，提升了企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
4.有助于企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)(CIS)的建立，增強(qiáng)企業(yè)形象力。民族符號(hào)是傳統(tǒng)文化的載體，在本民族所在地區(qū)具有認(rèn)知的共性，有較強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力。因此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化有利于整合理念識(shí)別和行為識(shí)別，統(tǒng)一企業(yè)形象，強(qiáng)化企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的形象力。
三、結(jié)語(yǔ)
標(biāo)志設(shè)計(jì)，我們不能僅僅要求全球化而拋棄民族化的特征，更不能因?yàn)槊褡寤釛墔⑴c全球化的機(jī)遇。在新時(shí)代背景下設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的前提應(yīng)是民族化與全球化的融合和統(tǒng)一。目前，可以看到中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合探索過(guò)程中已經(jīng)獲得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，但是隨著信息化時(shí)代的不斷發(fā)展，人們審美水平不斷提升，以及科技進(jìn)步所產(chǎn)生的新的信息傳播媒介和傳播形式都為標(biāo)志設(shè)計(jì)的民族化帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。
