發(fā)布時間：2023-08-18 17:32:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的標(biāo)志樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)
一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計
標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。
在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號，特別是信息社會和讀圖時代的到來，更為標(biāo)志在社會語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號認(rèn)知系統(tǒng)，識別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價值和社會意義在當(dāng)下的社會活動中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計在視覺功能實現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。
標(biāo)志設(shè)計是一項視覺范疇的藝術(shù)活動，同其他事物一樣，它也有著自身獨立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識別，因此，識別性是標(biāo)志設(shè)計貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺，它包括時空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計的思想定位，也是對設(shè)計者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時，標(biāo)志設(shè)計所體現(xiàn)出的形式和特點，都應(yīng)具有時代的審美特征。人類社會的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在，造型簡練、創(chuàng)意獨到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計中不可或缺的設(shè)計原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計中不可回避地對設(shè)計思想提出了新的要求。
“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計中成為了一種提高設(shè)計能量，增加精神附加值的設(shè)計手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗中，對受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計中行之有效的應(yīng)用手段。
二、傳統(tǒng)文化的價值
傳統(tǒng)文化是一個民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計并非是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)制和延續(xù)，而是對文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號是經(jīng)過漫長的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對世界的認(rèn)識和理解借用某一具體的形象，并通過對形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動物、圖騰符號標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價值體現(xiàn)。
認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值，在標(biāo)志設(shè)計中的意義在于有效地進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識和情感需求。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國歷史博物館的價值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國結(jié)為設(shè)計原點，中國結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得以延伸與承傳。
三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計
將我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計中，是設(shè)計出具有主張性、民族性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時大多遵循追求對稱、均齊的造型，如由黑白兩個魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形等等。
不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)是古人對自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中。湖北省炎黃文化研究會的標(biāo)志是以“鳳、太陽、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽也。”日中有火。祝融部落崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話傳說。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計對此神話傳說加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會性，這也是標(biāo)志設(shè)計的一種很好的方法。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代標(biāo)志 設(shè)計
中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0221-01
作為一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號，現(xiàn)代標(biāo)志能夠通過特殊的文字、圖形等方式將具體的事物、事件、場地、理念等表達(dá)出來。同時，它以精煉的形象能夠引導(dǎo)人們通過對符號的識別、聯(lián)想等思維活動，傳達(dá)一定的信息，吸引人們的實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會中運(yùn)用得十分頻繁。中國傳統(tǒng)文化不僅是東方文化也是世界文化的寶貴財富，它在題材、內(nèi)容、形式等方面都是其他藝術(shù)形式難以取代的，而這些元素也都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計提供了重要的參考，并逐漸成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計者的廣泛認(rèn)可?？傮w上來說，應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素可以分為漢字書法元素、圖形元素、傳統(tǒng)思想元素三種類型。
1 漢字書法元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
漢字是在象形文字的基礎(chǔ)上，經(jīng)過漫長的演變發(fā)展而來的文字。它主要通過象形、指事、會意、形聲等幾種方式來傳達(dá)一定的意思，且?guī)в袌D形化、符號化的特征，這一點在書法中表現(xiàn)的最為明顯。例如甲骨文、小篆、隸書、楷書等書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不僅注重字體的造型變化，而且十分注重文字的虛實結(jié)合、輕重統(tǒng)一等關(guān)系。再如篆刻所謂中國獨特的一種藝術(shù)門類，隨著外在形式的不同，字體風(fēng)格也不相同，如篆刻通過朱文、封泥表現(xiàn)出來時，風(fēng)格也會不同，這些都為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計提供了豐富的參照，使的漢字書法元素也在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得到了廣泛的運(yùn)用。
例如2010年世博會的會徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。就廣義層面而言，這個標(biāo)志代表了“你、我、他”，再進(jìn)一步也想也代表了全人類。就狹義層面而言，這個標(biāo)志也表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著中華民族精神。同時這個文字又與“2010”巧妙組合在一起，深刻地體現(xiàn)了2010年世博會的精神。再如，在中國傳統(tǒng)文化中，印章不僅代表著一份職責(zé)，也體現(xiàn)鄭重的約定。在2008年北京奧運(yùn)會上，會徽的設(shè)計中就選擇了中國傳統(tǒng)文化符號――印章，將其作為標(biāo)志的主題圖案，這在整個奧林匹克會徽設(shè)計史上是一個重大的突破和創(chuàng)新。以中國傳統(tǒng)文化中的印章作為會徽寓意擁有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的中華民族給世界的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌。同時，印信上的陰文又將“京”字形幻化為一個飛奔迎接勝利的運(yùn)動員的形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克的運(yùn)動精神，充滿動力或活力。可以說，這個標(biāo)志將中國文化同奧運(yùn)會的精神完美的融合在一起，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的杰作。
2 傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
將傳統(tǒng)圖形元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，就是將傳統(tǒng)圖像所表現(xiàn)出來的物象外形和結(jié)構(gòu)靈活的應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，這也是提高現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計創(chuàng)意性的方法之一。我國的傳統(tǒng)圖形注重實形的完整性和裝飾性，十分關(guān)注形與形之間的穿插、呼應(yīng)與禮讓關(guān)系，追求圖形的完整與對稱。將傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到簡潔的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，就需要設(shè)計師對傳統(tǒng)的圖形進(jìn)行一些取舍、提煉和加工，把具體、鮮明的圖像經(jīng)過新的設(shè)計與重組，將其雜糅到現(xiàn)代標(biāo)志中，從而使現(xiàn)代標(biāo)志中的圖像含義清晰、形態(tài)古樸真實，具有較高的辨識度，因而便于大眾接受，切實發(fā)揮現(xiàn)代標(biāo)志的作用。
例如，中國國際航空公司的標(biāo)志形似一只騰飛的鳳凰。而鳳凰在我國被認(rèn)為是神鳥，相傳鳳凰出現(xiàn)的地位都會被幸福和吉祥包圍，所以不管在我國古代，還是現(xiàn)代，人們都將其看做是祥瑞之禽。國際航空公司采用鳳凰高飛的形象作為標(biāo)志，寓意本航空公司的飛行既安全、快捷，又旨在為人們帶來幸福與美好，同時鳳凰具有較高的辨識度，也就有利于國際航空公司塑造自己的形象，可謂一舉數(shù)得。
3 傳統(tǒng)思想元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用
早在遠(yuǎn)古時代，我國先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”“遠(yuǎn)觀諸物，近取諸身”，對宇宙和生命進(jìn)行了思索。到了春秋時期，百家爭鳴，各思想流派紛紛大呼他們對世界、生命、倫理、道法等的見解。經(jīng)過時光的淘洗和沉淀，這些思想都成為我國樸素哲學(xué)思想的基石，在中華民族的民族靈魂中扎下了根，因此，可以說，中國傳統(tǒng)思想元素對于國人的影響是十分深遠(yuǎn)的。這些思想由于影響深遠(yuǎn)、辨識度高，因此也常被運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中。
例如中國銀行的標(biāo)志，標(biāo)志造型十分簡潔，但寓意卻十分深遠(yuǎn)，總體上來看，中國銀行的標(biāo)志的外形是一枚銅錢，這不僅象征了銀行的業(yè)務(wù)范圍，其中的“中”字也表明了它中國銀行業(yè)的身份。此外，這個標(biāo)志還融合了中國傳統(tǒng)思想體系中“天圓地方”的宇宙觀，中心的方孔以“中”線貫穿，象征流通與聯(lián)系，外面的圓則象征中國銀行面對世界的態(tài)度，體現(xiàn)了銀行的特征和文化。再如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的是佛教“八寶”之一的“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。標(biāo)志中迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意中國聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)盡然有序，天長地久。這種在標(biāo)志中運(yùn)用佛教思想的做法，不僅增強(qiáng)了中國聯(lián)通公司的形象力，也多了一絲文化氣息和親和力。
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計者取之不盡的資源寶庫，設(shè)計者可以從這些漢字書法、傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)思想資源中尋找其與設(shè)計對象的切合點，以便設(shè)計出符合民族特色、時代精神的標(biāo)志。而將這些傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的關(guān)鍵就在一個“巧”字，即不管從構(gòu)思到形式，都要從客觀出現(xiàn)，表現(xiàn)自然合理，不可強(qiáng)求。在應(yīng)用中設(shè)計者只有尊重客觀條件，才能使現(xiàn)代標(biāo)志達(dá)到主客觀在藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
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這個一直以宮崎駿為榜樣的愛爾蘭導(dǎo)演，雖然還不能在故事層面將本片編排的那般凈練工整，但起碼有一樣?xùn)|西他和宮崎駿一脈相承，那就是對于本國文化的傳承與發(fā)揚(yáng)?！逗Ｑ笾琛返墓适略醋杂谝槐久耖g故事合集《大海的居民》，其中有關(guān)海豹人的傳說成為了該片得以誕生的主要靈感。哥哥本和妹妹西爾莎的母親是傳說中的海豹人，在誕下西爾莎之后便回歸大海，徒留父親悲傷度日。來自城市都柏林的奶奶執(zhí)意要將兄妹二人帶走，卻依然敵不過兩人對于海邊生活的向往與懷戀。原來妹妹西爾莎同母親一樣也是海豹人，當(dāng)她披上海豹皮的外衣，唱起那首母親吟唱過的歌謠后，便會召喚出強(qiáng)大的生命力量。在尋找回家的路上，西爾莎被巫婆抓走，一向冷漠懦弱的哥哥便擔(dān)負(fù)起了尋找妹妹的責(zé)任。一路上他鑒證了無數(shù)神話的真跡，每一根頭發(fā)里都藏著回憶的長發(fā)老人，專門吸取人情感與靈魂的貓頭鷹巫婆，這些奇妙的人設(shè)和場景依憑著導(dǎo)演爛漫無邊的想象力，奇觀似的展現(xiàn)在觀眾面前，使人驚嘆于愛爾蘭古老神話的瑰麗與絢目。
《海洋之歌》作為一部以繁復(fù)手繪為主要技術(shù)依托的動畫電影，同《男孩與世界》等手繪名作有著近乎相似的主題，這大概是因為手繪的古拙感可以更深刻的表達(dá)出，其作者對于回歸自然文化的原始渴望。這里，大海成為了愛爾蘭文化根基的象征，片中的一家人依海而居，母親生于斯隱于斯，連所謂的分娩都是在海浪中寫意般的完成。海的輕靈動人，進(jìn)一步的對比出奶奶來自的都柏林――這一工業(yè)化城市的烏煙瘴氣、死氣沉悶。那片海是悲傷的淚水匯聚而成，外貌狀若奶奶的貓頭鷹婆婆為了免除兒子的悲傷，便抽走了他的情緒，讓其石頭般安詳?shù)牧⒂诤０?，而她亦是通過吸吮著別人的情緒聊以來忘卻喪子之痛。最后喚醒她的，是西爾莎的歌聲，那在片中被具象化為燦爛極光的聲音成為了歸鄉(xiāng)者的指引與神話重生的希望。海一般遼闊的悲傷，恰如宏宏一抹鄉(xiāng)愁何以能忘，看似偏安一隅的安穩(wěn)寧靜實則便如工業(yè)化城鎮(zhèn)生活般的死氣沉沉，那波瀾的?？此萍炔黄届o也并不安全，確是生靈的庇佑與諸神的歸宿。而這，恰是這裊裊鄉(xiāng)愁的解，它源于斯又歸于斯，一路跌跌宕宕，與那大海共同護(hù)佑著愛爾蘭這一島國的生生不息。
影片的最后，是全片最華彩的。在西爾莎的歌聲中，無數(shù)封固在石頭中的神仙與傳說，最后得以釋放。西爾莎雖然身為海豹人，但因為對于哥哥和家庭的眷戀，選擇成為一個普通人，而不是如母親般羽化歸宿于極光之中。神話與凡塵在互相的妥協(xié)和依戀中達(dá)成了和諧，前者方能永恒不滅，只要后者鄉(xiāng)愁難忘，似海如歌。差點漏掉這樣一部美到極致的作品，驚人的美總能讓人動容，由于題材和諸多表現(xiàn)手段的相似，觀看《海洋之歌》的時候我不住的聯(lián)想起去年的日本動畫作品《輝夜姬物語》，同樣是民間傳說類的故事，同樣是每一幀都是藝術(shù)品的精致手繪作品，同樣是關(guān)于尋找和離別的凄美故事，東西方對于美的詮釋最終殊途同歸，片尾離別之凄凄與歌聲之切切一下便能擊穿身處不同文化圈的人類內(nèi)心，從最原始古老的情感出發(fā)，關(guān)照現(xiàn)代人的內(nèi)心，這源于鄉(xiāng)愁共同的美不禁讓我懷疑，巴別塔真的存在嗎？
表現(xiàn)歐洲繪畫紛繁華麗的《海洋之歌》卻與表達(dá)東方傳統(tǒng)美的《輝夜姬物語》有好幾個共同的文化核心，最為醒目的便是兩者內(nèi)涵之間都具有的“鄉(xiāng)愁”氣質(zhì)，《海洋之歌》的鄉(xiāng)愁在大海，而《輝夜姬物語》的鄉(xiāng)愁在山林里，東西方文明內(nèi)心鄉(xiāng)愁的不同歸屬源于地緣?！逗Ｑ笾琛肪哂忻黠@的反工業(yè)化的色彩，影片中的兩位小主人公從海邊來到灰暗的大城市以后，心里卻一直牽掛海中的小島，整個故事均圍繞兩個小主人公歷經(jīng)千難萬險回到海島為主線，這種對海洋的向往也是對自由的回歸，而相比之下，《輝夜姬物語》流露的更多是反世俗的氣質(zhì)，影片中的輝夜姬也是從小在山林長大，卻最終被迫里來到了日本的京都，但是心里卻一直牽掛著從小長大的山林，即使到了最后的日子，神志和身體也要涉水千山回到那片最初生長的山林里，這對山林的向往帶有傳統(tǒng)東方人骨子里的 “歸隱”氣質(zhì)，告別俗世皈依南山，這是東方人千百年來對內(nèi)心自由的追求。更巧合的是兩部電影中的主人公均不是以常人的身份出現(xiàn)，《輝夜姬物語》中的輝夜姬是長在竹子里的仙子，而《海洋之歌》中的海豹仙則是海洋里的仙子，她們生長的地方便是他們鄉(xiāng)愁的所在，東方文化圈（這里的所有東方特指中華文化圈）大抵是內(nèi)陸氣質(zhì)的，而西方則偏向海洋，陸地的有限和海洋的廣袤也決定了兩種文化對于自由的不同解讀，神總是要離去的，輝夜姬不能選擇不，只能在超度中忘卻俗世而離去，但是海豹仙可以選擇留下，東西方文化對于神話傳說中個人意志作用的不同表達(dá)也可以讓人感觸到文化氣質(zhì)之間的顯著差異，但是這種差異是建立在美學(xué)之上，而美學(xué)這門語言，是全人類共通的。但是為什么需要借助神話來傳達(dá)現(xiàn)世的隱喻呢？神話終究還是具有社會性質(zhì)的，但是它身上原始性的力量無疑會放大其藝術(shù)性，而在神話之中，不論是遼闊洶涌的海洋，還是充滿生機(jī)的山林，原始力量里展現(xiàn)的那種生命力，是亙古不滅的。
此外兩部電影都有關(guān)于尋找，輝夜姬在周圍世俗的桎梏下，希望在大自然中尋找心靈的寧靜，這是內(nèi)向的自由追求，而《海洋之歌》中的尋找自由則顯得更加的濃烈和熱切，他們解放的不僅僅是自己，更包含了對民族傳統(tǒng)文化和自然的解救，兩者一內(nèi)斂，一奔放的氣質(zhì)一對比，便足以讓人感受到東西方文化之間不同的魅力，這些顯見的不同氣質(zhì)并不是分裂，她們的指向是一致的，所承載的東西都是所有民族說不清也道不明的鄉(xiāng)愁，而對于自由的追求向往，對自然與古樸的回歸，不都是全人類的共同的寄托么。
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
中圖分類號:J12文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu),人們有了新的價值觀與審美觀,設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設(shè)計,這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,在平面設(shè)計的過程中,對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動,并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候,我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號,也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá),把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流,必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計,在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時,也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報趙萌設(shè)計,在設(shè)計中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。
中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感,體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然,體驗健康,珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點,更寓意著這項運(yùn)動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國現(xiàn)代平面設(shè)計所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶,本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討,尋找具有中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
參考文獻(xiàn):
[1]張君.論傳統(tǒng)文化對當(dāng)代平面設(shè)計的影響.裝飾.2007(1).
[2]呂少華.后現(xiàn)代主義平面設(shè)計的特征.藝術(shù)探索.2008(1).
[3]楊偉宏.論傳統(tǒng)文化的基本維度及其當(dāng)代意義.延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2009(3).
[4]文娟.中國傳統(tǒng)圖形元素在平面設(shè)計中的運(yùn)用.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報.2006(1).
[5]路寧.平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代運(yùn)用.中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報. 2009(4).
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點，更寓意著這項運(yùn)動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
1中國傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用。
然而如何使觀眾在諸多標(biāo)志中把注意力集中到某一特定標(biāo)志，并且在最短的時間內(nèi)留下深刻的印象，是設(shè)計者著重思考的問題，而運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化作為設(shè)計元素則無疑是個妙策之一。如2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志設(shè)計就是一個很好的范例：整體造型取自中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣中國結(jié)，但難能可貴的是沒有直接將其拿過來使用，而是借鑒了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”這兩個動勢與意象，整個標(biāo)志看上去如行云流水般生動和諧，并以此來表達(dá)標(biāo)志主題和美好祝愿。北京奧運(yùn)會的標(biāo)志在運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計方法的同時，也展示出中華民族的審美價值和文化特征，充分彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)魅力。
2中國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的運(yùn)用。
商品由于包裝設(shè)計而增強(qiáng)了自身的附加值，因此包裝作為實現(xiàn)商品價值和使用價值的手段，成為設(shè)計師關(guān)注的重要課題之一。在包裝設(shè)計中，創(chuàng)造出反映時代精神與民族風(fēng)貌、既經(jīng)濟(jì)又美觀的包裝的呼聲日益高漲。近年來，吉祥圖案在包裝設(shè)計中應(yīng)用非常廣泛，并且深受廣大消費(fèi)者的喜愛，其中具有民族特色的龍紋圖案一直以其獨特的藝術(shù)魅力而備受關(guān)注。在包裝設(shè)計中，把龍紋作為裝飾元素，有利于營造出該商品的民族氣息，其中龍紋的應(yīng)用在酒的包裝中尤為突出。如金盾二鍋頭酒的包裝設(shè)計給人以古樸典雅之感，龍紋的應(yīng)用使傳統(tǒng)文化積極的融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，同時還帶來了積極向上、祈求吉祥的美好愿望，具有強(qiáng)烈的中華藝術(shù)感染力，形成強(qiáng)烈的視覺效果，加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。
3中國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)文化具有獨特的民族氣韻，隨著歷史的變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國現(xiàn)代設(shè)計傳承、創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶。在建筑設(shè)計中，2010年上海世博會的中國館，整體外觀采用的是喜慶祥和的紅色，這一色彩的選擇是因為紅色最受國人喜愛，也一度成為華人的代表色，如過年時的福字與對聯(lián)、婚慶時的嫁衣與裝飾，再如中國結(jié)、燈籠、剪紙、漆器等具有民族特色的傳統(tǒng)器物，無不通過紅色來傳達(dá)一種喜慶、祥和之感。設(shè)計中融入了中國傳統(tǒng)的色彩，不僅給上海世博會的中國館注入了更多的民族精神文化內(nèi)涵，也給來自全球的游客帶來了一場盛大的視覺大餐。除了色彩之外，上海世博會中國館的整體外觀猶如東方之冠，層疊出挑、制似斗拱，它由四根粗大的方柱托起斗狀的主體建筑——斗冠，斗冠由56根橫梁借助斗拱上大下小的原理疊加而成，象征華夏兒女五十六個民族團(tuán)結(jié)一心的思想主旨，該設(shè)計還詮釋了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，集傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美于一體，是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計成功的代表作之一。
二、結(jié)語
現(xiàn)代標(biāo)志的民族化，就是利用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的方法對民族符號進(jìn)行再加工，使其兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)文化的“形”和現(xiàn)念的“神”。說到現(xiàn)代設(shè)計民族化的先鋒人物當(dāng)屬香港著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)。靳埭強(qiáng)的設(shè)計，是以東方傳統(tǒng)思想為創(chuàng)作靈魂，從中國文人繪畫、民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代手法來表達(dá)，呈現(xiàn)為具現(xiàn)代感的民族化設(shè)計。他的設(shè)計語言是現(xiàn)代的、國際的，核心是中國的。靳埭強(qiáng)設(shè)計有限公司標(biāo)志就是一個典型的例子，它巧妙借用中國的傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”為基本框架。
靳埭強(qiáng)通過將中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代審美觀的結(jié)合使得該標(biāo)志富有情感和內(nèi)涵表達(dá)的哲理性。而由靳埭強(qiáng)設(shè)計的中國銀行標(biāo)志采用中國古錢幣與“中”字共生的造型，寓意天方地圓、經(jīng)濟(jì)為本。由于其獨特的象征形式，使其具有了較強(qiáng)的民族識別性。實際上，傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計結(jié)合的優(yōu)秀案例在中國并不少見，中國2008年北京奧運(yùn)會的主標(biāo)志“中國印?舞動北京”將中國傳統(tǒng)的印章和書法的藝術(shù)形式與奧運(yùn)精神有機(jī)結(jié)合；中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計則是借用了中國傳統(tǒng)手工藝品“盤長結(jié)”的造型。此外，香港衛(wèi)視的火鳳凰造型、中國人民銀行的古代刀幣造型、以及北京王府飯店的“方勝盤長”都是標(biāo)志設(shè)計民族化的典范。
這些優(yōu)秀案例既體現(xiàn)出了中國文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)審美趣味，也為中國標(biāo)志設(shè)計的民族化指引了方向。然而，在全球化所帶來的全球化語境下，很多國內(nèi)企業(yè)為了眼前利益，盲目追求所謂的“時鬆”和“國際化”，在標(biāo)志設(shè)計中拋棄了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，一味追求偏西方化的形式美感。這樣的方式既不能在國際市場體現(xiàn)企業(yè)的民族個性，也不能在企業(yè)內(nèi)部形成價值觀的認(rèn)同，更不能在企業(yè)外部形成認(rèn)知的統(tǒng)一，最終被市場經(jīng)濟(jì)的浪潮所淘汰。例如中國大陸的飲料品牌在面對美國“可口可樂”和“百事可樂”時往往潰不成軍，而注重民族內(nèi)涵的臺灣“康師傅”和“統(tǒng)一”品牌則往往能在市場競爭中占得一席之地，這里面市場運(yùn)作雖是主因，但是民族認(rèn)同確是不可否認(rèn)的重要因素。
二、標(biāo)志設(shè)計民族化的意義
1.促進(jìn)對傳統(tǒng)圖案造型形式美的再發(fā)掘，使其獲得良好的時代感。運(yùn)用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的形式美和表現(xiàn)手法對民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行加工、改造，在不失去民族風(fēng)格的前提下融入現(xiàn)代感，既有利于新標(biāo)志在現(xiàn)代社會的傳播，也有利于民族文化的推廣。
2.促進(jìn)人文精神的再延伸與深化，保證標(biāo)志民族傳統(tǒng)文化的傳承性。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在民族符號原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其新的時代精神，使兩者處于一種相輔相成的關(guān)系。民族傳統(tǒng)文化保證了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)外部價值觀認(rèn)同的統(tǒng)一，反過來民族化的企業(yè)形象又通過經(jīng)營方針和營銷策略不自覺地推廣了民族傳統(tǒng)文化。
3.有助于建立更具有中國特色的企業(yè)形象，體現(xiàn)企業(yè)的民族個性。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，從宏觀角度來看不僅有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，同時對樹立中國的國際形象也具有積極意義。而從企業(yè)的角度來看，作為整個企業(yè)VI系統(tǒng)的核心，標(biāo)志設(shè)計的民族化研究并不是單純地為標(biāo)志披上一件民族化的外衣，而是作為企業(yè)理念和人文精神的載體，對于取得企業(yè)內(nèi)外部公眾的認(rèn)同感以及提升企業(yè)形象都能起到促進(jìn)作用，同時也強(qiáng)化了企業(yè)在國際環(huán)境中的民族特征，提升了企業(yè)在國際市場中的競爭力。
4.有助于企業(yè)形象識別系統(tǒng)(CIS)的建立，增強(qiáng)企業(yè)形象力。民族符號是傳統(tǒng)文化的載體，在本民族所在地區(qū)具有認(rèn)知的共性，有較強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力。因此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的民族化有利于整合理念識別和行為識別，統(tǒng)一企業(yè)形象，強(qiáng)化企業(yè)在市場競爭中的形象力。
三、結(jié)語
標(biāo)志設(shè)計，我們不能僅僅要求全球化而拋棄民族化的特征，更不能因為民族化而舍棄參與全球化的機(jī)遇。在新時代背景下設(shè)計出優(yōu)秀作品的前提應(yīng)是民族化與全球化的融合和統(tǒng)一。目前，可以看到中國視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域在傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合探索過程中已經(jīng)獲得了一定的成功經(jīng)驗，但是隨著信息化時代的不斷發(fā)展，人們審美水平不斷提升，以及科技進(jìn)步所產(chǎn)生的新的信息傳播媒介和傳播形式都為標(biāo)志設(shè)計的民族化帶來了新的挑戰(zhàn)。
