發(fā)布時(shí)間：2023-08-20 14:58:27
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問題樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級(jí)的利益為了突出某個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用自發(fā)從某個(gè)側(cè)面研究價(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)自覺從整體上研究價(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
2、在對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。
從倫理到經(jīng)濟(jì)
倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。
中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。
古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭。“柏拉圖的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論。”（注：波普爾著，鄭一明等譯：《開放社會(huì)及其敵人》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。
亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。
新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合?！皬摹妒ソ?jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生?！保ㄗⅲ篍dward J.Ottensmeyer,Gerald D.McCarthy.Ethics in the workplace.New York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）
在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard T.De George)，就是主要代表。
從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。
但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。
從經(jīng)濟(jì)到倫理
經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges Enderle)、我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。
經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。“第一個(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。
經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場競爭、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧?、增長、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael Hoffman,Jennifer Mills Moore.Business Ethics[M].New York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）
今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性。“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題?！保ㄗⅲ篛.C.Ferrell,John Fraedrich.Business Ethics.Boston:Houghton Mifflin Company,1991.3.）
市場經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？
從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識(shí)倫理問題，有自己的特長。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。
但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮。“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）
講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了?！啊こ虒W(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的。”（注：阿馬蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）
尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合
在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”，又有“問題”?！爸髁x”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。
到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。
斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。
其實(shí)，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。
斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。
經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的?！秶徽摗分羞@樣來論述：“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。
在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。
森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。
關(guān)鍵詞：神經(jīng)語言學(xué)；跨學(xué)科；基本問題；研究方法
中圖分類號(hào)：H31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0292-02
一、什么是神經(jīng)語言學(xué)
神經(jīng)語言學(xué)主要從大腦的功能方方面面來研究語言和交際的關(guān)系，換言之，它探索大腦是如何理解和產(chǎn)生語言和交際的。因此，它試圖將神經(jīng)學(xué)、神經(jīng)病理學(xué)理論（大腦的結(jié)構(gòu)如何以及它是如何發(fā)生作用的）結(jié)合起來。除了神經(jīng)學(xué)和語言學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)的另一個(gè)重要資料來源科目是心理學(xué)。神經(jīng)語言學(xué)最常用的研究方法可能就是對(duì)腦損傷后語言與交際的研究。然而，試驗(yàn)，建模，計(jì)算機(jī)模擬和神經(jīng)元成像研究等也是當(dāng)今常用的方法。
為了廓清神經(jīng)語言學(xué)的相關(guān)理論模式與框架，應(yīng)當(dāng)首先來圈定本研究領(lǐng)域的范圍。神經(jīng)語言學(xué)主要感興趣的話題在很早以前就曾首先提出。19世紀(jì)晚期尤為得到重視；從那以后，它們便成為許多學(xué)科研究者們的核心問題。20世紀(jì)60年代喬姆斯基學(xué)派大力宣揚(yáng)語言學(xué)，在此影響下，以及隨著心理語言學(xué)作為有關(guān)研究領(lǐng)域的發(fā)展，“神經(jīng)語言學(xué)”成為有關(guān)正式術(shù)語。神經(jīng)語言學(xué)的學(xué)科問題曾在20世紀(jì)70年代Whitaker和Whitaker編輯的《神經(jīng)語言學(xué)研究》雜志的多卷中得到描述：坦白的講，盡管神經(jīng)語言學(xué)這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诳鐚W(xué)科研究，但它有一個(gè)共同點(diǎn)主題：語言與大腦的關(guān)系（Whitaker & Whitaker，1976，xi，Ahlsén，2006：4）。
盡管對(duì)功能方面有所側(cè)重，我們?nèi)阅茉凇洞竽X與語言》（本領(lǐng)域最具影響力的雜志之一）的介紹板塊中發(fā)現(xiàn)如下相似的描述：
人類語言或交際（言語、聽力、閱讀、寫作，或曰非口頭形式）同大腦或腦功能的方方面面息息相關(guān)（《大腦與語言》：“描述”板塊）
將語言或交際的各方面和大腦功能聯(lián)系起來這個(gè)動(dòng)態(tài)表達(dá)，是神經(jīng)語言學(xué)的一般問題，由Luria（盧利亞）在《神經(jīng)語言學(xué)的基本問題》中提出：言語交際形成與理解的真正過程如何，這一過程由哪些組成部分，以及該過程進(jìn)行所需條件有哪些（Luria，1976：3，轉(zhuǎn)引自同上）。
二、 該領(lǐng)域的跨學(xué)科性
和神經(jīng)語言學(xué)有關(guān)的多個(gè)學(xué)科給該領(lǐng)域提供了啟發(fā)與活力。它們向該領(lǐng)域研究帶來了許多不同種類的數(shù)據(jù)、理論和模式。
20世紀(jì)70年代，《神經(jīng)語言學(xué)的研究》的編者在該刊多期雜志中將神經(jīng)語言學(xué)描述為“無論是理論視角還是主題覆蓋范圍都是由不同種類組成的”，他們還稱在那時(shí)候該學(xué)科“沒有一個(gè)統(tǒng)一的范式，也沒有幾個(gè)可以確定的研究領(lǐng)域”（ Whitaker & Whitaker）。他們還提到該領(lǐng)域的研究者當(dāng)中存有的眾多不同意見。當(dāng)然，他們的確曾提及這一混雜特性的積極一面：觀點(diǎn)豐富多樣，還有這樣一個(gè)事實(shí)：“正是由于這種混雜性，它試圖將各種觀點(diǎn)綜合起來以便能夠解釋不同類型的數(shù)據(jù)”（ 同上）。
神經(jīng)語言學(xué)應(yīng)當(dāng)考慮哪些學(xué)科呢？《大腦與語言》中指出，神經(jīng)語言學(xué)的跨學(xué)科焦點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括語言學(xué)，神經(jīng)解剖學(xué)，神經(jīng)學(xué)，神經(jīng)生理學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，精神病學(xué)，言語病理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等領(lǐng)域。這些學(xué)科在神經(jīng)語言學(xué)中有較多的涉及，但其它幾個(gè)學(xué)科也都與神經(jīng)語言學(xué)緊密相關(guān)，對(duì)神經(jīng)語言學(xué)的有關(guān)理論，研究方法和發(fā)現(xiàn)做出了貢獻(xiàn)。這些學(xué)科包括神經(jīng)語生物學(xué)，人類學(xué)，化學(xué)，認(rèn)知科學(xué)，和人工智能。因此，人文科學(xué)和醫(yī)學(xué)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，以及技術(shù)等都有所體現(xiàn)。
三、 神經(jīng)語言學(xué)的幾個(gè)基本問題及常用研究方法
目前存在多個(gè)有關(guān)大腦與語言關(guān)系的不同觀點(diǎn)，下文提出的其中幾個(gè)具有較大影響力的觀點(diǎn)。
“定位觀”試圖去發(fā)現(xiàn)不同語言功能在大腦中的作用位置或中心。著名的定位主義者包括加爾（Gall）和布洛卡（Broca）?！奥?lián)結(jié)觀”（或稱連接主義）認(rèn)為語言的功能在于大腦不同區(qū)域間的聯(lián)結(jié)上，例如，這種觀點(diǎn)認(rèn)為不同的感覺官能的感知能力可以與語詞和／或“概念”聯(lián)結(jié)在一起。該觀點(diǎn)的代表人物有韋尼克（Wernicke）和利希海姆（Lichtheim）?！肮δ軇?dòng)態(tài)定位觀”宣稱局部次功能的機(jī)能系統(tǒng)實(shí)施各項(xiàng)語言功能。這種系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的，因此在語言發(fā)展階段或腦損傷之后可以加以識(shí)別。盧利亞持這種觀點(diǎn)?！罢嫌^”理論認(rèn)為多項(xiàng)語言功能是由大腦多塊區(qū)域共同完成的。這種觀點(diǎn)也稱為“認(rèn)知主義”，代表人物有黑德（Head），戈?duì)柎奶梗℅oldstein）?！斑M(jìn)化觀”理論強(qiáng)調(diào)大腦與語言的關(guān)系是如何在不同的物種之間隨著時(shí)間發(fā)展而進(jìn)化的，它們?cè)趦和砩鲜侨绾伟l(fā)育的，以及成年人是如何實(shí)施語言功能的。這一觀點(diǎn)的早期代表人物有杰克遜（Jackson），近期有布朗（Brown）。
神經(jīng)語言學(xué)的幾個(gè)核心議題包括：
（一）不同類型的腦損傷會(huì)對(duì)語言和交際造成什么影響？
（二）交際能力和使用語言能力是如何隨著人類進(jìn)化而發(fā)展的？如何將這種發(fā)展和大腦的進(jìn)化聯(lián)系起來？
（三）兒童是如何學(xué)會(huì)交際和使用語言的？如何將他們的語言習(xí)得和他們大腦的發(fā)育聯(lián)系起來？
（四）如何檢測大腦中語言和交際所涉及的過程并將之視覺化？
（五）如何制作較好的語言和交際過程的模型以便幫助解釋我們所研究的語言學(xué)觀點(diǎn)？
（六）如何制作出語言處理，語言發(fā)展和語言喪失的計(jì)算機(jī)模擬？
（下轉(zhuǎn)第294頁）
（上接第292頁）
（七）如何設(shè)計(jì)能夠檢測這些有關(guān)語言處理模式和假設(shè)的試驗(yàn)？
上述第一個(gè)問題在神經(jīng)語言學(xué)中占據(jù)著特殊位置。“失語癥”被定義為“由腦損傷組成的語言喪失?！崩?，促因可能是一種梗塞（大腦中血管的阻塞），或是某種出血（血管崩裂），抑或是腦創(chuàng)傷。損傷的后果是改變了語言的理解和／或生成。通過研究這些變化，能夠發(fā)現(xiàn)和語言有關(guān)的機(jī)能系統(tǒng)是如何工作的以及其所涉及的大腦的結(jié)構(gòu)有哪些。為了對(duì)大腦功能進(jìn)行定位，人們研究各種能力的喪失。但是當(dāng)遇到比如語言等更高級(jí)些的認(rèn)知能力的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題。當(dāng)然，通過對(duì)失語癥研究得出的數(shù)據(jù)同經(jīng)由其它神經(jīng)語言學(xué)方法所獲數(shù)據(jù)具有大體相當(dāng)?shù)目尚哦?。失語癥學(xué)（或稱語言學(xué)失語癥學(xué)）是神經(jīng)語言學(xué)的一個(gè)重要分支。失語癥屬于后天性語言障礙，它通常被定義為病灶損傷（即一個(gè)或多個(gè)特定區(qū)域的損傷）。后天通常由漸進(jìn)性神經(jīng)系統(tǒng)疾病引起，例如，癡呆。語言和記憶緊密相聯(lián)而且相互依賴，這在復(fù)雜的較為高級(jí)的認(rèn)知功能中更為突出。
神經(jīng)語言學(xué)的興趣不僅在于后天性語言障礙，先天性語言障礙（即在沒有如何特別損傷病例的兒童身上發(fā)現(xiàn)的障礙）也是其興趣所在。先天性言語障礙，例如特殊言語障礙，和先天性讀寫問題（包括誦讀困難）的神經(jīng)語言學(xué)研究方法通常將它們同類似的先天做比較，當(dāng)然要謹(jǐn)記語言習(xí)得的特殊條件和新生大腦的可塑性（可以塑造的能力）。神經(jīng)語言學(xué)家還研究那些患有影響語言的普通先天的兒童的語言發(fā)育情況。
語言和言語的發(fā)育情況和人類進(jìn)化中語言和言語的先決條件也是神經(jīng)語言學(xué)家的研究對(duì)象。大腦結(jié)構(gòu)和功能的改變通常同不同的物種的生產(chǎn)方式相比較。人們?cè)谧匀画h(huán)境中研究研究動(dòng)物（特別是靈長目動(dòng)物）的交際系統(tǒng)，而且做實(shí)驗(yàn)觀察教授靈長目動(dòng)物學(xué)習(xí)人類的交際系統(tǒng)。
對(duì)于神經(jīng)語言學(xué)家而言，一個(gè)重要的知識(shí)來源便是檢測正常的和損傷的大腦中語言任務(wù)的活動(dòng)情況。目前，醫(yī)院里的標(biāo)準(zhǔn)信息主要是一些大腦的靜態(tài)圖片，例如CT掃描（電子計(jì)算機(jī)X射線斷層掃描），通過對(duì)許多大腦平面的X光照射形成三維圖片，或如MRI（核磁共振成像）。檢測語言活動(dòng)時(shí)大腦中活動(dòng)狀態(tài)的方法主要有EEG（腦電圖），PET（正電子放射層掃描），fMRI（功能核磁共振），一個(gè)重要的研究工具是MEG（腦磁圖）。
心理語言學(xué)，通常還有大腦中不同區(qū)域腦活動(dòng)的有關(guān)信息，為語言理解，語言記憶，語言生成，語言習(xí)得和語言喪失過程的神經(jīng)語言學(xué)模型制作奠定基礎(chǔ)。這些模型又可以作為計(jì)算機(jī)模擬的基礎(chǔ)。包括所謂的“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”（ANN）或聯(lián)結(jié)主義網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)模擬在研究中也有使用。
四、 總結(jié)
從全文可以看出，神經(jīng)語言學(xué)主要研究大腦與語言關(guān)系，從而圈定該學(xué)科的范圍。文中提到本領(lǐng)域主要研究者所給出的定義以及他們提出的核心問題，比如，焦點(diǎn)問題語言處理，它包括預(yù)測性和解釋性模型，試驗(yàn)性研究，計(jì)算機(jī)模擬，以及語言任務(wù)中大腦活動(dòng)的檢測。腦損傷后的語言病理學(xué)研究的中心問題—失語癥及相關(guān)的語言障礙—和人類及個(gè)體的語言發(fā)展問題也得到強(qiáng)調(diào)。主要貢獻(xiàn)學(xué)科—語言學(xué)，醫(yī)學(xué)神經(jīng)科學(xué)，心理學(xué)，和語言病理學(xué)—也得到確認(rèn)。最后列出了幾個(gè)常用的研究方法及研究工具。當(dāng)然，正是由于其跨學(xué)科性，神經(jīng)語言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科還需要更多各相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者作出自己的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
\[1\]Ahlsén,E..Introduction to Neurolinguistics\[M\].Amsterdam:John Benjamins Publishing Company,2006.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論；問題導(dǎo)向；能力主導(dǎo)；案例教學(xué)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）15-0161-02
經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論既是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的入門課程，同時(shí)又是一門針對(duì)非經(jīng)管大類開設(shè)學(xué)生的通識(shí)教育課程。我們從分析W生學(xué)習(xí)狀況出發(fā)，針對(duì)學(xué)生存在的主要問題，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上進(jìn)行了課程改革嘗試，以提高課程內(nèi)容的實(shí)踐性和有用性。
一、學(xué)情診斷
由于學(xué)生的專業(yè)背景不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、前期積累，甚至學(xué)習(xí)能力均存在較大差異，因此要滿足不同梯度學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，使得課程內(nèi)容有益于學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展及個(gè)人成長，就需要對(duì)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生存在的共性問題進(jìn)行診斷，存在的主要問題如下。
1.學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊，甚至學(xué)習(xí)目標(biāo)功利化。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門顯學(xué)，其研究范疇已涉及到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，甚至有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”之說。有的學(xué)生認(rèn)為，因?yàn)槠渌瑢W(xué)都在學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以自己也跟風(fēng)來選。加之目前經(jīng)濟(jì)、金融行業(yè)從業(yè)人員的平均工資普遍較高，在部分學(xué)生中甚至存在著一種誤區(qū)，認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以幫助就業(yè)，學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠找一個(gè)好工作甚至可以掙大錢。學(xué)習(xí)目標(biāo)存在偏差將直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
2.學(xué)生對(duì)通識(shí)教育投入的時(shí)間精力不足。一方面，學(xué)生的課業(yè)壓力較大。部分學(xué)生的學(xué)期平均修讀學(xué)分在25學(xué)分左右，個(gè)別學(xué)生的學(xué)期平均修讀學(xué)分甚至超過了28學(xué)分，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)普遍較重。另一方面，學(xué)生對(duì)通識(shí)教育的重要性認(rèn)識(shí)不足。有的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于學(xué)好專業(yè)課，通識(shí)課程的內(nèi)容僅需要了解即可。由于學(xué)生在通識(shí)教育課程上不愿意投入較多的時(shí)間、精力，導(dǎo)致了學(xué)生在通識(shí)課程學(xué)習(xí)上缺乏主觀能動(dòng)性。
3.修讀專業(yè)不同，知識(shí)背景多元化。作為通識(shí)教育課程，經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論的學(xué)生專業(yè)構(gòu)成豐富，知識(shí)積累水平不同。從初次接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，不同專業(yè)背景的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的擔(dān)憂不同。人文社科背景的學(xué)生往往擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中是否涉及大量數(shù)學(xué)與計(jì)算的內(nèi)容，擔(dān)心自己的工具學(xué)科知識(shí)不夠扎實(shí)；而理工科背景的學(xué)生則擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是否需要大量識(shí)記與背誦。從另一角度看，不同專業(yè)的學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論也更能產(chǎn)生新思維。例如，學(xué)物理的學(xué)生會(huì)提出如何從實(shí)驗(yàn)的角度理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而學(xué)法律的學(xué)生會(huì)思考經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的聯(lián)系。
學(xué)情分析表明，為了解決選課學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在的共性問題，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，就需要科學(xué)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，合理安排教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)難度，有效設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)進(jìn)度。
二、以能力培養(yǎng)為核心的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定
為了解決學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)模糊，甚至功利化的問題，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上，僅僅圍繞課程的時(shí)代性和有用性展開，力圖培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、使命感，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。
教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定充分圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐以及今后的工作需要展開，分為三個(gè)維度：（1）學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)的基本概念和簡單的理論，以使得學(xué)生能夠正確宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況和宏觀經(jīng)濟(jì)政策。（2）學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析工具使得學(xué)生能夠理解“稀缺性”，進(jìn)行權(quán)衡取舍。（3）掌握正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，使得學(xué)生能夠在各種信息中去偽存真，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。在第一堂課對(duì)課程的介紹中，將這三個(gè)維度的目標(biāo)概括為通過學(xué)習(xí)本課程，應(yīng)當(dāng)具備治國平天下的抱負(fù)，修身齊家的能力，明辨是非的專業(yè)態(tài)度。
三、以內(nèi)容廣度為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容安排
圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程的教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍存在的投入時(shí)間、精力有限的問題。在教學(xué)內(nèi)容的安排上，綜合考慮知識(shí)點(diǎn)的重要性、章節(jié)之間的關(guān)聯(lián)性、學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)踐性、教學(xué)案例的趣味性。
從教學(xué)內(nèi)容的板塊上看，主要分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分兩大板塊。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)板塊中，安排了供求理論、彈性分析、消費(fèi)理論、企業(yè)行為、市場與福利共5章內(nèi)容。其中，供求理論是本課程的基礎(chǔ)性理論，要求學(xué)生理解供求規(guī)律、價(jià)格機(jī)制等市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律；彈性分析重在要求學(xué)生運(yùn)用彈性的知識(shí)分析、解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；消費(fèi)理論的內(nèi)容貼近學(xué)生的日常生活，學(xué)生能夠通過多種方式，從多個(gè)角度理解邊際效用遞減規(guī)律等重要理論；企業(yè)行為的內(nèi)容較為抽象，重點(diǎn)要求學(xué)生掌握不同市場結(jié)構(gòu)的區(qū)別與特點(diǎn)，掌握企業(yè)長期決策與短期決策的區(qū)別；市場與福利則幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)市場與政府的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)板塊中，安排了宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行概覽、國際貿(mào)易基礎(chǔ)、貨幣銀行基礎(chǔ)三章的內(nèi)容。在宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行概覽中，要求學(xué)生理解宏觀經(jīng)濟(jì)政策的主要目標(biāo)，掌握GDP、GNI、CPI、失業(yè)率等核心概念，糾正容易混淆的知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)發(fā)展史的大視角來理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，尤其是要學(xué)生將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)與中國改革開放的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐密切聯(lián)系，充分認(rèn)識(shí)到改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)增長所取得的巨大成就。在國際貿(mào)易基礎(chǔ)中，主要介紹國際貿(mào)易的基礎(chǔ)理論以及匯率的基本知識(shí)。在貨幣銀行中，主要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)貨幣的特點(diǎn)，流動(dòng)性與貨幣的劃分，貨幣創(chuàng)造過程與貨幣乘數(shù)，三大貨幣政策工具，幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)中各部門的聯(lián)系。
從教學(xué)內(nèi)容的類型上看主要分為知識(shí)點(diǎn)、圖形、案例、熱點(diǎn)問題四大類。在知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握內(nèi)容的準(zhǔn)確性，通過課程的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)厘清容易被誤解或容易混淆的知識(shí)點(diǎn)。例如，強(qiáng)調(diào)GDP指標(biāo)的地域概念、流量概念、生產(chǎn)概念，區(qū)分失業(yè)者與非勞動(dòng)力等。在圖形的教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)定量分析的工具作用，例如要求學(xué)生作圖分析在不同的需求價(jià)格彈性和供給價(jià)格彈性的條件下，價(jià)格管制帶來的不同影響。在案例教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)案例的生活化，例如引導(dǎo)學(xué)生分析日常經(jīng)濟(jì)生活中存在的價(jià)格歧視的現(xiàn)象。在熱點(diǎn)問題教學(xué)中，注重教學(xué)內(nèi)容的時(shí)效性，根據(jù)一周內(nèi)發(fā)生的大事件，或者頒布的最新經(jīng)濟(jì)政策，又或是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)問題，及時(shí)補(bǔ)充完善教學(xué)內(nèi)容。
在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容安排上，擇基礎(chǔ)性、工具性、代表性的問題講解。由于學(xué)生普遍存在對(duì)通識(shí)教育課程投入時(shí)間不夠的問題，因此需要充分挖掘課堂教學(xué)效率，提高學(xué)生在課堂上對(duì)知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記和理解能力，以減少學(xué)生的課后負(fù)擔(dān)。從這兩點(diǎn)出發(fā)，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)了大量提問，以激發(fā)學(xué)生的興趣，鞏固學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握。（1）比較類問題，這類問題主要為了區(qū)分相近的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生充分理解兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)的區(qū)別與聯(lián)系，避免記憶混淆，如：GDP平減指數(shù)和消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)有何不同？（2）“反常”類問題，這類問題主要甄別人們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)以前容易誤解的問題，例如：充分就業(yè)水平下是否仍會(huì)有失業(yè)存在？（3）實(shí)踐類問題，這類問題主要將知識(shí)點(diǎn)融入到日常生活實(shí)踐中，例如：全職太太算不算失業(yè)人口？（4）拓展類問題，這類問題主要引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用各種知識(shí)，深入思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題。
四、以案例為特色的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)
在教學(xué)環(huán)節(jié)上，充分開展了以小組合作為基礎(chǔ)的案例教學(xué)。
關(guān)鍵詞 貧困大學(xué)生 經(jīng)濟(jì)資助 家庭經(jīng)濟(jì)困難
1 現(xiàn)行高職院校學(xué)生資助存在的問題
（1）現(xiàn)行的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生情況調(diào)查以及貧困生認(rèn)定制度在實(shí)際操作中缺少實(shí)際調(diào)研，缺乏可信度。在我們學(xué)校，每年申請(qǐng)的學(xué)生超過在校生人數(shù)的40%以上，能夠確定為貧困學(xué)生的能占到30%。每年的9月，根據(jù)學(xué)生自己提出的申請(qǐng)和所帶的各種證明來進(jìn)行確定，而這些證明是由當(dāng)?shù)卮逦?、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣級(jí)民政部門來出具。對(duì)于大部分學(xué)生來說，出示由村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)甚至縣級(jí)部門開具的家庭情況調(diào)查表是件相對(duì)容易的事情。而部分學(xué)生因?yàn)榧胰送獬龃蚬せ蛘吖聝旱仍颍k理不了相關(guān)的證明而失去申請(qǐng)貧困的資格?，F(xiàn)在大學(xué)生有從眾和自卑兩種心理。有些家庭并不困難的學(xué)生，看著別的同學(xué)都申請(qǐng)，就跟著也申請(qǐng)，這種從眾是為了自己的個(gè)人利益。有少數(shù)困難學(xué)生心理有自卑感，自己又好面子，不想讓大家知道自身情況，所以即便真正需要資助也不申請(qǐng)。在資格認(rèn)定結(jié)束后，到了各類獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)定的時(shí)候，就沒有機(jī)會(huì)獲得資助了。有的班級(jí)提出申請(qǐng)的學(xué)生就少，那么在接下來的資助環(huán)節(jié)上，只要申請(qǐng)的學(xué)生就能享受到資助。
（2）等級(jí)高的國家獎(jiǎng)學(xué)金、省政府勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金以學(xué)習(xí)成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，不少真正困難的學(xué)生沒資格申請(qǐng)。國家和省級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金是為家庭經(jīng)濟(jì)困難，勤奮好學(xué)并且學(xué)生成績優(yōu)異的學(xué)生專門設(shè)立的，在學(xué)習(xí)成績優(yōu)異相仿的情況下應(yīng)該多考慮家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)困難的學(xué)生。如果說學(xué)生綜合表現(xiàn)優(yōu)秀，可是自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況卻不困難，那就不符合申請(qǐng)的條件。而現(xiàn)在許多班級(jí)的在評(píng)定工作中，就出現(xiàn)了有些不把家庭經(jīng)濟(jì)困難放在首位。也有些學(xué)生看著勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金的5000元獎(jiǎng)金非常眼紅，從一開始的困難學(xué)生認(rèn)定申請(qǐng)就表現(xiàn)非常積極；有的班級(jí)害怕沒有特別符合條件的，致使分到班級(jí)的名額浪費(fèi)，輔導(dǎo)員或班主任就對(duì)于比較積極的學(xué)生適當(dāng)放松了條件，這就致使不少學(xué)習(xí)成績相差無幾，但是家庭經(jīng)濟(jì)真正困難的學(xué)生就不到資助，使獎(jiǎng)學(xué)金設(shè)立的初衷出現(xiàn)了偏差。
（3）國家助學(xué)金金額大，資助廣，家庭情況不困難的學(xué)生獲得的資助也在增加。原先的國家助學(xué)金分三個(gè)檔次，根據(jù)不同的困難等級(jí)享受不同的資助標(biāo)準(zhǔn)。隨著國家資助力度的加大，現(xiàn)在上調(diào)到每人3000元，國家助學(xué)金的政策能覆蓋到全國430多萬名困難大學(xué)生，這樣就能幫助絕大多數(shù)家庭真正困難的學(xué)生解決日常生活問題，而不再需要家里給生活費(fèi)。
每年大概有約20%的在校大學(xué)生能夠獲得每生3000元的國家助學(xué)金的資助，并且國家的政策讓能獲得資助的人越來越多，現(xiàn)實(shí)中有些班級(jí)真正需要資助的學(xué)生沒有幾個(gè)，但分配到班級(jí)的名額卻一點(diǎn)不少，這樣就導(dǎo)致了許多家庭經(jīng)濟(jì)不困難的學(xué)生得到助學(xué)金。
2 應(yīng)對(duì)問題的切實(shí)可行的方法
（1）由政府、民政部門牽頭，規(guī)范基層的家庭經(jīng)濟(jì)困難情況調(diào)查，增加可信度，提高真實(shí)性。貧困生認(rèn)定工作涉及面廣，并且年年都有，所以要對(duì)認(rèn)定工作加強(qiáng)規(guī)范化管理，從基層抓起，認(rèn)真做好家庭經(jīng)濟(jì)情況調(diào)研。政府部門應(yīng)該加強(qiáng)困難家庭調(diào)查工作方面的管理，保證提供的證明及調(diào)查表等材料真實(shí)可靠。每名學(xué)生的家庭困難情況是不一樣的，要根據(jù)實(shí)際情況來真實(shí)說明。學(xué)校很難到每一名困難學(xué)生的家里進(jìn)行調(diào)查，這樣就要求村委或者社區(qū)街道辦，以及政府民政部分切實(shí)做好基礎(chǔ)調(diào)查，保證提供材料的真實(shí)性。
學(xué)校要完善工作制度，從初期的調(diào)查到評(píng)議、認(rèn)定、資助等各項(xiàng)工作，學(xué)生管理人員都要認(rèn)真負(fù)責(zé)，確保這項(xiàng)工作的公平性，公正性。班主任要注意與學(xué)生的日常聯(lián)系，做好學(xué)生工作的基礎(chǔ)性工作。因?yàn)閷W(xué)生之間更加熟悉，更能反映出多數(shù)實(shí)際情況，要經(jīng)常與學(xué)生交談，把認(rèn)定工作切實(shí)做到公平公正。真正地做好困難學(xué)生認(rèn)定工作，需要政府部門做好調(diào)查外，也需要學(xué)校做好困難學(xué)生的誠信教育，讓學(xué)生懂得感恩，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，在日常工作中，輔導(dǎo)員、班主任要注意學(xué)生心理變化，尤其是困難學(xué)生的心理變化，避免出現(xiàn)自卑等不良的情況。
（2）學(xué)校在各類獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)定時(shí)要加強(qiáng)監(jiān)督工作。要把經(jīng)濟(jì)困難作為獲得獎(jiǎng)助學(xué)金的基本條件，不符合家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生，綜合表現(xiàn)優(yōu)異也不能獲得國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金。
（3）國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金金額大，班主任要認(rèn)真綜合地對(duì)比申請(qǐng)學(xué)生的情況，比如學(xué)生成績、綜合素質(zhì)考評(píng)等。一般來說，申請(qǐng)學(xué)生中學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，獲得各類獎(jiǎng)勵(lì)、榮譽(yù)次數(shù)多，那么獲得國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金的幾率就大。在評(píng)定時(shí)，要明確勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定的首要條件是家庭經(jīng)濟(jì)困難，當(dāng)家庭困難情況差不多時(shí)再去比較學(xué)習(xí)的情況，而不是說學(xué)習(xí)好的前提下看困難情況。
（4）對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)困難程度屬于一般困難的學(xué)生要加強(qiáng)調(diào)查工作，嚴(yán)格執(zhí)行助學(xué)金的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。
國家助學(xué)金的評(píng)定在班主任的指導(dǎo)下在班級(jí)內(nèi)部進(jìn)行。這種情況下，班主任可以和申請(qǐng)學(xué)生的舍友，或者平時(shí)一起的同學(xué)了解他們的日常情況，也可以打電話給困難學(xué)生所在地的民政部門進(jìn)行核實(shí)。作為班主任，要通過各種方法，全面了解班級(jí)內(nèi)的困難學(xué)生，比如說他們平時(shí)在校期間的消費(fèi)、交往等等情況，讓事實(shí)來說話，把這個(gè)看作評(píng)定依據(jù)。
在國家助學(xué)金的評(píng)定過程中，要想真正體現(xiàn)國家的資助政策，輔導(dǎo)員和班主任就要鐵面無私。在名額分配上要有所側(cè)重，根據(jù)提出申請(qǐng)的人數(shù)按照比例來分配，而不是按照班級(jí)人數(shù)平均分。在平時(shí)要多關(guān)注學(xué)生的生活狀況，要做到心中有數(shù)。這樣到國家助學(xué)金評(píng)定的時(shí)候就能做到公平公正，讓真正困難的學(xué)生得到更多的資助。
（5）學(xué)校要增設(shè)一些勤工助學(xué)崗位，通過有償助學(xué)，做到物質(zhì)和精神助困統(tǒng)一。學(xué)校根據(jù)自身的情況，可以針對(duì)學(xué)生的需要設(shè)立一些勤工助學(xué)崗位，增加有償資助的形式，讓困難學(xué)生通過自己的勞動(dòng)來獲得一些生活費(fèi)用。學(xué)校在做好政策行資助的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)增加一些勤工助學(xué)的崗位，讓經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生通過勞動(dòng)的方式獲得一些基本的生活費(fèi)，變無償為有償，讓受資助的學(xué)生通過自己動(dòng)手來獲得資助。
每年的學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金認(rèn)定以及發(fā)放工作是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，需要政府、學(xué)校、社會(huì)各界等大家的共同努力。努力打造資助的工作新模式，做到外部經(jīng)濟(jì)救濟(jì)和內(nèi)在人文精神關(guān)懷，切實(shí)讓家庭積極困難的學(xué)生得到資助，體現(xiàn)出社會(huì)各界對(duì)他們的關(guān)懷與幫助。
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【關(guān)鍵詞】高中體育 田徑教學(xué) 身體素質(zhì)
經(jīng)常性的參加田徑運(yùn)動(dòng)，能促進(jìn)人體內(nèi)的新陳代謝，改善神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和內(nèi)臟器官的功能，提高人體健康水平和工作能力。青少年恰恰處在身體發(fā)展的黃金階段，適當(dāng)?shù)奶飶竭\(yùn)動(dòng)，可以讓自身的器官機(jī)能得到提高，同時(shí)也可以讓自身的意志與品質(zhì)得到充分的鍛煉。
一、高中田徑運(yùn)動(dòng)對(duì)提高學(xué)生身體素質(zhì)的重要作用
1.使學(xué)生的呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)得到改善
田徑運(yùn)動(dòng)主要在戶外開展，而空氣的流動(dòng)性較強(qiáng)，含氧量比較高，這些有利條件對(duì)呼吸系統(tǒng)有良好的促進(jìn)作用。青少年通過經(jīng)常性的進(jìn)行田徑運(yùn)動(dòng)，不僅可以使自身機(jī)體呼吸次數(shù)減少、深度加深，還可以使吸入氧氣的含量增大，有效的改善呼吸系統(tǒng)，進(jìn)而增強(qiáng)體質(zhì)。此時(shí)，學(xué)生的身體變化較為急劇，讓學(xué)生通過經(jīng)常性的田徑運(yùn)動(dòng)，使神經(jīng)系統(tǒng)得到很好的控制和協(xié)調(diào)，讓學(xué)生的靈活性、協(xié)調(diào)性以及神經(jīng)系統(tǒng)的支配能力都得到充分的提高。與此同時(shí)，分泌的兒茶酚胺不僅能夠讓人精神愉快，還能讓人自我感覺良好，以此來實(shí)現(xiàn)身體各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧。
2.使得心血管系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)得到改善
青少年處在身體發(fā)育的重要時(shí)期，身體器官的變化都非常急劇。就心血管來說，心血管是人體生存的主干道，不僅擔(dān)負(fù)著把營養(yǎng)物質(zhì)輸送到全身，提供日常活動(dòng)需要的能量的任務(wù)，還擔(dān)負(fù)著將人體產(chǎn)生的代謝物排出體外的工作。日常的生活中，青少年可以通過經(jīng)常性的田徑運(yùn)動(dòng)使心肌增厚，心腔增大，心跳次數(shù)減少，心臟的舒張期延長，讓心臟能夠很好的休息，充分改善心臟的工作能力。就運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)來說，青少年通過經(jīng)常性的田徑運(yùn)動(dòng)，有助于肌肉的收縮能力和舒張能力的提高。
二、高中田徑教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問題
1.學(xué)生參加田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目積極性較低
與我國初中階段相比，高中階段沒有了體育加試，在很大程度上減少了參加田徑項(xiàng)目的學(xué)生，而高中院校也迫于升學(xué)率的影響，開始減少高中體育課的課時(shí)，致使田徑教學(xué)沒有充足的課時(shí)保障。100%高中生因?yàn)楦呖忌龑W(xué)考試的影響，把更多的時(shí)間用在文化課學(xué)習(xí)上，慢慢的喪失了參加田徑運(yùn)動(dòng)積極性。
2.評(píng)價(jià)系統(tǒng)缺乏合理性
我國高中田徑教學(xué)的方式，仍按照傳統(tǒng)的舊模式進(jìn)行評(píng)價(jià)考核，只重視高中生在田徑項(xiàng)目上的成績，卻忽略了田徑教學(xué)的初衷。田徑教學(xué)的目的不僅在于提升身體素質(zhì)和對(duì)學(xué)生鍛煉方式的評(píng)測，還在于學(xué)生對(duì)體育項(xiàng)目是否感興趣。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有著不同的身體素質(zhì)。但是在考核中，有的人鍛煉非常努力，結(jié)果卻仍不能通過考核。相反，有的人對(duì)田徑教學(xué)采取不重視的態(tài)度，只是因?yàn)樯眢w素質(zhì)較好便能順利通過考核。在這種傳統(tǒng)考核體制中，努力而未通過考核的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生害怕甚至是抵觸等負(fù)面情緒，相反在輕松通過的學(xué)生因?yàn)椴淮嬖趭^斗的動(dòng)力，所以會(huì)慢慢減少參加田徑運(yùn)動(dòng)的熱情和積極性。
三、高中體育田徑教學(xué)建議
1.教育多元化，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
讓田徑教學(xué)充滿趣味性和新奇性，采用更加貼近學(xué)生的教學(xué)方式，讓更多的學(xué)生主動(dòng)的參加田徑運(yùn)動(dòng)。有的學(xué)生對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)的目的和意義不能真正的理解，感覺它是枯燥呆板的，因此遠(yuǎn)離田徑項(xiàng)目甚至產(chǎn)生抵觸心理，慢慢失去了參加田徑項(xiàng)目的興趣。針對(duì)以上的情況，體育老師可以改變教學(xué)方法，提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)的參加田徑運(yùn)動(dòng)。
舉個(gè)例子來說，體育老師也可以通過自己精心的設(shè)計(jì)和安排，把體育教學(xué)變成一種不僅趣味性高且知識(shí)性強(qiáng)的課程。在學(xué)生耐力訓(xùn)練的過程中，可以把班級(jí)學(xué)生分為若干小組，在每400米地方設(shè)置一個(gè)謎語，讓學(xué)生帶著思考去跑步，回答對(duì)的計(jì)分，最后小組得分高的勝出。這樣不僅調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，也能夠?qū)崿F(xiàn)耐力鍛煉。
2.建立全面評(píng)價(jià)，恰當(dāng)鼓勵(lì)促進(jìn)步
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，首要的是注意內(nèi)容的全面性，其次要注意采用定量和定性兩個(gè)方式，當(dāng)然多種多樣也是很好的。教學(xué)評(píng)價(jià)除了要考慮到學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能的掌握情況，還要根據(jù)學(xué)生自己進(jìn)步的大小和自身的身體素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。另外，田徑知識(shí)、田徑技能掌握情況以及學(xué)習(xí)感情形成過程等等方面都要在評(píng)價(jià)的范圍之內(nèi)。不僅如此，體育教師應(yīng)全面考慮到學(xué)生之間不同，采用鼓勵(lì)、夸獎(jiǎng)、表揚(yáng)的方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓更多的學(xué)生愛上田徑運(yùn)動(dòng)。這樣，可以使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己的進(jìn)步和不足，不僅不會(huì)因看不到自己的進(jìn)步而灰心喪氣，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生處于積極的認(rèn)知活動(dòng)，而不只是機(jī)械的練習(xí)。
高中體育教師可以采用一些合理的方法提高學(xué)生對(duì)田徑運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分的了解田徑運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)作用外，還要使學(xué)生對(duì)田徑的欣賞能力得到提升。讓學(xué)生積極主動(dòng)的參加田徑運(yùn)動(dòng)，建立健全的評(píng)價(jià)方式，根據(jù)學(xué)生自身的身體素質(zhì)達(dá)到的目標(biāo)和自身的進(jìn)步幅度建立過程性評(píng)價(jià)?？己藭r(shí)應(yīng)包括學(xué)生成績的提高、學(xué)生體育技能體能的提高、知識(shí)水平的提高等方面?？己说姆绞揭部啥鄻踊?，師評(píng)，自評(píng)和互評(píng)等形式。
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【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)法學(xué) 規(guī)范性 不確定性 【中圖分類號(hào)】D922.28 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)在質(zhì)疑聲中一路走來，取得了豐碩的研究成果。但與民法學(xué)等早已形成了豐厚學(xué)術(shù)積淀的傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)科相比，學(xué)科積累還較為羸弱，研究存在諸多問題與不足，其中筆者認(rèn)為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中最為突出的問題是研究規(guī)范性的缺失。法學(xué)是一門關(guān)于規(guī)則的學(xué)問，規(guī)則即是規(guī)范，而規(guī)范性則是法學(xué)研究的合理性與正當(dāng)性來源之一，甚至可以說在成熟的法律體系中規(guī)范性是法學(xué)研究的生命。因此，應(yīng)對(duì)中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中所存在的規(guī)范性缺失現(xiàn)象進(jìn)行梳理與分析，在此基礎(chǔ)之上探尋出可能的學(xué)術(shù)研究規(guī)范化路徑。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究規(guī)范性的缺失現(xiàn)象
分析工具的非法學(xué)化。社會(huì)存在既高度分化又高度依賴，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也亦然。經(jīng)濟(jì)法學(xué)雖屬法學(xué)學(xué)科，但其學(xué)術(shù)研究不應(yīng)局限于法學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)廣泛吸納其他人文社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)領(lǐng)域的理論成果與分析工具。然而，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中卻存在分析工具非法學(xué)化傾向明顯的問題。馮果教授曾經(jīng)針對(duì)該現(xiàn)象指出：“作為法學(xué)的子學(xué)科，傳統(tǒng)法學(xué)研究方法應(yīng)該成為未來中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的主流研究方法”。①法學(xué)的基礎(chǔ)性分析工具應(yīng)當(dāng)是法解釋學(xué)方法或者說規(guī)范分析方法。然而，遺憾的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法研究中對(duì)此基礎(chǔ)性分析工具的研究與應(yīng)用都嚴(yán)重不足，而更傾向于采用法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)等外部學(xué)科的分析工具闡釋經(jīng)濟(jì)法學(xué)問題。非法學(xué)分析工具應(yīng)當(dāng)被用來分析與闡釋經(jīng)濟(jì)法學(xué)問題，但絕不能越俎代庖，取代法解釋學(xué)方法的應(yīng)有地位，成為經(jīng)濟(jì)法研究的主流方法。
研究對(duì)象的碎片化。盡管社會(huì)生活從外在形式上看是碎片化的存在著，但理論或者學(xué)術(shù)研究的使命應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)不同碎片之間的連接點(diǎn)，并將它們規(guī)律性地放置在學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)體系之中。與民法學(xué)的研究對(duì)象體系化，能夠達(dá)到以小見大的效果不同，經(jīng)濟(jì)法研究樂于追逐社會(huì)熱點(diǎn)問題，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)多是淺嘗輒止，未能為法律實(shí)踐提供有深度的思考。盡管由于經(jīng)濟(jì)法律、政策具有較高的變動(dòng)性，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法呈現(xiàn)出相對(duì)的不確定性。但是，不確定性或者說變動(dòng)性并不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法引以為傲之處，應(yīng)當(dāng)努力嘗試減少或限制其不確定性，維護(hù)其作為法律的基本屬性。
對(duì)策性導(dǎo)向下的權(quán)利語境失位。民事法律制度自古羅馬以來已無根本性變化，這就決定了民法學(xué)的研究路徑與對(duì)象具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。然而，作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)法律制度，因政策性或者說對(duì)策性特征明顯，相對(duì)于民法而言具有更強(qiáng)的民族性、時(shí)空性特點(diǎn)，更注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)性。然而，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究所存在的一個(gè)突出問題，即是過于關(guān)注對(duì)策性，以及對(duì)策性導(dǎo)向下的權(quán)利語境失位。法學(xué)研究的中心點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是權(quán)利，一切法學(xué)問題歸根結(jié)底都應(yīng)當(dāng)是權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保障問題。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究規(guī)范性缺失現(xiàn)象的弊端
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的規(guī)范性缺失，既弱化了經(jīng)濟(jì)法的權(quán)威性，也在一定程度上影響了市場經(jīng)濟(jì)法治化進(jìn)程。
削弱經(jīng)濟(jì)法學(xué)的權(quán)威性。法律的確定性、規(guī)范性是法律權(quán)威性的重要來源。經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的規(guī)范性缺失嚴(yán)重，無法為經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)的完善提供明確性的參考借鑒，亦無法為市場經(jīng)濟(jì)主體提供確定化的行為指引。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中，由于一直未能建立起自身的學(xué)術(shù)研究范式、分析工具甚至明確化的研究對(duì)象，呈現(xiàn)出總、分論割裂的傾向，總論無法有效統(tǒng)領(lǐng)分論，分論無法充分詮釋總論的現(xiàn)象。社會(huì)熱點(diǎn)和政策對(duì)經(jīng)濟(jì)法研究的導(dǎo)向作用明顯，也突顯了這一現(xiàn)象。正是規(guī)范性的缺失，導(dǎo)致了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究出現(xiàn)上述問題，而這些問題直接削弱著經(jīng)濟(jì)法學(xué)的權(quán)威性，使得法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的非議至今未決。
影響市場經(jīng)濟(jì)法治化進(jìn)程。市場經(jīng)濟(jì)成為法治經(jīng)濟(jì)的一個(gè)大前提是我們已經(jīng)建立一套完善科學(xué)的市場經(jīng)濟(jì)法治體系。經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的規(guī)范性缺失，如過分依賴非法學(xué)分析工具，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法學(xué)者僅僅能夠描述一個(gè)問題或者分析一個(gè)問題，卻無法真切而全面地指出如何解決一個(gè)問題以及如何避免這個(gè)問題解決所可能引發(fā)的其他附帶性風(fēng)險(xiǎn)；不注重法解釋學(xué)方法的研究與適用，就無法尊重既有的制度，對(duì)待問題糾紛往往習(xí)慣于從破解立新的制度構(gòu)建視角出發(fā)尋求解決法門，卻不知通過法律解釋的方法其實(shí)一樣可以實(shí)現(xiàn)理想的效果并且制度成本與風(fēng)險(xiǎn)更低。追逐社會(huì)熱點(diǎn)、回應(yīng)國家政策方針，又使得無法借助規(guī)范性、體系性方法從一般性層面上提出解決之道，這些都影響了市場經(jīng)濟(jì)法治化的進(jìn)程。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的規(guī)范性出路
注重同民法等傳統(tǒng)學(xué)科的知識(shí)對(duì)接。民法學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)從表現(xiàn)上看是兩個(gè)不同的學(xué)科門類或者說研究領(lǐng)域，但是從本質(zhì)上而言，它們僅僅是法學(xué)中兩個(gè)不同的思維方向。經(jīng)濟(jì)法是在為克服民法等傳統(tǒng)法律部門不足之處的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的新的、具有專屬特征的法律部門。換言之，民法學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科為經(jīng)濟(jì)法學(xué)產(chǎn)生與存在提供了知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)。因此，應(yīng)摒棄盲目且激進(jìn)地與民法等傳統(tǒng)學(xué)科劃清界限，置這些傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)科的普適性理論與分析范式于不用，轉(zhuǎn)求經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等遠(yuǎn)道的思維。有學(xué)者提出：“經(jīng)濟(jì)法學(xué)界應(yīng)當(dāng)本著創(chuàng)新精神，選擇創(chuàng)立更加適合自己的方法”。但創(chuàng)新的前提是繼承，經(jīng)濟(jì)法學(xué)首先應(yīng)當(dāng)充分地繼承民法等傳統(tǒng)學(xué)科成熟的知識(shí)積淀，尤其注重對(duì)法解釋學(xué)方法的學(xué)習(xí)與適用，唯此經(jīng)濟(jì)法學(xué)才能真正克服其規(guī)范性不足的積弊。
盡快抽象出經(jīng)濟(jì)法自身的研究對(duì)象。從傳統(tǒng)學(xué)科分類方法來看，研究對(duì)象是否獨(dú)立是決定一個(gè)學(xué)科是否獨(dú)立的重要指標(biāo)。從規(guī)范性構(gòu)建視角出發(fā)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)需要構(gòu)建起自身完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，而其第一步即應(yīng)當(dāng)是抽象出自身的特有研究對(duì)象。此處需要說明的一點(diǎn)是，文中之所以沒有用“發(fā)現(xiàn)”而是使用“抽象”二字，是因?yàn)檠芯繉?duì)象絕非表現(xiàn)化的、形式化的外在社會(huì)問題，而是在現(xiàn)象基礎(chǔ)之上抽象出來的規(guī)律性問題。經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)政策都不能被稱之為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究對(duì)象，最為重要的是以經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)政策為研究對(duì)象于經(jīng)濟(jì)法規(guī)范性缺失弊病的克服而言并無益處。經(jīng)濟(jì)法學(xué)唯有盡快從現(xiàn)象中抽象出自身的研究對(duì)象，才能規(guī)范性地研究需要經(jīng)濟(jì)法關(guān)注和解決的問題。
構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法的權(quán)利理論體系。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中存在對(duì)策導(dǎo)向下的權(quán)利語境失位問題，即經(jīng)濟(jì)法學(xué)著述偏重對(duì)國家、地方經(jīng)濟(jì)政策的解讀，權(quán)利尤其是私權(quán)話語缺失，有國家本位或公權(quán)本位的嫌疑或傾向。吳越教授對(duì)此提出：經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)是守護(hù)市場經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利的法群，將經(jīng)濟(jì)法理解為‘國家干預(yù)的法’或是‘社會(huì)本位’的法是對(duì)經(jīng)濟(jì)法理念的誤讀。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起自身的一套權(quán)利理論體系，以此體系來克服自身的規(guī)范性困境。首先，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)由權(quán)力到權(quán)利的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，避免權(quán)力的肆意，而唯有借助權(quán)利才能找尋到限制權(quán)力的規(guī)范性法律途徑；其次，應(yīng)當(dāng)總結(jié)出經(jīng)濟(jì)法主體權(quán)利的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，形成自身的權(quán)利分析工具；最后，應(yīng)當(dāng)廣泛吸收民法學(xué)等傳統(tǒng)法學(xué)學(xué)科的知識(shí)積累，提煉出一套經(jīng)濟(jì)法主體權(quán)利救濟(jì)理論，如民事主體權(quán)利有違約救濟(jì)與侵權(quán)救濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)法主體權(quán)利受到損害后應(yīng)當(dāng)如何被救濟(jì)，這就需要一套完善的權(quán)利救濟(jì)理論體系。經(jīng)濟(jì)法的權(quán)利理論體系，其實(shí)是一套以權(quán)利為核心的規(guī)范性理論體系，借助這個(gè)理論體系，經(jīng)濟(jì)法學(xué)就可以體系性的、規(guī)范性的研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，而擺脫出碎片化思維的束縛，更好的服務(wù)市場經(jīng)濟(jì)法治化進(jìn)程。
（作者為西南政法大學(xué)博士研究生）
【注釋】
一、房地產(chǎn)市場存在的主要缺陷分析
1.房地產(chǎn)存在著一定的障礙
房地產(chǎn)障礙主要是指房地產(chǎn)市場調(diào)節(jié)存在著作用發(fā)揮的障礙，在實(shí)踐中如果市場的機(jī)制可以順利的發(fā)揮，一些問題就不會(huì)出現(xiàn)。但是市場經(jīng)濟(jì)也存在著一定的缺陷，市場在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的過程中經(jīng)常會(huì)遇到一些障礙，所以才會(huì)產(chǎn)生各種各樣的問題。特別是在目前分稅制下，地方政府在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，自然會(huì)通過選擇出讓土地來增加自身的財(cái)政收入，這種政府逐利行為在很大程度上推動(dòng)了目前低價(jià)的上漲，成為了高地價(jià)、高房價(jià)的重要影響因素。
2.房地產(chǎn)市場存在著唯利性
房地產(chǎn)市場的唯利性主要是指地產(chǎn)商往往關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)利益，并重視眼前利益的實(shí)現(xiàn)。一般情況下，地產(chǎn)商都不愿意投資那些風(fēng)險(xiǎn)大、周期長的領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域恰恰是關(guān)系到國計(jì)民生的重大利益，如果不能夠進(jìn)行有效的解決，就會(huì)引發(fā)較為嚴(yán)重的后果。保障性住房由于限制的互相，開發(fā)商并沒有最終售價(jià)的決定權(quán)，最終是依據(jù)政府的回購價(jià)格或者是公開定價(jià)銷售的，在這種情況下房地產(chǎn)企業(yè)的利潤普遍比較低，和普通商品房來講有著比較大的差距。房地產(chǎn)市場所存在著的這種唯利性，使得地產(chǎn)市場不可能自發(fā)的去為社會(huì)開發(fā)保障性住房。
二、經(jīng)濟(jì)法視野下的政府對(duì)地產(chǎn)市場的調(diào)節(jié)方式
在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，基于有限政府和契約自由的原則，市場本身能夠自發(fā)解決的，政府不應(yīng)當(dāng)干預(yù)。這是目前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域謹(jǐn)慎干預(yù)的重要要求，也就是說政府不管在任何時(shí)候都不能夠忘記市場在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)過程中的主要作用，政府在進(jìn)行市場干預(yù)的時(shí)候僅僅只能是一種輔的角色，不能夠跨越政府和市場之間的邊界。當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)法的視野下，謹(jǐn)慎干預(yù)并不意味著不進(jìn)行干預(yù)，在市場機(jī)制失靈的時(shí)候政府應(yīng)當(dāng)伸出有形的手。這樣才能夠最大限度的保障公民住房的需求，也才可以更好地促進(jìn)社會(huì)的公平，一般政府主要從以下領(lǐng)域進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)。
1.去除影響市場機(jī)制發(fā)揮的障礙
在實(shí)踐中一些規(guī)模比較大的地產(chǎn)商，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力比較雄厚，所以在局部市場有著絕對(duì)的支配地位。加上一些地方政府為了追求地方財(cái)政收入增加熱衷進(jìn)行賣地，地產(chǎn)商則瘋狂的進(jìn)行囤地，盡管這些土地價(jià)格很高，但最終都要被轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者的身上，這是導(dǎo)致目前房價(jià)虛高的主要原因。一般情況下，房屋的主要成本是人工材料費(fèi)、土地出讓金和其他的一些雜費(fèi)所構(gòu)成，這其中土地出讓金是房屋成本的主要方面。這種行為的不斷出現(xiàn)，造成了較為那種的后果，國家在開展市場管理的過程中一定要排除各種市場的障礙，為市場的發(fā)展?fàn)I造出一個(gè)比較好的環(huán)境。
2.投資和經(jīng)營保障性住房
保障性住房和商品房有著比較大的區(qū)別，一般情況下保障性住房的經(jīng)營規(guī)模比較大，利潤的回收周期也比較長，對(duì)于保障性住房，民間資本一般都不愿意進(jìn)行投入。加上房地產(chǎn)市場本身所具有的逐利性，我們不能指望地產(chǎn)商放棄自己的利潤來主動(dòng)建設(shè)保障性住房。在這種情況下，政府必須要主動(dòng)投資和建設(shè)保障性住房，這樣才可以保障廣大群眾的住房需求。雖然在保障性住房的建設(shè)過程中，國家固然可以成為保障性住房的投資主體，但是對(duì)于保障性住房的經(jīng)營方式上是可以采取多種方式的，比如政府可以對(duì)投資保障性住房的地產(chǎn)商給予土地出讓金的優(yōu)惠，可以采取回購的方式的獲取保障性住房等等，在目前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展條件下，國家投資保障性住房有效保障住房制度的重要措施。
三、小結(jié)
從法學(xué)的角度來分析，經(jīng)濟(jì)法視野下的住房保障制度，符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，在市場不能夠科學(xué)有效的進(jìn)行住房市場的調(diào)節(jié)下，政府采取有效的手段對(duì)住房市場進(jìn)行調(diào)節(jié)，能夠有效的保障社會(huì)的公平和正義，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
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