發(fā)布時(shí)間：2023-09-01 16:48:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；傳統(tǒng)文化元素；立面設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
引言
傳統(tǒng)文化元素輔以現(xiàn)代建筑流行元素永遠(yuǎn)都是一種主流。優(yōu)雅的柱子，美麗典雅的淺浮雕，令人驚異的神話人物造型——這些動(dòng)人心弦的建筑細(xì)部和裝飾主題，構(gòu)成尊重自然、追求本真的基本元素。
現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)吸收傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，摒棄了過于復(fù)雜的機(jī)理和裝修，簡化了線條，典雅得以保留，新的意識(shí)形態(tài)參合，是一種多元化的表達(dá)方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人的生活氣息相結(jié)合，兼容華貴典雅與時(shí)尚現(xiàn)代，反映出時(shí)代個(gè)性化的美學(xué)觀念和文化品位。
一、中國傳統(tǒng)文化元素在建筑上的表現(xiàn)形式
1、天人合一的傳統(tǒng)文化元素
立面是建筑的“皮”，是建筑情感的外在表現(xiàn)，猶如人臉的作用，隨著內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，外部環(huán)境的變遷，立面將建筑的喜怒哀樂展現(xiàn)在觀察者眼前。立面具有精神方面的元素意義，通過自己的方式表達(dá)建筑的靈魂。更多的是立面所表達(dá)的是設(shè)計(jì)者或建造者的情感，或是時(shí)代風(fēng)格的體現(xiàn)。風(fēng)格派的立面，簡潔現(xiàn)代的玻璃幕墻，木材石料所帶來的原生態(tài)親切感……豐富多彩的立面形式傳達(dá)著于眾不同的情感意義?！靶?、流水、人家”、“二十四橋明月夜”的構(gòu)圖中，無不滲透著一種人對(duì)自然的尊重，流淌著人與自然的親近、和諧的融洽人文情愫，讓人體會(huì)到一種自然的美好、大家庭的溫馨。
2、繪畫美與音樂美的傳統(tǒng)文化元素
點(diǎn)、線、面、體的規(guī)律秩序變化構(gòu)成立體的繪畫美。圓、弧、曲、折線的規(guī)律變化富有舒緩、飄逸、生命律動(dòng)的美感。韻律與節(jié)奏、重復(fù)與變化、個(gè)性與風(fēng)格、色彩與色調(diào)、造型上材質(zhì)的素雅與絢麗秩序變化構(gòu)成立面造型、建筑性格與環(huán)境的關(guān)系，尤其與其緊鄰的建筑，例如：兩棟建筑在體量和在高度上都相差較多，同時(shí)其設(shè)計(jì)手法是非?，F(xiàn)代簡潔的，而臨近建筑遵循了其灰色調(diào)及橫線條的基調(diào)，以玻璃為基底，鑲嵌橫線條、墻體的手法，給建筑注入了與眾不同的富于個(gè)性的現(xiàn)代感，與周邊的現(xiàn)代建筑進(jìn)行生動(dòng)的對(duì)話。在主樓立面上灰、白色墻體、線條相間重復(fù)再現(xiàn)，有節(jié)奏地產(chǎn)生韻律，綿延且充滿邏輯的連貫，在現(xiàn)代感極強(qiáng)的富于變化的立面上注入了一些經(jīng)過提煉的古典風(fēng)格的細(xì)部。遵循“基座”、“臺(tái)階”、“莊重”、“厚重”及傳統(tǒng)建筑經(jīng)典的三段式構(gòu)圖手法，但是將它們拆分、提煉、變異、重構(gòu)的過程中再加入了新的建筑思想。我們看到并感覺到莊嚴(yán)、厚重的表情。建筑在宣揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，還應(yīng)該尋求理性平衡的表達(dá)，遵循著由內(nèi)部空間到外部形象的秩序與邏輯性，與周邊建筑找到了可以“對(duì)話”的途徑和“合拍”的韻律，為自身找到了合適的形象位置。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、現(xiàn)代建筑立面形態(tài)設(shè)計(jì)的一些應(yīng)用
把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代中國建筑，提升建筑的文化氣息和內(nèi)涵度，同時(shí)有利于我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)傳承。以2010年上海世界博覽會(huì)中的中國館為例，它在外觀設(shè)計(jì)上采用了東方之冠的設(shè)計(jì)理念，采用斗冠的形式作為建筑的主體，同時(shí)五十六根橫梁上大下小的設(shè)計(jì)美觀而有深意。象征了我國五十六個(gè)民族一個(gè)家的理念，設(shè)計(jì)上不僅有著現(xiàn)代化的元素和設(shè)計(jì)理念同時(shí)在象征元素的選擇上采用了大量的傳統(tǒng)文化元素，達(dá)到了美的融合，是我國現(xiàn)代建筑中最完美和成功的作品之一。又如2008年奧運(yùn)會(huì)“鳥巢”建筑立面的創(chuàng)意中，不難挖掘出“天人合一”的傳統(tǒng)文化元素——人與自然共筑“愛巢”的溫馨情懷；圓、弧、曲、折線，富于變化的鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)圖，給人以舒緩、飄逸之美感。這樣的建筑立面構(gòu)圖讓人既體驗(yàn)到人文關(guān)懷的愜意，又感受到古建筑的繪畫美和音樂美的愉悅。
2、現(xiàn)代建筑立面色彩設(shè)計(jì)及材料的選擇和應(yīng)用
伴隨著每一座建筑的建成，留給人們的第一印象不僅僅是其體塊造型，色彩的搭配也能起到很大的作用，消費(fèi)者在選擇建筑時(shí)越來越多的考慮的不僅僅是能夠被滿足的基本使用功能了，更多時(shí)候視覺效果有著決定性的作用。色彩視覺文化元素也為人們提供了良好的審美享受，從這里可以看到通過將中國傳統(tǒng)的色彩元素合理的融入現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，帶給人們的一定會(huì)是一場宏大的視覺享受。我國傳統(tǒng)的色彩元素中，紅色占有很大的分量，常被冠以中國紅的殊榮。首先從觀感上說，紅色有著醒目的效果，其次在意義上，我國古代紅色是喜慶、熱鬧、歡愉的象征更是一種蘊(yùn)含著吉祥如意的祝福色。
又如在參與某文體中心現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)時(shí)，建筑設(shè)計(jì)做到內(nèi)外統(tǒng)一和諧，除了表現(xiàn)在設(shè)計(jì)造型上，還體現(xiàn)在色調(diào)上。建筑的色彩以素色為主，局部用鮮亮的顏色點(diǎn)綴，即大面積的建筑外立面以白色鋁板，及玻璃幕墻為主，唯有綜合館外立面點(diǎn)綴有黃色花崗石及酒紅色烤漆玻璃。在室內(nèi)立面設(shè)計(jì)中，色彩的設(shè)計(jì)上也遵循了同樣的原則，基本上以白色系為主，然后根據(jù)不同的空間性質(zhì)點(diǎn)綴相應(yīng)的色彩，以烘托空間功能氛圍。游泳館與青少年活動(dòng)中心以白色系為主，顯得格外清潔與安寧。游泳館從北大門進(jìn)入，映入眼簾的是曲線型的白色服務(wù)臺(tái)，一端與墻壁相連，蜿蜒向游泳館南端島型空間延伸。形成一面完美的曲線墻壁，以半啞光白色彈性乳膠漆飾面，略顯高雅，墻面上所有的門都以白色混水漆飾面，以確保墻面色彩效果的整體性。蜿蜒的室內(nèi)實(shí)墻部分與靠幕墻一側(cè)的橘紅色鋁格柵相互映襯，環(huán)繞健身區(qū)域，色調(diào)格外鮮明，烘托了健身區(qū)域的活力氛圍；青少年館的墻面，亦是選用大面積的白色彈性乳膠漆飾面，不同的是墻面上設(shè)計(jì)有倒角菱形的凹槽，內(nèi)嵌黃色烤漆玻璃，一圈配以led燈帶，點(diǎn)綴白墻，顯得非常的活潑，動(dòng)感。另外也特別用心設(shè)計(jì)了青少年活動(dòng)中心的頂面造型，為了給青少年們塑造輕松自由的氛圍，室內(nèi)設(shè)計(jì)將浮云造型作為主要的造型元素，非常具有裝飾意味。綜合館，從功能上來說，它是一個(gè)具有熱烈氛圍的場館，因?yàn)樗鼡?dān)負(fù)著各種球類比賽，文娛演出以及大型會(huì)議的多種功能性，所以室內(nèi)裝修上也注重了這一特點(diǎn)，顏色上選用不同顏色的暖色木紋吸音板做成不規(guī)則形狀裝飾墻面，也混有白色紅色灰色的裝飾條；頂面選用深灰色穿孔鋁板，在滿足吸音的要求的同時(shí)也關(guān)注各種專業(yè)燈光的配合。地面選用暖色調(diào)運(yùn)動(dòng)專用實(shí)木地板，看臺(tái)部分選用價(jià)格比較實(shí)惠的環(huán)氧化地坪，顏色為煙灰色，整個(gè)綜合館的色調(diào)是非常溫馨的。
圖1 文體中心游泳館效果圖
青少年館主要為青少年活動(dòng)的場所，抓住青少年充滿幻想充滿好奇向往自由的心理，設(shè)計(jì)上力求打造一個(gè)沒有壓力充滿自由的空間，色彩上選用跳躍的黃色，點(diǎn)綴，以倒角菱形凹槽的形式潛在墻面以內(nèi)，在燈光的映射下充滿活力與韻律感，頂面用浮云的造型，我們將“白云搬回家”力求將浮云的舒展飄逸的樣子呈現(xiàn)在建筑空間，讓青少年的創(chuàng)想得以實(shí)現(xiàn)。
圖2文體中心青少年館效果圖
結(jié)語
現(xiàn)代建筑立面設(shè)計(jì)是一門融合了多元美學(xué)元素的藝術(shù)，其藝術(shù)性由空間的特征表現(xiàn)出來，而當(dāng)人們?cè)诮邮芸臻g的這種藝術(shù)情態(tài)時(shí)，總不免與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，方能感受它，也就是說，空間的魅力，往往是通過空間引發(fā)出其他藝術(shù)，從而產(chǎn)生美感。設(shè)計(jì)過程中考慮空間整體性的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，從各個(gè)角度出發(fā)，感受設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，協(xié)調(diào)好細(xì)節(jié)與局部、整體之間的關(guān)系，使整個(gè)設(shè)計(jì)達(dá)到統(tǒng)一與和諧。所有這一切都是在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化元素中的經(jīng)典精髓，使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì)，同時(shí)具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)方法。
參考文獻(xiàn)：
[1] 柴瑞琳,李華磊. 中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 中國房地產(chǎn)業(yè). 2011(03)
《漢字英雄》戳痛了一個(gè)長期以來被人們忽視的問題——鍵盤時(shí)代提筆忘字，對(duì)傳統(tǒng)文化危機(jī)的新一輪反思由此生發(fā)；在官方，領(lǐng)導(dǎo)多次批示學(xué)習(xí)“漢字”節(jié)目的文件，國家新聞出版廣電總局去年歲末下文要求全國廣電系統(tǒng)學(xué)習(xí)包括《漢字英雄》在內(nèi)的文化節(jié)目經(jīng)驗(yàn)，積極開辦弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)文化節(jié)目；在行業(yè)內(nèi)部，《漢字英雄》再次點(diǎn)燃了電視從業(yè)者對(duì)文化類節(jié)目的信心，“扎堆”不再是音樂、舞蹈等節(jié)目的“專利”。
作為電視播出平臺(tái)和制作方之一，河南衛(wèi)視“名利雙收”。在競爭激烈的2013年暑期，“后進(jìn)”的河南衛(wèi)視收獲了驕人的收視率，《漢字英雄》多次進(jìn)入同時(shí)段綜藝節(jié)目前三。但在河南衛(wèi)視副總監(jiān)郭昕暉看來，收視只是階段性的成績，更重要的是“河南衛(wèi)視堅(jiān)定不移走‘文化衛(wèi)視’路線始自《漢字英雄》，而且頻道的品牌價(jià)值借此節(jié)目被大眾認(rèn)可。”
與傳統(tǒng)的制播分離或者制播一體不同，《漢字英雄》的制作方出現(xiàn)了視頻網(wǎng)站的名字。作為網(wǎng)絡(luò)播出平臺(tái)和制作方之一，愛奇藝與河南電視臺(tái)以“共同投資、共同研發(fā)、共同制作、共同營銷、共享收益、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”的方式開創(chuàng)了網(wǎng)動(dòng)新格局。愛奇藝首席內(nèi)容官、《漢字英雄》第一季總制片人、主持人馬東表示：“《漢字英雄》的制作標(biāo)準(zhǔn)代表了目前視頻網(wǎng)站自制節(jié)目的最高水平。”
郭昕暉則認(rèn)為河南衛(wèi)視與愛奇藝的“開放與合作”促就這檔節(jié)目不同于其他節(jié)目的基因，“之所以開創(chuàng)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，其實(shí)與制作團(tuán)隊(duì)的‘雜交優(yōu)勢(shì)’有關(guān)系，大家的思路不一樣，更容易碰撞出火花。”
《漢字英雄》第一季以“尋找鍵盤里失落的漢字”為價(jià)值主張，采用馬東獨(dú)創(chuàng)的“漢字十三宮”等寓教于樂的方式，多輪淘汰，通過趣味性和知識(shí)性的節(jié)目環(huán)節(jié)選拔優(yōu)秀選手。在節(jié)目中，馬東擔(dān)任主持人，于丹、張頤武、高曉松作為節(jié)目嘉賓（“漢字先生”），主持人和三位“漢字先生”亦師亦友，還能從選手中找到自己的“一字之師”，以類真人秀方式塑造的“字典姐”“貓女”“全能小辯手”等“漢字英雄”形象深入人心。
在此之前，國內(nèi)尚無人想到用演播室真人秀或類達(dá)人秀的方式呈現(xiàn)一檔文化節(jié)目。《漢字英雄》的創(chuàng)新之處在于，它使長久以來高高在上的“文化”有了符合時(shí)代特征的親民化表達(dá)，就像某互聯(lián)網(wǎng)媒體人士所說：“能夠?qū)h字用來做一檔綜藝節(jié)目，這樣的創(chuàng)意本身也是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)?！?/p>
2013年8月31日晚，隨著“字典姐”陳怡羲的奪冠，《漢字英雄》第一季落幕。同名手機(jī)APP總下載量高達(dá)146.8萬次，高分玩家直接參與決賽的環(huán)節(jié)設(shè)置，更成功開創(chuàng)多屏?xí)r代電視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)端全新聯(lián)動(dòng)模式。
關(guān)鍵詞：民族文化；傳統(tǒng)；油畫
1 關(guān)于中國傳統(tǒng)民族文化元素
1.1 對(duì)中國傳統(tǒng)民族文化元素的界定
傳統(tǒng)是一種世代相傳并且相傳已久的具有特點(diǎn)的東西，它并不意味著保守，一成不變，就像一棵大樹不斷地長出新的葉子，不斷地抽枝發(fā)芽，新葉老枝交纏在一起，向上生長，不斷發(fā)展，即使有些葉子凋零了，可重要的東西還在，這就是傳統(tǒng)。中國的民族傳統(tǒng)元素種類很多，有抽象的，例如思想、道德、觀念和文化等；也有具體的實(shí)物，例如京劇臉譜、唐裝、中國結(jié)、印章和陶瓷等等，這些民族文化元素不僅僅是象征符號(hào)，更是蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的民族文化精神。
在油畫的創(chuàng)作中，根據(jù)畫面需要將中國傳統(tǒng)元素如羽扇、屏風(fēng)、雕塑、寫意花草或人物的柳眉杏眼融入其中，不但具有文化特殊性，還代表了地域特征性；既有現(xiàn)代感又不失對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
1.2 中國傳統(tǒng)民族文化元素的地位和影響
中國具有其獨(dú)特的文化歷史背景，作為一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長的古國，它早已形成獨(dú)特的、審美觀念、精神文明以及藝術(shù)模式，因而中國傳統(tǒng)民族文化元素與傳統(tǒng)的審美情趣、文化觀念和形式感官是不可分開討論的。中國傳統(tǒng)民族元素是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)物，它以民族傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)和根本，包含了人文歷史和社會(huì)生產(chǎn)的方方面面。
之所以要將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入油畫中是有原因的。受到西方后現(xiàn)代主義中一些反審美傾向的影響，中國油畫經(jīng)歷了一些不太樂觀的情況，一些中國畫家面對(duì)著潛入藝術(shù)殿堂的丑假惡的東西迷失了自己，背離了自己的創(chuàng)作初衷，由于陷入審美的誤區(qū)，其作品脫離了群眾。其次，由于受到外來文化以及不良觀念的沖擊，我國經(jīng)過長時(shí)間歷史探索形成的獨(dú)特的文化精神和傳統(tǒng)民族文化面臨著衰減、消亡的危險(xiǎn)。最后從世界的角度來觀察中國油畫藝術(shù)發(fā)展的歷程和現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，中國油畫作品中無論其風(fēng)格無論是超現(xiàn)實(shí)主義、象征主義還是抽象主義，無論其風(fēng)格變化多樣，基本上都是對(duì)西方諸流派作品的模仿，獨(dú)創(chuàng)少之又少，更談不上融入傳統(tǒng)民族文化元素了。種種不良因素值得中國油畫家們深思。
2 中國傳統(tǒng)民族元素在油畫中的體現(xiàn)
將傳統(tǒng)民族元素融入油畫無非是在領(lǐng)悟了傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和審美觀念后將中國所特有的對(duì)色彩、線條以及造型布局的經(jīng)驗(yàn)加入到創(chuàng)作中。中國的傳統(tǒng)民族文化元素有很多，書法、陶器、玉器、窗花等都列入其中，但怎樣可以將這些元素自然的融入油畫中，使作品具有中國意味，這是值得畫家們思考的。
2.1 國內(nèi)油畫家對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用
著名的藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生通過不斷地探索，以西方現(xiàn)代主義的方式來解析中國傳統(tǒng)藝術(shù)，并以其為根本創(chuàng)造性的借用并改變了西方繪畫的構(gòu)圖與審美觀，形成了特有的藝術(shù)類型和精神面貌。林風(fēng)眠先生以傳統(tǒng)文化為藝術(shù)底蘊(yùn)，并嘗試性的將未來派的分離手法引入作品中，營造一種富有動(dòng)態(tài)的藝術(shù)氣息。值得一提的是林風(fēng)眠先生在創(chuàng)作中僅僅是借鑒而非全盤照搬，在自身的藝術(shù)思辨中得到了升華，因而他的畫作中具有強(qiáng)烈的東方意味，其對(duì)人物的解析以及結(jié)構(gòu)的探索獨(dú)樹一幟。
受到先輩的影響，當(dāng)代的許多油畫家也開始探索著油畫中傳統(tǒng)民族元素的呈現(xiàn)。以周春芽為例，他對(duì)中國傳統(tǒng)水墨畫具有濃厚的興趣，他的藝術(shù)是將中國傳統(tǒng)繪畫與表現(xiàn)主義融于一體，無論是具有情感的人物還是樹木花草，在他的筆下無不呈現(xiàn)出輕松灑脫又引人回味的意境。這些均說明了傳統(tǒng)民族文化元素在油畫作品中的積極影響和難得的民族文化的延續(xù)性。
2.2 國外油畫家對(duì)中國傳統(tǒng)元素的借鑒
只要是優(yōu)秀的東西便會(huì)得到廣泛的認(rèn)可和傳承，這是亙古不變的定量。中國傳統(tǒng)民族文化元素憑借它民族性、特殊性和地域性，被世界各國所承認(rèn)和應(yīng)用。尤其是隨著東西方文化藝術(shù)方面的交流不斷加深，中西方在創(chuàng)作手段和藝術(shù)靈感上互相取其精華，棄其糟粕。雖然西方藝術(shù)尤其是在繪畫領(lǐng)域?qū)ξ覀儺a(chǎn)生了重要影響，但中國傳統(tǒng)文化對(duì)西方藝術(shù)的影響同樣不可忽略。有一位典型的吸收中國傳統(tǒng)文化元素的畫家，名為古斯塔夫.克里姆特，他把東方的裝飾風(fēng)格融入了自己的作品之中?；ㄆ俊⑵溜L(fēng)、雕塑等具有明顯的東方特色的物品使古斯塔夫產(chǎn)生了巨大的興趣，同過借助流暢的筆觸和華麗的色彩將這些東方元素融入創(chuàng)作之中。
3 中國傳統(tǒng)民族元素對(duì)畫面意境的作用
意境在畫面中占有舉足輕重的地位，因?yàn)橐粋€(gè)藝術(shù)家的繪畫風(fēng)格歸根結(jié)底是以意境為靈魂，生活為基礎(chǔ)的。意境是抽象的，它是繪畫作品中描繪的客觀圖像與畫家想表達(dá)的情感的統(tǒng)一，其具有虛實(shí)相伴、令人回味等特點(diǎn)，可以使觀賞者產(chǎn)生身臨其境的感覺，在思想上受到感染。換句話說，意境就是一種情景交融的感覺。意境在繪畫中占有重要地位，因此加強(qiáng)意境的感染力對(duì)于畫作而言至關(guān)重要。這不但要體現(xiàn)在表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧上，物象選擇和色彩搭配也十分關(guān)鍵。中國油畫最重要的特征是要體現(xiàn)出中國味，除了具有中人傳統(tǒng)的審美還要具有民族性和歷史文化性，使得東方精神與油畫材料得到極大的融合。將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入油畫作品中，我們逐步意識(shí)到傳統(tǒng)元素帶給我們的感觸和精神的洗禮。中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重意境的渲染，最常見的手法是借景抒情。這種手法的特點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)景物的描繪的同時(shí)，將畫家的情感抒寫進(jìn)去，組合構(gòu)成，情誼與景物融為一體，富有獨(dú)特的格調(diào)和濃厚的民族色彩，比如看到老樹枯藤，藝術(shù)家在對(duì)其描繪時(shí)，將風(fēng)景激發(fā)的憂傷寄于其中。
4 結(jié)語
油畫是由西方傳入中國的，從最初的我們對(duì)西方作品的簡單臨摹發(fā)展到將中國的元素融入其中形成具有東方特色的油畫創(chuàng)作，今天的中國油畫一直在尋找著自身特色和地位。從許多的畫作中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)回歸淳樸是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，而一切傳統(tǒng)民族藝術(shù)無不具有質(zhì)樸的本性，因此一切傳統(tǒng)的元素都是靈感的來源。在思想方面，中國的傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代創(chuàng)作手法碰撞，其產(chǎn)生的絢麗火花在中國油畫中迸發(fā)出來；在手法方面，油畫創(chuàng)作中借鑒國畫傳統(tǒng)的大寫意手法，展現(xiàn)出新的魅力。
我們的文化精神在油畫中的體現(xiàn)應(yīng)該是水到渠成的，而非生硬和矯揉造作的。中華民族具有五千年的深遠(yuǎn)歷史，中國的畫作最能體現(xiàn)民族文化，畫作中人境合一的境界都是畫家所要遵循和領(lǐng)悟的中國美學(xué)原則。我們應(yīng)該放眼于自己民族的傳統(tǒng)文化元素，其不僅給藝術(shù)家?guī)韯?chuàng)作靈感，也將中國文化展示給世界，因此中國本土的油畫家應(yīng)該大力探索研究傳統(tǒng)民族文化，將其融入作品中，展現(xiàn)出中國油畫的特色。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 邢樹堂.中國傳統(tǒng)文化造景元素在主題園區(qū)中的應(yīng)用研究[D].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；化學(xué)學(xué)科；情感目標(biāo)
川師大教育評(píng)價(jià)學(xué)李松林教授提到了學(xué)科思想，以前沒有太多的思考，現(xiàn)在有所悟，我想從這先說起。首先為什么我們要重視學(xué)科思想的教學(xué)呢？學(xué)科的傳統(tǒng)文化滲透了學(xué)科思想。把學(xué)科思想教育融入化學(xué)教學(xué)之中，能提高學(xué)生的思想素質(zhì)，挖掘?qū)W生的非智力因素，能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)好化學(xué)這門功課的意識(shí)，有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情。興趣是最好的老師。尤其對(duì)于剛開始接觸化學(xué)學(xué)習(xí)的九年級(jí)學(xué)生來說，此時(shí)培養(yǎng)他們的學(xué)科興趣，是每堂課的情感目標(biāo)。如何來培養(yǎng)呢？從傳統(tǒng)文化滲透的學(xué)科思想出發(fā)，例如通過對(duì)我國化學(xué)史發(fā)展的介紹，在商代制造出精美的青銅器、陶瓷，春秋戰(zhàn)國時(shí)期就掌握了冶鐵煉鋼的技術(shù)，西漢時(shí)期就能進(jìn)行濕法煉銅，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感；向?qū)W生講述我國是世界上最早利用煤、石油和天然氣的國家，古代的四大發(fā)明，化學(xué)方面的發(fā)明就占了四分之三；建國后，特別是改革開放以來，我國化工方面得到了迅猛發(fā)展，現(xiàn)在鋼鐵、能源、水泥、化纖等年產(chǎn)量均在世界前幾位，甚至是第一位。
還有結(jié)合“純堿”知識(shí)介紹我國著名的科學(xué)家侯德榜先生對(duì)中國制堿事業(yè)的貢獻(xiàn)；講“蛋白質(zhì)”時(shí)，介紹1965年我國科學(xué)家合成的結(jié)晶牛胰島素，以此激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)他們的愛國主義情感。
另外，教材的緒言《化學(xué)使世界變得更加絢麗多彩》介紹了化學(xué)在人類進(jìn)步的歷程中在衣、食、住、行、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活和健康、環(huán)境和能源方面的重大貢獻(xiàn)。這樣學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)對(duì)于人類生活和生產(chǎn)的重要作用，并有了想學(xué)好這門學(xué)科的愿望，想為社會(huì)也作出貢獻(xiàn)的愿望，從而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，是初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)中重要的情感目標(biāo)之一。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，通過化學(xué)課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生形成保護(hù)自然的意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展的理念，能夠意識(shí)到科學(xué)、社會(huì)與技術(shù)的關(guān)系。
在今后具體的教學(xué)中，從哪些方面去培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感呢？化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，我們應(yīng)重視在實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)。例如，在做實(shí)驗(yàn)中會(huì)產(chǎn)生諸如二氧化硫、一氧化碳等許多有毒有害的氣體和污染物。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生做實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該適時(shí)地對(duì)學(xué)生灌輸環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，并且指導(dǎo)學(xué)生如何減少和防止這些有毒有害氣體的排放。另外，實(shí)驗(yàn)時(shí)，要求學(xué)生注意藥品的用量，從細(xì)節(jié)養(yǎng)成節(jié)約資源的意識(shí)。還有，我們必須讓化學(xué)學(xué)習(xí)與社會(huì)、生產(chǎn)、生活相結(jié)合。教材用了大量的文字和圖片，不僅反映了化學(xué)對(duì)人類生活的貢獻(xiàn)――化學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)絢麗多彩的世界，也反映了化學(xué)對(duì)人類生活的影響――環(huán)境的污染與破壞。（如，化肥和農(nóng)藥的使用，提高了糧食產(chǎn)量的同時(shí)，卻造成了水土污染；化石燃料的利用，造成酸雨、溫室效應(yīng)等。）因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注熱點(diǎn)化學(xué)帶給人類新技術(shù)、新成果、新成就的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生思考如何能保持資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的免遭破壞，形成“化學(xué)是一柄雙刃劍，它既能造福于人類，又能為人類帶來災(zāi)難”的意識(shí)，懂得科學(xué)技術(shù)最終是否能造福于人類，還取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人，取決于人的品德修養(yǎng)和價(jià)值觀念。
以前的教學(xué)更多的是為中考而教，似乎僅帶著功利性，忽略了很多重要的因素。以前，一貫的理念就是認(rèn)為化學(xué)屬于理科，只包含了一些簡單、枯燥的理論、原理，而忽略了化學(xué)史的介紹。每當(dāng)遇到教材有相關(guān)的資料，僅讓學(xué)生自己讀讀罷了，忽略了化學(xué)教學(xué)中的人文因素和滲透的學(xué)科思想。讓自己為教化學(xué)知識(shí)而教，讓學(xué)生為學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)而學(xué)習(xí)，為中考而學(xué)習(xí)。所以，在今后的教學(xué)中，我們要認(rèn)真鉆研，深挖教材，適時(shí)引入中國傳統(tǒng)文化，既可活躍課堂氣氛，又可提高學(xué)習(xí)興趣，還能聯(lián)系生活實(shí)際，更可以提高學(xué)生的知識(shí)文化水平，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，增進(jìn)學(xué)生的民族自豪感，從而實(shí)現(xiàn)情感目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0067-01
一、中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
（一）中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是中國人民在五千年的歷史發(fā)展歷程中傳承下來的文化，是中國人民祖祖輩輩智慧的結(jié)晶。文化本身就是一種藝術(shù)，像是中國傳統(tǒng)的剪紙、京劇、紅燈籠等都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了很長的時(shí)間，在它的發(fā)展歷程中它的內(nèi)涵有一定的變化，但是它所體現(xiàn)的中華民族的精神實(shí)質(zhì)是不會(huì)變的。
（二）平面設(shè)計(jì)
平面設(shè)計(jì)是利用文字、圖片等元素的編排來表現(xiàn)一定的思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它的各個(gè)文字和圖片傳達(dá)出不同的含義，不同的組合也是為整個(gè)設(shè)計(jì)的中心思想服務(wù)。通過平面設(shè)計(jì)進(jìn)行活動(dòng)和產(chǎn)品的宣傳推廣。從平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵來看它本身也是一種藝術(shù)，平面設(shè)計(jì)的概念是從美國傳入的，發(fā)展到中國成了一項(xiàng)專門的學(xué)科，這足以看出當(dāng)代中國對(duì)平面設(shè)計(jì)的重視。
二、中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）平面設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)文化的影響
平面設(shè)計(jì)中有著眾多的中國傳統(tǒng)文化的元素，越來越體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一種，他的設(shè)計(jì)靈感來自日常生活，日常生活又處處受到傳統(tǒng)文化的影響，平面設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，就要接受生活的檢驗(yàn)，這時(shí)傳統(tǒng)文化的元素能夠拉近和人們性靈的距離達(dá)到良好的宣傳效果。
（二）平面設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體
由于平面設(shè)計(jì)源于生活，它的設(shè)計(jì)思想吸收了許多傳統(tǒng)文化的精髓，平面設(shè)計(jì)是為產(chǎn)品、活動(dòng)的宣傳進(jìn)行的，那么在產(chǎn)品活動(dòng)的宣傳時(shí)必然會(huì)帶來中國傳統(tǒng)文化的宣傳。所以借助平面設(shè)計(jì)這一載體，傳統(tǒng)文化也會(huì)融入現(xiàn)代人的生活。平面設(shè)計(jì)越來越受重視，它對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的作用也越來越大。
三、平面設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化的方法
（一）平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化圖形的應(yīng)用
在平面設(shè)計(jì)的元素中圖形是最具有表現(xiàn)力的，具體到對(duì)傳統(tǒng)文化圖形的應(yīng)用就更加的豐富多彩。如奧運(yùn)火炬上的祥云圖案是中國傳統(tǒng)文化里具有象征意義的圖案，表達(dá)中國人民美好的愿望和祝福。中國傳統(tǒng)文化圖案數(shù)不勝數(shù)，其中最具獨(dú)特性的是中國文字。中國文字有許多種類型，從最早的甲骨文到現(xiàn)在依然使用的各種象形文字，中國文字音、形、意上都非常具有表現(xiàn)力。中國漢字最常用的“福”就有上百種寫法，把這些豐富多彩的漢字形象應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中去，不僅能讓熱感受到強(qiáng)烈的文化氣息，還增加設(shè)計(jì)的趣味，達(dá)到更好的宣傳效果。
（二）平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化色彩的應(yīng)用
平面設(shè)計(jì)中的色彩也是很具有表現(xiàn)力的一種元素，而且設(shè)計(jì)中色彩的搭配直接決定了人們的第一印象。中國傳統(tǒng)文化中色彩的應(yīng)用也是很講究的，最能代表中國傳統(tǒng)的是奧運(yùn)會(huì)主館的主題色――中國紅。在中國傳統(tǒng)的概念里，紅色是吉祥紅火的代表。當(dāng)然除了紅色，其他的色彩應(yīng)用的也十分的廣泛，如素雅、潔凈的白色，象征和平、希望的綠色，象征智慧、冷靜的藍(lán)色等等。不同的色彩表達(dá)的含義不同，而且不同的色彩搭配也會(huì)有不同的宣傳效果。平面設(shè)計(jì)應(yīng)該從傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用中推陳出新，既能包含一定的傳統(tǒng)文化的氛圍，又不落俗，而且緊跟時(shí)尚潮流，這樣的設(shè)計(jì)更能深入人心宣傳效果會(huì)更好。
（三）平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化整體布局的運(yùn)用
在中國傳統(tǒng)文化中整體的布局是非常的講究的，其中最明顯的就是受儒家“中庸”之道影響的對(duì)稱布局。這種對(duì)稱的布局隨處可見，如整個(gè)北京城的建筑，從那些街道地名可以明顯的看出如：東單、西單，東直門、西直門，東長安街、西長安街。故宮正好坐落在對(duì)稱的中軸線上，這些安排設(shè)計(jì)都是有一定的哲學(xué)思想內(nèi)涵的?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)有打破這種對(duì)稱布局的趨勢(shì)但是整體上也是要符合人們的審美需求的。
四、結(jié)語
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，雖受到傳統(tǒng)文化的影響深重，但絕不是簡單地模仿和復(fù)制，它從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，再加上現(xiàn)代時(shí)尚元素，使傳統(tǒng)文化的元素表現(xiàn)的更到位，達(dá)到良好宣傳效果的同時(shí)也傳承了傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
從十七世紀(jì)德國法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后，學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀(jì)中葉，美國文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義：“文化是一種架構(gòu)，包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式，通過符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用?，有自身的?guī)律。”『1這樣看來，文化是人自己的生存活動(dòng)，也是前人生存活動(dòng)的結(jié)果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔(dān)者使用文化，并用文化來充實(shí)自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨(dú)立存在。事實(shí)上，文化可以與承擔(dān)者分開，并可以由一個(gè)承擔(dān)者向另一個(gè)承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣?！薄?個(gè)體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。每一個(gè)人都是在文化中生存和活動(dòng)并參與文化的創(chuàng)造的。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！比伺c動(dòng)物不同，“支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。…人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”『3支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系，但實(shí)際上，它們必須轉(zhuǎn)化為知識(shí)、價(jià)值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為。前人、他人的生存活動(dòng)對(duì)自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動(dòng)，另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動(dòng)的知識(shí)、價(jià)值、意義。
文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那麼，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”『4人要成長，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！薄?這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。
這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
二
為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什麼是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！薄?這個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時(shí)代化”的理解盡管簡便，但卻勢(shì)必在兩者之間設(shè)置一個(gè)僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問題。
之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！薄?在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時(shí)期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號(hào)，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點(diǎn)過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導(dǎo)致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對(duì)的質(zhì)變，過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實(shí)上存在嗎？如果承認(rèn)過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實(shí)依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點(diǎn)，實(shí)際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且，在現(xiàn)實(shí)中，頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時(shí)存在。這說明，怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù)，這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實(shí)，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任，也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的，只能是各個(gè)時(shí)代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動(dòng)和內(nèi)蘊(yùn)于其中的知識(shí)、價(jià)值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個(gè)人的各個(gè)方面的生存活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就不可能是實(shí)體。它是具體的、與時(shí)俱遷、因人而異的。文化就是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場景、局勢(shì)和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯(cuò)的文化。
傳統(tǒng)文化是“文化活動(dòng)的形式和習(xí)慣”，不是實(shí)體，因此只能在現(xiàn)時(shí)刻的人們的生存活動(dòng)中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動(dòng)力”等等這一類問題，就是大而無當(dāng)?shù)募賳栴}、不科學(xué)的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動(dòng)？我們?cè)鯓尤コ剿谔囟v史條件下所形成的局限性？
由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解，就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅(jiān)決反對(duì)。有人認(rèn)為，是現(xiàn)代化的行動(dòng)，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復(fù)仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個(gè)唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實(shí)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)，如果說存在的話，也不是唯一的。因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。
這也意味著，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實(shí)質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個(gè)邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒊橄蟮?、統(tǒng)一的整體，從而認(rèn)為，每個(gè)民族只有一個(gè)唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個(gè)樣子；現(xiàn)代化也只有一個(gè)唯一的模式，歐洲社會(huì)天然地具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個(gè)方面都以歐洲社會(huì)為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把文化還原為地理因素和社會(huì)因素。事實(shí)上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時(shí)代化的理解，就是假設(shè)“時(shí)代”在地理上和文化上是絕對(duì)同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因?yàn)?，文化的發(fā)展有不平衡性，這包括文化各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個(gè)體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時(shí)代化的理解的觀點(diǎn)同時(shí)還忽視了，每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動(dòng)本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的。現(xiàn)代化作為文化中的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進(jìn)行的不同的活動(dòng)，其現(xiàn)代化就不會(huì)是只有一個(gè)模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個(gè)人、群體所特有的不同的生存活動(dòng)中進(jìn)行具體的深入研究。
由此可見，企圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的想法和做法是不對(duì)的。近代所謂的“整理國故”運(yùn)動(dòng)和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因?yàn)槔硇员旧砭褪墙鞣讲女a(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時(shí)間內(nèi)通過研究一兩個(gè)民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動(dòng)服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時(shí)代活躍的生命運(yùn)動(dòng)和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對(duì)普遍性的渴望，應(yīng)該不斷地警惕。
上面我們從理論上說明了，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時(shí)性的理解是錯(cuò)誤的。在事實(shí)上，如果堅(jiān)持用這樣的觀點(diǎn)去分析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對(duì)峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。
第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對(duì)化。這主要是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對(duì)傳統(tǒng)文化作絕對(duì)肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認(rèn)為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動(dòng)的必須的第一步。同樣，對(duì)現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動(dòng)中這一事實(shí)。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學(xué)。”『8當(dāng)然這不是說搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍，而是要在人們當(dāng)下的活動(dòng)中來探討它們之間的關(guān)系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實(shí)踐操作。實(shí)踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對(duì)于具體的實(shí)踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個(gè)下棋高手：“請(qǐng)問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對(duì)手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個(gè)問題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動(dòng)的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。
第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式，不必再作分析。
第三種表現(xiàn)是認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費(fèi)力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.
摘要
本文認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先後次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，本文對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出了自己的觀點(diǎn)。
中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的魅力。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個(gè)方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國人內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內(nèi)容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習(xí)慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分]。設(shè)計(jì)中運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來的具有代表性的東西，如我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于文字的元素有漢字、書法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)是為了讓學(xué)生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設(shè)計(jì)出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品要能體現(xiàn)出民族的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)下新媒體飛速發(fā)展、中國網(wǎng)民數(shù)量飛速增長（包括使用手機(jī)媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應(yīng)當(dāng)更加重視網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，不僅能為學(xué)生提供網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的靈感和素材，而且能夠給予學(xué)生正確的人文教育和設(shè)計(jì)觀念，使其明確設(shè)計(jì)不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的社會(huì)良知和責(zé)任感。
二、關(guān)于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的思考
（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學(xué)內(nèi)容
課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑，在設(shè)置課程時(shí)要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在設(shè)計(jì)形式上，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學(xué)生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號(hào)。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)用部分的練習(xí)可配以主題性的訓(xùn)練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運(yùn)用。平面構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)圖案圖形的認(rèn)知、理解和運(yùn)用；色彩構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)具有民族特彩的認(rèn)知、理解和運(yùn)用。通過這樣的方式讓學(xué)生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學(xué)生有了一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設(shè)計(jì)中，可以讓學(xué)生以傳統(tǒng)紋樣為題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進(jìn)行界面設(shè)計(jì)創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國結(jié)等。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)元素運(yùn)用時(shí)，可以讓其采用直接運(yùn)用和間接運(yùn)用兩種方式。直接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運(yùn)用的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出表現(xiàn)形式獨(dú)特的作品，不能模仿照搬而應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用，這需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷積累。間接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運(yùn)用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。
（二）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)
在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應(yīng)當(dāng)受到重視，我們?cè)谧⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)也要使其加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學(xué)可以聯(lián)系專業(yè)實(shí)踐開展，避免學(xué)生因課程枯燥而出現(xiàn)對(duì)其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思潮的角度指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓學(xué)生在理解設(shè)計(jì)歷史的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解和分析經(jīng)典設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)查找和分析資料，提取其中的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計(jì)教學(xué)不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，還要注重對(duì)于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達(dá)。
（三）課題形式實(shí)踐教學(xué)
實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實(shí)踐項(xiàng)目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)對(duì)綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力要求比較高，教學(xué)方式的變革應(yīng)該從實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)部分?jǐn)[脫單調(diào)枯燥的教學(xué)模式。以往各門專業(yè)課程的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學(xué)生的專業(yè)練習(xí)也是在老師指導(dǎo)下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學(xué)生實(shí)際運(yùn)用知識(shí)的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)，需要理論聯(lián)系實(shí)際，不能孤立看待一個(gè)傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實(shí)訓(xùn)練習(xí)的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用知識(shí)的能力；網(wǎng)頁設(shè)計(jì)在實(shí)際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識(shí)融入到綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，才能使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解形成有效的銜接。因此，在實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行有針對(duì)性的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)練習(xí)，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為課題，把專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐運(yùn)用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學(xué)融合在一起，由淺入深。每一個(gè)大項(xiàng)目的內(nèi)容都需要運(yùn)用幾門實(shí)訓(xùn)課程的知識(shí)點(diǎn)共同完成，只是每門課程在不同的項(xiàng)目中擔(dān)任的“角色”有所不同。學(xué)生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問題。在實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目來豐富實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)方式能使學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)和企業(yè)對(duì)人才的需求達(dá)到統(tǒng)一。
三、結(jié)語
