發(fā)布時間：2023-09-06 17:05:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的利與弊樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：國學；國學教育；理性回歸；文化內(nèi)涵；價值
進入20世紀90年代以后，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展、國力的提升，國人自信心普遍增強，與此相應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化又重新受到青睞。[1]目前，國學教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機構(gòu)以及民間團體的支持和精神訴求。在當前創(chuàng)新教育、研究性學習、啟發(fā)式教育等教學模式尚處于探索和爭鳴階段之時，國學教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢異突起了。國學興起于清末，此后，歷經(jīng)不同的發(fā)展時期，不斷充實自身的文化內(nèi)涵和價值基礎(chǔ)，其在不同的社會歷史時期，有著不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。新時期，我們向全世界推行國學教育，既是我國社會發(fā)展成就的必然結(jié)果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們在將國學教育提升到國民教育發(fā)展高度的同時，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。
一、國學教育的發(fā)展淵源及其現(xiàn)狀
國學的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個復雜而持久的歷史，其內(nèi)涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國學的初步興起時期；1929年至1930年是國學興盛時期；1930年至1940年，由于階級斗爭復雜等因素，是國學走向衰落時期；1966年至1976年的十年間，是國學飽受摧殘時期，中國的傳統(tǒng)文化受到嚴重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學術(shù)界對國學的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國學定義。眾所周知，國學是一個涵義極其龐雜的學術(shù)思想體系，其一舉一動無不影響著古往今來的社會發(fā)展狀況。國學是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據(jù)此，我們可以給國學教育下這樣一個定義：國學教育是指以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標的教育。[3]目前，國學在全國各地的發(fā)展勁頭相當迅猛，各地中小學相繼在教學活動中融入國學經(jīng)典讀物，引導學生積極朗誦讀物；民間的國學教育也不甘落后，各地民辦國學教育機構(gòu)如雨后春筍般的涌現(xiàn)；高校也開始增加了對國學領(lǐng)域的研究。
二、國學教育得以再度復興的原因
現(xiàn)階段，國學教育能夠再度走向復興的關(guān)鍵，既有社會發(fā)展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現(xiàn)實原因。1978年改革開放至今，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時間走過了發(fā)達國家利用幾百年的時間才走過的辛酸史。如今，我國綜合國力劇增、人民生活水平極大提高、社會文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現(xiàn)出自身迷人的發(fā)展魅力。中國人的民族認同感和凝聚力空前強化，此時人們需要一種能夠展現(xiàn)自身心靈訴求的文化場地，而國學那股文化氣息正是無數(shù)國人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時間來學習國學，提升自己的文化修養(yǎng)，從而點燃內(nèi)心的那份民族文化認同感。自改革開放后，由于市場經(jīng)濟的開放性和盲目性，人們的物質(zhì)生活和精神生活開始出現(xiàn)出日益西化的發(fā)展態(tài)勢而難以自拔。在這個物欲橫流和非理性的時代，個人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時代所需，國學教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，對國學合理內(nèi)涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區(qū)街道上，還是閑逛于社區(qū)小道上，到處醒目的國學經(jīng)典語句經(jīng)常會令我們目不暇接。這些國學醒目標語的出現(xiàn)，正是當下國學走向復興的重要外在表現(xiàn)、是國學順應(yīng)社會發(fā)展的重要時代折射、是歷史的理性回歸。
三、國學教育發(fā)展前景及其理性思考
“國學”作為中華民族寶貴的精神財富，其具有很高的價值內(nèi)涵和時代意義，但對于其價值考量應(yīng)做到理性分析?？傮w上講，國學的當代意義在于為中國之現(xiàn)代性提供精神力量。與單純的傳統(tǒng)文化教育不同，國學教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動我們的反思與批判，進而學會去理性地批判過去、把握未來。[4]國學蘊含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價值，直到今天都仍然有著十分現(xiàn)實的意義，如若能夠?qū)鴮W教育很好地進行下去，那么它必定會是一件功在當代、利在千秋的偉業(yè)。正如任何新生事物一樣，國學的興起有其現(xiàn)實原因。當前，我們正處于中華文明偉大復興的時代關(guān)節(jié)點上，人們對于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國學教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會使得我們中華兒女在面對各種紛繁復雜的外部困境時，會凝聚起強大的力量來應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和威脅。合理有效地開展國學教育能夠極大地提高人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)。道德修養(yǎng)是用來衡量一個人內(nèi)在道德層面的重要尺度，而人文素質(zhì)則體現(xiàn)了一個人、乃至一個民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會科學工作者還是取得了巨大成就的自然科學家在其身后都必定會有豐富的道德素養(yǎng)來作為自己事業(yè)發(fā)展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養(yǎng)，那么即便是取得再好成就的人，也會發(fā)展成為整個社會的毒瘤。從長遠來看，國學的發(fā)展之路必定是光明的、輝煌的。
參考文獻：
[1]李迎春. 論國學教育的文化向度[J]. 河南教育學院學報（哲學社會科學版）， 2007， 26（1）：58.
[2]余莎. 多元文化背景下的"國學"命運芻議[J]. 教書育人， 2006，（6）.
當我們提到傳統(tǒng)文化時首先就會想到，勤儉節(jié)約，仁義禮智信等，說到傳統(tǒng)節(jié)日想到的便是各種以歌頌?zāi)骋粋ト硕⒌募o念日。以端午節(jié)為例其起源就不詳述了，目的是為了紀念屈原，因為他忠君愛國。這就是傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的、值得發(fā)揚的中國傳統(tǒng)文化思想，立這一日子也是為了教育感化人民群眾，凝聚民族的凝聚力，每年的這個日子激發(fā)愛國情懷。
在講座中他還提出了中西方在思想上的巨大差別，西方的思想崇尚理性思維，因而創(chuàng)立人性論與契約論等，而中國傳統(tǒng)文化的思想是感性居多?！叭寮疑卸Y樂，道家說自然，都是從一種憂患意識出發(fā)，都帶有濃厚的倫理感彩?！倍宓浪枷胫阅芤恢绷鱾髦两褚彩且驗樗麄兿喾聪嘌a，相輔相成，成為后世中國學術(shù)的主流其所主旨的思想也是迎合著中國人當時所暢想的那樣。
我想就中國傳統(tǒng)思想，儒道釋這三個方面說一下我國的傳統(tǒng)思想，以及為何只有儒家思想承襲了那么久遠，唯歷代君王所推崇。道家思想以老子所建立主張“出世”，佛家主要核心是講求“來世”，而就儒家思想是主張“入世”的。儒家思想在漢武帝時期由董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使得儒家思想成為真正意義上的統(tǒng)治階級的工具?？鬃拥乃枷胫饕恰岸Y”與“仁”。值得我們思考的是禮是制度層面的，仁是道德層面的。究竟道德是制度下的道德還是制度是道德下的制度呢？“禮”與“仁”都是文化，首先要弄清文化下的制度和制度下的文化解決問題?？v觀古今、模觀中外，文化下的制度帶有偶然性，老師舉了十月革命一聲炮響給我們帶來了馬列主義，中國文化就是發(fā)展也是漸進的。馬列主義來到中國時中華文化還是那個文化，制度下的文化則不同，它有必然性，或者說它帶有規(guī)定性。儒家更講求階級制文化在制度的約束下是走向一種規(guī)定性的范疇，我們所熟知的《論語》并不是孔子編寫的，而是孔子的弟子在他所授，所聞的環(huán)境下，根據(jù)孔子的平時的言行舉止所編寫出的，就比如孔子所言“名不正則言不順”這一句推理，用數(shù)學的思維倒退過來就是名字起不好連國家都會滅亡，這里并沒有必然的聯(lián)系，只是潛在的偶然性，但是就是如此小小的問題我們可以看出圣人所犯的錯誤，這里并不是說孔圣人所說的都是錯的，只是對他犯的小錯誤沒有人敢去用辨證的邏輯思維去推理，就一味的接受教理，這也許跟當時的時代有一定的關(guān)系，封建思想束縛著人們的思維在那個時代沒有人敢去把皇崇拜的圣人給，這就更體現(xiàn)出當時人們思維的閉塞，也體現(xiàn)出了那個時期圣人最大的封建等級制度。而西方更講求真理性，由柏拉圖提出的“吾愛吾師，吾更愛真理”就能看出遠在古希臘時期西方就開始追求真理，敢于謬論。然而也就是如此森嚴的等級制度也使得我們國家的創(chuàng)新思維受到限制，就如同教育學里有說關(guān)于教育，過去式把人當“物”來教授的，并不講求你的個性發(fā)展，之后隨著教育的發(fā)展在教學上才把人看成“人”尊重個性，提倡創(chuàng)新，就是這一創(chuàng)新思維的缺乏導致諾貝爾有關(guān)于科技的獎項同我們中國人好像就沒有交集過一樣，這里并不是說中國人笨，而是教育的缺失，并沒有把我們引入創(chuàng)造的氛圍里面去。
然而佛教雖然不是古人所提倡的供統(tǒng)治者推崇的教派，也不是時下最流行與社會中的信仰，可我不得不提它，因為他是唯一一個講究平等觀的?！氨娚钥沙煞皎D―心即是佛”我看過宗薩仁波切的一本《佛陀的證悟》這本書，它里面有說：“一切和合事物皆無常，一切現(xiàn)象既非無因也非源于創(chuàng)造者，而是來自姻緣；行之善惡取決于背后的動機而非行為本身等等，將這些教導世人是非常重要的?！边@也就是佛陀說的四法印，也是教導我們信仰佛教的真正見地。這也是我為什么對佛教生信不疑，我對于老師說的阿賴耶識我相信它也是存在的，就像過去常常有人說“善有善報，惡有惡報”這就是對因果報應(yīng)的解釋，我前世積德做善事，來世便可蒙陰。而用老師的數(shù)學的方法一推理便又不成立了，但是我覺得佛教的因果是可以教導人的只要深入人心，便可真正起到法律所不能有的約束不到的道德層面上的管制。如果心里有阿賴耶識相信有今生來世，那么自然就不敢妄自菲薄的做一些大逆不道的事情，自然社會會和諧很多。而佛教中有很多的教育人們的小故事也特別的有意思，佛教在印度為何如此的昌盛它不光是印度王子悉達多一個人的成果，更是無數(shù)僧侶所推崇的，全民所信奉的對于阿賴耶識的懼怕與向往。
回歸主題對于傳統(tǒng)文化在藝術(shù)這一方面上我讀過高爾泰先生的《尋找家園》在書中他在給敦煌藝術(shù)研究所做研究院的時候，深深地覺得我們國家對于千古文化的不作為，不保護得這一愚昧意識感到惋惜。在我國援助大量俄國人的時候，把莫高窟里的洞穴給那些收留者住，他們用小刀刮佛像上的鎏金面，每天在里面煙熏火燎的做飯，取暖給文物造成了巨大的損害，還有時期大量的文物破壞時不可估計的中國文化的損失。而這些都是因為人民的素質(zhì)沒有達到，思想的覺悟性不高所造成的，不尊重傳統(tǒng)藝術(shù)文化。就像困擾著中國人民的霧霾問題，中國人如果沿用道家“天人合一”的思想，我覺得就會尊重自然界，而上個世界不惜一切代價發(fā)展經(jīng)濟的中國現(xiàn)在變成了19世紀的倫敦霧都的狀態(tài)。這又需要多久才能改善呢，人類社會就是這樣一點點的進步，發(fā)現(xiàn)了問題再去改善，呈螺旋式上升狀態(tài)，正如高爾泰在《美是自由的象征》里所說的“西方所謂的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。中國所謂的和諧主要是指倫理的和諧，它表示社會和諧和精神世界的道德秩序，中西審美意識的這種差別反映出西方物質(zhì)文明的務(wù)實精神，同東方精神文明的務(wù)虛精神各有不同的測量?！?/p>
中國傳統(tǒng)文化到底是精華還是糟粕不能以一概全，我覺得套用中學課本里的一句話“對于我國的傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕、推層出新、革故鼎新”勢必是需要這樣對待的，羅教授只是在用數(shù)學的邏輯思維方式在縱覽中國的傳統(tǒng)文化，也不是完全的否定，當然有否定才會有肯定。我覺得這是一種讓文化趨于前進的狀態(tài)，是一種好的狀態(tài)。
【參考文獻】
[1]高爾泰.尋找家園[M].北京：北京十月文藝出版社，2011（06）
[2]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學出版社，1986（12）
Abstract: The form and characteristics of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong is diverse and distinct respectively, and it is a typical representative of the culture of Shaanxi Weinan region. This paper explored the existent way of non-material cultural heritage from the perspective of form of demonstration and value of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, so as to provide reference for protection of non-material cultural heritage in the eastern Guanzhong, and make the non-material cultural heritage reflect the real value in today's society.
關(guān)鍵詞： 關(guān)中東部；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示
Key words: eastern guanzhong；non-material cultural heritage；demonstration
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）20-0312-02
0 引言
關(guān)中東部是指渭河以北，黃龍山、喬山以南，石川河與黃河之間，包括韓城、澄城、合陽、大荔、白水、蒲城、富平、渭南及臨潼等九縣（市），也就是今天渭南市的行政區(qū)域。渭南素有“三秦要道，八省通衢”之稱，由于地理位置特殊，造就了它既豐富又深厚的文化底蘊。它有悠久的歷史和燦爛的文化，多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就是見證。
1 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的意義
關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)83項，這幾年還在不斷增加。既然是“遺產(chǎn)”它在當揮的作用肯定不大，尤其是在我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政策下；既然得保護，說明這些遺產(chǎn)很多已經(jīng)快消亡了。事實也是這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些項目在現(xiàn)代生活中，大部分已遠離人們的視線。
現(xiàn)在對非遺的保護方式有很多種不統(tǒng)一的論調(diào)，但無論是說把非遺當作化石存起來還是當作產(chǎn)業(yè)來運作，都必須把它宣傳開來，所以這些種類的項目的展示就是保護非遺首當其沖的任務(wù)。但展示這些無形的、口頭的項目卻并非易事。對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館是有效的手段?？晌覀冎T多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示不僅僅是簡單的實物陳列，因為有許多內(nèi)容是無法陳列的，如：民間傳說、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝等。雖然有難度，但我們卻必須得找出合適的方式來展示，現(xiàn)代科技日益發(fā)展也為探索傳統(tǒng)文化的新型的展示方式提供了可能。
2 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型
關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大體分為：民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等類型。不同的項目有不同的存在方式。如：韓城行鼓為傳統(tǒng)音樂項目，以行走表演為主要形式；華縣皮影戲、華陰老腔、阿宮腔、合陽提線木偶戲、同州梆子、合陽跳戲等為傳統(tǒng)戲劇，以搭臺表演為主要形式；韓城秧歌為曲藝項目，以廣場表演為主要形式；澄城刺繡為傳統(tǒng)美術(shù)項目，以裝飾美化生活用品為主要形式；澄城堯頭陶瓷燒制技藝和蒲城桿火技藝為傳統(tǒng)手工技藝項目，前者為生活日用品，后者為節(jié)日焰火表演。若不能使用合適的形態(tài)來展示這些項目，就無法體現(xiàn)出它們的重要價值，所以非物質(zhì)文化的展示形態(tài)是價值的載體。
3 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形態(tài)與價值體現(xiàn)
3．1 現(xiàn)狀 關(guān)中東部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示現(xiàn)狀分為官方、民間、產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用三種形式。
官方的展示以實物展品和圖片文字介紹為主。如：渭南市2010年9月對外開放的“渭南市非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館”里面，陳列了來自九個縣市的非物質(zhì)遺產(chǎn)項目實物展品。其中有華縣的皮影、澄城的刺繡、潼關(guān)的古戰(zhàn)船等。渭南市還在2009年建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”，網(wǎng)頁中以文字、圖片的形式從項目、法規(guī)、論著等方面呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)。
民間的展示方式大多以原生態(tài)的面貌呈現(xiàn)。如：華陰的老腔還是在各村搭臺表演；秧歌還是在節(jié)日到村頭熱鬧；刺繡還是出現(xiàn)在被面和枕巾上；面花還是在紅白喜事時才蒸。
一區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的推動作用
區(qū)域旅游，即在一定范圍內(nèi)開展的旅游及其相關(guān)活動，它是推動區(qū)域經(jīng)濟增長尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟增長的有效措施。被稱為“土家擺手舞之鄉(xiāng)”的酉陽土家族苗族自治縣除擁有百里烏江畫廊、酉水河、桃花源、原始森林等自然風景外，更吸引游客的是孕育在這片土地的人文旅游資源。土家族是酉陽土家族苗族自治縣人口最多的少數(shù)民族，其獨特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)出當?shù)鬲毦喵攘Φ穆糜挝?，憑借著這些獨特的旅游資源，酉陽土家族苗族自治縣近年大力發(fā)展旅游業(yè)，促進了經(jīng)濟的增長。如圖一①，從1998年到2009年，該縣旅游收入呈遞增趨勢，但從局部可以看出，2002年之后，該縣旅游收入增長較快，而2009年是經(jīng)濟增長最快的一年，這是在該縣提出“旅游興縣”策略以及制定《酉陽自治縣旅游規(guī)劃》之后所取得的巨大成果。在《酉陽自治縣旅游規(guī)劃》中，擬重點打造桃花源景區(qū)、龔灘古鎮(zhèn)、龍?zhí)豆沛?zhèn)、后溪古鎮(zhèn)四個景點，推出了一系列以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)為依托的旅游規(guī)劃及措施：桃花源，輔以民族風情表演、土家織錦體驗活動，并打造一條土家風情街，以土家織錦、花兒背、木雕等土家傳統(tǒng)工藝為主要旅游產(chǎn)品；龔灘古鎮(zhèn)，以土家吊腳樓為依托，形成“土家風情小鎮(zhèn)”；龍?zhí)豆沛?zhèn)，以土家織染、土家樂舞坊等為內(nèi)容打造土家風情街；后溪古鎮(zhèn)，建設(shè)“中國最美土家山寨”，擺手舞、茅古斯、擺手堂、祠堂都將成為重點旅游資源而被運用②。如圖二③，僅“國慶”黃金周期間，四景點在2009年的旅游收入約為2148.93萬元，同比增長29.1%，其中桃花源景區(qū)2009年旅游收入約為781.35萬元，同比增長30.1%，僅土家織錦銷售收入就在10萬元左右。由此可見，土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為酉陽土家族苗族自治縣打造的優(yōu)勢旅游資源被加以有效利用，成為區(qū)域經(jīng)濟增長的支撐力量。旅游業(yè)要發(fā)展就必須形成產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須有商品生產(chǎn)及交換，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為區(qū)域旅游中具有特殊意義的資源，在其開發(fā)過程中必然也會出現(xiàn)商品生產(chǎn)及交換現(xiàn)象。同時，旅游者、旅游活動及東道主社會的介入，使區(qū)域內(nèi)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)必然受其影響而發(fā)生著各種變化。二區(qū)域旅游中民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的轉(zhuǎn)變民族傳統(tǒng)(tradition)是一個民族在長期歷史過程中形成的約定俗成的生活生產(chǎn)方式。不管是民族傳統(tǒng)建筑、服飾、工藝美術(shù)都是在特定環(huán)境、歷史發(fā)展過程中形成的，具有神圣性、獨特性、唯一性、民族性，正所謂“文化是特定社會中人們行為、習慣和思維模式的總和，每一個民族都有其世代相傳的價值觀?！盵1]面對著因旅游而帶來的外界沖擊，這些民族傳統(tǒng)能夠保持原生態(tài)嗎？土家族擺手舞是土家族人們祭祀、狩獵、勞作等場面舞蹈化而形成的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，它表達了土家族對祖先的崇拜、對本民族歷史文化的理解和繼承，具有神圣之意。然而，隨著大批量游客的到來，擺手舞被規(guī)定在游客面前展示，成為一種“不可回避的義務(wù)”。土家織機是隨人們?nèi)粘Ｉ疃a(chǎn)生的生活必須品，而我們在桃花源景區(qū)看到的織布機卻是為了展示給游客看，其目的是讓游客體驗所謂的土家族紡織過程。這些不再是民族所傳承的傳統(tǒng)儀式，不再具有“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵而發(fā)生了變遷。當旅游者帶著他們的文化結(jié)構(gòu)旅游到此的時候，必然又使得這些傳統(tǒng)文化與外界發(fā)生交流與碰撞，尤其是那種“帝國主義形式的旅游”或“殖民式的旅游”[2]到來的時候，必然使得當?shù)匚幕艿酵鈦砦幕挠绊懚l(fā)生涵化或是變遷。文化變遷或者文化涵化都將使傳統(tǒng)民族文化發(fā)生一定程度的改變，而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個民族的象征符號，是應(yīng)受到保護和傳承的。但在變化著、前進著的現(xiàn)代社會，尤其是以民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為旅游吸引力資源的地方，難免會受到地方、外界的影響而發(fā)生變化，怎樣找到兩者的平衡點成為了我們必須解決的問題。
（一）博物館式的文化藝術(shù)與文化商品化
博物館與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，它通過陳列展覽的方式把區(qū)域內(nèi)所有的文化藝術(shù)集中展示給游客。然而，博物館是一個特殊的場所，它不可能成為直接的旅游產(chǎn)業(yè)或者旅游商品，從這一概念和性質(zhì)而論，所謂的博物館式文化藝術(shù)就是指那些在旅游區(qū)域內(nèi)，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，如民族傳統(tǒng)歌舞、節(jié)日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會一切能夠吸引游客的文化都被標上價格而在市場上買賣。[3]酉陽桃花源景區(qū)是一個讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區(qū)內(nèi)吃飯，因為擺手舞被附帶在餐飲過程中。通俗而言就是有消費才有表演，而表演人員卻是餐飲服務(wù)員，表演者只為完成表演而表演，對擺手舞知之甚少，不會多跳也不會少跳。這就是一種變相的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)商品化現(xiàn)象，它借助于餐飲過程而間接收費。我們說土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術(shù)，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經(jīng)商品化了，因為只有游客消費才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達的不再是擺手舞本身的文化內(nèi)涵和文化價值，只是一種特殊的經(jīng)過包裝的舞蹈形式而已。民族藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展現(xiàn)，越來越多的人為了傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷探索在新的歷史時期里民族傳統(tǒng)藝術(shù)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。然而，那些依附于少數(shù)民族人民生產(chǎn)與生活方式的文化藝術(shù)，一旦隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而“發(fā)展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護，必須維護民族傳統(tǒng)藝術(shù)原有的生存環(huán)境，讓民族傳統(tǒng)藝術(shù)在屬于自己的生態(tài)空間生存發(fā)展。要怎樣保存這些民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，怎樣使這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關(guān)人員深思的問題。
（二）民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)重創(chuàng)與真實性的困惑
旅游是一個雙向的過程，游客和東道主社會是一個相互影響的關(guān)系，游客體驗?zāi)康牡刭Y源的同時也帶來外界的文化、思想觀念及價值取向，等等，當東道主社會在取得經(jīng)濟回報的同時又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時候，他們的民族意識、民族自信心得到加強，更自覺更自信地發(fā)揚本民族傳統(tǒng)文化，其直接后果可能帶來民族文化的重創(chuàng)或文化復活。筆者在酉陽土家族苗族自治縣調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮(zhèn)一家非旅游工藝品商鋪出售。據(jù)說“柚子龜”是土家族長壽龜圖騰崇拜的產(chǎn)物，寓意“健康長壽”，在2005年左右才重現(xiàn)后溪古鎮(zhèn)。筆者在后溪河灣山寨也見到了土家族傳統(tǒng)婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)、復興土家族傳統(tǒng)文化的第一輛花轎。在酉陽縣各景點還見到一種稱為“炭畫”的工藝品，它借助現(xiàn)代工藝表現(xiàn)土家族、苗族人物故事題材……這些事實都說明了，地方開始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統(tǒng)文化，在一定程度上使得民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到恢復和保護，但另一個事實卻是他們這樣做的目的是為了獲取經(jīng)濟收益。這里我們不免又會產(chǎn)生困惑，即旅游人類學中常提到的“文化真實性問題”（authenticity）。我們說博物館里陳列的展覽品、民族傳統(tǒng)舞蹈、建筑物以及為日常生活生產(chǎn)需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。而游客在旅游過程中所見到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺化真實”(stagedauthenticity)，它呈現(xiàn)給我們一種類似于真實的對象，正如戈夫曼（ErvingGoffman）“前臺與后臺”理論中所言，游客所領(lǐng)略到的只是前臺的舞臺化表演，而存在于“后臺”的真正涵義是不可見的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞。可見，東道主社會及其從事旅游工作的民眾，通過重構(gòu)、創(chuàng)新來復興民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，帶來的利與弊同在，其結(jié)局可能是民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到傳承發(fā)展，也可能是傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為獲取經(jīng)濟利益的偽真實產(chǎn)品。
三民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“原生態(tài)”與區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展
“原生態(tài)”，可以定義為沒有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的文化藝術(shù)形態(tài)，然而民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)當是變化發(fā)展著的活的生命體，積淀著民族生存過程中最精練的信息，是本土文明延續(xù)生長最基本的精神要素。在區(qū)域旅游中它對當?shù)亟?jīng)濟文化等的發(fā)展有一定的推動作用，但是不可否認它因此也在區(qū)域旅游中悄然轉(zhuǎn)變，這種文化的變遷或者說轉(zhuǎn)變是必然隨著時代的發(fā)展而變化的，我們要求民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)保持“原生態(tài)”必須是在深刻了解民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，合理地進行積極有益的探索嘗試。這種對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)“原生態(tài)”要求也與區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展要求相輔相成，區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展必然要求當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化體現(xiàn)民族的鮮活特色。
（一）建立新型社區(qū)參與———文化保護模式，杜絕純商品化交易
旅游業(yè)要發(fā)展，必然有當?shù)卣?、決策部門以及相關(guān)開發(fā)經(jīng)營商的互動，然而不可忽視的因素之一是社區(qū)的參與。民族傳統(tǒng)文化是在各民族長期歷史過程中形成的，社區(qū)是其不可或缺的生活環(huán)境的組成部分，它具有生活化的性質(zhì)，社區(qū)參與有利于對這些公共資源的保護。同時，社區(qū)參與要以參與決策、管理、經(jīng)營、監(jiān)督、利益分配為主要內(nèi)容，從而拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。更重要的是，這種社區(qū)參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質(zhì)激勵而參與”的思想局限。文化商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)大都在于只為獲取經(jīng)濟利益而“盜賣”文化，要使得這種現(xiàn)象較弱或消失，就要社區(qū)躬親感受所處文化旅游資源帶來的利弊，同時去反思他們的生活環(huán)境的重要性，從而建立一種正確的文化保護觀念，在文化氛圍中尋求經(jīng)濟增值。讓社區(qū)參與旅游的過程還在于能夠帶動民眾的積極性，筆者在酉陽后溪河灣山寨考察時發(fā)現(xiàn)，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來戶戶主能夠以積極的態(tài)度回應(yīng)我們提出的關(guān)于發(fā)展旅游方面的問題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農(nóng)活，對于開發(fā)旅游態(tài)度“冷漠”。他們認為，旅游給他們帶不來收入，還會耽誤干活。當問及土家族文化時，他們更是知之甚少，而且認為要忙于生計也沒必要去學。由此可見，社區(qū)參與旅游的重要性，只有當民眾在其中感受到自身的價值以及所處環(huán)境的意義的時候，才能轉(zhuǎn)變思想，積極參與到傳統(tǒng)文化保護的隊伍中，才能以主人身份來經(jīng)營旅游事業(yè)，才能懂得文化保護與經(jīng)濟利益的平衡關(guān)系。
（二）真正做到“前臺”真實與“后臺”傳統(tǒng)文化的銜接
藝術(shù)源于生活而高于生活，在旅游體驗過程中，游客感受到的大多也是經(jīng)過加工包裝的地方文化。節(jié)日里的民族服裝、舞蹈、戲劇都是在舞臺化背景下出場的，這些傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換而成為更“賞心悅目”的視覺影像，在旅游人類學看來，這就是舞臺真實，即“前臺”真實。但旅游人類學更擔心的是，這種舞臺真實所呈現(xiàn)的只是一種形式而沒有內(nèi)容，地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個民族異于另一個民族的標志，是鑲嵌在民族潛意識里的生活方式，所以，會形成傳統(tǒng)的節(jié)日、服裝、民族生活工藝品，而這些都是一種主動且具有“神圣”意義的事情，當旅游把這些變?yōu)橐环N“義務(wù)”的時候，地方就不會感到這些是為自己而活動的。要避免這樣的情況，就必須有“后臺”作為銜接，人類學中所謂的“后臺”就是游客所看不到的，只有這些地方的民眾自己才知曉的民俗傳統(tǒng)活動。在旅游過程中就應(yīng)該好好利用這個“后臺”，讓“前臺”的“義務(wù)”和“后臺”的“自主”結(jié)合起來，讓地方既能上臺表演，又能充分意識到本民族傳統(tǒng)文化依舊屬于自己。如將旅游活動與民族傳統(tǒng)節(jié)日分開，地方有開展自己傳統(tǒng)節(jié)日活動的自由，有自己獨立活動的區(qū)域。
（一）當代旅游景區(qū)社會文化市場化問題
隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場化的特點，而這種文化市場化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場能在一定程度上增強文化的認同挺高文化的知名度，帶來可觀的經(jīng)濟效益，能更好的促進文化的建設(shè)，給文化的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來新的問題，這種市場化的轉(zhuǎn)變需要文化本身適應(yīng)市場，這就使本地的文化缺失了獨特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎(chǔ)上一些不被游客認可的旅游文化將會被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨特的價值，這就給我國的問文化領(lǐng)域帶來了很大的損失，不僅是中國的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護那些有價值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場化中找到屬于自己合適的道路。
（二）中國傳統(tǒng)文化在當代旅游文化的地位下降問題
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對現(xiàn)代的文化體驗頗多，但是卻在不知不覺中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去?，F(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應(yīng)有的風格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當代旅游文化研究的熱點之一。面對這種傳統(tǒng)的衰落我們應(yīng)該怎樣去處理當代的旅游文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是值得深度研究的問題。許多學者都在討論這個問題，各抒己見，看法不一。但是在對傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問題。傳統(tǒng)文化是我們國家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來，我相信無論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對我們國家來說都是一個進步。著個問題的研究是學者們看到了傳統(tǒng)文化的價值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價值，著對于旅游、經(jīng)濟、社會來說都是一個發(fā)展與進步。
（三）旅游文化與民族文化的轉(zhuǎn)向問題
一個民族有一個民族的特有文化，而在文化不斷發(fā)展的今天我們可以看到這種文化存在著一個轉(zhuǎn)變的方向，這深深的表現(xiàn)為民族文化的異化問題，這種異化問題表現(xiàn)在旅游文化為使其自身存在競爭力對民族文化的改造上，這在旅游文化研究中成為一大熱點問題，本身的民族文化就有其多樣性在里面，就其名族文化的自身來說，民族文化本身就是其國家文化的代表性，在旅游文化中占有一定的地位，國家民族的多樣性也是民族文化多樣性的前提與基礎(chǔ)，旅游文化的發(fā)展是民族文化發(fā)展的動力，這種民族文化的轉(zhuǎn)向也為雙方的發(fā)展提供了支持，民族文化受到重視使其自身得到有力的發(fā)展環(huán)境，也是國家的文化實力不斷提高，進一步促進文化的共同發(fā)展，旅游文化作為文化的一種形式，也會促進其發(fā)展，專家們的討論與研究為這種轉(zhuǎn)變提供了理論的支持。而旅游文化與民族文化是一種文化的兩個方面，不能等同混為一種，這種轉(zhuǎn)變充分展示出兩種文化的內(nèi)在不同性。
（四）旅游人群自身的文化對景區(qū)自身的文化影響問題
旅游人群不同造成了不同的文化來源，在不同的旅游文化景區(qū)本身也存在著自己的本地文化，這就和旅游者的自身文化產(chǎn)生了不同，在此方面上可能就會想成對旅游文化風景區(qū)的不同理解，旅游區(qū)游客的一部分認同，與一部分不認同就會產(chǎn)生不同的效果，不認同的游客會給景區(qū)帶來負面的作用，這就給當代的旅游文化帶來了不利影響，導致旅游文化的受到排斥，表現(xiàn)在其自身的設(shè)計與變革，、適應(yīng)不同的人群的需求，那么這個轉(zhuǎn)變本身也會帶來一些問題，例如景區(qū)自身的本族文化的衰退與喪失等，研究人員看到了這種影響，努力找尋旅游文化的發(fā)展方向。解決這種矛盾成為當代旅游文化研究的一大熱點。
（五）當代旅游文化研究基本理論問題
旅游文化研究基本理論也是當代旅游文化研究的一大熱點，是內(nèi)部研究為主體還是外部研究為主體的問題產(chǎn)生了不同的見解，與其說這是一場對主體性問題的討論不如說是對旅游文化的自身與內(nèi)容的地位問題存在分歧，也就是說現(xiàn)在在旅游文化的領(lǐng)域內(nèi)對理論研究存在明顯的不足，對旅游文化的整體認識還存在著一定的模糊，而且在旅游文化的討論中更是有對其旅游文化的界定問題產(chǎn)生了分歧，旅游文化本身的就是一個需要討論的問題，專家的討論對旅游文化研究基本理論的建設(shè)起到了一定的促進作用。
（六）當代旅游文化發(fā)展建設(shè)問題
旅游文化作為一種無形的的文化在其建設(shè)上與有形的文化存在很大的區(qū)別，面對這種文化的建設(shè)問題許多專家提出了不同的看法，例如對旅游文化宣傳的這一方面上的問題，因為旅游存在多種那么這種宣傳也是多種的，這就個文化的宣傳帶來了很大的挑戰(zhàn)，而且對旅游文化的建設(shè)者的素質(zhì)要求在某種程度上也是存在區(qū)別，很難鑒定這種素質(zhì)程度，需要合理且有效的規(guī)則來提升對建設(shè)者的要求這才能有效的建設(shè)旅游文化促進其自身的發(fā)展，在旅游文化的應(yīng)用問題上也是一大難點，對此研究的程度也較高，許多專家為此進行討論怎樣應(yīng)用，應(yīng)用到的地區(qū)和范圍都成為研究的熱點之一。
二、中國旅游文化未來發(fā)展趨勢
（一）向文化方面轉(zhuǎn)變中國旅游業(yè)
在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于中國悠久深厚的文化資源。2002年，海外游客對最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源，文化類型就占了四種，其中對華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一位。這主要得益于我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展與人們的素質(zhì)不斷提高，因為文化做為精神方面是對精神上的提高，當代社會下人們已經(jīng)有以一個很大的轉(zhuǎn)變就是在自然與文化之間，人們?yōu)榱颂岣咦约旱木袼仞B(yǎng)與對文化與知識的理解，都對文物古跡表現(xiàn)出濃濃的興趣，在黃金周期間，故宮的旅游人數(shù)更是創(chuàng)下了史上之最。這種回歸文化的勢頭還會繼續(xù)增加，人群更是有了一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，華僑對中國大陸的認同感來源于國家經(jīng)濟的不斷發(fā)展，所以在當前情況下，文化的作用不斷突出。這也體現(xiàn)出人們的態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程。文物古跡作為文化的依托在文化的傳承中有其獨特的作用。所以這種旅游文化的未來發(fā)展趨勢之一就是向這種文化的轉(zhuǎn)變。長城也是文物古跡中的代表，也代表了國家的優(yōu)秀文化，游客的認可也顯示向文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展。
（二）生態(tài)保護與旅游文化的相互作用加強
中國具有發(fā)展生態(tài)旅游的良好條件，但是由于中國的生態(tài)旅游業(yè)開發(fā)歷史較短。中國的生態(tài)旅游是主要依托于自然保護區(qū)、森林公園、風景名勝區(qū)等發(fā)展起來的。中國第一個國家級森林公園—張家界國家森林公園建立，將旅游開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護有機結(jié)合起來。此后，森林公園建設(shè)以及森林生態(tài)旅游保護的發(fā)展突飛猛進。這在旅游的發(fā)展過程中有了一個明顯的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。我國面積廣闊，具有豐富的自然資源，但是旅游的開發(fā)要與當代的生態(tài)保護有機的結(jié)合起來，這是對旅游開發(fā)的首要條件，我們需要經(jīng)濟發(fā)展，但是我們不能沒有環(huán)境，而這種生態(tài)保護也是促進旅游發(fā)展的重要支柱。只有當?shù)氐纳鷳B(tài)保護做的到位，旅游景區(qū)的質(zhì)量的不斷增強，才能招攬大量的游客。例如對我國地區(qū)的開發(fā)與利用，對藏羚羊的保護尤為重要，可可西里自然保護區(qū)是難得的自然資源，作為國家的資源，保護要第一位，為此隨著旅游的開發(fā)，生態(tài)保護也會得到加強，而游客的增多也為當?shù)氐娘L景區(qū)帶來大量的資金來做生態(tài)環(huán)境保護，這種雙向的互動，是當代旅游文化發(fā)展的一大趨勢。
（三）旅游文化內(nèi)涵
價值提升旅游產(chǎn)品開發(fā)從“外向型”向“內(nèi)涵型”轉(zhuǎn)變實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展，關(guān)鍵在于開發(fā)利用各種文化資源，滿足人們對旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過程中，建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運行機制和外部發(fā)展關(guān)系，從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，獲得可持續(xù)發(fā)展。旅游文化內(nèi)涵價值的不斷提升是人們對旅游的文化的認同的表現(xiàn)，由于人群不同所以人們對文化的要求，旅游文化在發(fā)展的過程中需要提高自己的文化內(nèi)涵，不斷豐富自身所體現(xiàn)的內(nèi)容是旅游文化發(fā)展的一大動力。人們的文化需求要在文化的場景中發(fā)展與利用，外在型與內(nèi)涵型是旅游產(chǎn)品的在發(fā)展中形成的各自的文化形態(tài)，但是隨著社會的發(fā)展，人們已經(jīng)不能滿足對文化產(chǎn)品的外向型的需求，這就為旅游文化向內(nèi)涵型發(fā)展提供了動力。這種文化內(nèi)涵價值的提升也促進了旅游文化自身的變革與發(fā)展，是從廣眾的旅游到文化旅游內(nèi)向型的轉(zhuǎn)變的深刻體現(xiàn)。而且研究發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的趨勢將會大大提高旅游文化的整體發(fā)展，這種旅游文化內(nèi)涵價值的提升是一大當代旅游文化發(fā)展的趨勢。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】高校 藝術(shù)設(shè)計 教育
從基礎(chǔ)概念上來說，藝術(shù)設(shè)計是從不同觀點角度考慮，以具有適宜、美觀性和功能效用相結(jié)合為目的，利用一些特定的事物以及工藝技術(shù)，采取相應(yīng)的藝術(shù)手段，進行關(guān)于美的加工與創(chuàng)造，使產(chǎn)生具有美觀形態(tài)、相應(yīng)功能以及文化內(nèi)涵的審美性較好的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計的主要目的就是適應(yīng)人類需求，滿足社會需要，協(xié)調(diào)人類社會與自然環(huán)境的大和諧發(fā)展。
一、我國高校藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀
我國高校藝術(shù)設(shè)計教育這塊，教育概念單一，課程內(nèi)容整體體系跟不上時代的進步與發(fā)展，最主要的是，教學課程體系是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學的核心，有部分高校，其藝術(shù)設(shè)計課程基本多年不變，一直使用老舊的課程體系，概念單一，設(shè)計理念不能緊跟時代潮流，課程內(nèi)容老舊不更新，死板，僵化的特點日益突出。例如在素描設(shè)計課程中，老的教學體系還是繼續(xù)使用規(guī)律繪畫的調(diào)子和光影來顯現(xiàn)，不對事物形態(tài)進行由內(nèi)而外的審視分析，也不會教育學生與自身相關(guān)專業(yè)課程相結(jié)合，導致學生在空間想象力以及表現(xiàn)形式上造成欠缺；并且在計算機科學沒有出現(xiàn)時，開展的寫實繪畫課程，無法鍛煉藝設(shè)學生的思維空間意識以及設(shè)計審美能力，只是讓學生在繪畫板上消磨時間。
現(xiàn)如今，科技的發(fā)展，尤其是計算機科學技術(shù)的發(fā)展，計算機多媒體教學已經(jīng)成為主要趨勢，輔助教學帶來的教學收益相當可觀，而學生們只要掌握簡單的計算機操作即可學習知識。但是，現(xiàn)在部分學生無法正確處理藝術(shù)設(shè)計與計算機之間的關(guān)系，這是我國高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)當重視的問題。在科技發(fā)展突飛猛進的同時，藝術(shù)設(shè)計也有著日新月異的變化，計算機的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計的影響有利也有弊。學生越來越依賴計算機軟件的設(shè)計，漸漸地有了傻瓜式操作軟件，使學生們自己的設(shè)計思路、設(shè)計想法、設(shè)計能力慢慢退步。漸漸地，計算機軟件限制住人們的設(shè)計思想，缺乏創(chuàng)造力這是藝術(shù)設(shè)計的頭等大忌。
二、我國高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展
2.1、教師專業(yè)水平提高
在我國高校教育中，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)相對來說，是前沿專業(yè)，所以，教學此專業(yè)的老師確保自己的教學水平以及專業(yè)水平知識能緊跟時代潮流，滿足社會需求、教育需求。但是，時代進步、社會發(fā)展的速度有時非常之快，所以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)當具有較強的自主學習能力以及創(chuàng)新能力，并且具有一定的時代前瞻力以及審美特色。同時，我國高校在體質(zhì)上也相應(yīng)改革，為教師以及學生提供在職研究生的報考機會，并且提供在職進修的學習機會。本著為社會主義事業(yè)建設(shè)作貢獻，為我國科技發(fā)展作貢獻的目的，我國高校應(yīng)當是自主創(chuàng)新的高校，各專業(yè)教師應(yīng)當熟練運用現(xiàn)有的科學技術(shù)以及思想理論，通過各種形式的學術(shù)報告、藝術(shù)培訓等方式來向?qū)W生進行新成果新技術(shù)的推廣，使學生們開拓視野，激發(fā)思維，開發(fā)創(chuàng)造力。
2.2、學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
藝術(shù)設(shè)計本身就離不開創(chuàng)新，可以說創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，是設(shè)計的精髓，若創(chuàng)新不好，何談設(shè)計的好壞。21世紀，需要的就是創(chuàng)新性的人才，同樣，藝術(shù)設(shè)計教育也是以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為教育目的，現(xiàn)如今社會，追求的是創(chuàng)新，國家也在大力提倡我國要成為創(chuàng)新強國，所以要重視學生的創(chuàng)新思維培養(yǎng)以及個性的塑造。眾所周知，創(chuàng)新是個經(jīng)久不衰的話題，這就需要我們教育者一直對其研究思考，將最好最合適的創(chuàng)新教育教授給學生。在創(chuàng)新教學的過程中，要給學生留下較大的自我發(fā)揮空間以及自主學習思考的時間，支持學生進行創(chuàng)作，想你所想，畫你所畫，營造出輕松、和諧、自主、創(chuàng)新的學習氛圍。并設(shè)計互動學堂，教師引導學生互相辯論、評分、團隊協(xié)作等等。
2.3、文化素養(yǎng)的提升
每個區(qū)域的文化都是由此區(qū)域上生存的民族在長期的發(fā)展擴大進程中所形成的獨一無二的物質(zhì)與精神的融合，它不僅把人文與自然緊密相連，也從各個方面融入到我們的生活生產(chǎn)中，無處不在，藝術(shù)設(shè)計的事物一般都經(jīng)過各種形式從很多方面影響甚至改變我們的生活，現(xiàn)如今的社會，已經(jīng)離不開藝術(shù)設(shè)計，因為從根本上來說，是離不開藝術(shù)中文化方面的體現(xiàn)。在文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造設(shè)計出更能展現(xiàn)民族文化的優(yōu)秀設(shè)計。
我們應(yīng)該加強在我國傳統(tǒng)文化風俗民情，以及古韻意味、美學意境等發(fā)面對學生的教育，若能很好的掌握這些具有濃厚文化底蘊的知識，相信也能在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出其民族文化的內(nèi)涵素養(yǎng)，這也是我國藝術(shù)設(shè)計教育的重要目標。在學生的學習過程中，應(yīng)當遵循教師的指引，不但要學習研究古文化古思想古哲學，也要了解古時的社會與民情，從中引發(fā)學生自己的深思。所以，在對學生進行藝術(shù)設(shè)計教育時，不僅要讓學生對民族文化以及內(nèi)涵理解透徹，也要讓學生能夠在民族文化上靈活自如的運用所學的基礎(chǔ)知識，做到真正意義上的融會貫通。
三、總結(jié)
當今社會的發(fā)展離不開藝術(shù)，經(jīng)濟科技的發(fā)展更離不開藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的需求毋庸置疑將會越來越大，我國創(chuàng)新型國家的建設(shè)需要大量的創(chuàng)新型人才，作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才，不僅要具有良好的道德素養(yǎng)、扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，更要有豐富的想象力、天馬行空的創(chuàng)造力、以及遠眺未來的前瞻力。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生，要能夠緊跟時代潮流，做時代的弄潮兒，不斷的進步發(fā)展，創(chuàng)作出具有民族精神、民族靈魂、民族特色的高水平作品，為我國新世紀的藝術(shù)設(shè)計做出杰出的獨有的貢獻。目前許多高校已經(jīng)順應(yīng)國家以及社會的要求，進行課程體系的整改，尋找適合社會需求、時代需求、學生需求的專業(yè)性藝術(shù)設(shè)計課程，培養(yǎng)出更多創(chuàng)新型創(chuàng)造型藝術(shù)設(shè)計人才，為我國社會主義事業(yè)建設(shè)貢獻力量。
【參考文獻】
[1]唐曉丹.淺論當今高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展構(gòu)想[D].東北師范大學，2007.
關(guān)鍵詞: 四大古典名著 經(jīng)典翻拍 社會價值
一、引言
場景一:重陽節(jié)的時候,某幼兒園的小朋友和社區(qū)的老人聯(lián)誼,老人要求小朋友學學孫悟空,可是小朋友只知道超人和蝙蝠俠,在場的記者形象地給小朋友打了個比喻:孫悟空就是中國的超人。
場景二:翠平換上只有城里太太才穿的旗袍,自顧自地在鏡子前欣賞。
“真不錯,像林黛玉!”余則成在一邊稱贊道。
“誰,林黛玉?你在哪認識的野女人吧?”翠平在一邊憤憤地說。
――電視劇《潛伏》片斷
看到第一個事件,大家很是震驚,而第二個事件則通過一個笑話更尖銳地指出中國古典文化的缺失,我們可以解釋翠平不知道林妹妹是因為她沒有文化,而小朋友卻是國家和社會的未來,就這一點來說,翻拍或許是件好事情,也許會走錯路,也許會不那么完美,也許會有負面效應(yīng),但是它起碼讓“00后”的小朋友知道孫悟空是誰,林妹妹的故事,也許還會像我們年輕時一樣沉迷、瘋狂,如果能這樣,對于一部電視劇來說,它承載的意義就已經(jīng)足夠了。
中國四大古典名著《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》和《紅樓夢》是中華文明長河中最耀眼的星辰,這四部由經(jīng)典名著改編的電視劇有的正在翻拍中,有的已經(jīng)與觀眾見面了。這四本書在中國的地位,在中國人中的影響是不可估量無法形容的。舊版的由四大名著改編的電視劇,由于前輩們那時對電視藝術(shù)的執(zhí)著和嚴謹,這四個故事都有了相當經(jīng)典的版本,甚至成為了幾代人成長記憶中不可磨滅的重要影像。
二、關(guān)鍵點之一:經(jīng)典該不該翻拍
現(xiàn)在的新一代年輕人基本不會去看以前的經(jīng)典名著,書哪有3D游戲畫面精美好看?，F(xiàn)在的年輕人絕大部分已經(jīng)沒有耐心去讀名著了,電視是他們唯一可能了解一點點名著的機會。時代呼吁有新的版本出來讓他們對名著有所了解,讓一部分人由此提起興趣,讓中國的傳統(tǒng)文化得以通過新興的媒介得到廣泛的推廣。
對于經(jīng)典劇該不該翻拍,社會上向來是兩種截然不同的流派:支持派和反對派,翻拍經(jīng)典的確是件吃力不討好的事情,每次有此大動作必不可少會招致一番雙方猛烈炮轟,豬八戒的扮演者馬德華說話了,孫悟空的扮演者六小齡童最近也譴責了,甚至還借用惡搞者“不知廉恥地踐踏民族文化”這樣的字眼,并呼吁“中國名著當立法保護”。
但這些反對的聲音似乎都忘了,一部再經(jīng)典的電視劇,也是群體力量的體現(xiàn),誠然,演員在幕前傾注的心血和表現(xiàn)最為人注意和欽佩,但他也僅僅是這部龐大制作里的一部分,一顆小螺絲釘,身為資深演員的他們自然可以用當初的經(jīng)驗告誡后來人,什么是大眾喜聞樂見的,如何塑造角色才是經(jīng)典,但卻無權(quán)阻止后來人參與、重新詮釋名著、傳達自己觀念的步伐,這也是時代的步伐。在并無看到樣片,對全新的翻拍之作也沒有全面了解下,任何人斷言超越與否,都顯得武斷和不那么公平。
三、關(guān)鍵點之二:翻拍名著的關(guān)鍵在于發(fā)掘當代價值
名著的改編從來都不是件輕松的事情,它甚至比原創(chuàng)作品更艱難、更艱苦,也更費工夫、更顯功力,它其實是在名著基礎(chǔ)上的再發(fā)現(xiàn)、再挖掘和再創(chuàng)造。四大名著面臨的“被翻拍的尷尬”并不能阻礙經(jīng)典不斷被翻拍的步伐,再造經(jīng)典的關(guān)鍵在于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當代價值。只有發(fā)掘出與時代特色相結(jié)合的意義,才能引起觀眾的共鳴,也才有望成為新的經(jīng)典。
對于能否超越經(jīng)典,我認為并不是最重要的,關(guān)鍵在于當前的種種嘗試給了我們一個信息:傳統(tǒng)文化元素越來越得到重視,在全球化日益顯著的當下,這些具有明顯民族特色的傳統(tǒng)文化符號似乎更容易讓人們感受到安全感和舒適感。
自2006年啟動的“紅樓夢中人”選秀節(jié)目開始,關(guān)于新版《紅樓夢》的新聞就一直保持相當穩(wěn)定的曝光量?！都t樓夢》的翻拍之所以備受公眾關(guān)注,一方面是因為它被公認為是四大名著中寫得最好的一本,對家庭故事的描繪,以及對個人的描寫都可謂惟妙惟肖,兒女情長之事更是描寫得引人入勝,毫不夸張地說,每一個讀者心里都有屬于自己的一部《紅樓夢》。
同時,《紅樓夢》翻拍備受重視的另外一個原因,就是因為那套曾經(jīng)被奉為經(jīng)典的陳曉旭版的《紅樓夢》,這個版本流傳很廣,劇中林黛玉的角色更是深入人心。于是,人們對新拍《紅樓夢》是否能超越老版經(jīng)典都抱有極高的期望,關(guān)注度極高。
與《紅樓夢》相似的是流傳更廣泛,更家喻戶曉、老少咸宜的舊版《西游記》。其從首播之初便受到觀眾的熱烈追捧,以至于到現(xiàn)在為止還是各大電視臺寒暑假必播的劇目。當時劇中各位演員的形象已經(jīng)深入人心,該電視劇還產(chǎn)生了一條等式:六小齡童=孫悟空。對于這種現(xiàn)象,著名導演張紀中堅定地認為《西游記》是一部具有演繹難度的經(jīng)典小說,但是越是經(jīng)典的東西越是應(yīng)該超越,這是社會進步的必然趨勢,而且對于這樣一部經(jīng)典傳世的古典名著而言,只有一種版本的影視作品,顯得太過單調(diào)。
同樣,著名編劇羅懷臻的觀點也頗有代表性:“經(jīng)典應(yīng)該不斷地重復改編和創(chuàng)作,就像莎士比亞的戲劇名著一樣,人們一遍遍地改編,卻總是一遍又一遍地收獲驚喜。我們之所以會在不同的時期,尤其會在社會轉(zhuǎn)型和文化重建的時候不約而同地關(guān)注名著,重讀經(jīng)典,就因為它可以喚起我們新一輪的精神體驗,可以使我們在面對現(xiàn)實手足無措的時候重獲能量,重拾信心。從這個意義上來看,名著又是動態(tài)的,是可以供后人不斷詮釋和不斷改編的。也正是在后來一次次的詮釋和一次次的改編中,名著才顯示出它超越平庸之作的持久光澤和恒久魅力?！?/p>
著名導演高希希認為《三國演義》代表了中國氣派、中國精神、中國情懷,當下的重點是要考慮怎樣把“中國”這個巨大字號推向全世界,在尊重原著的基礎(chǔ)上,怎樣以當代人容易接受的方式加以表達,從而達到“以史為鑒”的目的,讓名著在新時期依然能展現(xiàn)其特有的魅力和震撼人心的力量。
帶點武俠性質(zhì)的《水滸傳》深受年輕人的喜歡,央視版的《水滸傳》拍得真得很成功,超強的科技和精巧的故事設(shè)計,立體感和故事性都很強,極富時代氣息。一部大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名著想拍出新意必須從劇本上狠下功夫,《水滸》應(yīng)該還有改的余地,畢竟還有完整版從未正式露面?！端疂G》改得好最容易吸引年輕人來看,但關(guān)于其中的俠義精神如何和教育意義相結(jié)合,可是一個很關(guān)鍵的問題,也很考驗導演的掌控能力和編劇的水平。
四、翻拍經(jīng)典的終極意義:中國文化走向世界的捷徑
中國的年輕人大都知道好萊塢,但以美國為例,美國建國時間不長,但是文化卻風靡世界,因為它找到了一種很好的傳播方式,電影和電視劇是人們最易接受的快速傳播載體。
在國內(nèi)因“翻拍”而備受爭議的導演張紀中曾說:“從我做這個電視劇開始,基本上做一件事,就是傳播中國的傳統(tǒng)文化。我說的傳播中國的傳統(tǒng)文化,就是中國的儒釋道文化。金庸先生的作品中所包含的儒釋道是非常的明顯,比如各大門派,他們所宣揚的東西,少林寺、武當山講的都是這些文化。還有,他在他所有的小說中對于市井文化、民俗、酒文化、食文化、天文地理無所不用,其實這些確實都是中國文化的一種體現(xiàn)。有很多的禪意都在他的作品當中,更不用說四大名著,這里面每一部都有很深遠的意義在里面?！?/p>
在張紀中看來,美國所有的文化都獨步全球,在哪里都可以看到美國文化,它最大的特點就是用娛樂做包裝?！坝脢蕵钒盐幕b,包裝成任何人都能接受的,娛樂是不分國界、種族、性別、年齡的,它做得方法非常好,所以它能夠利用所有的傳媒手段,包括電影、電視、雜志、音樂,所有一切無不包含著美國強烈的這種個性”。
中國擁有五千多年的歷史,中國的靈魂不散是因為有一個文化的積聚,所以我們不可以推倒中國文化,推倒中國的文化,就是推倒中華民族的凝聚力。我們五千年來的漢語,可能在每個省都不一樣,但文字都是一樣的,包括臺灣,所以實際上我們和臺灣是不可能分開的,因為文化是統(tǒng)一的。
張紀中表示,中國五千年悠久的文化怎么能夠與西方的文明結(jié)合起來呢?在他看來,我們要做的事情就是要把文化包裝得更好,讓人們更易于接受它。他說:“比如我說孫悟空,外國人問我孫悟空是什么樣的人,我說是一個追求自在、藐視權(quán)威的人,能理解嗎?他說能理解,全世界都這樣,都愿意追求自在,都不愿意讓人管,但是社會還需要秩序。如果你這樣說,他怎么能不接受呢?所以我們更多的強調(diào)儒釋道這三種文化,你說得很復雜,他肯定就不好接受?！?/p>
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)通識教育文化傳承
在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應(yīng)堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態(tài)貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命，在此境遇下，更應(yīng)承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復合人才。
一、全球化語境下的文化生態(tài)
第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態(tài)勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。［1］我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數(shù)不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務(wù)求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發(fā)言權(quán)，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上，但絕不應(yīng)該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學，世界文化本就應(yīng)該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導致文化生態(tài)失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優(yōu)勢資源，推進中華文化的偉大復興，促進全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。
二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務(wù)
首先，喚起青年學生的文化自覺。青年學生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險，很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引，并不加區(qū)分地加以模仿，形成追求物欲、注重實利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當前，高校通識課程的著眼點應(yīng)落在培養(yǎng)學生的文化自覺上。教師通過帶領(lǐng)學生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的仁、智、和、美，通過引導學生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史意義和當代價值，喚起學生的閱讀和學習興趣，鼓舞學生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達到培養(yǎng)學生捍衛(wèi)民族文化尊嚴、樹立文化自覺的效果。第二，著重培養(yǎng)學生的民族文化素養(yǎng)。從本質(zhì)上講，很多學生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學生對民族文化產(chǎn)生了熱情，有了深入了解，便會主動地捍衛(wèi)民族文化尊嚴，堅守民族文化自覺。高校通識課程能夠達到這樣的效果，通過引領(lǐng)學生了解中國文化源流脈絡(luò)，結(jié)合品讀和鑒賞經(jīng)典作品，學生自然會領(lǐng)悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染，民族文化素養(yǎng)日積月累間得以形成。第三，兼顧世界文化，培養(yǎng)胸懷天下、匡世濟民的健全人格。堅定了文化自覺，豐富了民族文化素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)培養(yǎng)學生的全球化視野，通識課程中開設(shè)世界文化經(jīng)典賞析，帶領(lǐng)學生了解和接觸異國文化，進行古典與現(xiàn)代、中國與世界的相互觀照，不僅有助于培養(yǎng)學生強烈的科學意識和人文情懷［2］，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。第四，提高學生的辨識能力。通識課程教學過程中，講解心理學、哲學、美學、闡釋學、讀者接受理論等知識和原理，引入歷代學問家對同一問題的相似和不同看法，帶動學生從不同角度對同一事物做出判斷，從同一角度對不同事物做出比較和鑒別，啟發(fā)學生增強分析和判斷能力，提高辨識能力，形成正確而獨立的思考習慣，加強批判思考能力。
三、當前高校通識課程面臨的問題與因應(yīng)對策
首先，在課程設(shè)置方面，進行統(tǒng)整性安排，在傳承民族經(jīng)典文化的同時，兼顧其他東、西方文化經(jīng)典，幫助學生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟民、胸襟豁達、旨趣高遠的健全人格。［3］中國文化經(jīng)典類課程可引領(lǐng)學生了解中國文化淵源流脈的同時，指導學生閱讀前秦時期儒、釋、道、名、法、墨各家經(jīng)典作品，閱讀各朝代詩詞曲賦經(jīng)典作品，其他東方國家文化經(jīng)典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經(jīng)典作品講析，西方文化經(jīng)典類課程可引導學生了解西方文化發(fā)生發(fā)展，指導學生閱讀古希臘神話、哲學經(jīng)典，閱讀西方各國文藝復興、古典主義、啟蒙時期、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義典型代表作品。第二，課程內(nèi)容采取“典”、線、面結(jié)合。［4］“典”即經(jīng)典作品，線即時間脈絡(luò)，面即空間線索。以往國內(nèi)高校通識教育往往以概論課形式為主，即側(cè)重關(guān)注“線”的脈絡(luò)，而忽視了對作品原典的關(guān)注及同時期各國作品的橫向比較，極易造成學生對經(jīng)典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實踐證明，了解線、面的同時，對經(jīng)典作品展開真正的閱讀，才能切實體會經(jīng)典的魅力，深切理解作品的內(nèi)涵，并起到潛移默化的濡染作用。第三，教學模式方面，以往國內(nèi)高校以課堂教學居多，導致任務(wù)繁重的通識課程在極為有限的課堂教學時間里很難達成教學目標，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學，效果往往不容樂觀。當前，我們不妨利用發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)資源，將不足以在課堂呈現(xiàn)的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)授課或視頻教學的方式傳達給學生，這樣既增強了授課的容量又突破了傳統(tǒng)課堂的時空限制，不失為一種好方法。更為關(guān)鍵的是，通過采用網(wǎng)絡(luò)在線學習的方式，也可以實現(xiàn)在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動，同步培養(yǎng)了學生的自主學習和泛在學習能力。另外，基于通識課程傳授的內(nèi)容，可以組織相關(guān)知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報活動等賽事活動，以賽帶學，以賽促學。第四，教學評價方面，宜采用重過程考核的形成性評價。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時考核比例提高至70％－80％，平時考核由考勤、作業(yè)、演講、讀書質(zhì)與量、閱讀創(chuàng)見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動情況等部分構(gòu)成，期末成績可以根據(jù)課程內(nèi)容和授課方式采取論文、音視頻、創(chuàng)意作品等方式。教師可根據(jù)課程內(nèi)容在授課之初將學生分組，小組的任務(wù)是互相輔助、監(jiān)督、合作完成既定任務(wù)?？己诵问桨處煷蚍趾托〗M成員互評、自評三部分。這種動態(tài)的重過程考核方式更容易激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造性，且有利于培養(yǎng)學生的合作學習和自主能力。
綜上所述，全球化格局下，我們已經(jīng)初步完成了“世界化”進程，面對西方霸權(quán)文化企圖單邊世界文化的嚴峻態(tài)勢，肩負著人文精神培養(yǎng)的高校通識教育更應(yīng)承擔起民族文化傳承的神圣使命，以中國經(jīng)驗和中國元素建構(gòu)大學生的社會生活理念和生命價值觀［5］，培養(yǎng)植根于民族文化傳統(tǒng)，有本有源的新時代知識分子生力軍［6］，為創(chuàng)建和諧穩(wěn)健的世界文化生態(tài)提供中國智慧、中國經(jīng)驗和中國力量。
作者:周景輝 聶英杰 單位:大連工業(yè)大學
參考文獻：
［1］王岳川．“中國形象”在全球“國家形象”的地位［J］．資治文摘，2012（6）：24－25．
［2］［3］周景輝，聶英杰．中美大學通識教育課程比較與分析［J］．遼寧師范大學學報（社會科學版），2013（4）：542－546．
［4］聶英杰，周景輝．全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策［J］．蘭州教育學院學報，2014（5）：102－104．
