發(fā)布時間：2023-09-15 17:14:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運(yùn)動員 個性特征培養(yǎng)
青少年足球被世界各國公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對青少年足球運(yùn)動員的培養(yǎng)不單單是簡單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質(zhì)，賽場上運(yùn)動員的自覺性、勇敢、果斷、堅(jiān)韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運(yùn)動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國青少年足球運(yùn)動員良好個性特征的培養(yǎng)。因此，對于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運(yùn)動員良好的個性特征。
1.中國傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統(tǒng)文化很多方面強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發(fā)展在于競爭，沒有競爭就沒有創(chuàng)新、沒有發(fā)展，競爭更是競技運(yùn)動的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運(yùn)動中的創(chuàng)造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強(qiáng)調(diào)的競爭、個性和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國傳統(tǒng)文化的有些方面強(qiáng)調(diào)重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。
2.中國青少年足球運(yùn)動員個性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀
個性特征是一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個體發(fā)展的近期效果，而注重長遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對個體日后有重要影響的獨(dú)立性、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點(diǎn)。中國球員在場上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場上創(chuàng)造性不足。個性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項(xiàng)目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項(xiàng)目相比，足球運(yùn)動的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術(shù)動作的變化性和隨機(jī)性強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運(yùn)動員在高速對抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運(yùn)動員是否具有獨(dú)特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。
中國足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實(shí)力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運(yùn)動的飛速發(fā)展，青少年足球運(yùn)動員的個性特性的培養(yǎng)已成為足球運(yùn)動訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運(yùn)動競賽中，運(yùn)動員的個性特征因素發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，由于認(rèn)識上偏差，在青少年足球運(yùn)動員平時的訓(xùn)練中，教練員很少實(shí)施有計(jì)劃、有目的的個性特性的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運(yùn)動員利用個性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運(yùn)動員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨(dú)立性不強(qiáng)、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現(xiàn)明顯不足。
3.中國傳統(tǒng)文化教育對青少年足球運(yùn)動員個性特征培養(yǎng)的影響
首先，中國青少年足球運(yùn)動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點(diǎn)，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運(yùn)動員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個性特征在足球賽場上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強(qiáng)烈刺激性的運(yùn)動風(fēng)格有很大差異。
其次，中國的文化傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)群體意識，忽視個體，輕視個體權(quán)利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國球員的心理個性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強(qiáng)烈，因此其場上風(fēng)格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。
最后中國傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點(diǎn)在“球”上，因此，比賽時的焦點(diǎn)大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊(duì)員不同的個性特征制定，進(jìn)攻時照本宣科，沒有特點(diǎn)和靈氣，防守時又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點(diǎn)是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊(duì)員的不同個性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時，還培養(yǎng)了很多特點(diǎn)鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。
4.結(jié)語
幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對青少年運(yùn)動員個性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國傳統(tǒng)體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會需要的新文化，為培養(yǎng)我國青少年運(yùn)動員的良好個性特征服務(wù)。教練員在教的同時，還要根據(jù)運(yùn)動員的個體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個性特征的優(yōu)秀青少年足球運(yùn)動員，切實(shí)提高我國青少年足球運(yùn)動水平，為提高我國足球運(yùn)動水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］嚴(yán)謐莞.傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)校教育之思考.考試，2011，（6）.
一世居少數(shù)民族體育文化的民族特征
1體育文化的地域特征
黑龍江省少數(shù)民族大多居住于邊遠(yuǎn)的高山或叢林地區(qū)，以狩獵或農(nóng)事生產(chǎn)方式生存，隨著時代的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滦∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)，故農(nóng)耕文化是少數(shù)民族體育文化的奠基石之一。由于黑龍江省各少數(shù)民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化歷史背景，世代少數(shù)民族為了生存和繁育后代而遷址至集中居住，在區(qū)域相連、環(huán)境相同的條件下相互吸收與同化使群居的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出特有歷史特征，這種特征表現(xiàn)出帶有明顯地域共性。如滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂溫克族等民族都能騎馬善射，他們以“騎射”列為民族之根、生存之本，將狩獵為生存的技能傳承下來。
雖然居住在不同地域少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化特征的內(nèi)容和形式有一些相像表現(xiàn)，但從本質(zhì)來說不同地域的少數(shù)民族有著鮮明特點(diǎn)，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵也有較大差異。因此，居住在不同的少數(shù)民族才能夠發(fā)展風(fēng)格各異的多元化體育文化，彰顯出不同的地域體育文化特征。在各民族勞動生活中提煉出濃縮而獨(dú)特的體育項(xiàng)目中可以看出：如滿族的騎射、蒙古族的摔跤、達(dá)斡爾族的曲棍球等體育項(xiàng)目均從不同角度反映出少數(shù)民族所需的技能技巧，這些體育項(xiàng)目在各民族間和現(xiàn)代體育競賽中廣為流傳，說明地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。
2體育文化的民俗、民間特征
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑龍江省世居少數(shù)民俗、民間體育文化具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生形成了原生態(tài)的自然特性。這些居住偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多具有上百年歷史，其傳統(tǒng)體育無論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，或多或少都摻雜點(diǎn)現(xiàn)代體育文化的因素，使民族體育文化的原始性和現(xiàn)代性得到了展現(xiàn)。曲棍球是達(dá)斡爾族最喜愛的民間體育活動，它歷史悠久，一直流傳在達(dá)斡爾族人民中間。達(dá)斡爾族人從小孩就開始玩比較輕有彈性牛毛沾上水團(tuán)的軟球，到了成人玩的是硬球，用杏樹根塊削成的，堅(jiān)硬，耐打。場地跟足球場差不多大小，兩端分別豎起兩根棍子作門柱，比賽雙方各11人，1人守門，2人后衛(wèi)，其余的人進(jìn)攻，用帶拐子的木棒運(yùn)球、傳球和擊球，將球打入大門為得分，按得分多少決定勝負(fù)?，F(xiàn)在曲棍球作為奧運(yùn)會比賽的項(xiàng)目，人們從游戲的玩耍到正規(guī)競賽可以看出濃厚民族文化色彩和鮮明的健身性、娛樂性及競技性的民族傳統(tǒng)體育文化特征，體現(xiàn)了健身、娛樂、教育、政治等多種功能及民族情感和價值取向。
少數(shù)民族民俗、民間體育的起源都在邊遠(yuǎn)山區(qū)的田間地頭或山澗林地，人們利用勞動之余使用生產(chǎn)生活工具自娛自樂、因陋就簡的進(jìn)行體育活動。這些簡便而適用的體育文化健身項(xiàng)目非常適合民間體育開展和普及，如摔跤是很多少數(shù)民族喜愛的體育項(xiàng)目，蒙古族、朝鮮族、滿族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂倫春族都有摔跤活動。在地頭休息或夏日游玩時，沒有規(guī)范的活動場地，也沒有專業(yè)人員指導(dǎo)，摔跤的動作技法也不是很規(guī)范，但是都能展示本民族的特色。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性特征不是哪一個民族所獨(dú)有，而是民俗、民間體育文化相同所共有的特征。
二世居少數(shù)民族體育文化的娛樂特征
黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化娛樂的內(nèi)容和形式都是多種多樣，具有節(jié)日集體娛樂和競技比賽色彩，但從整體上看這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂性大于競技性。在黑龍江省眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)日之中，依靠民間賽會和節(jié)令活動得以開展，依附民俗習(xí)慣得以沿襲。
1節(jié)日娛樂特征
少數(shù)民族集體娛樂特征是以體育比賽和文藝表演形式展示的，其主要目的是為了娛樂、娛神和自娛。在少數(shù)民族眾多節(jié)日里，集體娛樂活動表現(xiàn)出非常濃厚的地方特色和民族文化色彩，活動內(nèi)容與生產(chǎn)、生活密切相連。雖然各民族的節(jié)日民俗從紀(jì)念意義和活動內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容卻是相同的，那就是歡慶豐收、歡度佳節(jié)將娛樂寓于體育之中，增強(qiáng)歡快的氛圍，推動了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動發(fā)展。
在黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中，集體參加的活動占絕大多數(shù)，往往是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。另外，在祭祀、慶典中也以巫師為導(dǎo)師傳授某些技能，傳授禮儀習(xí)俗及部落歷史知識，而下一代也會自覺地或在督促下進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。這種教育是部落下一代獲得技能和知識的唯一途徑，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)發(fā)展的重要原因。
2家庭娛樂特征
家庭是社會的重要組成部分，家庭教育是一種血緣關(guān)系的親情教育，是一種非正規(guī)教育的終身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成長的地方，對人一生的發(fā)展具有重大影響。人從出世首先邁進(jìn)的是家庭，第一個老師是父母，所以，家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用是不可忽視的。
少數(shù)民族家庭也非常講究下一代的身心健康。少數(shù)民族家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣，只要有利于孩子成才的體育活動都可采用，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身來源于生活，具有簡便易行、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)，還有濃厚的生活情趣。家長在勞動之余或閑暇時同孩子們做體育游戲，這樣既增進(jìn)了親情，又發(fā)展了孩子的運(yùn)動能力。傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動都涉及家庭生活勞動的內(nèi)容，家長可以根據(jù)自己擅長和孩子的興趣引導(dǎo)孩子進(jìn)行本民族的體育游戲活動，配合社會和學(xué)校完成本民族文化的傳承。
三世居少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代特征
1體育文化的時代特征
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是時代的產(chǎn)物，經(jīng)過了漫長的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史過程，形成具有極為豐富的文化信息色彩。但是，伴隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，廣播電視和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，各民族人們觀念的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目受到一定沖擊，傳統(tǒng)體育的技術(shù)層面和文化內(nèi)涵都發(fā)生著悄然變化。如騎馬是滿、蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、柯爾克孜等少數(shù)民族最擅長的傳統(tǒng)體育。但是，現(xiàn)代的馬上技巧運(yùn)動是馬術(shù)運(yùn)動中的一項(xiàng)技術(shù)和技巧性比較強(qiáng)的運(yùn)動項(xiàng)目。它不但要求運(yùn)動員有良好的乘馬技術(shù)，而且要在時速50至60公里高速奔馳的馬背上能夠準(zhǔn)確優(yōu)美地完成各種動作。因此，要求運(yùn)動員不僅要有熟練的騎術(shù)和一定的體操基礎(chǔ)，還要很好地調(diào)教好所騎乘的馬匹，做到人馬協(xié)調(diào)配合。馬上技巧運(yùn)動種類繁多，內(nèi)容豐富，不斷得到發(fā)展。
現(xiàn)代與傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的融合與發(fā)展是總體趨勢所致，民族文化與外來文化的交融必然產(chǎn)生新的文化結(jié)構(gòu)。因此，少數(shù)民族體育文化與外來文化的整合過程中，逐漸促使外來文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求，以自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展為基礎(chǔ)，通過與其他文化的交流與學(xué)習(xí)，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，形成標(biāo)志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族特色體育文化相融合的現(xiàn)代文化模式。
2體育文化的競技特征
在社會發(fā)展和演變過程中，依附民俗習(xí)慣得以沿襲，逐漸由娛樂化朝著競技化和表演化的方向發(fā)展。為了深入貫徹落實(shí)民族政策進(jìn)一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)各族人民體質(zhì)，保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定期舉辦全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。黑龍江省從1982年開始每四年舉辦一屆全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。2010年7月黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會在佳木斯市成功舉辦，本屆賽會設(shè)競賽項(xiàng)目9大類共33個小項(xiàng)，表演項(xiàng)目20個。全省13個市（地）、省農(nóng)墾總局、黑龍江民族職業(yè)學(xué)院等15個代表團(tuán)，共750名運(yùn)動員、教練員、裁判員參加了本屆運(yùn)動會。創(chuàng)造了競賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目及參賽隊(duì)伍和人數(shù)最多的一次賽會，受到了各界的廣泛關(guān)注。
基層少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽會，往往是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。這些活動大都安排在業(yè)余時間進(jìn)行，以增強(qiáng)歡快的氛圍。同時，還有許多的體育和文藝表演，其主要目的是為了娛樂。如民族式摔跤、馬上項(xiàng)目等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是近年來對其進(jìn)行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時也具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。
總之，黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過歷史傳承和發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于少數(shù)民族體育活動中，這些特殊內(nèi)容是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的，其表現(xiàn)出民族歷史文化群體共有與現(xiàn)代體育文化共存的綜合特征，蘊(yùn)含著民族文化特征的不同精神形態(tài)。在體育文化的物質(zhì)層面、行為制度和精神層面上都能反映出體育文化的民族性。因此，整理與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，加強(qiáng)民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，對增強(qiáng)民眾體質(zhì)，美化社會風(fēng)尚，傳承、沿襲具有深厚傳統(tǒng)的文化將產(chǎn)生較好的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)
[1]井方，吳瑤.關(guān)于黑龍江省少數(shù)民族文化工作的調(diào)查與思考[J].黑龍江民族叢刊，2006（2）.
[2]汪凌.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2009（10）.
[3]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)[M]，北京:民族出版社，2004.
[關(guān)鍵詞]人物塑造 精神升華 猶太文化傳統(tǒng)
[中圖分類號]I3/706 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)01-0025-02
一、猶太民族歷史文化傳統(tǒng)下的猶太文學(xué)特點(diǎn)
猶太民族自公元七十年被羅馬帝國趕出家園,就一直在流浪,他們生活貧困,但卻崇尚知識、擅于精神探索,二戰(zhàn)后美國文壇猶太裔作家人才輩出,各領(lǐng),形成群星璀璨的格局。他們的創(chuàng)作主要是以猶太人為題材,專注于再現(xiàn)美國社會中猶太人的生活,這種“越民族化、越世界化”的文學(xué)現(xiàn)象透過以猶太人為代表的現(xiàn)代人生活,反映的不僅是某個少數(shù)族裔在美國社會中的境況,而是現(xiàn)代人生存的普遍狀態(tài)。
美國當(dāng)代文壇中第二代猶太作家,索爾•貝婁,伯納德•馬拉默德以及艾薩克•辛格雖然大都出生在美國,但都對猶太文化懷著深深的眷戀。他們從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分,在作品中宣揚(yáng)和捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德價值。雖然作品色調(diào)灰暗,但卻流露出他們對人性的樂觀和肯定,集中反映的是現(xiàn)代人的精神世界,體現(xiàn)了他們對傳統(tǒng)道德與自我本質(zhì)的種種思考,承載著他們對人類的終極關(guān)懷。
猶太作家貝婁于四十年代初開始發(fā)表作品,被批評家們譽(yù)為?？思{、海明威和菲茨杰拉德的文學(xué)繼承人并榮膺諾貝爾文學(xué)獎。貝婁以城市街道的動亂作為小說背景,人物多數(shù)是城市中的猶太人。他清醒的意識到自己古老的傳統(tǒng),大量運(yùn)用猶太人的寓言和傳奇,同時又在作品中體現(xiàn)了美國猶太人尋找自己新的命運(yùn)時錯綜復(fù)雜的心情。不僅如此,在他的作品中更加融入了福樓拜、狄更斯、巴爾扎克等人所著歐洲小說的傳統(tǒng)風(fēng)格。另一位諾貝爾文學(xué)獎得主美國猶太作家艾薩克•巴什維斯•辛格亦可謂獨(dú)樹一幟,其主要作品均是以意第緒語寫成,與猶太人正式場合下使用的希伯萊文相比,意第緒語更加活潑、生動,詞匯豐富,生活氣息濃厚。但真正使得湮沒的希伯萊古老傳統(tǒng)重又煥發(fā)光輝的猶太作家當(dāng)屬馬拉默德,他與貝婁等同批作家相比,更多采用意第緒語的口頭傳統(tǒng),猶太人的苦澀、含混的笑話以及遠(yuǎn)古時代的抑揚(yáng)陳詞,猶太人的喜怒哀樂、悲歡離合等等,這一切無法使人不意識到當(dāng)今美國現(xiàn)實(shí)中猶太人的存在。他的作品在背景人物、主題上都具有鮮明的猶太特色。
二、厚重的歷史文明傳統(tǒng)下的猶太人物塑造之凄美
一個民族人物形象的塑造必然植根于其民族傳統(tǒng),猶太人幾世紀(jì)以來,生活在半封建的孤立狀態(tài)中,飽受貧困壓榨之苦。他們篤信宗教,崇沿道德法規(guī),在學(xué)術(shù)研究方面具有豐富久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。自移居美國以來,猶太人逐漸失去他們本族的文化。大戰(zhàn)的浩劫將這一文化在歐洲的殘跡滌蕩一空。因而他們有如流浪異鄉(xiāng)的孤兒般割斷了與過去的聯(lián)系,而戰(zhàn)后美國的繁榮對他們來說卻無緣無份。在物質(zhì)生活上,他們處于被剝奪的地位,在精神上處于無所依恃彷徨的狀態(tài)。猶太知識分子在現(xiàn)代世界中處于困境:思想上、政治上的理想破滅;與過去歷史切斷關(guān)系后在日亦繁榮的社會中所處的孤獨(dú)狀態(tài);與美國社會的格格不入。在戰(zhàn)后數(shù)十年間猶太作家創(chuàng)作的小說中,主人公幾乎都是孤獨(dú)無緣、飄忽無依、搖擺不定的人?！爱惢?、“犧牲品”、“邊緣人”、“受難者”、“傻瓜”和“倒霉人”等等成為描述猶太人敏感性的最流行的詞匯,“猶太人”也成為人類普遍被隔絕的形象。
凄美的猶太人物首先以“傻瓜”、“倒霉人”的形象來塑造,這是戰(zhàn)后猶太作家經(jīng)常描繪的一類文學(xué)人物。這些注定失敗、一貫把事情弄糟糕的倒霉人,他們的失敗不僅是由于他們作為猶太人或外來移民所處的階級地位,還由于他們本人內(nèi)心復(fù)雜的神秘莫測的性格。伯納德筆下的主人公多是猶太移民,尤其是那些生活在社會底層的平凡人。主人公多是些小人物,卻如他本人一樣,在與不可捉摸的苦難命運(yùn)做斗爭,從而讓我們從這些小人物的身上看到了人的尊嚴(yán)和偉大。了解到普通猶太人在舊大陸的生活思想和情懷,以及身處新大陸的猶太人的彷徨困惑。一貫倒霉的人物在馬拉默德的作品中也顯露無遺?！赌啊返闹魅斯袏W是位力圖逃避過去、追求新生活的知識分子,但他追求新的生活卻被惡夢纏住,沒人愛他,他也不愛別人。這個被世俗拋棄的寒酸書生,沒有朋友、沒有社交、更沒有金錢。而當(dāng)代猶太小說中,“倒霉人”的原型是辛格短篇小說《傻瓜吉姆佩爾》中的主人公,小人物吉姆佩爾,善良天真,被世人捉弄,在生活中四處碰壁,正如貝婁《只爭朝夕》中的威廉,由于過分單純常常被人欺騙,卻從不肯放棄對人的信任?！吧倒稀边@一形象,源自意第緒語的口頭文學(xué)傳統(tǒng)。猶太人在自我解嘲中化解生活加諸的種種不平,在洞悉自己的困境中獲得精神上的解脫,在“傻瓜”看似笨拙的外表之下,藏著圣徒般的心。“信”,不是因?yàn)樗麄兇?而是因?yàn)樗麄儓?zhí)著于信仰?！芭霰凇?在他們看來是上帝安排的考驗(yàn)。只要堅(jiān)信善的存在,人性的美好,保有一顆赤子之心,他們的靈魂就可以得到凈化升華。
無論是傻瓜吉姆佩爾,還是列奧、威廉,從另一個角度上看,都屬于一種“受難者”“犧牲者”的形象,這是猶太文化襯托下的又一類典型文學(xué)人物。盡管猶太人自稱是“上帝的選民”,兩千年來,他們一直在異族的統(tǒng)治下求生存,社會地位低下,飽受歧視。尤其在二戰(zhàn)期間,納粹德國對猶太人進(jìn)行了種族滅絕的大屠殺,猶太作家自是不可能漠視這一人類歷史上的大浩劫。在他們看來,猶太人是世上一切“受難者”的代表?！笆茈y”,不僅僅是猶太人獨(dú)有的生存狀態(tài),而是現(xiàn)代人不可回避的命運(yùn)?，F(xiàn)實(shí)雖然殘酷,猶太小說的主人公卻在默默忍受苦難中,領(lǐng)悟到了生存的意義。猶太文化認(rèn)為生活的重心在未來,人就要在今生中不停頓的自省中獲得思想的凈化與升華。猶太人相信舍已為人,人是應(yīng)該受苦的。馬拉默德所說的“人人都是猶太人”的經(jīng)典名言。在他的短篇小說《魔桶》中,猶太經(jīng)院學(xué)生列奧找媒人介紹婚姻,卻愛上了媒人粗野墮落的女兒,抱著“我不入地獄,誰入地獄”的決心拯救她,并在受難的過程中找到了自我。
“邊緣人”亦是戰(zhàn)后美國猶太文學(xué)中的典型人物形象之一,貝婁《只爭朝夕》中的湯米•威廉便是這類人物之一。這一形象也能從猶太歷史傳統(tǒng)中尋根溯源,找到根據(jù)。我們知道,猶太人的歷史是流浪的歷史,失去了故國,被迫與其他民族雜居,為保留自己的文化傳統(tǒng),受盡了歧視和壓迫。他們處于社會的邊緣,無法融入主流文化。這種被排斥的地位讓他們對異化、孤獨(dú)等西方當(dāng)代主題早已有了深刻認(rèn)識。在美國式生活方式的侵襲下,隨著猶太社區(qū)的解體,他們面臨著喪失傳統(tǒng)的危險,體會到了前所未有的自我本質(zhì)危機(jī)。他們與逝去的歷史傳統(tǒng)產(chǎn)生了隔膜,卻無法毫無顧忌地投入美國社會,是名副其實(shí)的“邊緣人”,精神上彷徨無依。威廉就是這樣一個處于社會邊緣與周圍環(huán)境格格不入的人物。他也曾有過美好的理想,為追求自我價值毅然棄學(xué),奔向好萊塢。但七年后才發(fā)現(xiàn)這只是一種幻想,朦朧地得知自己的失敗后,他轉(zhuǎn)而成為一個兒童玩具推銷員。這是一個穩(wěn)定的工作,但又因小小的賭氣,憤憤不平拂袖而去。他知道在這個世界里不昧良心很難生存,但他又懷了一種“對真理的情感”寧做一個“受苦的人”而不愿意“清醒”。在如今的金錢世界中,湯米固執(zhí)地追求“真正的自我”,拒絕出賣給虛假的價值,其結(jié)果當(dāng)然只能是軟弱無力與孤苦無助。而他的父親阿德勒醫(yī)生的形象卻截然不同,阿德勒醫(yī)生年過八十而精力充沛反應(yīng)靈活,永遠(yuǎn)是衣衫整潔,“站得筆挺”。而湯米在小說中處處顯得萎靡不振、邋里邋遢。二者的形象形成鮮明的對照。他的父親是社會主流的弄潮兒,成功者的代表。那么他對這種“邊緣人”的態(tài)度如何呢?父子親情能否超越這種社會定式?事實(shí)上兩種人水火不容,老醫(yī)生對兒子的痛苦不聞不問,湯米在困境之下求助于他,他卻抱了堅(jiān)壁清野、滴水不露的態(tài)度。湯米成了金錢世界真正的受害者。他感到紐約簡直是一個“父不父、子不子”的地方。“邊緣人”在金錢泛濫的社會里連親情的紐帶都不能維系。
三、小結(jié)
透過猶太作家的小說作品,猶如體驗(yàn)了猶太民族特有的文化和歷史傳統(tǒng)。一位杰出的猶太作家亦是一位道德學(xué)家,在他們的作品中,重要的不在于所呈現(xiàn)的各種感情,而在于人物面臨的各種抗?fàn)?。作品洞悉了世代猶太同胞的悲慘際遇:他們雖囿于環(huán)境,卻有著人的尊嚴(yán),找到了再生之道。他們身處充滿敵意的荒蕪世界,卻在利他主義和自我分析中獲得了精神力量,精神上的皈依、道德上的重生。
正是這三位個性文學(xué)天才對猶太文學(xué)的不同理解和執(zhí)著追求,也正是他們所竭力挖掘的道德和世俗這兩個性質(zhì)相反的生命元素的對立所形成的張力,才使得猶太文化和歷史成為了世界化的文學(xué)現(xiàn)象,并因此被世人所認(rèn)同,而他們作品人物的內(nèi)心斗爭與思想升華傳達(dá)了無盡的人生意義,使得猶太文化所隱含的藝術(shù)價值難以被后世所忽略。
【參考文獻(xiàn)】
[1]Michael P. Kramer. Jewish American Literature [M]. CAMBRIDGE: Cambridge University Press, 2003.
[2]Ezra Cappell. New Directions in Jewish American Fiction [M]. New York: New York University Press, 2002.
[3]虞建華.美國文學(xué)詞典•作家與作品[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.
[4]李鑫華.論前景化在魔桶中的表現(xiàn)意義[J].國外文學(xué)(季刊),2001(3).
On the Embodiment of Jewish Culture in Text Creation of Jewish Literature
WANG Yu xia
(International Exchange School,Changchun Normal University, Changchun 130032, China)
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動協(xié)會“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；地域傳統(tǒng)文化；功能表現(xiàn)；結(jié)合特征；文化演變
地域傳統(tǒng)文化根植于國家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設(shè)計(jì)中，地域傳統(tǒng)文化是必然會存在的重要元素，它的應(yīng)用與否決定了園林景觀設(shè)計(jì)的總體品質(zhì)。因此我們說，園林景觀本身對地域傳統(tǒng)文化都是具有繼承與發(fā)揚(yáng)作用的。
一、地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系
（一）關(guān)系闡述
園林景觀設(shè)計(jì)傳承地域傳統(tǒng)文化精神，反言之，地域傳統(tǒng)文化也為園林景觀設(shè)計(jì)提供了重組的文化理論依據(jù)，所以二者屬于相輔相成的關(guān)系，也是明顯的優(yōu)勢互補(bǔ)關(guān)系。但如果單純以地域傳統(tǒng)文化及園林景觀設(shè)計(jì)對比來看，地域傳統(tǒng)文化就是基本，園林景觀設(shè)計(jì)則是基于基本之上的可視化立體表現(xiàn)，它有意無意地概括了地域傳統(tǒng)文化的整體概念，是一種相互的集中體現(xiàn)關(guān)系。如果從藝術(shù)創(chuàng)作角度來講，園林景觀的設(shè)計(jì)都是來源于地域傳統(tǒng)文化的，如果沒有地域性做基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計(jì)就失去了其深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)意義，變得毫無審美與文化價值可言。當(dāng)然，也并非是說園林景觀設(shè)計(jì)就是要單純繼承傳統(tǒng)文化，更重要的還應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)，以創(chuàng)新變革的視角去改變它，然后發(fā)揚(yáng)它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對中國人而言，其傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵講求“含蓄內(nèi)斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國人所一直追求的就是以人文思想為基礎(chǔ)意向載體的哲學(xué)與藝術(shù)融會貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國特色的精神境界所在。對園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設(shè)計(jì)建筑中的實(shí)像內(nèi)容表現(xiàn)出來，促成最終虛實(shí)結(jié)合的中國式園林美景，所以園林景觀不但是對文化與精神的載體寄托，也傳達(dá)了中國人所向往的意境與精神，中國人應(yīng)該珍惜二者之間的融合關(guān)系。
（二）地域傳統(tǒng)文化在我國園林景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展窺探
現(xiàn)如今是信息互聯(lián)時代，媒體傳播體系發(fā)達(dá)，高速的人口流動與信息流動也無形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對于地域文化的代表性。實(shí)際上，地域特點(diǎn)表現(xiàn)并非可以追求某一種結(jié)果，它只是客觀存在于某些符號體系代碼排列中。換言之，它的設(shè)計(jì)符號應(yīng)該與地域傳統(tǒng)文化精神合拍，實(shí)現(xiàn)地域精神與地域特點(diǎn)的有效體現(xiàn)，最終體現(xiàn)地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗(yàn)的完整形成。在我國深圳，萬科第五園就是目前住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中比較出色的一例，它的設(shè)計(jì)整體不但融入了東方傳統(tǒng)文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術(shù)設(shè)計(jì)。人們能夠看到第五園在園林設(shè)計(jì)系統(tǒng)中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設(shè)計(jì)基本拋棄了傳統(tǒng)的復(fù)古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素非常自然地嫁接到現(xiàn)代中西方景觀設(shè)計(jì)體系中，迎合了現(xiàn)代中國人的審美習(xí)慣，也營造了頗有藝術(shù)情調(diào)的人居環(huán)境，受到了廣泛好評[1]。
二、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的功能表現(xiàn)分析
（一）理表現(xiàn)分析
地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計(jì)是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。
（二）感表現(xiàn)分析
景觀園林設(shè)計(jì)集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)對這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計(jì)還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計(jì)能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計(jì)師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計(jì)中才有體現(xiàn)[2]。
三、地域傳統(tǒng)文化在綠博園景觀設(shè)計(jì)中的生動延伸
（一）綠博園景觀設(shè)計(jì)中地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)概述
綠博園景觀在當(dāng)?shù)鼐哂袠O強(qiáng)的地域性文化表現(xiàn)特征，它將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，再配合自然元素融合設(shè)計(jì)傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時就有一種強(qiáng)烈的地域歸屬感。如果從哲學(xué)視角來分析，綠博園景觀在地域傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與傳承方面作用明顯，它的直觀表現(xiàn)元素與隱性深層元素都體現(xiàn)了一種形而上學(xué)思維。首先說表現(xiàn)元素，它就包括對本地自然地理風(fēng)貌、歷史文化古跡以及民俗民風(fēng)的生動體現(xiàn)，可以看到在園林的每一個地方都具有地域代表性的特色標(biāo)志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨(dú)有的文化元素；在深層元素表現(xiàn)方面，它則主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝舜緲愕膬r值觀、審美觀以及世界觀等重要價值觀念。例如三秦文化中人們簡約率直的性格都體現(xiàn)在了綠博園景觀的設(shè)計(jì)靈感當(dāng)中，展現(xiàn)了一種文化元素基于視覺效果融合的強(qiáng)大沖擊力。從整體來看，綠博園景觀在設(shè)計(jì)方面時刻不忘對地域傳統(tǒng)文化精髓的融入，一方面希望展現(xiàn)“天人合一”的感性設(shè)計(jì)理念，一方面也希望迎合現(xiàn)代社會發(fā)展，體現(xiàn)迎合人居環(huán)境的美化理性觀感?？偨Y(jié)來說，從初步設(shè)計(jì)來看，綠博園景觀就是古典與現(xiàn)代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，真正代表了當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化，成為了地域景觀設(shè)計(jì)的巔峰之作。
（二）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合特征分析
景觀的設(shè)計(jì)塑造永遠(yuǎn)無法離開地域的特征，無論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設(shè)計(jì)中不但體現(xiàn)地域性文化特征，也展現(xiàn)出顯性與隱性兩面性。首先說顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現(xiàn)在景觀的造型形式表現(xiàn)上，它的設(shè)計(jì)讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現(xiàn)、水文地質(zhì)因素的表現(xiàn)、動物植被因素的表現(xiàn)，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現(xiàn)方面主要體現(xiàn)在“再現(xiàn)”二字，它從生物學(xué)的角度表現(xiàn)了一種生命機(jī)體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過程，這也充分強(qiáng)調(diào)了綠博園景觀中生機(jī)勃勃的美好景象。當(dāng)然這種景觀再生也不僅僅體現(xiàn)在景觀實(shí)體上，它也是在呼吁人們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設(shè)計(jì)來看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設(shè)計(jì)與改造也基本迎合了現(xiàn)代人審美的現(xiàn)實(shí)需求。其次是隱性特征，綠博園設(shè)計(jì)巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行深度萃取，將它們最為經(jīng)典的造型最終經(jīng)過改造，基于現(xiàn)代手法并結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的季節(jié)性把握。觀賞者可能不會直觀發(fā)現(xiàn)這些被改造景觀的真正文化內(nèi)涵，但通過景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過綠色植被的季節(jié)性變化來暗示人類文明社會及文化社會的自然演變規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，同時也體現(xiàn)出一種人類審美方式的時代變革趨勢。
（三）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的文化演變特征分析
綠博園景觀設(shè)計(jì)在對傳統(tǒng)地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對精神層面的深度演變，因?yàn)榫坝^藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題是“生境、畫境與意境”，它們代表對地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周圍建筑則體現(xiàn)了一種境外意境，它展現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與地域傳統(tǒng)文化的有效融合。這種復(fù)合式設(shè)計(jì)就說明了綠博園景觀設(shè)計(jì)非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現(xiàn)作為最基本介質(zhì)，體現(xiàn)了一種景觀意境的心物融合特質(zhì)，代表了一種地域民族文化心態(tài)在長期歷史文化熏陶中所形成的獨(dú)特審美體現(xiàn)。它的表現(xiàn)形式演變獨(dú)特，民族文化背景也相對獨(dú)立，綠博園景觀設(shè)計(jì)也深刻地反映了這一點(diǎn)文化演變過程，將景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)保護(hù)、旅游開發(fā)三者融為一體，以時空作為媒介，實(shí)現(xiàn)了對歷史文化及地域傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程，在變化中逐漸獨(dú)善其身，成為地方標(biāo)志性建筑[3]。
四、結(jié)語
地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計(jì)過程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。
參考文獻(xiàn)：
[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展———以溫水鎮(zhèn)二期園林景觀設(shè)計(jì)為例[D].西安建筑科技大學(xué),2013.71-79.
[2]尹曉堃,薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝,2014,(16):107.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；兒童家具；符號；造型；圖案
一 引言
隨著中國的經(jīng)濟(jì)增長以及居住條件的改善，越來越多的人愿意給孩子一個獨(dú)立的生活空間。有資料表明，我國城市大約有40%家庭的孩子已經(jīng)擁有了自己的居室和家具，并且有逐年增加的趨勢。[1]兒童家具是整個兒童房的主體，其需求量也在逐年增加，兒童家具具有很大的銷售市場。我們可以將“兒童家具”理解為是適應(yīng)兒童心理特征與生理特征并能滿足兒童生活、娛樂和學(xué)習(xí)等功能需要的一類器具。[2]現(xiàn)如今人們對于兒童家具的研究大多是在安全性上，趣味性的角度，而對于兒童家具的文化內(nèi)涵上卻沒有得到更多的關(guān)注。我們不能忽視傳統(tǒng)人文精神的歷史底蘊(yùn)和民族情結(jié)在兒童精神生活中的重要性。[3]
有研究表明，兒童在4-9歲這各階段是對周遭事物富有意識的，處于覺醒期。在這時期，他們通過對周圍環(huán)境事物的觀察、模仿和學(xué)習(xí)，并且根據(jù)其生存環(huán)境中的元素和特征符號區(qū)別不同的事物，建立自己對于外界環(huán)境的認(rèn)知和適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力。[4]因此兒童在此期間使用帶有中國傳統(tǒng)文化印記的兒童家具，對于兒童的文化意識的培養(yǎng)熏陶是富有意義的，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有舉足輕重的作用。
二 中國傳統(tǒng)文化
文化是人類有意識的創(chuàng)造，自從有了人，也就有了文化，開始了人類的歷史。文化既是社會存在的反映，又反作用于社會實(shí)踐活動，起著或推動社會發(fā)展，或抑制社會進(jìn)步的作用。文化乃是人類在實(shí)踐中所建構(gòu)的各種方式和成果的綜合。[5]傳統(tǒng)文化，是指通過時間的洗禮，世代相傳的一種藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化是歷史的沉淀與結(jié)晶，是指人類在社會實(shí)踐活動中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明與精神文明的成果。[6]在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，中華民族以數(shù)千年的發(fā)展積淀了極其宏大、豐富、深厚的民族文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)是我們?nèi)褡宓膶氋F財(cái)富。中國傳統(tǒng)古典家具，作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，也具有其文化性。中國傳統(tǒng)家具文化融合在在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，表現(xiàn)出中國古代人民的智慧。
三 中國傳統(tǒng)文化在兒童家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
對于傳統(tǒng)文化展現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以有兩種不同形式：一種以古現(xiàn)古，通過最本真的古法古形展現(xiàn)原有的傳統(tǒng)；另一種就是以今寄古，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)寄載一種古樸傳世的文化。兒童具有其獨(dú)特的心理、生理特征，同樣也具有其獨(dú)特的審美。兒童的天性是對事物充滿好奇，在事物的選擇上，喜歡色彩鮮明，容易吸引注意的，在圖案的選擇上，兒童對于復(fù)雜圖案的關(guān)注時間比簡單圖案的關(guān)注時間長，單一的圖案造型容易使兒童缺乏長久的吸引力。針對兒童的心理特點(diǎn)，他們更喜歡色彩艷麗豐富、造型新穎別致的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所以就兒童家具而言，采用以今寄古的方式更容易被兒童所接受。
①以傳統(tǒng)文化符號的“形”而造型
以形傳神，是以物體本身的形態(tài)特征去傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的精神。元素符號運(yùn)用，是最主要的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式。符號往往能代表某種思想的結(jié)果或總結(jié)，可以視為文化的一種凝結(jié)。不同的地區(qū)、不同的生活方式、不同信仰的民族往往會創(chuàng)造出不同的文化符號。所以提煉族統(tǒng)文化符號，將其作為造型元素進(jìn)行家具設(shè)計(jì)有利于強(qiáng)化家具形態(tài)，使其造型特點(diǎn)更加突出，民族風(fēng)格更加得以彰顯，同時也能夠賦予家具嶄新的造型形態(tài)（如圖1：《“品”位——棋·茶幾凳》；圖2：《“唐風(fēng)宋草”——卷草紋單人椅》）。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將中國傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用到家具設(shè)計(jì)的例子很多，也不乏許多成功作品，但是兒童家具設(shè)計(jì)與成人家具有所不同，將中國傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，要更注重兒童的心理特征以及兒童家具的安全性。對于兒童而言，他們喜好色彩艷麗豐富、造型卡通的家具。所以在傳統(tǒng)符號運(yùn)用上，需將傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行變形加工。在其線條上，要使其柔順、平滑、減少棱角，注重兒童使用的安全性。在其造型上，需更加卡通有趣，可根據(jù)不同元素造型特征，進(jìn)行變形抽象，擬人擬物。在其料運(yùn)用上，因兒童使用安全的需要，應(yīng)盡量使用天然無刺激性材料，而實(shí)木、塑料這種兒童家具市場常用材料成為首選，將這些材料進(jìn)行現(xiàn)代噴漆處理之后，可豐富家具色彩，更易于吸引兒童的注意令兒童喜愛。
②以傳統(tǒng)文化符號的“意”而造型
中國傳統(tǒng)文化符號是人們在長期的工作和生活中追求的一種視覺體現(xiàn)，通過這些視覺符號表達(dá)出人們對美好、幸福生活的向往和憧憬。在傳統(tǒng)文化符號中，最能表達(dá)中國傳統(tǒng)思想的是中國傳統(tǒng)吉祥圖案。中國的傳統(tǒng)吉祥圖案，主要表達(dá)的是驅(qū)邪納福的涵義。中國古代工匠通過諧音取義、形象借喻等手法，表達(dá)人們對美好生活的向往。明式家具中以吉祥圖案龍作為結(jié)構(gòu)部件，寓意吉祥；清代家具中以吉祥圖案蝙蝠、葫蘆、梅花鹿、如意等作為裝飾，寓意吉祥如意，福祿壽喜；（如圖3）
對于現(xiàn)代兒童家具設(shè)計(jì)而言，中國傳統(tǒng)文化元素符號多寓意積極向上，可廣泛應(yīng)用。在兒童家具設(shè)計(jì)時，融入中國傳統(tǒng)吉祥圖案的隱含寓意，兒童通過對家具的使用了解，可以讓兒童更好的了解中國文化?；丶y是紋樣如“回”字的一種具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，有“連綿不斷，子孫萬代，吉利深長，富貴不斷頭”的好意頭。在現(xiàn)代室內(nèi)、家具設(shè)計(jì)都有見過。將其運(yùn)用到兒童家具上來，要將提取的回紋元素進(jìn)行變形，弱化四角，讓整個圖像更加圓潤，既符合安全性，又符合兒童的審美，再進(jìn)行色彩的改變，豐富的色彩更容易吸引兒童的注意力，變形后的文化元素就可以運(yùn)用到現(xiàn)代兒童家具的設(shè)計(jì)當(dāng)中去了。（如圖4）
四 結(jié)語
兒童時期是人生的起步階段，在這個全球一體化的浪潮中，培養(yǎng)兒童傳統(tǒng)文化教育尤為重要。中國傳統(tǒng)文化是古代勞動人民歷經(jīng)千年淬煉出來的精華，通過對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，以及對兒童心理和使用安全性的分析研究，將中國傳統(tǒng)文化融入到兒童家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓兒童在日常生活中潛移默化地接受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)
[1]http：///news/2012-05-29/7774424.htm
[2]戴向東.對我國兒童家具設(shè)計(jì)理念與市場現(xiàn)狀的剖析[J].林產(chǎn)工業(yè).2002.
[3]苗艷鳳，諸赫妮，陳玉龍.新中式主題兒童家具初探[J].山西建筑.2011.2.
[4]劉丹.兒童家具情趣化設(shè)計(jì)研究[D]，武漢理工大學(xué).2010
我國上下五千年的文化積淀為動畫藝術(shù)提供了寶貴的創(chuàng)作資源，隨著社會發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)意義,而且還是國家軟實(shí)力和形象建設(shè)的重要標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)我國動漫業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展的必經(jīng)之路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 動漫產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
中圖分類號：G0
民族文化是國家的根本，明清則更甚。一方面要繼承，2 對大自然的熱愛油畫創(chuàng)作來源于生活，另一方面要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。信息可以更準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)，動畫作為一種重要的傳媒形式，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。對文化的宣傳起到了極大的作用。達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，使其相互滲化流動，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。因而日益受到人們的廣泛關(guān)注｡ 漆畫因其制作手段和媒介材料的特征,中國動畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。這是車的基本特征，她作為中國藝術(shù)的一部分，通過對學(xué)生傳授當(dāng)代藝術(shù)成果，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號，提出“本國特色”的需求，可以激起人們對中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。
一、傳統(tǒng)文化是中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征一
今天，動漫已經(jīng)成為文化傳播的重要途徑之一，在世界發(fā)達(dá)國家，動漫甚至是一種普遍的、有效的思想文化表達(dá)方式，它對于青少年有著強(qiáng)大的影響力，另一方面，民族傳統(tǒng)文化也是國家動漫產(chǎn)業(yè)獲得創(chuàng)新的重要因素。
曾經(jīng)風(fēng)靡一時的《大鬧天宮》等優(yōu)秀國產(chǎn)動畫片，正是以本國傳統(tǒng)文化為故事背景，傳遞出中華民族的精神本質(zhì)，包含了豐富的中國元素，因此，最終得到觀眾的認(rèn)可，成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品。巴黎的《世界報》曾經(jīng)這樣評價《大鬧天宮》：“不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。
二、 傳統(tǒng)文化與動漫產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系
借鑒和利用歷史文化資源,編著新的動漫故事，是發(fā)展我國動漫產(chǎn)業(yè)的一條現(xiàn)實(shí)之路。不過,這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的傳統(tǒng)文化,而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系,尋找當(dāng)代人所需的精神和文化境界。
傳統(tǒng)文化是振興我國動漫產(chǎn)業(yè)的重要財(cái)富,是發(fā)展新時期文化產(chǎn)業(yè)的依托。動漫作品作為文化產(chǎn)品,有著民族性特征。而國內(nèi)的一些人士主張拋棄我國傳統(tǒng)文化資源時,美、日等動漫大國卻頻頻地?zé)o償使用和演繹著中國經(jīng)典故事,做出了很好的作品。例如。日本第一部動漫作品就取材于我國著名的《白蛇傳》。
我們現(xiàn)在的文化和教育中參酌了不少西方文化的成分。不過綜觀全局。傳統(tǒng)文化的影響仍然是深入骨髓的,影響著國家和民族的發(fā)展、行為模式、價值觀念、審美情趣等。如果硬性地移植、死板地套用美、日、韓動漫的手法,將美國的幽默和日本的精神以及韓國的雅致直接引入到我們的動漫中,將無法保證作品的風(fēng)格及內(nèi)容同受眾心理需要、精神人格等的融洽銜接。舍棄傳統(tǒng)文化的資源。忽視異樣的文化背景,采納我們并不甚熟悉的西方文明的要素,將令這樣的作品永遠(yuǎn)停留在模擬的水平上。投資巨大的《魔比斯環(huán)》在國內(nèi)票房的慘敗即是教訓(xùn)。
三、 傳統(tǒng)文化為動漫產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)作資源
迪斯尼制作的《花木蘭》把中國文化的東西挖掘出來?；咎m是中國家喻戶曉的故事，可是美國人卻借用這一中國古代民間故事，拍攝了動畫片《花木蘭》，并且大受歡迎。事實(shí)上，美國的《花木蘭》只是借用了中國的花木蘭的故事外殼，它的人物內(nèi)核是美國式的，人物身上體現(xiàn)的是一種美國式的叛逆精神，將現(xiàn)念融入古老的傳說中。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在《加菲貓》等幾十部海外動畫電影進(jìn)入院線搶占市場的同時，中國也有十多部國產(chǎn)動畫電影來與之對抗?！逗J兄弟》、《潛艇總動員》、《赤松威龍》等動畫電影陸續(xù)上映并獲得了差強(qiáng)人意的票房成績，讓頹廢的國產(chǎn)動畫電影看到了些許光亮。尤其是其中幾部富于民間故事、融匯傳統(tǒng)文化的中國元素、洋溢著濃郁中國風(fēng)的動畫電影的相對成功，更是讓本土原創(chuàng)動畫電影窺見新內(nèi)容創(chuàng)新的一條路徑。
國產(chǎn)動漫的艱難處境，除卻市場占有和競爭力等因素，最致命的軟肋在于動漫形象塑造上的缺失，國產(chǎn)動漫中鮮有富于特色、深入人心的動畫形象。從形式上來說。傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號、工具可供當(dāng)代動漫產(chǎn)業(yè)采借。動漫創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達(dá)和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。優(yōu)秀的動漫故事固然是核心,但如何借助各種表達(dá)符號展示故事,也不能忽視。由于悠久的歷史和充分發(fā)達(dá)的文明積淀。我國傳統(tǒng)文化在向動漫作品提供表現(xiàn)手段和符號方面。亦有得天獨(dú)厚的條件,可以為動漫作品提供豐富的形式供給。例如。中式服裝、飲食、禮俗、特定的交際方式、民族音樂、民間信仰等就能很好展現(xiàn)于當(dāng)代動漫作品中。
另外。我國文化還有著鮮明的地域性色彩。這種文化的地域性使我國文化表現(xiàn)出絢麗多姿的特征。為動漫創(chuàng)新和創(chuàng)作提供了廣闊空間。中華傳統(tǒng)文化多元一體。從整體上看。中華文化由儒、道、釋三家匯集融合而成,但在空間分布上又表現(xiàn)出鮮明的地域特征,形成了個性和特色鮮明的各種地域文化,使得中華文化在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化嬗變的圖景下,增添了更多的色調(diào)和趣味。在這些地域文化背景下所形成的人格各不相同,在這些地域文化背景下發(fā)生的故事也各有千秋。映襯、比對、發(fā)掘這些豐富多彩的地域文化。同樣能夠?yàn)閯勇髌诽峁﹥?yōu)秀的素材。
最后,無論在內(nèi)容還是在形式上,借鑒、利用傳統(tǒng)文化,都必須注意適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新,以及結(jié)合時代與表達(dá)的需要而進(jìn)行必要的變革。借鑒、利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行原創(chuàng)動漫的探索,不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動漫作品中來。傳統(tǒng)文化只是為動漫制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材。如何結(jié)合藝術(shù)的表達(dá)需要進(jìn)行裁剪、編輯,是創(chuàng)意、創(chuàng)作人員的責(zé)任和使命。現(xiàn)在。有一些演繹傳統(tǒng)文化故事的動漫作品,對原作并沒有進(jìn)行符合動漫藝術(shù)表達(dá)需要的更改,雖然忠實(shí)于原作,但卻失去生機(jī)。
近年來，許多中國動漫創(chuàng)作人試圖將中華民族傳統(tǒng)文化的形和神都移植到以現(xiàn)代高新科技為包裝的動漫故事中，希望在原創(chuàng)性、藝術(shù)性和深刻性等方面提升中國動漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與競爭力。當(dāng)中國式的概念與元素被國外動漫創(chuàng)作一次又一次地應(yīng)用，甚至在世界范圍內(nèi)取得成功，而中國的動漫創(chuàng)作人卻常常忽視或者漠視自家的寶貝，這種集體失語的狀態(tài)導(dǎo)致了國產(chǎn)動漫缺乏精神內(nèi)核，缺乏獨(dú)特風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)
（1）《中國動畫黃金80年》朝華出版社 2005-8-1出版
（2）《中國經(jīng)典故事連環(huán)畫―中國傳統(tǒng)文化故事》化學(xué)工業(yè)出版社 2009.7出版
（3）孫立軍：《影視動畫影片分析》，海洋出版社，2006.6
