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關鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟
中圖分類號：F061.5；G07 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04 文章編號：1672-3309（2012）06-07-03
改革開放以來，浙江區(qū)域經(jīng)濟高速增長，形成了民營經(jīng)濟主導型的經(jīng)濟發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長期以來，對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題，學者從自然資源決定論、資本決定論、技術決定論和地理環(huán)境決定論等各個角度進行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關聯(lián)性研究也開始為學者所青睞。
一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展關系文獻綜述
工業(yè)化時代，影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟政策、國際經(jīng)濟大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學者開始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題。
（一）國外學者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關系研究的成果
最早將文化因素與經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密（1776），他在《國富論》中認為“經(jīng)濟人”活動是“經(jīng)濟與道德”的統(tǒng)一，并認為經(jīng)濟活動植根于更廣泛的社會習慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會》一書中提出，文化研究不應只關注部分文化，還應當關注整個文化的生產(chǎn)過程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個重大進步。20世紀70年代的蒙博托“真實性”學說是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開的。在蒙博托看來，文化與發(fā)展之間的關系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時也是發(fā)展的目的”，因而“沒有文化就沒有發(fā)展”。美國學者英格爾斯（1985）從文化人類學和社會心理學的視角揭示了發(fā)展與文化的關系。他認為一個國家可以從國外引進現(xiàn)代的或先進的政治體制模式、經(jīng)濟管理機制、科學技術、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎，如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”肯尼亞文化人類學家奧薩加·奧達克（Osaga Odak）（1985）認為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個領域的活動，包括文化活動在內(nèi)，全部納入其中?！?O世紀90年代，美國著名政治學家約瑟夫·奈在其政治學研究中提出了“軟實力”概念，認為：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，同時也包括由文化傳統(tǒng)、政治價值觀、國民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來的“軟實力”?！败泴嵙Α笨梢哉宫F(xiàn)一個國家或民族的整體形象、民族特征和精神風貌，對推動世界文化多元化發(fā)展、世界經(jīng)濟和政治以及社會和諧發(fā)展施加積極的影響。從而肯定了文化對于推動發(fā)展的作用。
（二）國內(nèi)研究者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關系研究的現(xiàn)狀
李宗植（2003）的研究表明經(jīng)濟是文化的基礎，文化是基礎的上層建筑，文化和經(jīng)濟共生互動。人類社會在其生長過程中。文化和經(jīng)濟同步。文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)屬一種同構(gòu)關系。昨天的文化就是今天的經(jīng)濟，今天的區(qū)域經(jīng)濟來源于昨天文化的弘揚。邱建明、譚希培（2004）認為文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中起到了越來越重要的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟競爭實質(zhì)上是一種文化力的競爭。區(qū)域文化作為一種潛在價值判斷標準系統(tǒng)和行為標準系統(tǒng)，深刻地影響著人們的思維習慣和行為模式。落后的、不適應市場經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域文化極大地阻礙了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。高文香（2007）指出文化與經(jīng)濟相五滲透、相互促進。經(jīng)濟與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟。韓正安（2007）表示區(qū)域文化在以下方面對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重要影響，主導人們的經(jīng)濟思想、價值觀念；促進企業(yè)文化和產(chǎn)品品牌建設；推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富、提升區(qū)域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國（2009）研究得出區(qū)域文化直接影響著人們的思維、觀念、價值取向和精神面貌等，對區(qū)域經(jīng)濟有著重要的推動作用或制約作用。推動作用：傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響；文化資源是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要資源；文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的促進。相反，文化的交互性導致一些重復建設和資源爭奪現(xiàn)象時有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟整體的一體化發(fā)展；落后、消極的文化往往導致落后的經(jīng)濟。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時宜的區(qū)域文化與先進的制度規(guī)則不相匹配，會造成內(nèi)生的文化與外植的制度之間發(fā)生沖突，最終使得創(chuàng)新制度促進經(jīng)濟發(fā)展成為空談，進而導致區(qū)域經(jīng)濟長期得不到發(fā)展。優(yōu)秀的區(qū)域文化特質(zhì)越多，就越能產(chǎn)生內(nèi)生力量，激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟營造一個良好的社會環(huán)境，促進經(jīng)濟落后地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。邱會菊（2011）認為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一的關系。一方面，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎，決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。另一方面，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，并且日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力，任何區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。
二、浙江文化的形成與定性研究
浙江歷史上稱為越國，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來看，浙江文化屬于我國江南文化體系中的重要組成部分。它以本區(qū)各史前文化為根基，經(jīng)過夏商時代的整合，形成了兩周時代的越文化，越文化通過后來的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨具特色的浙江區(qū)域文化。
（一） 對于浙江文化形成的研究
顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產(chǎn)生的文化背景后指出，越族是一個僻居中國東南沿海一隅的古老部族，由于險惡的自然環(huán)境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強悍、峻烈而輕死的蠻風”便在此種特殊嚴峻的環(huán)境局勢中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛國，創(chuàng)新進取，奉獻自強”，他認為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環(huán)境和地理位置密切相關。越人素來遵奉人類“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中培養(yǎng)出思想敏銳，順應外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優(yōu)秀文化，又因地制宜而富于創(chuàng)新。柳和勇（2005）研究發(fā)現(xiàn)浙江有著獨特的海洋自然條件、優(yōu)厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統(tǒng)。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點精神將隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生新的呈現(xiàn)。浙江海洋文化具有靈動進取性特點，并具體表現(xiàn)在精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化，協(xié)作團隊性的海洋行為文化，較強的海洋商貿(mào)精神，以及粗獷與柔和相濟的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動性給予浙江文化自強不息、開拓創(chuàng)新的文化力量；水的靈性， 養(yǎng)成浙江文化敢于冒險、重利事功的文化個性。王曉華（2010）認為浙商精神是對于中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承和勇敢反思，對于西方創(chuàng)新意識的敏感把握和學習，是具有中國特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現(xiàn)，是凝聚人類社會、推動人類社會前進的重要動力。浙江特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵志圖強的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。
（二）對于浙江文化定性的研究
曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒有因此而解體，反而表現(xiàn)出極強的凝聚和調(diào)適能力，而且其結(jié)果幾乎都導致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢到優(yōu)勢，從自立到成熟，在不斷的集長補短、博納兼容中，釋放出創(chuàng)造發(fā)揮新文化形態(tài)的潛力，并驅(qū)使自己走向輝煌的頂點。蔣中崎（2002）指出，近現(xiàn)代浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新、改革是其文化發(fā)展的主旋律。文化的繼承與創(chuàng)新，使浙江在中國近現(xiàn)代文化史上依然保持著強勁的發(fā)展勢頭。潘起造（2005）認為經(jīng)世務實是浙東文化傳統(tǒng)的基本精神，也是當代浙江精神的核心內(nèi)容。從浙東學派對于儒學傳統(tǒng)經(jīng)世觀念的革新中， 也可以看到這種經(jīng)世務實的文化傳統(tǒng)具有的適應商品經(jīng)濟發(fā)展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國古代文明的發(fā)祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優(yōu)勢。在改革開放和現(xiàn)代化建沒中，“自強不息、堅忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實效”的浙江精神極大地促進了經(jīng)濟社會快速發(fā)展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能發(fā)現(xiàn)商機、特別能化解危機、特別能適應市場的優(yōu)秀特質(zhì)。成為國內(nèi)外公認的浙江人的精神品格和文化認同，造就了浙江文化新的時代亮點。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經(jīng)世致用，從永嘉學派、永康學派到浙東學派，經(jīng)世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學派、以呂祖謙等為代表的金華學派以及以葉適等為代表的永嘉學派。明清時期以王陽明為代表的陽明心學派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學派，具有“講求實效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學術與事功的統(tǒng)一、實事實功，學術的目的在經(jīng)世致用。大膽地提出了具有倡導功利、注重工商的新思想，在中國傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。
三、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟關系文獻綜述
張仁壽（2000）認為在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎上和對外開放的環(huán)境中，浙江形成了比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點是講究實際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來不輕視實業(yè)、安貧樂道，而是很務實地去追求世俗生活和物質(zhì)財富。這種世俗化傾向和致富沖動，構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的文化動力學源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來的實踐表明，強烈的自主謀生和自主創(chuàng)新的文化精神對于浙江的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創(chuàng)業(yè)精神是指開創(chuàng)事業(yè)的意識、思想、志向、情緒和意志等心理狀態(tài)，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、超前意識、艱苦奮斗精神、相互協(xié)作精神及事業(yè)心等的統(tǒng)一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統(tǒng)的長期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無畏氣概，具有第一個吃螃蟹的冒險精神，具有爭喝頭口水的超前意識，具有勇往直前、敢為人先的開拓創(chuàng)新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來，浙江經(jīng)濟發(fā)展的基本路徑可歸納為，通過“流動走商”、“辦廠坐商”和“資本擴張”依次實現(xiàn)生存空間的拓展、發(fā)展空間的內(nèi)斂和向資本空間的邁進，進而完成空間的再造。在這個過程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現(xiàn)為浙江的流動文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展賦予了浙江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊的優(yōu)勢和背景，這些優(yōu)勢的集成，將賦予我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的動力要素，有助于實現(xiàn)新的跨越。
四、述評
從上面的文獻中我們可以歸納出現(xiàn)有研究的幾個特征：
第一，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是顯著的。區(qū)域文化是區(qū)域競爭力中軟分力的一部分，優(yōu)秀的區(qū)域文化推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從而促進區(qū)域健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展；同時區(qū)域經(jīng)濟的進一步發(fā)展也是區(qū)域文化繼承和創(chuàng)新的推進器區(qū)域文化環(huán)境對創(chuàng)業(yè)活動和創(chuàng)業(yè)精神有著重要影響。企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神不是與生俱來的，它需要整個區(qū)域文化的支撐。文化環(huán)境經(jīng)由影響感知機會能力來影響創(chuàng)業(yè)行為，通過塑造個人特質(zhì)來對創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生作用機制，從而強化對創(chuàng)業(yè)的作用，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。
第二，浙江文化在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，也在不斷的創(chuàng)新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環(huán)境有關。浙江文化主要表現(xiàn)為冒險、開放、講究實效、重利事功等特點。
第三，浙江經(jīng)濟發(fā)展飛速與浙江文化特點有著很重要的關聯(lián)。浙江文化很大程度上符合市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實力，促使浙江經(jīng)濟飛速發(fā)展。
但是，從目前的成果看，對文化與發(fā)展、浙江文化和浙江文化與浙江經(jīng)濟發(fā)展的關系研究還存在幾個方面的不足：
第一，對文化的準確測度仍存在困難。從已有的國內(nèi)外研究成果來看，在定量研究中，文化的測量沒有統(tǒng)一的方法，這造成了研究結(jié)果的出入，影響了文獻成果之間的比較驗證。
第二，缺乏相對成熟的理論體系和研究框架。關于文化對經(jīng)濟發(fā)展影響的路徑分析。過去的研究中主要有兩條思路：一是通過文化的載體，包括各種文化產(chǎn)品和文化活動形成文化經(jīng)濟，并對整體宏觀經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響；二是從人力資本形成的角度出發(fā)，認為人們的風俗習慣、道德風尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業(yè)家階層形成的重要因素，進而影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。并未全面給出文化對經(jīng)濟發(fā)展的傳導機制和完整框架。但一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不僅受企業(yè)家精神的影響，更受政治家精神、經(jīng)濟學家精神等其他文化形式的影響，因而關于影響的路徑分析有待創(chuàng)新。
第三，過去研究集中于單個個體的研究，對象多為浙江省或者單個城市，缺少對區(qū)域文化認識。同時，很少有對浙江各個城市進行文化層面的對比，從而在浙江內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展不均衡問題上缺乏文化層面的解釋。
參考文獻：
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關鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響
在一個區(qū)域的發(fā)展過程中，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展是彼此相通的，它們在促進經(jīng)濟發(fā)展的進程中都發(fā)揮著極其重要的作用，雙方聯(lián)系密不可分，在經(jīng)濟發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟雖然起到?jīng)Q定作用，但區(qū)域文化卻能在一定程度上促進或滯后區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。通常情況下，一個相對創(chuàng)新發(fā)達的區(qū)域文化往往是與繁盛的區(qū)域經(jīng)濟同在的，因此不能離開區(qū)域文化去談區(qū)域經(jīng)濟，也不能在脫離區(qū)域經(jīng)濟的基礎上促進區(qū)域文化的獨立發(fā)展。
一、區(qū)域文化的形成與內(nèi)涵
文化這個詞的含義是非常豐富的，有廣義和狹義之分。狹義上來說，文化不單單是一種文學藝術，更是一種特定的歷史現(xiàn)象，是在社會歷史的積淀中形成的、在一定程度上能夠代表一個國家或者民族獨特的歷史、地理、風土人情、行為規(guī)范、價值觀念等界限。而文化的功能則是旨在教育人的方面，指導人們約束自己的思想和行為，從而促使人們形成正確的觀念。而從廣義上來說主要包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，其中物質(zhì)文化是制度文化和精神文化賴以存在的物質(zhì)基礎；制度文化是物質(zhì)文化的根本保障，精神文化是整個文化發(fā)展過程實現(xiàn)的前提條件。
本文所研究的區(qū)域文化是指在一定范圍或者區(qū)域內(nèi)，因為地理特征等因素形成的具有特色的人文環(huán)境，是一種思想意識的總和。區(qū)域文化的起源仍在于被一貫理解為民族意識、社會現(xiàn)象的文化階層，區(qū)域文化的形成則是多方面相作用的結(jié)果，首先，地理環(huán)境因素對區(qū)域文化的形成起到了直接的影響作用，各個不同的區(qū)域中，因為地理環(huán)境的差異，使得區(qū)域經(jīng)濟的地理文化特色特別明顯。其次，歷史政治因素對區(qū)域文化產(chǎn)生著重大影響，在一定程度上可能會造成原有區(qū)域文化的特征遷移，還有可能原來舊的區(qū)域文化，從而形成新的區(qū)域文化，這表現(xiàn)在實例中最明顯的便是中國歷史上幾次較大規(guī)模的人口大遷移。再次，工商業(yè)影響因素保障著區(qū)域文化的物質(zhì)文化，比如一個工商活動發(fā)達的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展容易形成一種獨特的工商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而進行適當?shù)臄U散和推廣，逐漸形成一定的規(guī)模在全國發(fā)展下去。
二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展的影響
1.區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持
區(qū)域文化在一定程度上能對區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生智力和精神上的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)不斷發(fā)展，人們在追求巨大經(jīng)濟利益的同時，也對價值觀產(chǎn)生了一些新的概念，在經(jīng)濟與價值觀的需求中，文化起到很好的調(diào)節(jié)作用，它可以幫助我們把握住市場經(jīng)濟的價值取向，從而在一定程度上形成正確的經(jīng)濟價值觀，能更好地促進市場經(jīng)濟與文化觀念的完美融合，并進行持續(xù)不斷的協(xié)調(diào)的發(fā)展。縱觀我國歷史傳統(tǒng)，可以看出很多歷史傳統(tǒng)文化對區(qū)域文化有一定程度的影響，使得很多區(qū)域文化仍保留歷史傳統(tǒng)文化的色彩。在表現(xiàn)在實例中便是著名的“燕趙文化”，其文化精髓中積極宣傳以人為本、團結(jié)向上、忠勇報國等思想，這些思想和文化經(jīng)過歷史的沖刷經(jīng)久不衰，長時間地保留了下來。同時我們也應該看到，任何文化形式都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展完善起來的，因此，區(qū)域文化也需要不斷地創(chuàng)新才能為社會和經(jīng)濟帶來更多的發(fā)展空間和動力。尤其是近年來，知識經(jīng)濟已成為世界經(jīng)濟發(fā)展中的一個亮點，在知識經(jīng)濟發(fā)展進程中，要想積極促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，很大程度上與區(qū)域文化的創(chuàng)新精神有關。
2.區(qū)域文化影響區(qū)域間經(jīng)濟的融合
區(qū)域文化的形成是一個長期發(fā)展的過程，是社會群體成員在社會發(fā)展過程中形成的一種約定俗成的文化形式，這種文化形式在原則上是超越一切個人和團體而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，帶有強烈的地域性特點。這種文化形成方式在一定程度上也昭示了其穩(wěn)定性，在以后的區(qū)域發(fā)展中用獨特的文化形式影響著人們的思想以及思維方式，甚至是行為、觀念、道德等因素，長此以往，人們遵循這個約定的文化，以區(qū)域文化來標榜自己的行為，于是形成帶有明顯區(qū)域特色的文化模式，并用來向外界展示自身獨特的文化模式。但是，我們也應該看到，區(qū)域內(nèi)人們認可了自身的區(qū)域文化之后，就會在一定程度上對外界其他的區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，這種抵觸心理會對區(qū)域間經(jīng)濟文化的交流與溝通產(chǎn)生直接或間接的影響，進而阻礙各區(qū)域間友好的經(jīng)濟文化交流，不利于各區(qū)域間的正常發(fā)展。
3.區(qū)域文化之間的差別影響區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展
從我國經(jīng)濟發(fā)展的整體情況來說，我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展仍然存在著較大的差距，而這種差距的形成，在一定程度上受區(qū)域文化的影響。根據(jù)我國社會歷史情況，東南沿海地區(qū)一直是經(jīng)濟。貿(mào)易往來頻繁的發(fā)達地區(qū)，因為獨特的地理環(huán)境，最早接觸西方文化，相應的思想也比較開放，這些地理特點、文化特點以及創(chuàng)新意識都促進了東南沿海地區(qū)逐漸形成自身的區(qū)域文化，而這個區(qū)域文化的形成更進一步促進地區(qū)之間的文化交流，極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而相對的，中西部地區(qū)則落后很多，其地理環(huán)境較為惡劣，自然資源貧乏，于是形成的區(qū)域文化接納性較小，在經(jīng)濟發(fā)展中有一定的封閉性，缺乏充分的創(chuàng)新意識，甚至還對外來區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，不能適當?shù)拈_拓創(chuàng)新，拒絕經(jīng)濟文化交流，這種區(qū)域文化非常不利于經(jīng)濟的發(fā)展，甚至還會對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。這種封閉的區(qū)域文化也體現(xiàn)在西部及偏遠地區(qū)，這些地區(qū)形成自身相對排外的區(qū)域文化，其思維和價值觀也較為落后。
4.區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)造經(jīng)濟價值的重要組成部分
區(qū)域文化相對于其他文化形式而言，最突出的特點就是區(qū)域文化還是一種無形的資產(chǎn)，這種無形的資產(chǎn)能為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到很好的促進作用。這種無形資產(chǎn)更像是文化產(chǎn)業(yè)，而它在經(jīng)濟發(fā)展中可以適當?shù)膭?chuàng)造出更多的經(jīng)濟利益。另外，區(qū)域文化還能作為吸引外資的一項重要手段用來促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這表現(xiàn)在實例中最具典型的便是具有旅游資源的風景區(qū)，他們?yōu)榱宋慰?，最終尋找投資方，而打造出獨具特色的區(qū)域文化，這些都是區(qū)域文化這個無形資產(chǎn)的魅力。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，在世界文化產(chǎn)業(yè)比重中占據(jù)一定的可觀比例，這些文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，有著舉足輕重的影響。尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活水平的要求不斷提高，與此同時，文化觀念也在發(fā)生著變化，在此種經(jīng)濟文化背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將會越來越好。
三、結(jié)束語
總之，區(qū)域文化對區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的作用是至關重要的，有極其深刻的影響，兩者是辯證統(tǒng)一的關系，因此需要我們用發(fā)展的眼光來看待他們之間的聯(lián)系，這樣才能更清晰地明確他們相互影響又相互促進的關系，進而在此基礎上能更加完善的協(xié)調(diào)兩者的關系，實現(xiàn)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)的共同發(fā)展。因此，這就要求我們做到在區(qū)域發(fā)展中不斷提升區(qū)域文化的比重，加大區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如此才能在提升區(qū)域文化的基礎上，加強區(qū)域經(jīng)濟的改革與創(chuàng)新，從而更好地促進經(jīng)濟的發(fā)展。
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關鍵詞:儒家倫理文化圈;區(qū)域文化;經(jīng)濟競爭力
中圖分類號:F127文獻標識碼:A文章編號:1009-2374 (2010)12-0080-02
在當今經(jīng)濟全球化的背景下,區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和競爭日益加劇,區(qū)域經(jīng)濟競爭力作為一個區(qū)域為其自身發(fā)展而在其從屬的大區(qū)域內(nèi)進行資源優(yōu)化配置的能力,成為地區(qū)經(jīng)濟獲取競爭優(yōu)勢的決定因素,促進經(jīng)濟發(fā)展的關鍵。同時現(xiàn)代文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟增長過程和競爭力提升,而由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會生活以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種區(qū)域文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用日趨顯著。東亞“儒家倫理文化圈”通過對其經(jīng)濟快速增長的影響表明:區(qū)域文化與經(jīng)濟競爭力的提升有著緊密的聯(lián)系。我國作為一個發(fā)展中國家,要實現(xiàn)現(xiàn)代化、提升經(jīng)濟競爭力應對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代借鑒和融合。
一、區(qū)域文化與經(jīng)濟競爭力的關系
區(qū)域文化與經(jīng)濟競爭力之間的關系極為密切,經(jīng)濟競爭力的發(fā)展狀況對區(qū)域文化的形成與發(fā)展起支撐作用,不同的區(qū)域經(jīng)濟競爭力孕育出不同的地域文化;而區(qū)域文化環(huán)境又對經(jīng)濟競爭力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響,各具特色的區(qū)域經(jīng)濟競爭力總是體現(xiàn)出不同類型區(qū)域文化的影響。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:
(一)經(jīng)濟競爭力是區(qū)域文化發(fā)展的基礎
一定的區(qū)域文化是由特定的區(qū)域經(jīng)濟狀況和發(fā)展過程決定的,它決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低以及文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型等。由于地理區(qū)位、資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響,各區(qū)域的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平各具特色并互有差異,各有特色的區(qū)域經(jīng)濟孕育了具有不同個性特質(zhì)的區(qū)域文化。
(二)區(qū)域文化對該地區(qū)經(jīng)濟競爭力的發(fā)展具有積極作用
在經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟的背景下,文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟增長過程,推動著經(jīng)濟競爭力的提升。文化力日趨成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力,對整個經(jīng)濟與社會發(fā)展到越來越重要的作用。新制度經(jīng)濟學亦認為,意識形態(tài)和文化觀念在降低交易成本、促進經(jīng)濟發(fā)展、維護社會穩(wěn)定等方面具有積極的在作用。
(三)區(qū)域文化對該地區(qū)經(jīng)濟競爭力發(fā)展的消極影響
一般意義上,與落后的區(qū)域經(jīng)濟相適應的區(qū)域文化必然會影響人們在觀念、意識等文化方面的素質(zhì),阻礙了該區(qū)域經(jīng)濟的健康、持續(xù)發(fā)展。一個區(qū)域過去經(jīng)濟發(fā)達,后因多種原因?qū)е陆?jīng)濟落后,其文化影響力還會因歷史發(fā)展的慣性而持續(xù)很長時間。
二、區(qū)域文化對經(jīng)濟競爭力提升的作用
區(qū)域文化作為一種經(jīng)濟發(fā)展的資源配置要素,通過價值觀念導向與選擇行為方式而影響經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置;并在一定的條件下,則有可能被整合進現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系,成為經(jīng)濟競爭力的重要源泉。東亞“儒家倫理文化圈”的形成表明,歷史上東亞有著與西方不同的文化特質(zhì),儒家文化是東亞現(xiàn)代化形成的文化底蘊的觀點,一直占據(jù)主導地位。
具體而言,儒家文化對東亞經(jīng)濟競爭力的作用主要通過以下幾個方面來體現(xiàn):
(一)維權體制,強調(diào)政府的集權領導
它透過無所不在的社會控制和意識形態(tài)網(wǎng)絡來支撐高度一元的集權統(tǒng)治,維持秩序,操守道德,并以此為基礎介入和鑄塑國家經(jīng)濟發(fā)展的過程。戰(zhàn)后東亞許多國家和地區(qū)就是經(jīng)歷了其強人政治之后,逐漸走向經(jīng)濟自由化的道路。在完成經(jīng)濟和政治雙重歷史任務時,采取非常措施引進現(xiàn)代市場經(jīng)濟,調(diào)動一切社會資源達成現(xiàn)代化的目標。儒家文化主張家長和上司至高無上,講究上下尊卑,認可現(xiàn)有權威和秩序,十分有利于東亞精英集團實現(xiàn)政府主導下的經(jīng)濟發(fā)展。
(二)注重國家利益,強調(diào)個人對社會的責任
儒家文化主張家庭是社會的基本單位,國家是以家庭為根基加以組織的,儒家倫理是把家族和國家作為集體的倫理。東亞儒家社會對個人有著高度期望和約束,要求個人對家庭與國家高度負責。在良好的社會秩序下,經(jīng)濟組織才能有效率,儒家社會具有較強的尊重社會組織和社會秩序的傳統(tǒng),東亞的個人始終是他所屬群體的典型一分子,這種崇尚群體的傾向是促使該地區(qū)政治、經(jīng)濟獲得穩(wěn)定的一個根本因素。集體主義和民族主義對東亞的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化起著重要推動作用,即使在最現(xiàn)代化的部門里,仍然可以目睹一種集體團結(jié)和紀律的價值。
(三)以家族倫理為核心,東亞的企業(yè)主要是依據(jù)家族組織形成的
東亞社會缺乏西方由普遍主義文化遺產(chǎn)帶來的各種普遍規(guī)范和價值體系,尤其缺乏契約觀念、平等觀念和自由聯(lián)合的藝術,個人之間難以相互信任和開展合作。但是,具有血緣和親緣關系的人們之間不僅能夠相互信賴,身份地位高的人能夠?qū)ι矸莸匚坏偷娜思右灾?而且必要時人們能夠為家族整體利益犧牲個人利益。傳統(tǒng)的家族主義為東亞的家族企業(yè)組織工業(yè)經(jīng)濟活動,保證勞動人口就業(yè)等方面提供了深層次的支持。東亞家族主義企業(yè)內(nèi)部勞資關系相對穩(wěn)定和諧,同樣受惠于傳統(tǒng)文化的影響。
三、提升經(jīng)濟競爭力,構(gòu)建區(qū)域發(fā)展之路徑
當前,根據(jù)文化觀念的區(qū)域差異性,通過對區(qū)域群體觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的探尋、描述、分析、揚長避短,能動地促進觀念變遷,進而解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,甚至先行變革,發(fā)揮先驅(qū)作用,對激活區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和活性的保持與重構(gòu),提升經(jīng)濟競爭力都有重要的意義。
(一)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化與區(qū)域發(fā)展
現(xiàn)代化是在市場經(jīng)濟發(fā)展中消除自然經(jīng)濟的影響和文化神圣化,推進多種所有制發(fā)展和文化世俗化的過程。在這個過程中,人們“日用而不知”的文化觀念逐漸顯化,并與經(jīng)濟發(fā)展的要求相結(jié)合,實現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到現(xiàn)代人的過渡,把傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化潛質(zhì)開發(fā)出來,才能保證經(jīng)濟邁上可持續(xù)發(fā)展之路,促進經(jīng)濟的騰飛。文化多樣化既包括各種文化形態(tài)在風格上的多樣化,也包括各區(qū)域文化的多樣化,文化的區(qū)域化、個性化是發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢,提升地方經(jīng)濟競爭力的必然要求。
(二)注重文化觀念的傳播與吸收
在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展實踐中,我們只注重資金、技術等有形要素的引進,而不注重觀念思想、文化背景的分析與借鑒,即只注重硬環(huán)境的建設,不注意軟環(huán)境的優(yōu)化與重構(gòu)。整體上導致要素配置不協(xié)調(diào)、不整合。發(fā)展速度慢,經(jīng)濟效益差。故在對外交流、借鑒、引進中,應逐漸樹立新觀念、形成新意識。不同區(qū)域的文化多姿多彩,跳出自身傳統(tǒng)文化中固執(zhí)、保守的價值觀念,重視對其他先進區(qū)域的文化借鑒和吸納,并將其與自身文化相融合,做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、滲透、貫通、統(tǒng)一,將更加有利于本區(qū)域文化的健康發(fā)展,從而為地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的精神保障。
(三)樹立正確的經(jīng)濟發(fā)展理念
現(xiàn)代化的實現(xiàn)不僅包含了以工業(yè)為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化,而且也包含了以信息化、全球化、知識化、生態(tài)化為內(nèi)容的后現(xiàn)代化社會的發(fā)展要求。我國工業(yè)化的任務還沒有完成,又面臨著后工業(yè)時代的某些困難。它要求我們實現(xiàn)從單純經(jīng)濟增長向社會全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變,并且從中尋求區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)勢。它強調(diào)從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化,區(qū)域發(fā)展和全球發(fā)展的對接,生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)合,以信息化帶動經(jīng)濟社會發(fā)展。實際上,以傳統(tǒng)工業(yè)化推進現(xiàn)代化并不是最佳選擇,只有把握后現(xiàn)代社會發(fā)展的要求,把信息化、全球化、知識化、生態(tài)化與社會發(fā)展聯(lián)系起來,才能真正樹立自身的優(yōu)勢,形成有特色的發(fā)展道路。
參考文獻
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[關鍵詞] 民族文化傳統(tǒng) 民族經(jīng)濟 民族文化效應
文化傳統(tǒng)觀念，是指人們在長期的歷史實踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識。它一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動。因此，在當前發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟和探討“堅持以人為本，促進統(tǒng)籌發(fā)展”時，如何對待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，就成為一個無法回避的重要問題。
一、民族文化傳統(tǒng)觀念影響和制約著人們的行為
中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統(tǒng)源遠流長、博大精深、輝煌燦爛。但長達二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復雜、人口和民族眾多，各地的經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國的文化傳統(tǒng)觀念顯現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統(tǒng)觀念。
文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的行動，就必然會在人們的經(jīng)濟活動中發(fā)生作用，從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進經(jīng)濟發(fā)展。比如，善于吃苦耐勞的人適應能力特別強，在同等條件下可以做出更大的成績，自然會得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信等。總而言之，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，就越能為發(fā)展經(jīng)濟營造一個良好的人文環(huán)境。
相反，落后的文化傳統(tǒng)觀念則會制約經(jīng)濟發(fā)展。封建等級觀念嚴重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴重的人辦事往往不循科學規(guī)律，而是求神問卜、投機取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等?？傊?，落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展的人文氛圍往往就越差。
一般而言，一個地區(qū)的經(jīng)濟越發(fā)達，就越有條件對本地的文化傳統(tǒng)觀念進行審視和揚棄。事實上，已有不少地區(qū)不惜投入大量人力、物力、財力來修復本地區(qū)的名勝古跡，或為本地區(qū)有作為的歷史人物修建紀念館所等，其目的不僅是為了發(fā)展旅游業(yè)，而且也是為了弘揚當?shù)氐挠凭脷v史和燦爛文化。
二、文化傳統(tǒng)觀念的異同是形成區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展差異的重要成因
文化傳統(tǒng)觀念除了“優(yōu)秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優(yōu)秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經(jīng)濟發(fā)展密切相關，其中影響最為深遠的有如下三種：
其一為“父母在，不遠游”。此言本意是說兒女要孝順父母，不能遠游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢，從而不利于本地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標準，是說做人處事要不偏不倚，無過無不及，用現(xiàn)在的話說，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。
其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭先致富的積極性。
以上三種傳統(tǒng)觀念在中國各地都普遍存在，但表現(xiàn)程度卻并不相同。內(nèi)陸地區(qū)表現(xiàn)得比較嚴重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒有走過的路，而且還或多或少地存在著絕對平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經(jīng)濟發(fā)展。而東南沿海地區(qū)則表現(xiàn)較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉(xiāng)，而是哪里能發(fā)展就到哪里去，從而形成爭相創(chuàng)業(yè)的熱潮，大大促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。東部與西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差距逐漸拉大，上述文化傳統(tǒng)觀念的不同是最重要的成因。
三、打造適合本區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新觀念和時代精神
悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實。在中國境內(nèi)開發(fā)最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長江流域。東南沿海地區(qū)則開發(fā)較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區(qū)卻迅速崛起，還創(chuàng)造出許多區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。
燦爛的文化并不等于先進的意識。北方地區(qū)雖然文物薈萃，但由于長期居于統(tǒng)治中心地帶，從而使儒家文化傳統(tǒng)觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區(qū)的歷史文化雖然比上述地區(qū)遜色得多，但封建統(tǒng)治相對薄弱，思想禁錮相對松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發(fā)展?，F(xiàn)在，同處改革開放年代，面對同樣的富民政策，東南沿海地區(qū)卻能搶占先機，在發(fā)展上走在全國的前列。由此可見，燦爛的文化也只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。
對于傳統(tǒng)文化中的一些東西，可能在最初的時候?qū)ι鐣腿祟愇幕c文明產(chǎn)生過積極的影響，但隨著社會化進程的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在看來已經(jīng)失去了原有的意義和價值，對于現(xiàn)在的社會和公眾來說，更關注的是它的研究價值。應該多從社會和市場需求的方面來著眼，多從對公眾教益的立場出發(fā)去認識和思考，這也符合傳統(tǒng)文化發(fā)展中的揚棄哲學，以打造適合于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新的觀念和時代精神。只有這樣，中西部地區(qū)所蘊藏的經(jīng)濟潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，并逐步縮小與東部地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉目標。
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[關鍵詞] 中原經(jīng)濟區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用
隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展的主要動力。因此，要加快中原經(jīng)濟區(qū)建設，提升中原經(jīng)濟區(qū)域的綜合競爭力，需要進一步對中原傳統(tǒng)文化進行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。
一、中原經(jīng)濟區(qū)建設的戰(zhàn)略意義
中原經(jīng)濟區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。
中原經(jīng)濟區(qū)建設具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗；對科學發(fā)展觀進行更好的落實，推動區(qū)域經(jīng)濟建設經(jīng)濟，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟發(fā)展作出更大的貢獻；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復興有非常重要的現(xiàn)實作用。
二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用
中原經(jīng)濟區(qū)建設背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應時代的發(fā)展，會被很多領域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。
中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復制的精髓所在，在整個中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術進行充分利用，如電子技術、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關鍵還不是經(jīng)費與人力方面的投入，關鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時尚之間的關系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。
三、中原經(jīng)濟區(qū)建設中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略
1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感
中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟文化中心，其中民間藝術在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、?？h泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀念品設計，并將中原傳統(tǒng)文化與紀念品設計相互結(jié)合，主要是以當?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。
新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進行成功的轉(zhuǎn)換，關鍵在于各方面創(chuàng)意的應用與開發(fā)，堅持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點，并且要準確找到市場賣點，進一步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡與新媒體等等現(xiàn)代技術，讓傳統(tǒng)藝術形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費者的消費觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。
2、突出中原文化的特征
中原經(jīng)濟區(qū)建設戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進一步培育具有中國特色、中原風貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實力，成為當前中原經(jīng)濟區(qū)建設的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟區(qū)建設背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設需要將河南經(jīng)濟發(fā)展的相關元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點。
中原經(jīng)濟區(qū)建設背景下，關于市場化運作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應的經(jīng)濟效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個契合點。而這個契合點首先就必須有藝術、道德基本衡量的標準。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術原理、設計哲學等等方面的基礎研究，營造良好的文化消費環(huán)境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術之本。數(shù)字時代是一個高速發(fā)展的時代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機械復制藝術與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術的現(xiàn)實意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認知方式，有效拓展人類認知的視角，進一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。
將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實現(xiàn)不受地域限制的目標，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。
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目前，中國的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展主要是以行政區(qū)為范圍，導致經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)高度重合，逐漸形成中國特有的行政區(qū)經(jīng)濟?！爸槿恰眳^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展一直處于國內(nèi)前列。珠三角經(jīng)濟發(fā)展雖然保持著快速的增長態(tài)勢，但是在2011年以后經(jīng)濟增長速度明顯減慢。究其原因，在于珠三角中各市也深受行政區(qū)經(jīng)濟的影響，區(qū)域內(nèi)各地區(qū)存在著爭資源、爭投資、爭中心等現(xiàn)象，造成資源浪費、重復建設、產(chǎn)業(yè)趨同。雖然，珠三角因其優(yōu)越的地理位置以及率先發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢仍會保持其經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，但這種行政區(qū)經(jīng)濟會逐步減慢其增長速度，長期下去很可能導致負增長，阻礙區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)行行政區(qū)劃與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不協(xié)調(diào)是阻礙區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一大不利因素。首先，我國現(xiàn)行行政區(qū)域的邊界大多交錯相接，使許多省區(qū)的邊界界限不清，易引起行政邊界糾紛，從而阻礙區(qū)域經(jīng)濟合作；其次，我國領土廣闊，多數(shù)省區(qū)的行政面積過大，不利于行政管理，影響省區(qū)之間的經(jīng)濟合作；再次，我國行政區(qū)劃層級過多，嚴重影響行政管理效率，不利于各行政區(qū)域間的經(jīng)濟合作；最后，我國有34個省級行政單位，而其中僅有4個直轄市，直轄市數(shù)量偏少，不利于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。因為直轄市對跨地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展起著很好的橋梁作用。
中國當前的行政區(qū)劃阻礙區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，特別表現(xiàn)在地方保護主義。一方面，實行地方保護主義雖能在短期內(nèi)保護本地企業(yè)，發(fā)展本地經(jīng)濟，但這卻不利于地方企業(yè)的長期發(fā)展，最終造成本地經(jīng)濟受損；另一方面，地方保護主義對外地經(jīng)濟的排斥會引起外地的打擊報復，外地采取同樣的地方保護政策，最終導致兩敗俱傷的局面，不利于區(qū)域經(jīng)濟的共同發(fā)展。雖然，地方保護主義在一定程度上會促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，但總的來說弊大于利。而地方保護主義對市場經(jīng)濟體制的抵制和阻礙作用則是其最大的危害。市場經(jīng)濟要求突破行政邊界的限制，而地方保護主義則是以行政區(qū)為范圍限制國家和地方的對外開放。而市場經(jīng)濟體制要求勞動、資本和產(chǎn)品等生產(chǎn)要素的社會化，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的自由有序流動和科學合理配，要求打破地區(qū)限制，要求變地方經(jīng)濟為區(qū)域經(jīng)濟。因此，地方保護主義可以說是對市場經(jīng)濟體制的否定，它在行政區(qū)內(nèi)保護落后并抵制先進，使應由市場配置的各種生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓渲茫剐姓^(qū)內(nèi)只考慮短期的地方經(jīng)濟利益忽視長期的區(qū)域經(jīng)濟利益。
二、促進我國行政區(qū)劃與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的建議
1．調(diào)整行政區(qū)劃促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展①減少行政層級，增加省級行政區(qū)及縮小省級行政區(qū)規(guī)模。我國行政區(qū)劃層次過多，但省級行政區(qū)數(shù)量過少，且各省級行政區(qū)面積大小相差過于懸殊，例如：新疆省的面積是山東省面積的10倍多。過大的省級行政區(qū)必然導致行政管理層次的增加，不利于省級行政區(qū)對基層行政區(qū)的直接領導，使區(qū)域內(nèi)各項資源不能得到合理的配置，從而不利于區(qū)域經(jīng)濟的整體發(fā)展。而重新劃分省級行政區(qū)，要在省內(nèi)對經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、經(jīng)濟一般地區(qū)、經(jīng)濟落后地區(qū)進行合理的配置，以經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)帶動經(jīng)濟一般地區(qū)、經(jīng)濟落后地區(qū)的發(fā)展，促進區(qū)域經(jīng)濟的共同發(fā)展。②增設直轄市。我國現(xiàn)有34個省級行政單位，而其中僅有4個直轄市，直轄市數(shù)偏少。因行政區(qū)劃影響著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，直轄市的設立促使其成為經(jīng)濟中心，并帶動周邊經(jīng)濟的發(fā)展。在增設直轄市時，更要注重布局的合理性，否則容易形成直轄市經(jīng)濟，不利于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
2．建立區(qū)域經(jīng)濟合作機制地方保護主義的出現(xiàn)主要是由于各地方對地方經(jīng)濟利益的追求和地方經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。因此，要從根本上破除地方保護主義，必須建立既有制度約束又有利益驅(qū)動作用的區(qū)域經(jīng)濟合作機制。具體方法如下：①建立合理的激勵機制。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展取決于區(qū)域內(nèi)資源的合理配置。合理的激勵機制有助于各地方政府改變只追求地方利益的狹隘經(jīng)濟發(fā)展觀，將區(qū)域內(nèi)分散的生產(chǎn)要素有機地整合起來進行合理配置，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟和地方經(jīng)濟的共同發(fā)展。②建立有效的約束機制。在區(qū)域合作過程中，區(qū)域內(nèi)成員之間存在著各種利益關系，致使它們之間經(jīng)常發(fā)生利益沖突，從而導致合作關系的破裂。因此，我們需要構(gòu)建起有效的約束機制，以適當而嚴厲的制度來規(guī)范區(qū)域內(nèi)各方的行為從而保障它們各自的利益，以維護區(qū)域內(nèi)各方的長期合作關系，促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。③建立全面的信息共享機制。一些信息經(jīng)濟學家認為，要達到帕累托最優(yōu)的條件就是信息對稱。所以，需要突破行政區(qū)劃的限制構(gòu)建區(qū)域內(nèi)的信息共享機制，使區(qū)域內(nèi)分散的資源得到合理的配置，促進區(qū)域經(jīng)濟更好更快的發(fā)展。④建立完善的利益補償機制。區(qū)域經(jīng)濟合作是為了追求區(qū)域經(jīng)濟利益整體的最大化，但區(qū)域中地區(qū)發(fā)展的不平衡將導致地方保護主義的出現(xiàn)。為了平衡各方利益，破除地方保護主義，建立和完善利益補償機制是十分必要的。
一、“齊魯文化”與域內(nèi)“區(qū)域次文化集”
長期以來，“齊魯文化”在某種程度上被認為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發(fā)源上來說，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個發(fā)源，自從西周在現(xiàn)在的山東省境內(nèi)設立了“齊國”和“魯國”以來，逐漸在兩諸侯國的轄域內(nèi)形成了民風重經(jīng)濟、尚武功、好勝尚氣、追求實利、標新立異、見異思遷，對工商活動的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風重道德、尚禮儀，安貧樂道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規(guī)的“魯文化”，雖然在以后數(shù)千年的歷史發(fā)展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區(qū)分這兩種文化是有必要的，具體區(qū)分形式上，本文對這兩種文化的文化特質(zhì)和文化內(nèi)核進行研究，進而研究其內(nèi)部的“次文化”，從而進一步分析兩種文化特質(zhì)的異質(zhì)性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發(fā)源，山東大地上陸續(xù)形成了多種“區(qū)域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創(chuàng)新、堅忍不撓”的黃河文化；有創(chuàng)建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業(yè)文明的運河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠、奉獻”的沂蒙文化。這些“區(qū)域次文化”在不同的歷史時期形成發(fā)展，但都或多或少包含了春秋戰(zhàn)國時期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構(gòu)成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統(tǒng)稱。
綜合看來，區(qū)分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對于齊、魯文化以后形成的各種“區(qū)域次文化”，找到他們的共同點也同樣重要。為此，本文提出“區(qū)域次文化集”的概念：“區(qū)域次文化集”是同區(qū)域內(nèi)的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質(zhì)、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區(qū)域次文化的集合。屬于同種“區(qū)域次文化集”的不同區(qū)域次文化具有以下幾個共同點：第一，隸屬于同一區(qū)域內(nèi)；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區(qū)域次文化可以隸屬于多個“區(qū)域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個地區(qū)文化，可以將他們劃分為以下四個“區(qū)域次文化集”，“泰山孔孟區(qū)域次文化集”、“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”、“海洋運河區(qū)域次文化集”和“水滸墨子區(qū)域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區(qū)域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運河區(qū)域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運河文化”?！八疂G墨子區(qū)域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰(zhàn)國時期一度風行后來影響仍在的“墨家思想”?？偨Y(jié)每個文化集中的區(qū)域次文化的共同點，并從經(jīng)濟績效上分析他們對山東經(jīng)濟發(fā)展的影響是必要的。上述各種“區(qū)域次文化集”的分類與概括有助于了解整個“齊魯文化”的特征，這些區(qū)域次文化的相互交融共同構(gòu)成了現(xiàn)在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價值觀念”，對山東的經(jīng)濟發(fā)展影響深遠。
雖然上述每個“區(qū)域次文化集”都在山東省域內(nèi)有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統(tǒng)治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據(jù)了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區(qū)域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對各種“區(qū)域次文化集”的分析，再加上對各“區(qū)域次文化集”的地位的區(qū)分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質(zhì)：強烈的政治意識，忠君、重仕、重農(nóng)、輕商，較強的等級觀念；崇尚傳統(tǒng)、缺乏破壞性的創(chuàng)造精神。具有法古尊先的保守態(tài)度，敢于反抗的水滸精神始終沒有占據(jù)齊魯文化的主流；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強不息的傳統(tǒng)人文精神；崇尚氣節(jié)，重義輕利。
二、“齊魯文化”特質(zhì)的經(jīng)濟績效分析
針對“齊魯文化”的區(qū)域文化特質(zhì)，本文將在下文中結(jié)合傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，尤其是超長期經(jīng)濟增長理論，從勞動力供給、資本積累與運作、人力資本的開發(fā)等角度對“齊魯文化”對山東經(jīng)濟發(fā)展的影響展開分析。
（一）對勞動力供給影響的分析一個地區(qū)的有效勞動投入可以直接分解為以下幾個因素：人口數(shù)量、勞動參與率（該地區(qū)人口中參與勞動的人口比例）、勞動時間、勞動效率（包括客觀的勞動能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！钡扔^念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強不息等精神，使山東人的勞動參與率較高，自愿延長勞動時間的意愿較強，地域文化的熏陶使得該地區(qū)人民多勤勞能干，由于封建社會勞動力投入多以體力勞動為主，因而山東地區(qū)的單位勞動力具有較高的勞動效率，對于同等的人口規(guī)模，有效勞動力供給相對較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農(nóng)輕商”的色彩，而我國封建社會整體上是一個農(nóng)業(yè)社會，這種區(qū)域文化特質(zhì)也使得農(nóng)業(yè)社會時期的山東經(jīng)濟在除去有較大自然災害的年份一直保持良好的發(fā)展勢頭。
（二）對資本積累以及運作效率的分析克魯格曼說：“馬克斯韋伯的著名論點就是用‘新教教義’解釋西北歐的經(jīng)濟增長；可能高儲蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經(jīng)濟成功的共同主題。”以泰山文化和孔孟文化為主體的齊魯文化對于山東經(jīng)濟發(fā)展在資本積累上的影響也體現(xiàn)在高儲蓄率上，勤儉節(jié)約使得自古以來山東人都有著較高的儲蓄率，歷史上由于封建統(tǒng)治者的盤剝，對于底層民眾來說，個人和家庭財產(chǎn)的剩余相對較少，勤儉節(jié)約導致的高儲蓄率無從體現(xiàn)。但是，改革開放以來山東一直保持著較高的城鄉(xiāng)居民存款余額，以年末城鄉(xiāng)居民的存款余額與人均純收入的比例來看，也一直在全國各省中處于前列，其中，“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)文化的影響是有一定作用的。韋伯說：“一旦限制消費與謀利行為的解放結(jié)合起來，不可避免的實際結(jié)果顯然是：強迫節(jié)省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產(chǎn)性資本投資使財富增加?！比欢?，較高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運河海洋區(qū)域次文化集”所蘊含的重視商業(yè)活動的文化特質(zhì)并沒有成為山東文化的主流思想，重農(nóng)輕商的思想還是一直占據(jù)著山東文化的主體，而保守傳統(tǒng)、老實本分、不敢冒險的精神也使得即使那些從事商業(yè)活動的山東人不會有太高的負債率，資本運作的效率比較低，沒有較好地利用社會中的閑散資本，有一定儲蓄的人沒有投入到商業(yè)活動中去，而需要大額資本進行社會生產(chǎn)的生產(chǎn)者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業(yè)的發(fā)展飽受掣肘。當然以上分析更多的是針對封建農(nóng)業(yè)社會的分析，現(xiàn)代社會融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對受“魯文化”影響的山東地區(qū)的分析，對于深受“民風重經(jīng)濟、尚武功，好勝尚氣，追求實利”的齊文化影響的膠東半島地區(qū)，情況還是相對較好的。
（三）對于人力資本的開發(fā)和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關系到勞動力的智力素質(zhì)，它對經(jīng)濟增長有重要作用，但是，實行什么樣的教育理念，對該區(qū)域個體價值觀的形成、群體價值觀念的形成以致區(qū)域文化的形成有著很大的不同?！褒R魯文化”歷來重視教育，孔子是我國私立教育的開創(chuàng)者，號稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現(xiàn)出山東地區(qū)自古以來對教育的重視。但是，由于自古以來“學而優(yōu)則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸?shù)氖侵揖龍髧?、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現(xiàn)了很多的能臣良相，但優(yōu)秀的商人十分少見，更沒有形成一個“魯商”群體，就是現(xiàn)當代時期，山東學生畢業(yè)后選擇到政府機關工作的學生比例在全國比較來看也是相當高的。從另一個角度來說，齊魯文化里對教育的重視是重視“德育”，而對于科學精神、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是十分匱乏的，墨子曾經(jīng)非常重視科學研究，是世界上第一個研究“小孔成像”的古代學者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對后世影響比較有限。
［關鍵詞］職業(yè)教育區(qū)域經(jīng)濟文化病理
［作者簡介］王忠惠（1988- ），女，山東濟南人，西南大學教育學部在讀碩士，研究方向為課程與教學論。（重慶400715）
［基金項目］本文系2013年國家社會科學基金后期資助項目“職業(yè)教育統(tǒng)籌論”的階段性研究成果。（項目編號：13FJK016，項目主持人：全）
［中圖分類號］G710［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）14-0015-03
職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展的話題一度引發(fā)研究者們的熱議，成為城鄉(xiāng)一體化過程中緊迫而又現(xiàn)實的命題。伴隨著社會的變遷與時代的更新，職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展的“觸角”不僅延伸到教育、經(jīng)濟等相關領域，還受到文化領域的審視與關照。文化作為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中的第三類變量，彰顯了兩者聯(lián)動的文化向度，探尋出兩者聯(lián)動的“文化病理”，進而創(chuàng)新出兩者聯(lián)動的文化機制，運用文化的高度、深度與廣度演繹職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動的“無縫對接”。
一、職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中的文化向度
《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)［2005］35號）中指出：“職業(yè)教育的規(guī)模和水平影響著產(chǎn)品質(zhì)量、經(jīng)濟效益和發(fā)展速度?！甭殬I(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展存在高度耦合與相互依賴性，兩者之間有著最直接、最緊密的聯(lián)系，它們之間的這種直接關系伴隨著時代的發(fā)展要求逐漸產(chǎn)生變化，兩者之間的聯(lián)動在環(huán)境、文化、科技等多種因素的影響下不斷演繹與嬗變。職業(yè)教育作為文化大范疇中的一個領域，不可避免地受到文化各個方面的影響，文化憑借其獨特的視野與寬闊的視域，成為關涉職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展過程中的重要影響因子。
文化作為影響職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中的第三類變量，通過調(diào)節(jié)變量獲取不同情境下職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟兩者關系的解釋，或通過不同中介變量的不同作用機制審視職業(yè)教育對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響，最終成為職業(yè)教育推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的中間轉(zhuǎn)化支持路徑。職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中文化的作用日益凸顯，這種無形的滲透作用經(jīng)歷了三個階段的進程：文化無關階段、文化調(diào)節(jié)階段、文化融入階段（見圖1）。第一階段，文化并未涉入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟的聯(lián)動過程之中，它對兩者的聯(lián)動沒有產(chǎn)生催化效果；第二階段，文化作為調(diào)節(jié)變量引入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動過程之中，它影響著兩者關系的強弱或關系的方向，使職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟的關系逐漸深入；第三階段，文化作為中介變量介入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動的過程，深化了區(qū)域經(jīng)濟通過各種機制影響職業(yè)教育的發(fā)展，為職業(yè)教育如何推動區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了新的視角和理論借鑒。
文化在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中的中介效用涉及不同的文化性格與文化張力，文化的性格與張力在文化作為第三類變量的同時得以產(chǎn)生與擴散，意圖通過中介變量的身份成為職業(yè)教育推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的催化劑，促進兩者聯(lián)動的效力與活力。作為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動的“中轉(zhuǎn)站”，文化依靠文化引領的功能、文化整合的作用、文化多元的性格以及文化共生的張力凝結(jié)成文化合力的“集結(jié)體”（見圖2），憑借其強大的文化影響力嵌入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動之中，從而推進兩者聯(lián)動與互動的進程和速度。
二、職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中的“文化病理”
“病理”是醫(yī)學的專業(yè)名詞，“病”是指“疾病”“生病”，也就是指生理上或心理上發(fā)生的不正常狀態(tài)。文化病理是對“病理”的延伸與異化，它是在文化領域中由于異常條件使文化職能的實現(xiàn)受到嚴重阻礙，結(jié)果派生出許多種脫逸行為的過程。①職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中的“文化病理”則是指職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動系統(tǒng)中出現(xiàn)異常因素，導致系統(tǒng)不穩(wěn)定進而引發(fā)功能障礙，產(chǎn)生兩者聯(lián)動偏離正常發(fā)展模式的一種失調(diào)狀態(tài)。文化功能的缺位導致職業(yè)教育與區(qū)域聯(lián)動中“文化病理”的出現(xiàn)，產(chǎn)生職業(yè)教育與區(qū)域聯(lián)動發(fā)展的異化現(xiàn)象與失調(diào)狀態(tài)，形成了從職業(yè)教育到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的系統(tǒng)內(nèi)部黑箱。
（一）價值引導的現(xiàn)象偏頗
價值引導是文化世界建構(gòu)價值意識的表現(xiàn)，文化世界的價值意識是通過無數(shù)“文化場” “行為場”、文化環(huán)境、情境、生活細節(jié)體現(xiàn)的，是人根據(jù)自己的靈明之心、道德本性和特殊需要，并通過理解、體驗、想象、領悟等知性活動能力把上述種種文化情境中的價值和意義內(nèi)化、整合為價值意識的過程。②政府、企業(yè)與學校是職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展過程中的相關利益主體，三方秉持的價值意識影響著職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動的方向與進程，由于三方不同的價值理念，產(chǎn)生多方主體的不同利益訴求，造成三方均試圖通過控制其他方的文化走向來達到為自己服務的目的，導致職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動過程中三方關系的不可調(diào)和。政府、企業(yè)與學校因其不同的利益訴求營造出不同的文化氛圍，繼而形成不同的價值觀念與行為規(guī)范。政府的服務理念企圖通過滲透的方式潛移默化地影響企業(yè)與學校的文化塑造，引導企業(yè)與學校的行為方式向政府的服務理念靠攏，但因企業(yè)與學校在表面利益訴求（促進社會發(fā)展）方面的一致性，在實質(zhì)利益訴求（維護自身利益）方面的背離性，造成政府因文化控制的困境對企業(yè)與學校的資源投入不足，引導作用不明顯；企業(yè)的終極目標是經(jīng)濟效益的考量，它試圖通過“經(jīng)濟霸權”的力量形成“文化霸權”的控制，讓政府與學校為其經(jīng)濟利益的擴張而服務；學校以培養(yǎng)人才為辦學理念，人才質(zhì)量的高低決定學校辦學水平的好壞，但學校的最終考核是就業(yè)率與就業(yè)水平的衡量，學校為實現(xiàn)自身的“品牌效應”意圖通過學校對人才培養(yǎng)的控制力量引導政府與企業(yè)對學校的支持與服務。三方的關系由于價值引導的現(xiàn)象偏頗逐漸分崩離析。
（二）文化特色的理念缺失
文化特色既是區(qū)別于他者的標志又是促成自身發(fā)展的優(yōu)勢，特色文化發(fā)展是職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展的切入點，有益于職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動吻合度的提升。職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動中文化特色的理念缺失主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，職業(yè)教育的文化特色理念缺失。一方面，職業(yè)教育的專業(yè)設置存在大眾化傾向，普遍存在追求熱門專業(yè)、專業(yè)設置重復的嚴重現(xiàn)象，專業(yè)設置不考慮區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀與自身發(fā)展的狀況，專業(yè)多而不精，大眾化傾向明顯，特色化趨勢不足，造成人才的專業(yè)不專、專業(yè)不對口的現(xiàn)實困境。另一方面，職業(yè)教育的人才培養(yǎng)呈現(xiàn)低水平趨勢。職業(yè)教育的目標定位是培養(yǎng)高端的技術人才，導生性與技術性的文化導向引領著職業(yè)教育的發(fā)展方向，人文性文化導向成為職業(yè)教育的眾矢之的并逐漸落寞，這種目標的過度偏移導致人才的規(guī)格在技能水平與素質(zhì)水平上的不平衡，致使職業(yè)教育培養(yǎng)的人才處于高層職業(yè)的瓶頸。第二，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化特色理念缺失。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展始終以經(jīng)濟效益的最大化為旨歸，囿于傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的路徑依賴，對新興的特色文化產(chǎn)業(yè)與特色經(jīng)濟的扶持力度不大，形成了經(jīng)濟追風、跟風的思想，忽視了本區(qū)域的環(huán)境特征、技術特征與產(chǎn)業(yè)特征，阻礙了集聚人文特色與地域特色區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，造成特色文化產(chǎn)業(yè)與特色經(jīng)濟的“名存實亡”，同時引發(fā)職業(yè)教育對特色人才培養(yǎng)計劃的流失。由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性與差異性，職業(yè)教育受制于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展水平，無法設置符合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特色與發(fā)展方向的特色專業(yè)，只能設置所謂的熱門專業(yè)，導致專業(yè)設置不能與本區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)相對接。
三、職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動的文化機制
（一）文化引領：區(qū)域教育集團化的辦學機制
職業(yè)教育集團化以人才培養(yǎng)為辦學核心，以集約化、規(guī)?；癁檗k學行為，以校企合作、產(chǎn)學研結(jié)合為辦學模式，以政府、行業(yè)、企業(yè)、科研院校、職業(yè)院校等多方力量為辦學主體，體現(xiàn)出以非營利為目的的共同價值觀，以服務經(jīng)濟和社會發(fā)展的行為宗旨，具有集團化主體多元性、資源共享性、管理協(xié)調(diào)性以及利益共贏性等四個特點，它的價值觀、行為宗旨與特點都包含職業(yè)教育發(fā)展的文化價值取向，發(fā)揮著文化在教育和經(jīng)濟發(fā)展中的引領作用與引導功能。區(qū)域職業(yè)教育集團化可從區(qū)域視角分為區(qū)域內(nèi)職業(yè)教育集團化與區(qū)域間職業(yè)教育集團化兩個向度，兩個向度分別從文化引領和價值引導兩個方面促進著職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟的聯(lián)動發(fā)展。
1.區(qū)域內(nèi)職教集團化。區(qū)域內(nèi)職教集團化追求區(qū)域內(nèi)的特色發(fā)展，它可從兩個維度進行審視。第一，職業(yè)教育的橫縱向?qū)徱?。橫向?qū)用媸菍ν瑓^(qū)域內(nèi)同等層次職業(yè)院校的集團化，如同一區(qū)域中不同地區(qū)或同一地區(qū)不同高職院校的集團化；縱向?qū)用嬷饕菍ν粎^(qū)域中職與高職的集團化，關涉中職與高職在若干方面的銜接。第二，職業(yè)教育的內(nèi)外部審視。內(nèi)部層面是對職業(yè)教育自身體系的審視，依據(jù)職業(yè)教育本身的劃分類型組建集團化；外部層面是對職業(yè)教育與企業(yè)、科研院校等以外的機構(gòu)或組織的集團化。職業(yè)教育的橫縱向與內(nèi)外部層面的集團化需要不同層級院校間專業(yè)、課程、教學模式的銜接以及相同層級院校間資源、師資的對流，更需要不同院校間價值理念的統(tǒng)一，價值機制的引導，以此驅(qū)動職業(yè)院校形成合力走向共同發(fā)展。
2.區(qū)域間職教集團化。區(qū)域間職教集團化尋求區(qū)域間的平衡發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性、資源配置的不合理影響著職業(yè)教育發(fā)展的規(guī)模與速度，制約著職業(yè)教育的特色發(fā)展與良性發(fā)展，而區(qū)域間職業(yè)教育集團化是解決經(jīng)濟發(fā)展差異大、資源配置不合理問題的重要途徑，如東西部職業(yè)院校的聯(lián)動合作模式，一方面，有利于統(tǒng)籌東西部的資源優(yōu)勢，實現(xiàn)資源共享，提高資源利用率；另一方面，有利于提升東西部優(yōu)勢匯聚與優(yōu)勢互補，形成東西部職業(yè)教育的強大合力，共同推動職業(yè)教育的總體競爭力。區(qū)域間職教集團化是優(yōu)勢與弱勢地區(qū)或優(yōu)勢與優(yōu)勢地區(qū)之間在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展中的聯(lián)結(jié)紐帶，它在聯(lián)接不同區(qū)域經(jīng)濟、資源與設施的同時，也共通著兩地區(qū)的人才與文化，只有不同區(qū)域持有相同的文化認同感，才能促進不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與文化資本的流動，進而促進各區(qū)域間職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟的聯(lián)動發(fā)展。
（二）文化整合：多方主體耦合化的管理機制
由于政府、企業(yè)與學校追求不同的利益目標，秉持各自的利益邏輯，形成三者之間相互博弈的利益“怪圈”，導致政府的推動不明顯，企業(yè)的參與度不強，職業(yè)院校培養(yǎng)的人才規(guī)格不高的惡性結(jié)果。政府、企業(yè)與學校存在的利益博弈并不能簡單地通過三者之間的溝通與協(xié)調(diào)來解決，不同的利益追求很難在短期內(nèi)保持統(tǒng)一，如果三者之間不能形成一致的價值觀念，三者之間共贏性博弈的實現(xiàn)就如同無源之水、無本之木。因此，職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展中要促進多方主體的文化整合，同時要將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為政府、企業(yè)與學校的耦合點。
1.多方主體的文化整合。文化整合的目的在于通過整合分散的、孤立的，甚至沖突的文化價值力量，實現(xiàn)人類整體利益和整體價值理想的力量凝聚，使人類的文化實踐行為充溢著一種健康自覺的人文精神關懷。政府、企業(yè)與學校作為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展的多方主體，一方面，要形成共同的價值觀念，規(guī)避不同主體之間的文化沖突與文化霸權現(xiàn)象，尋求多方主體之間共同的發(fā)展態(tài)勢；另一方面，多方主體要整合多方文化，只有政府的文化理念、企業(yè)的文化向度與學校的文化氛圍形成合力，才能促進三者的文化整合，推動三者在文化層面的融合與共進，并影響多方主體在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展中的行為方式。
2.多方主體的價值耦合。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等于“文化企業(yè)+高新技術+資本市場”。沒有高新技術，就不能滿足大眾對多品種、多樣化、多層次、多載體的文化需求；沒有資本市場，文化的技術化創(chuàng)新和拓展路徑就沒有支撐，難以做大做強；沒有資本的對接，文化創(chuàng)意就無法廣泛投融資，文化不能真正成為產(chǎn)業(yè)。③文化產(chǎn)業(yè)是政府、企業(yè)與學校的耦合點，它需要政府對資本市場的調(diào)控，企業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的支持，以及學校對高新技術的研發(fā)，它將政府、企業(yè)與學校凝聚成一個整體，舍棄了多方主體之間的根本沖突，著眼于多方主體之間的整合與共同利益，實現(xiàn)多方主體在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展中的耦合化。
（三）文化多元：區(qū)域文化特色化的人才培養(yǎng)機制
多元化人才是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，人才培養(yǎng)的多元化是職業(yè)教育發(fā)展的重點與難點，因此，改變傳統(tǒng)單一的人才培養(yǎng)模式、突破傳統(tǒng)教育模式的弊端是職業(yè)教育面臨的重要課題。
1.課程設置的多元化。課程設置一方面應滿足區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展需要，另一方面應迎合城鄉(xiāng)居民的個體發(fā)展需要，因此，課程選擇應包含兩方面的適切性。第一，課程設置與市場的適切性。依據(jù)區(qū)域的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及技術結(jié)構(gòu)等開發(fā)具有市場導向的多元課程，課程既要凸顯本區(qū)域的特色又要兼顧市場經(jīng)濟的需求，實現(xiàn)課程市場化與特色化的統(tǒng)一。第二，課程設置與個體需求的適切。職業(yè)教育應為區(qū)域內(nèi)的結(jié)構(gòu)性失業(yè)人員、進城務工人員、農(nóng)村剩余勞動力等“邊緣人員”設置培訓課程，開展相關職業(yè)的培訓活動，幫助“邊緣人員”重回職業(yè)崗位。
2.教學模式的多元化。人才培養(yǎng)的多元化要求職業(yè)教育的教學應是多元模式的整合，多元整合的教學模式主要體現(xiàn)在三個方面的整合。一是學校形態(tài)的教學模式，強調(diào)職業(yè)教育的學科本位；二是企業(yè)參與形態(tài)，強調(diào)職業(yè)教育的能力本位；三是校企結(jié)合形態(tài)，強調(diào)職業(yè)教育的素質(zhì)本位。多元整合的教學模式是文化人與職業(yè)人融合的重要方式，是知識、能力與素質(zhì)三位一體構(gòu)建的重要路徑，是職業(yè)教育“完整人”培養(yǎng)目標實現(xiàn)的重要舉措。
3.評價方式的多元化。多元化的評價應包括多元化評價主體、多層化評價內(nèi)容、多樣化評價方式、適切化評價時機、系統(tǒng)化評價標準。④評價主體既應包括職業(yè)教育機構(gòu)，又應包括政府、企業(yè)、行業(yè)等主體；評價內(nèi)容既應有課堂教學評價，又應有實訓基地評價；評價方式既需要線性評價，又需要非線性評價；評價時機既要求診斷性評價與終結(jié)性評價，又要求形成性評價與發(fā)展性評價；評價標準應是職業(yè)標準與崗位要求的有效結(jié)合。
（四）文化共生：雙元共進一體化的招生就業(yè)機制
在市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)競爭多發(fā)生在企業(yè)各自的價值鏈之間。價值鏈是一種共生系統(tǒng)，鏈條中每一個鏈扣都是該鏈條的重要組成部分，發(fā)揮著無可替代的作用。招生就業(yè)體制中政府政策的出臺、職業(yè)技術教育院校的招生以及企業(yè)就業(yè)崗位的提供，形成一環(huán)扣一環(huán)的價值鏈，政府、職業(yè)教育院校及企業(yè)分別位于價值鏈的上游、中游與下游，政府政策的出臺影響招生的規(guī)模與就業(yè)的形勢，招生的規(guī)模與就業(yè)的形勢互為條件，二者相互制約，相互促進。雙元共進一體化的招生與就業(yè)機制必將成為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)動發(fā)展的有效推動力量。
“雙元制”的招生就業(yè)機制代表了企業(yè)與職業(yè)學校兩個辦學主體、學習地點之間的合作，兩者的合作在深層次上則意味著受教育者兩個身份的融合、兩個教學目標要求與兩種教育方式的結(jié)合，這種融合和結(jié)合是通過國家政策、法律以及各方的共同參與來進行協(xié)調(diào)的。⑤招生就業(yè)的雙元共進一體化包括五個方面的內(nèi)容：第一，目標體系的雙元，目標追尋能力本位與就業(yè)導向雙重效果；第二，制度體系的雙元，雙元是企業(yè)自主與國家宏觀調(diào)控相結(jié)合的制度；第三，培訓體系的雙元，培訓是理論學習與實踐訓練的有效結(jié)合；第四，訓練體系的雙元，訓練既包括私營企業(yè)里的職業(yè)訓練，又包括公立學校中的教育教學；第五，管理體系的雙元，管理是私法與公法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，目標體系、制度體系、培訓體系、訓練體系以及管理體系共同結(jié)合、相互作用，形成體系共進的一體化模式，而雙元共進最終指向招生與就業(yè)的共生，它們始終圍繞共生的理念共同發(fā)展，二者缺一不可，不可偏廢。
［注釋］
①林艷.教師文化病理現(xiàn)象透析［J］.教育發(fā)展研究，2007（12）：44.
②司馬云杰.文化價值論――關于文化建構(gòu)價值意識的學說［M］.西安：陜西人民出版社，2003：8.
③田海明.文化產(chǎn)業(yè)的資本運作及發(fā)展之思考［J］.學術界，2011（1）：41.
