發(fā)布時間：2023-09-21 16:53:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語文教育史樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識、能力與人格、思想價值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學(xué)習(xí)來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊含的真善美，進而將自由平等博愛融入心田。
一、人文主義教育的發(fā)展
1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽
人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。
古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識、獨特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。
然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認識尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人?！盵1]
2.文藝復(fù)興時期，人文主義教育思想逐漸成形
人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學(xué)相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時期的思想家在各個文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]
文藝復(fù)興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時，還強調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實物來激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。
文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會和教育發(fā)展的方向。
3.啟蒙時期至20世紀(jì)初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)
培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進了教育，第一次工業(yè)革命促進了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學(xué)的內(nèi)容開始重視實科知識，接近生活實際。唯實主義和實用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造更多財富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機器”?！叭恕痹谶@一時期的意義是理性的，是邏輯學(xué)、符號學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長。
4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生
20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學(xué)主義和實用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機器的奴隸而提出的，它是以人
本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認為有意義的知識。
非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學(xué)知識。
5.20世紀(jì)后期，“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念
在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責(zé)時，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因為它的人道主義內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)[1]。這一觀點反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。
科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。
二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響
人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現(xiàn)代語文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個時期：
1.唯工具論盛行
語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學(xué)主義的影響，認為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認為科學(xué)能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。
轉(zhuǎn)貼于
在科學(xué)主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認為，語文是學(xué)語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認為語文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會、掌握和運用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當(dāng)做一門“技術(shù)”來學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個體的存在；強調(diào)知識的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強調(diào)科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語文教師在對課文進行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來分析文本，強調(diào)學(xué)生對知識點的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點。
正是在這種“生存危機”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。
2.人文性的回歸
科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。
新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人?！盵3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因為它摒棄了科學(xué)主義，否定了科學(xué)的價值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對立。
3.工具性和人文性的統(tǒng)一
語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一?！边@一觀點符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學(xué)科的正確認識。
有關(guān)語文教育的任務(wù)，陸儉明教授認為，語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務(wù)，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學(xué)生語文能力和知識，而是在此基礎(chǔ)上促進學(xué)生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。
學(xué)生只有在語文知識的積累達到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實現(xiàn)和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊含的內(nèi)容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應(yīng)有一個遞進的循環(huán)，這個遞進的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中?！盵5]
我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來促進其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實現(xiàn)，工具性是人文性實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
三、人文主義教育思想對語文教育的啟示
1.語文教材改革的人文主義方向
教材是教師傳授知識的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識建構(gòu)的認識客體和學(xué)習(xí)活動的認知對象，它對于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認真研究教材，對教材進行開發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補，它已經(jīng)很難適應(yīng)語文發(fā)展的需要，為了促進語文的進一步發(fā)展，就要對教材進行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢。
首先，我們的語文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實生活，學(xué)生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機，遠離學(xué)生的生活，是特定時代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學(xué)生作品選進了課本，給課本增添了生機和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進來，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進學(xué)生的不斷進步。
雖然我們強調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。
其次，我們在考慮到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進性，它們的排列要符合學(xué)生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構(gòu)建知識體系，在關(guān)注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時循序漸進，在知識點不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。
2.語文課堂教學(xué)的人文主義方向
課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動，而不是教師獨自講授。以往的語文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會去考慮學(xué)生是否聽得懂，只負責(zé)教“書”；學(xué)生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學(xué)生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。
語文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強調(diào)學(xué)生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學(xué)生的語文知識和能力，促進學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實質(zhì)性的東西，對于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒用的。
學(xué)生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。
其次，我們在語文課堂教學(xué)時還要注意到，課堂教學(xué)強調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學(xué)生進行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點和見解，同時教師要注意到學(xué)生思想中存在的問題，要對其進行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識的同時，其主體意識也不斷增強。
3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向
由于語文這門學(xué)科的特殊性，教師對于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會影響到語文教學(xué)的效果。語文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學(xué)科，我們在與學(xué)生交往過程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個體的存在，強調(diào)學(xué)生的主體性和個性；但同時，語文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。
語文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進語文學(xué)科的發(fā)展。語文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢。
另外，語文教學(xué)的師生關(guān)系還要強調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對學(xué)生關(guān)注的同時，要學(xué)會使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運用科學(xué)手段，促進學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會在這種進步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。
所以，我們在處理師生關(guān)系時要沿著科學(xué)和人文兩個方向同時進行，不斷融合完善。
4.教師評價體系的人文主義方向
我們的教師評價體系應(yīng)該改變過去單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會欣賞學(xué)生的優(yōu)點，肯定學(xué)生的長處，促進學(xué)生個性化的發(fā)展。
語文教育評價體系首先應(yīng)該是多元化的。語文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達能力……像口頭言語表達和朗讀通過我們平時的筆試是無法進行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進學(xué)生個性的發(fā)展，這不僅對于學(xué)生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學(xué)生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機和活力。
其次，語文教育評價還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評價體系。語文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點仍是確定的，可是語文的評價體系有很大的靈活性。語文基礎(chǔ)知識部分的評價已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價則主觀性很強，很難有效地實施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因為，詩歌沒有很好的可以具體操作的評價體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評價體系，以促進語文學(xué)科的發(fā)展。
因此，我們的語文教師評價體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機融合和統(tǒng)一。
人文主義在人類存在的幾個世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。
參考文獻：
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古代的語文教育一直在追求個人品行的完善和個人價值的實現(xiàn)。不論是“內(nèi)省”還是“外鑠”，其主導(dǎo)流派都有著共同的主題。即為統(tǒng)治者服務(wù)，承傳思想文化。古代語文教育的特點是“重道（輕德）”，“重文（輕語）”，“重教（輕學(xué)）”。在現(xiàn)在看來是有其局限性的。 尤其是“五四”對中國古代文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、批判甚至是疏離的態(tài)度盡管在當(dāng)時急于變革求新的背景下可能有它的現(xiàn)實意義，但是在今天，中國國力日漸強盛、自信心逐漸樹立的時代趨勢下，自覺有糾偏矯正的需要。我們完全可以以平和從容的態(tài)度，通過借鑒對比，從古代文化傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗，取其適用于現(xiàn)代語文教育教學(xué)的精華，對語文教學(xué)肯定是有啟發(fā)和幫助的。
古代語文教育內(nèi)容豐富、博大精深，本文僅從“師生關(guān)系”這一命題的角度作分析綜述，探究其師生關(guān)系方面對現(xiàn)代語文教育教學(xué)的積極影響的部分，即現(xiàn)代元素。
一、古代語文教育師生關(guān)系分析綜述
按照教育史的分期作一綜述。
原始氏族社會時期：
大致從虞舜時代開始就有了學(xué)校的設(shè)立?！皣稀?、“庶老”等部落的長者就成為負責(zé)教育工作的老師，“庠”、“序”就是供他們教育學(xué)生的場所。這個時期的師生關(guān)系并不是真正意義上的師生關(guān)系，它更多地表現(xiàn)為一種單向的經(jīng)驗傳遞。
奴隸社會時期
（一）隨著社會生產(chǎn)和生活的發(fā)展，教育也在發(fā)生變化，周朝的學(xué)校比起前代更加完備了。教師多是一些官員，而學(xué)生則是奴隸主們的后代。教育是少數(shù)人的特權(quán)。那么這一時期的師生關(guān)系更多地被染上濃厚的階級色彩。
（二）春秋戰(zhàn)國時期官學(xué)衰微、私學(xué)興盛，百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮給教育的革新提供了可能。涌現(xiàn)了孔丘、老聃、墨翟、孟軻、莊周、荀況等教育家和標(biāo)志性理論專著《學(xué)記》。
這個時期的師生關(guān)系可以從諸家教育思想中略見一斑。
1. 孔子的教育思想
“不憤不啟、不悱不發(fā)”，“舉一反三”，師生之間的互動已有了雛形。強調(diào)學(xué)生主動的思考探索和積極的心理準(zhǔn)備狀態(tài)在現(xiàn)在看來都是有重要意義的?！耙虿氖┙獭背姓J并尊重學(xué)生的個別差異，要求老師充分了解學(xué)生個性，揚長救短，有針對性地教育正是素質(zhì)教育的基本原則?！爱?dāng)仁不讓”體現(xiàn)了作為老師對學(xué)生的激勵以及應(yīng)有的博懷。
2. 墨子的“雖不扣必鳴者也”表現(xiàn)了積極主動的教育思想和師生觀。
3. 孟子以“深造獨得”為基本追求，師生關(guān)系中強調(diào)學(xué)生個體的獨立思考、獨立見解，“如盡信《書》，不如無書”。
4. 荀況開創(chuàng)了以“外鑠”為特征的教育思想。強調(diào)教師的重要性，尊師則國興，賤師則國衰。師生之間是“師云亦云”，不得背叛。對老師的要求也因其地位的尊貴而變得更高。
5. 道家倡導(dǎo)仰慕自然，追求人格的獨立和精神的逍遙的自然主義教育思想。提醒人們須注意教育的負作用，減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。
6.《學(xué)記》是對這一時期主流教育思想的總結(jié)。它強調(diào)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響。還提出了“教學(xué)相長”的觀點。
封建社會時期
（一）確立“獨尊儒術(shù)”的文教政策，開始讀書做官時代的漢代經(jīng)學(xué)教育。
這一時期的師生關(guān)系又退后到了單向傳授。守師法，重依據(jù)的風(fēng)氣在當(dāng)時是受到尊重的。對教師講解的重視在當(dāng)時是有其時代的需要，但對現(xiàn)代語文教育無疑是有其局限性的。
（二）魏晉南北朝時期
由于政治的動亂和分裂，官學(xué)呈現(xiàn)衰落的趨勢，家學(xué)盛行成為這一時期的特點。這種家人之父子傳授在語文教育中更為普遍。師生關(guān)系與父子關(guān)系的疊加使教學(xué)更容易實施，但具體的教學(xué)關(guān)系卻因為個體處理的不同而很難把握其規(guī)律性和整體特征。
（三）形成完備的教育管理體制并開始與科舉制度相結(jié)合的隋唐教育。
科舉考試的產(chǎn)生和確立促進了社會民眾讀書進取的積極性和自覺性，促進了教育的下移。但科舉取士的功利性，教育內(nèi)容、人才標(biāo)準(zhǔn)的單一化也制約了語文教育的發(fā)展。這一時期師生關(guān)系的狀況可以從韓愈的《師說》中有所了解。不以師傳為榮反以求師為恥。尊師重道的傳統(tǒng)在這里有了一個斷點。但韓愈對于教師的全面闡述對后代有積極的影響?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，這種亦師亦友，視徒如己的理想師生關(guān)系承前啟后，給后代一個效仿的范例。
（四）以書院為學(xué)術(shù)活動中心，推動教育理論取得進展的宋明理學(xué)教育。
這一時期的師生關(guān)系呈現(xiàn)多元化的特征。
1. 私塾
私塾為民間私人所辦，是針對青少年進行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織。教師多由落第秀才、舉人充任，大多生活貧困而責(zé)任重大。存在注入式教育和體罰現(xiàn)象。但教師也會根據(jù)兒童的認知特點靈活組織教學(xué)內(nèi)容。
2. 書院
書院有點類似現(xiàn)代高等教育的研究生院，兼有讀書講學(xué)與學(xué)術(shù)研究等多種功能。師生質(zhì)疑問難、學(xué)生因材而習(xí)、師生共同研究等民主的師生關(guān)系已經(jīng)可以看到。這也跟書院重品學(xué)而輕功名，遠離科舉的影響和制約的特性有關(guān)。
3. 著名教育家的語文教育思想
胡瑗講經(jīng)，“每有要義，懇之為諸生言其所以制己而后制乎人者”。教師應(yīng)是學(xué)生的典范。另外，他還倡導(dǎo)快樂教學(xué)，重視通過靈活多樣的方式增強傳授知識的效果。
張載主張“教須絕四”，教師教學(xué)不要臆測（毋意）、不要武斷（毋必）、不要固執(zhí)（毋固）、不要主觀（毋我）。這一思想對于建立和諧的師生關(guān)系有著積極的意義。
朱熹是宋學(xué)的集大成者，我國古代著名的教育家?！按嫣炖恚瑴缛擞?的教育觀點維護的是統(tǒng)治者的利益，其所起的保守作用使理學(xué)逐漸走向僵化和沒落。`但是朱熹反對科舉制約下的學(xué)校引導(dǎo)人逐利而去義，并繼承“外鑠說”的教育觀，強調(diào)求知和力行，以達到“治國平天下”的境界。師生共同追求一個理想。
王守仁的心學(xué)教育思想繼承孟珂的“內(nèi)發(fā)說”，提出“致良知”與朱熹的觀點相抗衡。他重視人的精神世界，強調(diào)教育要符合受教育者的天性。以達到“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”的效果，與“視師長如寇仇而不欲見”的惡劣的師生關(guān)系所能達到的效果肯定不可同日而語。這與近現(xiàn)代的教育思想有了更多的溝通。在我們實施應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的思想轉(zhuǎn)變中是否可以借鑒一番呢？
（五）明清之際的早期啟蒙教育思想
批判教育的專制，講究實用對語文教育有很大影響，但師生關(guān)系的特征未能有創(chuàng)新意義的突破。
二、中國古代語文教育中師生關(guān)系的現(xiàn)代元素
縱觀中國古代語文教育中的師生關(guān)系，有以下幾點認識：
其一，周以后歷代對于教育的認識和實踐的理論總結(jié)幾乎都是諸子百家各學(xué)派的進一步發(fā)展和沿襲。
其二，古代語文教育中的師生關(guān)系的類型有以下描述——強調(diào)師道尊嚴(yán)的專制型、尊重兒童身心特點的民主型；授業(yè)承傳的單向傳遞型、教學(xué)相長的交互型；父子宗親型、官教合一型；親密型、冷漠型等等?？赡苓@樣的概括不一定準(zhǔn)確和全面，但古代語文教育中的師生關(guān)系確實是豐富多樣的?，F(xiàn)代教育教學(xué)中存在的形式基本都有可以找到參照的模型。
其三，古代語文教育以德為先，以文為主的傳統(tǒng)使老師擁有雙重角色——經(jīng)師和人師合一，教師自身的嚴(yán)格要求和社會對他的高期望使得尊師重教形成一種影響至今的傳統(tǒng)。而且?guī)熒g的交流不僅僅是知識的傳遞，還會有精神和信仰的承續(xù)。這一點是現(xiàn)代語文教育教學(xué)中師生關(guān)系的理想追求。
其四，師生之間除了學(xué)術(shù)思想的傳承，還有政治地位的相互依附。生榮師貴，師顯徒高，這一方面的影響至今不絕，需要辯證理智地去看，當(dāng)然這一點對中學(xué)語文教育教學(xué)的影響不大。
從以上綜述中不難看出古代語文教育中的師生關(guān)系的現(xiàn)代元素，現(xiàn)代教育理念所提倡的一些積極的師生關(guān)系類型在古代就已經(jīng)存在并被實踐了。這可以為我們建設(shè)積極的現(xiàn)代師生關(guān)系提供借鑒和范本。這也是我們了解和探討古代語文教育中的師生關(guān)系的意義所在。
三、師生關(guān)系的現(xiàn)實意義
“教學(xué)，這不是機械地傳授知識。它是人與人之間極其復(fù)雜的關(guān)系?！比魏谓逃?，只要它一開始，它就必然形成一定的師生關(guān)系，而這一關(guān)系肯定會對教學(xué)產(chǎn)生影響。
在教育過程中，教師和學(xué)生都是相對獨立的主體，只有做到教師主體和學(xué)生主體親密合作，才能取得良好的教育效果。與教育相匹配的教育條件和教學(xué)設(shè)施固然重要，但優(yōu)良的教育裝備，并非必然產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。這不像工廠里的產(chǎn)品，高投入就一定會高產(chǎn)出。師生關(guān)系很有點像電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強勁的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或許完全相反，會產(chǎn)生短路，使學(xué)生厭學(xué)。 和諧的師生關(guān)系對教育教學(xué)有著潛教育影響，其意義就在于此。
“傳統(tǒng)的教育”這一與現(xiàn)代教育相對應(yīng)的名詞，有時會被人等同于“落伍過時”“需要摒除”。古代語文教育師生關(guān)系中“重教輕學(xué)”的特點使人們對古代語文教育的認識誤區(qū)是：僵化生硬，甚至違背學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。其實所謂傳統(tǒng)是一個相對概念。幾千年的教育實踐積累終究有它存在的理由，去除時代的局限影響，有很多好的傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚，而不是一概否定和丟棄。
鑒于此，在倡行素質(zhì)教育的今天，在“建立一個什么樣的師生關(guān)系才適合我們的教育需要”的討論中，我們一方面借鑒西方先進的教育理念，另一方面也可以顧盼千年，從我們的古代先賢那里尋求智慧的靈光。
總之，了解過去是為了更好地走向未來。在教育迅猛發(fā)展的今天，探討古代語文教育中的一些問題是為了在我們古代文化的智慧中尋求可以滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的養(yǎng)分，讓現(xiàn)代中國語文教育更符合我們的文化特點，從而在結(jié)合西方先進思想時多一份理智。
參考書目：
[1] 張隆華 曾仲珊著 《中國古代語文教育史》 四川教育出版社 2000年
[2] 教育部人事司組織編寫 《中外教育史》 北京師范大學(xué)出版社 2002年
關(guān)鍵詞 語文教學(xué)教育思想循序漸進
一、循序漸進
《學(xué)記》中寫到：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；使駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！?/p>
語文是有著嚴(yán)密的邏輯性、順序性、系統(tǒng)性的學(xué)科，這是由語文學(xué)科的自身特點決定的，因此語文的學(xué)習(xí)要遵循由簡單到復(fù)雜，由個別到一般的過程，環(huán)環(huán)相扣熟能生巧，切勿急于求成，揠苗助長。另外，循序漸進也要遵循學(xué)生的年齡特征，根據(jù)學(xué)生對知識的理解和接受程度來安排教材的難度和講授的進度。
語文的學(xué)習(xí)是一個日積月累的過程，教師在教學(xué)中要做好課程安排，每個階段都要完成什么樣的教學(xué)任務(wù)，要做到有規(guī)律的、系統(tǒng)的、循序漸進的進行。再此基礎(chǔ)上教師還要善于細心觀察，根據(jù)學(xué)生對知識的掌握程度進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，如增加難度，減緩速度，改變方法等，做到張弛有度，一切為了學(xué)生。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)
以孔子為代表的中國古代教育家非常注重運用啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方式，他們認為學(xué)習(xí)不是教師一味的灌輸，而是在教師的啟發(fā)下去主動學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)習(xí)的能力?！秾W(xué)記》中提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思?！眴l(fā)誘導(dǎo)是教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的雙邊活動，教師以不同的方法、策略為學(xué)生提出問題和所要達到的目標(biāo)，從而使學(xué)生開動腦筋，積極思考激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。以語文教學(xué)為例，啟發(fā)性教學(xué)應(yīng)從以下幾個方面著手。
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，赫爾巴特也將興趣放在了他課程理論的首位，他認為課程的內(nèi)容必須與學(xué)生的興趣相一致，只有能夠引起學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容才能使學(xué)生保持一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，獲得更多的知識。在語文教學(xué)中，教師可以運用多種手段來引起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。
例如，在講授生字的時候用一些順口溜，在講“蒜”字的時候，老師告訴學(xué)生可以記為“二小，二小，頭上長草”：在講“碧”字的時候，可以記為“王大娘白大娘，并肩坐在石頭上”。教師還可以運用展示圖片，視頻等方式再現(xiàn)課文所描繪的場景，這種方式是最直觀、最生動的，這種外部刺激能使學(xué)生產(chǎn)生強烈的好奇心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
（二）創(chuàng)設(shè)問題情境。在教學(xué)活動中應(yīng)讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，主動探究、學(xué)習(xí)，像這樣通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)而獲得的知識可謂是感受最深的。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中精心設(shè)置課程，為學(xué)生營造積極的學(xué)習(xí)氛圍，要適時適量的為學(xué)生提出問題，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，以自身已有的知識為踏板，去觀察、探索，發(fā)現(xiàn)問題解決的策略，解決當(dāng)前所要解決的問題。
例如在講《小桔燈》時，教師可以利用“小桔燈”來進行課文導(dǎo)入：在日常生活中，我們曾見到過各種各樣的燈，老師今天帶來的這盞“小桔燈”與平時大家所見的燈有何不同，它有著什么樣重要的意義呢？請大家?guī)е鴨栴}來和老師一起學(xué)習(xí)課文。在課堂進行中，教師可以再次展示“小桔燈”，并提出問題：“小桔燈”是如何制作的，作者為何要對制作過程進行細致的描寫呢？在講到文章的中心思想時，教師可以將“小桔燈”點燃，借助情境提出問題：“小桔燈”的光是朦朧的，但為何作者卻說我眼前有無限的光明呢？像這樣進行問題情境的創(chuàng)設(shè)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)是起重要引導(dǎo)作用的。
三、相關(guān)而善
《學(xué)記》中提到：“相關(guān)而善謂之摩”，“獨學(xué)而無友，則孤陋寡聞”。所謂相關(guān)而善就是要互相觀摩，做到取長補短?！秾W(xué)記》中的這種教育思想對當(dāng)前的教學(xué)是有借鑒意義的，它強調(diào)了在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生相互切磋，共同探究的重要性。
教師是教學(xué)的組織者，一堂生動的語文課是需要師生相互配合完成的，教師可以通過多種途徑為學(xué)生創(chuàng)造互相學(xué)習(xí)的機會。首先，在課堂上教師可以給學(xué)生們分成小組，對學(xué)生提出問題，讓他們進行小組討論，各抒己見，然后統(tǒng)一觀點，派代表發(fā)言。以《荷塘月色》為例，教師帶領(lǐng)學(xué)生通讀全文后可以進行提問，例如，文章中對哪些景色進行了描寫？運用了那些手法？這樣做有什么好處？這樣，學(xué)生的合作探究能力就會被發(fā)掘出來。其次，教師可以安排同學(xué)們進行分角色朗讀課文，例如講《祝?！窌r，教師可以讓學(xué)生分別朗誦祥林嫂、魯四爺?shù)热宋飳Π?，這樣不僅能生動的展現(xiàn)課文、活躍課堂氣氛，最重要的是能夠使同學(xué)之間相互配合，培養(yǎng)團結(jié)合作精神。最后，在課程結(jié)束時教師要為同學(xué)安排課后思考題讓同學(xué)們共同完成，下次上課的時候進行提問。
四、舉一反三
“授之以魚，不如授之以漁”，教師的職責(zé)是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識，但更重要的是教會學(xué)生如何去學(xué)習(xí)，使他們掌握一定的方法尤為重要。在日常的教學(xué)中，教師要善于用舉例說明的方式將抽象的定義、原理生動的展現(xiàn)給學(xué)生。比如在講成語“拋磚引玉”的時候，教師首先要給同學(xué)們解釋這個成語的實際意思，它是用來比喻用粗淺、不成熟的意見引出別人高明、成熟的意見。接下來要為同學(xué)們實際舉例，正確的用法是“我先拋磚引玉，粗淺的談?wù)勛约旱南敕?，希望在座各位暢所欲言；錯誤的用法是“多虧李老師拋磚引玉的一段演講，大家的發(fā)言才逐漸踴躍起來，然后再讓學(xué)生自己造句，這樣同學(xué)們就真正掌握了這個成語的含義，在以后的閱讀寫作中熟練運用。
綜上所述，《學(xué)記》中的教學(xué)原則和教學(xué)方法對當(dāng)前語文教學(xué)與改革來說是具有重要的啟發(fā)意義的。對于語文教師而言，要深入研究《學(xué)記》中精粹的教育思想，更新教學(xué)觀念、豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)手段，以促進教師與學(xué)生的共同發(fā)展。
參考文獻：
[1]學(xué)記.
在全球性的基礎(chǔ)教育課程改革中，人本主義的課程理念正顯示出強大的感召力。新的課程改革根據(jù)形勢的需要，提出了新的人才培養(yǎng)目標(biāo)：“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識，基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”
語文課程是一門具有鮮明人文特征的課程，除了“知”這一所有課程所具有的共性外，其“情”“意”方面的個性特征尤為顯著。語文教育在學(xué)生的成長過程中，對其情感、態(tài)度、價值觀的形成，對其完美人格的塑造，理應(yīng)承擔(dān)起其他課程無可替代的責(zé)任。而這種責(zé)任的落實，如果僅僅體現(xiàn)在理念更新和目標(biāo)制定上，是不可能真正落在實處的。只有把理念和目標(biāo)融化成具體的教學(xué)策略，運用到教學(xué)過程中，才有可能收到實效。而我們在考慮教學(xué)策略時，是一如既往地以學(xué)科為中心來籌劃，還是圍繞著學(xué)生的發(fā)展來籌劃，不僅反映出兩種不同的課程理念、教學(xué)理念，而且會直接導(dǎo)致兩種不同的教學(xué)效果，培育出質(zhì)量不同的人。
中國的語文教育有過許多痛苦的經(jīng)歷。進入新時期，總算迎來了語文教育改革與發(fā)展的春天，也曾涌起過語文教育史上空前的教改浪潮，但最終還是在現(xiàn)行考試模式這塊高聳的崖壁面前后退。甚至偏激一點說，許多的所謂教改也還是圍繞著考試的指揮棒在轉(zhuǎn)，是屬“應(yīng)考”的改革，并非“樹人”的改革。進入21世紀(jì)，站在世界性的人才標(biāo)準(zhǔn)面前審視我們的語文教育，我們不得不理性地認識到，我們的語文教育圍繞的是“文”（文字、文章、作文等等）而非“人”，這就顛倒了本末。屬人的教育就要以人為本，一切圍繞著人的發(fā)展來進行！所以，語文教學(xué)策略的基點也應(yīng)該是為了學(xué)生的發(fā)展。
人的發(fā)展是教育永恒的課題。教育，從根本上講，就是使個體的人轉(zhuǎn)化為一個社會意義上的、有個性的人的實踐活動。人在發(fā)展的過程中不僅要逐漸習(xí)得并掌握自身生存與發(fā)展所必需的各種知識、技能與能力，而且還要形成一定的審美意識、價值觀念與思想品德。先生稱前一種教育為“現(xiàn)象世界”的教育，它著眼于滿足人的生存與發(fā)展的功利性、工具性方面的需求；而稱后一種教育為“實體世界”的教育，即“世界觀”的教育，它致力于滿足人的審美體驗、精神發(fā)展、人格建構(gòu)和人生信仰的培植等非功利性方面的需求，而這種教育應(yīng)是教育的終極追求。
二、 語文教育遵循“美的規(guī)律”
教育是人類的一項社會實踐活動。教育具有目的性、工具性和創(chuàng)造實際產(chǎn)品的特點，符合實踐的一般本性。
既然教育是人類的一項特殊實踐，它就要遵循實踐創(chuàng)造的一般規(guī)律即“美的規(guī)律”。
蔣孔陽先生指出，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，直接談到美的，總共只有兩處：一是“勞動創(chuàng)造了美”，二是“人也依照美的規(guī)律來塑物體”。蔣孔陽先生分析了蔡儀、朱光潛、李澤厚、朱狄、陳望衡、周來祥等人對“美的規(guī)律”的理解，并提出了自己的意見，“我認為馬克思所說的‘美的規(guī)律’，至少包含下列幾層意思：（1） 美的規(guī)律是人類勞動的一個基本特點。我們不能離開人類的勞動實踐，來抽象孤立地談美的規(guī)律。（2） 美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)符合不同客觀事物本身的規(guī)律。人的生產(chǎn)是自由的，多種多樣的，因而人的生產(chǎn)是按照美的規(guī)律來進行的。（3） 美的規(guī)律與人類勞動實踐的目的性是密切聯(lián)系在一起的。（4） 美的規(guī)律是具體的，不是抽象的”，美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)是：“人類在勞動實踐的過程中，按照客觀世界不同事物的規(guī)律性，結(jié)合人們富有個性特征的目的和愿望，來改造客觀世界，不僅引起客觀世界外在形態(tài)變化，而且能夠?qū)崿F(xiàn)自己的本質(zhì)力量，把這一本質(zhì)力量自由地轉(zhuǎn)化為能夠令人愉悅和觀賞的形象。”“由于人類的勞動過程，是人與自然相互交往和相互影響的過程，因此，哪里有人與自然（現(xiàn)實）的關(guān)系，哪里有勞動，哪里就應(yīng)當(dāng)有美的規(guī)律。”
任何一種實踐，都只有遵循“美的規(guī)律”，才能達到預(yù)期的結(jié)果?！懊赖囊?guī)律”是關(guān)于人的勞動實踐的一般規(guī)律，也是美的創(chuàng)造的一般規(guī)律。當(dāng)人類勞動實踐遵循了“美的規(guī)律”的時候，實踐活動本身和實踐產(chǎn)品都是善的目的性與真的規(guī)律性的高度統(tǒng)一，因為它們都顯示了人的自由，因而都能表現(xiàn)出美的形式。
教育遵循“美的規(guī)律”，就是要在教育活動中把社會目的性（善）與對象身心發(fā)展的規(guī)律性（真）高度統(tǒng)一起來，能夠自由地掌握和駕馭規(guī)律，以此來規(guī)定教育主體的操作行為，引導(dǎo)主觀的目的順利地到達現(xiàn)實的彼岸。遵循“美的規(guī)律”的教育，能夠創(chuàng)造出自身的美即“教育美”，它主要包括教育活動美和教育產(chǎn)品美。
教育活動美是在教育活動中顯示出來的真與善和諧統(tǒng)一的自由創(chuàng)造形式。教育活動以人的塑造為目的，這是它固有的善。教育活動是否具有美的性質(zhì)，就要看這種合目的性的活動形式是否具有合規(guī)律性（也就是真）的內(nèi)容，并且合目的性與合規(guī)律性（善與真）是否達到高度統(tǒng)一。
教育產(chǎn)品美是在教育產(chǎn)品上顯示出來的真與善和諧統(tǒng)一的自由創(chuàng)造形式。教育產(chǎn)品最初作為教育對象，是合規(guī)律性的自然存在，這是他固有的真。教育對象經(jīng)過教育是否變得美，就要看這種合規(guī)律性的存在形式（人的存在是人的發(fā)展，所謂存在的形式就是發(fā)展的形式）是否具有合目的性（也就是善）的內(nèi)容，并且合規(guī)律性與合目的性（真與善）是否達到高度統(tǒng)一。
語文學(xué)科是從形式與內(nèi)容兩個方面發(fā)展學(xué)生的語言能力，兼具“形式訓(xùn)練”與“實質(zhì)訓(xùn)練”的一門綜合性基礎(chǔ)學(xué)科。“語文教學(xué)是言語教學(xué)，言語教學(xué)是關(guān)于語言運用的教學(xué)”（曾潔、余應(yīng)源語），樸實語文是真實扎實的言語生命活動。語文教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)通過聽說讀寫的言語實踐，讓學(xué)生在學(xué)語習(xí)文、消化內(nèi)化成自己言語素養(yǎng)的過程中，自然形成自己的情感態(tài)度和價值觀。
自改革開放以來，思想解放運動掀起的一系列文化熱潮，也極大地推動了語文教學(xué)觀念的更新與教育實踐的探索。但是，由于升學(xué)與就業(yè)制度的改革相對滯后，片面追求升學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)則相繼暴露出基礎(chǔ)教育中存在的嚴(yán)重問題。語文教育，由于受高考指揮棒的影響，越來越忽視了作為人文學(xué)科的文化內(nèi)涵、價值意蘊、審美品位，變成了瑣碎的技術(shù)之學(xué)、推理之學(xué)。豐富的文體被僵化為權(quán)威的注釋，多元的解讀被溶解為唯一的所指，人物奧秘?zé)o窮的魅力被肢解為片面單調(diào)的階級意識，個性消失了，個性教育也喪失殆盡。在當(dāng)前新課改的背景下，倡導(dǎo)“樸實語文” 正是基于這樣的語文教學(xué)現(xiàn)狀。
真實，這是我一直以來對語文課堂的審美價值追求?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！薄罢妗币彩钦Z文課堂教學(xué)的“根”，是洗盡鉛華、尊重語文的本來面目。樸實的語文課堂的顯著特征是返璞歸真，反對矯情做作和弄虛作假，主張為教研提供原生態(tài)的有價值的研究資料。所以，樸實的課堂是真實的課堂。在這樣的課堂里，不僅允許成功，也允許失??；不僅有學(xué)生的頓悟，也有學(xué)生的困惑；不僅讓教師有教學(xué)引導(dǎo)的機會，也給學(xué)生自讀自悟的時間；不僅解決問題，也產(chǎn)生新的問題。這里，上不完課屬于正常，教師被學(xué)生難住屬于正常，甚至出現(xiàn)不精彩也屬于正常。
扎實，這是我一直以來對語文課堂的審美目標(biāo)追求。語文課程的目標(biāo)指向主要不在于傳授語文知識，而重在形成語文能力，掌握語文工具。知識是可以傳授的，而能力只能在相關(guān)的實踐活動中獲得。葉圣陶先生在《略讀學(xué)習(xí)國文》中指出，語文教學(xué)就理解方面說，是習(xí)得一種知識；就運用方面說，是形成一種技能。兩種必須聯(lián)成一貫，知識是必要的，但關(guān)鍵是要會運用。形成語文的運用能力必須通過扎實的言語實踐，而日常的語文課堂教學(xué)，缺失的恰恰是深入文本核心的扎實的言語實踐。文本解讀浮光掠影，教師不是引導(dǎo)學(xué)生通過細讀文本的言語實踐形成能力，落實人文性，而是把教參和自己對教材的解讀宣讀給學(xué)生；課堂誦讀蜻蜓點水，教師不是引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀涵泳逐漸深入文本，而是徒有表面形式的變花樣的一味讀。諸如此類的課堂就是不扎實的課堂。
三、 “樸實語文課堂”審美理念舉隅
（一） 價值觀
真，樸實語文課堂的價值追求?！扒笳妗本褪欠佃睔w真，探課堂本質(zhì)之真，尋學(xué)生認知規(guī)律之真，求師生、生生互動之真。 “真”是課堂教學(xué)之“根”。“求真”課堂真誠地面對學(xué)生，真誠地面對問題，真誠地面對差異；“求真”課堂呈現(xiàn)教學(xué)理想的至誠品質(zhì)，彰顯教學(xué)行為的至善魅力，展示教學(xué)規(guī)律的至美境界。
實，樸實語文課堂的理想境界?！扒髮崱本褪峭ㄟ^教師實實在在的講解、啟發(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生在課堂生活中實實在在地有所學(xué)，有所思，有所得；變教師忙碌不堪為學(xué)生習(xí)得不斷，變教師精彩表演為學(xué)生主動學(xué)習(xí)，變教師中心為學(xué)生主角，變過眼浮云為絲絲入扣；把課堂目標(biāo)、教學(xué)要求、過程設(shè)計落實到課堂的每個環(huán)節(jié)。以學(xué)生的習(xí)得量、內(nèi)化水平、遷移程度作為課堂效能和課堂評價的核心指標(biāo)，努力做到“大道至簡”“大技至純”“大教為學(xué)”。
（二） 教材觀
課堂教學(xué)中，“用教材教”而不是“教教材”幾乎成為一種公理，但在具體課堂教學(xué)中，出現(xiàn)了對這種公理解讀的誤讀現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為兩點：一是以“用教材教而非教教材”的名目，弱化甚至拋開對教材本身的鉆研；二是對教材編制缺乏科學(xué)的解讀和認同。樸實語文課堂教材觀的要義在于教師首先要有對教材本身的深入鉆研，從教材模塊設(shè)置到專題練習(xí)編排，都要有扎扎實實的鉆研，實現(xiàn)師本層面的深度解讀；其次，對教材的使用要更符合學(xué)生的認知規(guī)律和學(xué)科的邏輯體系，詳略得當(dāng)，輕重得體，鋪陳得法，教材處理生本化、結(jié)構(gòu)化，以利教，利學(xué)，利考。
（三） 課件觀
樸實語文課堂主張合理使用課件，反對濫用課件，反對課件決定論。事實上，學(xué)生的感悟是充滿挑戰(zhàn)的高級思維活動，課件使用不當(dāng)會損害理解質(zhì)量，影響教學(xué)效果。樸實語文課堂明確課件的作用是輔的。課件不能干擾課堂教學(xué)的主題，不能滯阻課堂教學(xué)的節(jié)奏，不能弱化師生的主動地位；課件應(yīng)在恰當(dāng)?shù)牡胤?、合適的時間出現(xiàn)，努力拓展課堂的時空，拓寬資源的維度，以彰顯課件輔助教學(xué)的精妙價值。樸實語文課堂真切呼喚教師的本真功夫：一支小小的粉筆、一句巧妙的點撥，都能演化出激情智慧，都能演繹出無限精彩。
（四） 過程觀
從課程角度看，教師既是課程的實施者，又是課程的開發(fā)者，本身也是課程資源的一部分；從教學(xué)操作角度看，教師既要根據(jù)特定的教學(xué)對象設(shè)計合理的教學(xué)方案，又要能解決教學(xué)過程中生成的問題。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)體驗、享受學(xué)習(xí)快樂、獲得學(xué)習(xí)成功的過程。
（五） 評價觀
樸實、生態(tài)、求真、唯實是樸實語文課堂的評價標(biāo)準(zhǔn)?！皠h繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！?樸實是一種行為，是一種智慧，更是一種道德境界。樸實不是教學(xué)手段與方法的單一，而是扎實有效，是將教學(xué)內(nèi)容精簡凝練，力求“簡而精，單而豐，智而實，慧而德”，并以簡練的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，以實化教學(xué)過程。這需要教師具備豐厚的教學(xué)修養(yǎng)和高超的教學(xué)藝術(shù)，并自覺減省 “教師自我風(fēng)采”的展示，讓每一課都能使學(xué)生真正成為課堂的主人。
（六） 管理觀
樸實語文課堂是生態(tài)智慧的課堂，是師生共同認可、一以貫之的常態(tài)課堂。實施課堂教學(xué)管理，重在走進每一位教師最真實的課堂情境，真切地感受每一位教師的原生態(tài)課堂，不斷總結(jié)提煉樸實高效課堂教學(xué)的性質(zhì)要點；在此基礎(chǔ)上建立起來的對課堂教學(xué)的評價與指導(dǎo)必然是真實的、有效的，也更具針對性。
（七） 質(zhì)性標(biāo)志
樸實語文課堂的質(zhì)性標(biāo)志有：1. 堅持學(xué)思結(jié)合、知行結(jié)合，保證學(xué)生有充分的自主思考、自由表達的時間和空間，關(guān)注學(xué)生的課堂沉思，推動學(xué)生的有效內(nèi)化和深度遷移；2. 課堂有師生互動、生生互動的機會，既有師生之間的個體交流，也有教師與學(xué)生群體之間的交流，更有學(xué)生之間的交流，注重交流的公平，注重合作的有效；3. 課堂教學(xué)堅持以問題為中心，呈現(xiàn)“問題導(dǎo)入”“問題轉(zhuǎn)換”“問題解決”“新問衍生”的教學(xué)實施“問題鏈”，實現(xiàn)課堂問題“有”與“無”的生成與轉(zhuǎn)換；4. 課堂教學(xué)堅持講練結(jié)合，可以先講后練，可以先練后講，可以邊講邊練，可以再講再練，注重當(dāng)堂訓(xùn)練，當(dāng)堂反饋，當(dāng)堂糾偏，當(dāng)堂鞏固，做到“即講即練，即練即批，即批即補”；5. 注重課堂的“隱蔽”價值，任何課堂行為不能削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不能阻礙學(xué)生的人格成長，將提升學(xué)科素養(yǎng)、促進長線發(fā)展、豐厚人格水平作為課堂永恒的價值追求。
一.自覺地置身于研究狀態(tài)下工作
（一）研究中學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)涵和外延
關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)涵和外延，《普通中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》向我們傳遞了五個核心信息：第一，中學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)容是“祖國語文”，而不是其他的；第二，中學(xué)語文教學(xué)的目的是“理解和運用”祖國語文，具體地說就是培養(yǎng)聽說讀寫能力；第三，這些能力是“實際需要”的能力，而不是高級能力；第四，學(xué)生要獲得的語文素養(yǎng)是“基本”的，而不是高層次、全方位的；第五，學(xué)生的良好個性和健全人格是“逐步形成”的，而不可能在某一階段完全形成。
在短短的六年中，中學(xué)語文教學(xué)只能教給學(xué)生聽說讀寫的最基本方法，使他們在進入大學(xué)或走上社會的幾年里能運用這些方法，較好地學(xué)得他們以后賴以生存的知識和技能，并在這個過程中進一步掌握這些最基本的方法，為以后漫長的學(xué)習(xí)、工作和健全人格的形成服務(wù)。
（二）研究中學(xué)語文教學(xué)與研究的現(xiàn)狀
1.研究語文教學(xué)改革試驗和語文教育研究學(xué)派
全國比較有影響的語文教學(xué)改革試驗項目很多。有“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”和“三主四式”教改試驗，“卡片教學(xué)”和“初中語文能力過關(guān)”教改試驗，“初中語文能力過關(guān)即管用”教改試驗，“六課型教學(xué)法”和“培養(yǎng)自學(xué)能力”教改試驗，“點撥”教改試驗，“培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文習(xí)慣”教改試驗，“讓學(xué)生跳起來摘桃子”教改試驗，“課堂教學(xué)模式”教改試驗，“反芻式單元教學(xué)”教改試驗，“導(dǎo)學(xué)式”教改試驗，“課內(nèi)外銜接，提高學(xué)生語文能力”教改試驗等。
全國已形成了眾多的“語文教育研究學(xué)派”。有以“求實、創(chuàng)新、去弊、兼容”為其特色核心的福建學(xué)派。有以追求“新銳”“專業(yè)”“溝通理論與實踐”“植根于社會文化背景”的浙江學(xué)派。有在語文教育史研究、語文教材研究、語文美育研究、語文教學(xué)藝術(shù)研究、語文教學(xué)改革實驗實證研究等方面都走在全國前列的江蘇學(xué)派。有“學(xué)術(shù)氣氛活躍，學(xué)術(shù)主張紛呈，注重學(xué)理建構(gòu)；推陳出新，標(biāo)新立異，彰顯海納百川、開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氣派”的上海學(xué)派。有“開創(chuàng)了語文教育文化學(xué)、語文教學(xué)解釋學(xué)、語文教學(xué)本體論、語文教學(xué)智慧論、語文閱讀活動論、語文閱讀體驗論等理論新模式”的山東學(xué)派。有以“立足湖南、服務(wù)民眾，開創(chuàng)湖南語文教育的致用學(xué)風(fēng)；博采眾長，融匯百家，建立湖南語文教育的開放機制；改善條件，營造氣氛，建設(shè)富有活力的語文教育環(huán)境；求異創(chuàng)新，與時俱進，走湖南語文教育的科學(xué)之路”為理念的湖南學(xué)派。有以構(gòu)建“語文學(xué)”為突破口，同時又直指語文教學(xué)實踐，一方面彰顯出濃厚的學(xué)理氣息，另一方面也凸顯了力圖切實解決語文教育教學(xué)實際問題的“求實”風(fēng)格的北京學(xué)派……
2.研究目前存在的普遍性問題及其治理的辦法
對教學(xué)研究重要意義的認識，目前主要存在四種問題：“教育規(guī)律取消論”，認為有一定知識水平就能教好學(xué)生；“遠水不解近渴論”，認為教研解決不了實際問題，不能讓眼前的學(xué)生得高分；“教研神秘論”，認為教研是專家學(xué)者的事，故而強調(diào)條件不夠，工作繁忙，存在畏難情緒；“實用至上論”，只看現(xiàn)實教學(xué)常規(guī)，墨守過時落后的教學(xué)模式。
在教學(xué)與教學(xué)研究方面，目前存在的較為普遍的問題是：教學(xué)活動程式化，教學(xué)模式單一，教學(xué)方法陳舊，語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練薄弱，應(yīng)試教育的影響嚴(yán)重，教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)效率不盡如人意；教學(xué)研究還未形成特色，教研形式還比較單調(diào)，教研力量還比較分散，教研課題的設(shè)置還未形成完備的體系等。
針對上述問題，必須研究“綜合治理”的有效辦法。
（1）樹立現(xiàn)代化、科學(xué)化的語文教育觀，樹立正確的教師觀和學(xué)生觀。（2）明確語文教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力、審美能力和思想道德情操。（3）充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與語文教學(xué)活動。（4）提高語文教學(xué)效率，讓學(xué)生在單位時間內(nèi)得到最大的收獲。（5）把語文教學(xué)同社會生活聯(lián)系起來，做到課內(nèi)外有機銜接。（6）以品味和運用語言為教學(xué)重點，注重語言訓(xùn)練和語文訓(xùn)練，加強思維訓(xùn)練尤其是創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。（7）教法與學(xué)法結(jié)合，課型多樣化。（8）注重培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素，如學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。
（三）研究寫作教育教學(xué)研究論文的規(guī)律
教育教學(xué)研究論文有知識型、經(jīng)驗型、研討型、評述型和學(xué)術(shù)型五種類型。
寫作知識型論文，著重介紹、闡明、分析以及矯正語文教學(xué)中的某些知識，或?qū)滩捏w系及其內(nèi)在聯(lián)系進行研究而后得出的結(jié)果。寫作經(jīng)驗型論文，注重介紹在獲取教育教學(xué)感性材料的基礎(chǔ)上所總結(jié)出來的理性認識，把那些收獲最大認識最深做法最有效的東西條理化，并上升到一定的理論高度加以闡述。寫作研討型論文，主要針對教育教學(xué)中的問題進行分析探討，從理論和實際的結(jié)合上闡述自己的觀點和看法，提出解決的意見、方案和措施。寫作評述型論文，立足于對教育教學(xué)領(lǐng)域里在一定時限里的活動、情況、現(xiàn)象、論爭和做法等問題進行專項評述或分析。寫作學(xué)術(shù)型論文，重點論述系統(tǒng)研究教育教學(xué)領(lǐng)域的理論問題，表達科研成果和闡述學(xué)術(shù)觀點。
二.在善于“述而且作”中推進“三化”
善于“述”且能“作”，這是對教師素質(zhì)及其專業(yè)化發(fā)展的一個較高要求。所謂“述”就是教學(xué)，就是口頭表達。所謂“作”，含義是多方面的，本文在此討論的只是寫作教研文章的“作”。
這里的“作”與“述”，是相互促進的。經(jīng)常寫，容易發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)中的長處與缺陷；經(jīng)常寫，能更積極主動地吸納別人的最新教研成果；經(jīng)常寫，能對各種紛繁的教育教學(xué)現(xiàn)象進行去粗取精、去偽存真……
這里所說的“三化”，是指教師在語文教育教學(xué)活動中，把實踐知識理論化，把理論知識實踐化，把日常工作問題化。
怎樣才能做到在善于“述而且作”中推進“三化”呢？
（一）留心觀察仔細分析
留心觀察仔細分析的過程，是一個把實踐知識理論化的過程。
學(xué)生課堂作文，常有不愛寫老師給定的題目而自己命題，且自命題大都季節(jié)性很強，常常是“新學(xué)期的打算”“假期見聞”“紀(jì)念五·一”“慶祝五·四”“國慶頌歌”“元旦獻辭”之類的。究其原因，與八股式、程式化的教學(xué)有著直接關(guān)系。教師一方面要積極想辦法糾正過去不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式給學(xué)生造成的不良影響，一方面又可積極構(gòu)思“作”，或談?wù)摻谈?，或針砭時弊，或總結(jié)所得。
虛情假意，無??；言辭偏激，牢騷滿腹；盲目求新，不近人情；格調(diào)低沉，消極頹喪：這是個別學(xué)生作文中常見的問題。針對這些問題，教師應(yīng)研究切實有效的糾正方法。經(jīng)過實踐證明其方法確實有效，便可將其述諸文字。
（二）認真閱讀勤于思考
教學(xué)第一線的教師，是素質(zhì)教育的實施者，會經(jīng)常閱讀一些有關(guān)素質(zhì)教育的文章。在閱讀過程中，假若發(fā)現(xiàn)談得最多的是教學(xué)方式教學(xué)手段問題，便可換一個角度來思考，如素質(zhì)教育成功與否，在很大程度上，取決于教師素質(zhì)的高低，素質(zhì)教育的關(guān)鍵不僅在于教學(xué)方式教學(xué)手段，而更在于教師自身的素質(zhì)，只有高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。
素質(zhì)教育的首要任務(wù)，是教會學(xué)生做人，其本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。那么，怎樣才能教會學(xué)生做人塑造他們的健全人格？運用哪些教育原則才有效？如熱愛尊重與嚴(yán)格要求統(tǒng)一原則，集體教育與個別教育統(tǒng)一原則，言行一致知行統(tǒng)一原則等。這些原則，是單項應(yīng)用還是綜合應(yīng)用？是階段性應(yīng)用還是貫穿于教育教學(xué)始終？
認真閱讀并勤于思考且精心實踐，“作”出的文章才會有見地，才會有理論知識實踐化、實踐知識理論化的特點，才不會去“云”人之所“云”。
（三）努力實踐及時總結(jié)
一個班的學(xué)生，來自不同的地方，他們的家境、經(jīng)歷、條件、性格、認識水平、知識能力都有明顯的差異。有甲乙兩組學(xué)生，甲組來自城鎮(zhèn)，乙組來自農(nóng)村。面對老師的提問，兩組學(xué)生的反應(yīng)有明顯不同。甲組積極思考，主動回答，并希望多有這樣的機會。而乙組則不然，他們有的會竭力避開老師點名時的視線，有的甚至視被提問為受到懲罰，有的帶著明顯的抵觸情緒對付老師提問，要么一言不發(fā)，要么就是簡單地“答不出”“不知道”了事。這些學(xué)生，或許是他們以往缺乏鍛煉，過于緊張，或許是他們思考還不到位，確實答不出來，或許是他們誤解了老師的善意……
教師“作”時可以談如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性問題，談如何因人施教因材施教問題，談?wù)n堂提問的技巧問題，談教師學(xué)生的相互理解問題……通過對具體工作問題化的精心研究與實踐，教學(xué)會明顯好轉(zhuǎn)。這樣，“作”起來也就更有話可說了。
三.需要有淡泊名利耐得住寂寞的精神
在權(quán)錢都有極大誘惑力的今天，能安下心來“述”，已實屬不易，能靜下心來“作”，就更難能可貴了。潛心于教師專業(yè)化發(fā)展，要達到在善于“述而且作”中推進“三化”的境界，非淡泊名利耐得寂寞不可。
曾經(jīng)見過一句這樣意思的話：寂寞給人的不僅只是真實，而且也是一種錘煉，一種感情與思想的升華，有時寂寞具有決定性作用，從一定意義上說，大凡最有成就的人，往往固然是最有才能的人，但首先最耐得住寂寞。
論文關(guān)鍵詞：重視，現(xiàn)狀，認識，更新觀念，改革
高職院校的根本任務(wù)為實施以人為本的素質(zhì)教育。教育的實質(zhì)就是要育人，幫助學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，使學(xué)生畢業(yè)后在競爭激烈的社會中更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過程中實現(xiàn)自己的價值。在這育人過程中，不可或缺的恰是人文素質(zhì)的培養(yǎng)與教育，因人文教育與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系，人文教育的特點和功能就是通過知識傳授、環(huán)境熏陶等各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)，成為人的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。在人文素質(zhì)教育中，最基礎(chǔ)、最核心素質(zhì)是語文素質(zhì)，語文教學(xué)是實行人文素質(zhì)教育的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可見高職開設(shè)語文課的意義重大，關(guān)系到完成教育任務(wù)與否的大事。于是多數(shù)高職院校都在開設(shè)大學(xué)語文課，納入基礎(chǔ)課程或設(shè)置了語文教研室，要求理科專業(yè)的學(xué)生必須選修文科課程，以起到文理滲透、文化與科技交融的作用，也取得了一定的成果。
盡管如此改革，高職語文教學(xué)現(xiàn)狀并不令人滿意，仍處于一種縮頭縮腦、有待改進的徘徊狀況。
1．高職院校語文教學(xué)現(xiàn)狀
學(xué)校對語文教學(xué)不夠重視。重理輕文是高職院校教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。為適應(yīng)培養(yǎng)技術(shù)型人才的需求，高職院校理工科專業(yè)較多，多數(shù)院校不重視文科教學(xué)，尤其是將語文學(xué)科置于可有可無的位置，對語文的多功能性認識不足，具體表現(xiàn)在課時越來越少，教研活動少，教學(xué)投入少等方面，使語文教學(xué)失去其應(yīng)有的地位和作用論文格式范文。
學(xué)生對語文不感興趣。高職院校的學(xué)生來源主要是高中畢業(yè)生、職高生和中專生，他們的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀大致存在以下幾方面的問題：文史知識了解不夠，文學(xué)鑒賞能力較低，文言文知識貧乏，寫作能力較差。
教師教學(xué)方法陳舊，不適應(yīng)高職教學(xué)及社會的需求。很多語文老師受應(yīng)試教育的影響，受升學(xué)率指揮棒的引導(dǎo)，教學(xué)方法單一，甚至還沿襲著“黑板﹢教材﹢粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，講得累，教學(xué)效果差，學(xué)生素質(zhì)得不到提高。
這種不良現(xiàn)狀的扭轉(zhuǎn)，有待各院校教學(xué)職能部門不斷進行改革，老師與同學(xué)都要明確語文地位的思想認識，語文教師要更新教學(xué)觀念，學(xué)會運用先進的教學(xué)方法。
2．重視語文教學(xué)的對策
一是明確思想認識，高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)我國社會經(jīng)濟發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，以培養(yǎng)受教育者綜合素質(zhì)為辦學(xué)宗旨，它與簡單的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)有著天壤之別，后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無法顯示自己的優(yōu)勢、特色，無法經(jīng)受住時間和社會的考驗的，語文學(xué)習(xí)是其他專業(yè)知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實的語文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達能力，這些能力都會對專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。
二是更新教學(xué)觀念改革，正確認識語文教學(xué)對學(xué)生全面發(fā)展的重要性正確的行為源于正確的認識。要端正和調(diào)整語文教學(xué)和語文學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要認識到語文的多功能性。語文是人們用來交流思想的工具，是人們處理好日常生活和人際關(guān)系的需要，更是提高全民族素質(zhì)的需要，尤其在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面起著極為重要的作用。因此，高職教育必須堅持其基礎(chǔ)性。當(dāng)前，高職院校的學(xué)生很少接觸人文科學(xué)方面的知識，很少受到中華民族傳統(tǒng)文化的教育，不少大學(xué)生對人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶，致使學(xué)生的整體文化修養(yǎng)下降。許多理工科專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達能力、文字書寫質(zhì)量等方面可以說沒有達到應(yīng)有的水平。學(xué)生不管將來從事什么工作，高尚的道德修養(yǎng)，良好的文學(xué)素質(zhì)，高雅的審美情趣都對他的事業(yè)都會有很大的幫助。語文課程在這方面的作用至關(guān)重要，在學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)之余，應(yīng)多開設(shè)一些諸如演講、辯論、口語與表達、文學(xué)名著欣賞、詩詞欣賞、電影欣賞、中國文化等選修課和講座，并運用新的現(xiàn)代化教學(xué)手段進行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)出興趣，學(xué)到知識，提高綜合素質(zhì)。
三是運用先進的教學(xué)技術(shù)。運用現(xiàn)代教育技術(shù)激活課堂教學(xué)信息。首先用文字描述聲音不如直接播放聲音更為直觀，使課堂充滿生機和活力。其次，在傳統(tǒng)教學(xué)中，有許多動態(tài)的過程也都是由靜止的圖像來表示，這就需要學(xué)生進行想象；而對于計算機輔助教學(xué)來說，它采用了動畫，用動態(tài)來表示全過程，使教學(xué)中許多講不清、不易講的內(nèi)容能在幾分鐘內(nèi)由動畫形式表現(xiàn)出來，被學(xué)生所理解和接受論文格式范文。再次，在多媒體教學(xué)中可以使用不同色彩、字體、形狀來表示不同的內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時一目了然?？梢姡嗝襟w技術(shù)可以將知識轉(zhuǎn)化為聲、光、色、動靜轉(zhuǎn)換的動態(tài)，讓抽象，靜止的知識概念“活”起來，引起學(xué)生的興奮改革，把課堂教學(xué)激活，從而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。
運用現(xiàn)代教育技術(shù)調(diào)動學(xué)生的積極性。教學(xué)是雙邊活動，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，學(xué)生才是課堂的主角。而我們的傳統(tǒng)教學(xué)顛倒了這種關(guān)系?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段，將聽覺形象和視覺形象聯(lián)系在一起，對學(xué)生的感官進行綜合的強烈刺激，調(diào)動了學(xué)生內(nèi)心深處隱伏的積極性，充分發(fā)揮了形象思維的情感活動在教學(xué)中的作用，使學(xué)生對教師所講的內(nèi)容能更好的理解和感悟。
運用現(xiàn)代教育技術(shù)充分挖掘課文中潛藏的情感語文教材中絕大多數(shù)課文都是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，而文學(xué)作品的特征就在于它的形象性和情感性。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往只能憑借自己的語言、動作來誘發(fā)學(xué)生與課文產(chǎn)生情感上的共鳴，但效果卻經(jīng)常不好。因為很多課文歷史悠久，學(xué)生受年齡、時代、生活閱歷的局限，憑已有文學(xué)修養(yǎng)很難深刻理解歷史上曾有的生活或情感。如果在課堂中恰當(dāng)運用現(xiàn)代教育技術(shù)，使學(xué)生如身臨其境，不用老師多講，學(xué)生就深刻感受到其中的情感，這一難題就迎刃而解了。
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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新意識 解放思想 培養(yǎng)興趣 創(chuàng)設(shè)情境 講究方法
在語文教改長期的實踐中，我們越來越深刻地認識到：語文教改不能僅局限于教材、教法的改革，而要把改革的重點放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識上。由于創(chuàng)新意識的核心是創(chuàng)造性思維，它既具有一般的思維基本性質(zhì)，又具有自身的獨創(chuàng)性、突破性和新穎性。所以，如何對學(xué)生進行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，在當(dāng)今語文教育中得到了普遍重視。但是，在訓(xùn)練中也存在一些問題：第一，在訓(xùn)練中有片面性和盲目性。有的教師認為求異思維就是創(chuàng)造性思維，以偏概全。第二，在訓(xùn)練中有隨意性和割裂性。有的教師對創(chuàng)造性思維訓(xùn)練不是運用教材相機進行，而是斷斷續(xù)續(xù)、心血來潮，有時更是生搬硬套、牽強附會。所以，如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，進行有效的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練這個問題不能不引起從事語文教學(xué)工作者的高度重視。
一、解放思想，實現(xiàn)語文教學(xué)觀點的現(xiàn)代化
知識經(jīng)濟社會將是一個學(xué)習(xí)的社會、競爭的社會、創(chuàng)造的社會。知識經(jīng)濟要求我們培養(yǎng)的人才是具有自學(xué)能力、分析能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新精神，人格健全，能夠自己主宰自己的人。是否重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代語文與傳統(tǒng)語文的根本區(qū)別。所以，我們的著眼點要在這些方面以有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，提倡“學(xué)習(xí)化社會”，面向全體學(xué)生，以提高學(xué)生的全面素質(zhì)為價值取向，強調(diào)發(fā)展學(xué)生的個性特長，構(gòu)建“創(chuàng)新教育體系”，摒棄“滿堂灌”的舊方法，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。但是在實際教學(xué)活動中，我們往往有一種“急功近利”的傳統(tǒng)觀念，這是由于傳統(tǒng)的“一張試卷定終身”的考核方法造成的。學(xué)生創(chuàng)造性思維解決問題的能力不可能“立竿見影”，它是一個長期的逐步提高的過程。只有當(dāng)學(xué)生將來在各自的崗位上有所創(chuàng)造、有所發(fā)明時，才能充分地顯露出來。這就需要教者有足夠的勇氣，有一種無私的奉獻精神，不能患得患失。當(dāng)然，在語文教學(xué)中運用“題海戰(zhàn)術(shù)”有可能提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，使教者在考核中立于不敗之地，但學(xué)生的知識面狹窄，頭腦僵化，對創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)也只能是“紙上談兵”了。
二、培養(yǎng)興趣，實現(xiàn)語文教學(xué)環(huán)境的社會化
興趣是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的鑰匙。學(xué)生只有對語文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能促進創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
首先，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)。教材中的范文一般都是科學(xué)性、知識性、趣味性很濃的作品，這就需要教者采用必要的、科學(xué)的、現(xiàn)代化的教學(xué)手段去吸引調(diào)動學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。諾貝爾獎金獲得者丁肇中說過：“任何科學(xué)研究，最重要的是要看對于自己所從事的工作有沒有興趣，換句話說，也就是有沒有事業(yè)心，這不能有絲毫的強迫。比如搞物理實驗，因為我有興趣，我可以兩天兩夜，甚至三天三夜呆在實驗室里，守在儀器旁，我迫切地希望發(fā)現(xiàn)我所要探索的東西?！蓖ㄟ^長期努力，他和他的同事們發(fā)現(xiàn)了“J”粒子。由此可知，學(xué)生一旦對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，就會對語文中所涉及的問題進行更深層次的探討。這樣，學(xué)生的思維被調(diào)動了起來，長此下去，就會逐步提高學(xué)生的思維能力，乃至發(fā)展創(chuàng)造性思維。
其次，在課外閱讀中培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣是為了逐步提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，但單純依靠課堂教學(xué)是遠遠不夠的，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀課外書籍。古人云：“開卷有益?！彼?，學(xué)生讀的書多了，大腦的信息儲存量會隨之增大，思維的能力會隨之得到培養(yǎng)。就目前來看，課外閱讀這個領(lǐng)域絕大多數(shù)中學(xué)生還未能去占領(lǐng)，他們孤陋寡聞，知之甚少，古今中外的名著更無暇涉獵。究其原因，一是學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)仍然較重，沒有多余時間去讀課外書籍；二是有不少中學(xué)生即使有一些空閑的時間也成了“電視迷”。要想迅速改變這種狀況，目前還是比較困難的。除教師加強指導(dǎo)外，家長的配合也是一個不可忽視的因素。一般學(xué)校的圖書室名不副實，因此學(xué)校應(yīng)加大硬件的投入，建好圖書館、閱覽室，每周定期向?qū)W生開放，給學(xué)生創(chuàng)造一種課外閱讀的氛圍。這樣，通過多方面的努力，可提高學(xué)生課外閱讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
再次，在大自然的賞悅中培養(yǎng)。大自然除了能陶冶學(xué)生的情操外，還能開拓學(xué)生的思維空間，名勝古跡、人文景觀亦可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣?！靶腥f里路”這對中學(xué)生來說是不可能實現(xiàn)的。但各學(xué)校所在地區(qū)多多少少有一些文化遺跡、人文景觀，有條件的話應(yīng)因地制宜組織學(xué)生走向自然，去感受大自然的美景。山川名勝大多都有歷代文人墨客的足跡，讓學(xué)生去領(lǐng)略，可提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，逐步培養(yǎng)起創(chuàng)造性思維。
三、創(chuàng)設(shè)情景、相機誘導(dǎo)，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主體性
講民主，是現(xiàn)代語文教學(xué)的一大特征。講民主就要把學(xué)生當(dāng)作教育的主體，在課堂教學(xué)中，注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。教師只是學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，學(xué)習(xí)動機啟動人，學(xué)生活動的參與者。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣提高了，這只是拿到了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的鑰匙。如何使用好這把鑰匙，這就需要教者始終運用它，在課堂教學(xué)中去開啟學(xué)生創(chuàng)造性思維的大門，去調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)學(xué)生的求知欲。因此，教師應(yīng)在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情境，凸顯學(xué)生的個性。例如，在教學(xué)《桃花源記》時，我嘗試著將其設(shè)計成為一堂導(dǎo)游課，課堂氛圍和課堂效果非常好。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在不脫離課本、不違背課本的前提下，就可以“隨心所欲”了。例如，有的學(xué)生將桃花源當(dāng)作故事給“游客”講述，有的學(xué)生則邊“導(dǎo)游”邊講解，還有的學(xué)生在講述時插入了其他的傳說。課堂氣氛熱烈而又有節(jié)制，活潑而又有分寸，學(xué)生在這時張時弛、時靜時動的氣氛中，不僅掌握了該掌握的知識，而且還融會了以往所學(xué)的東西，出現(xiàn)了許多獨具個性的創(chuàng)造，有效地發(fā)展了學(xué)生的思維能力。
同時，在創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練中必須強調(diào)教師的指導(dǎo)作用。在實際教學(xué)中，教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生的年齡、心理、知識和思想實際相機誘導(dǎo)，使教師的“訓(xùn)”與學(xué)生的“練”有機結(jié)合起來。特別是當(dāng)學(xué)生思維受阻時，教師尤其要啟發(fā)、引導(dǎo)。例如，一次作文教學(xué)中，我要求學(xué)生談?wù)劥u頭有哪些用處，許多學(xué)生盡管談出了磚頭的不少用途，而且沒有說錯，但思維所及都在建筑材料這一范圍內(nèi)。我再問學(xué)生磚頭還有哪些用途時，學(xué)生你看我、我看你，思維陷入了困境。于是，我給學(xué)生講了一個故事：有位禪師請弟子到房中飲茶，禪師給弟子倒茶，杯子滿了，他還倒。弟子說：“師父，不能再倒了，杯子裝不下了?！倍U師答道：“如果你想接受我的教誨，首先你必須把你心智的杯子空出來?！边@就告訴我們，要有能力忘掉已知的，這樣才能創(chuàng)新。如果頭腦里塞滿了既定的答案，就不能思考新問題。聽到這里，學(xué)生紛紛開竅了。他們說，磚頭能當(dāng)武器自衛(wèi)或打野獸；磚頭有時還能當(dāng)?shù)首幼?；磚頭能當(dāng)重物壓東西，防止東西被風(fēng)吹掉；磚頭還能當(dāng)重垂物，如建筑工人把它吊在繩線下端，就能得到垂直線；有的磚頭還能磨刀；磚頭還能當(dāng)錘子，敲打別的東西；磚頭還能當(dāng)練功的器具……可見，經(jīng)過我的一番啟發(fā)、“訓(xùn)”導(dǎo)之后，學(xué)生的思維流暢了，閃耀出創(chuàng)造性的火花。
四、講究方法，注重實踐，突出創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的靈活性與趣味性
在創(chuàng)造性思維訓(xùn)練中，形式應(yīng)是靈活多樣的，或個體訓(xùn)練，情思飛越；或小組訓(xùn)練，爭先恐后；或全班訓(xùn)練，集思廣益；或口頭訓(xùn)練，書聲瑯瑯，滔滔不絕；或筆頭訓(xùn)練，文思泉涌，運筆沙沙；或思辯討論，標(biāo)新立異，各抒己見……練得活、練得巧，訓(xùn)練才能收到事半功倍的效果。在訓(xùn)練中，教師還要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生通過一番探求，獲得成功的喜悅，領(lǐng)悟到發(fā)現(xiàn)的甘甜，品嘗到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的勝利。這實質(zhì)上是驅(qū)遣非智力因素的參與，讓學(xué)生由興趣而入門，養(yǎng)成他們樂于鉆研的耐挫力，具有一往無前的探索精神。
《文藝學(xué)與語文教育》是王紀(jì)人主編由上海教育出版社出版的語文教師必讀書目中的一本。
書中認為文學(xué)反映了特定的文化形態(tài)。如西方認為人生要在戀愛中升華，而在中國戀愛則變成了一種消遣，所以導(dǎo)致了在中西的文學(xué)作品意蘊上的迥然不同。文學(xué)說到底是展現(xiàn)人的心靈，書中列舉了大量的理論實證如雪萊：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄”。還有書中提到了弗洛伊德的精神分析理論去解釋問什么文學(xué)能夠帶給人精神上心靈上的震撼，這就源自于人自身的沖動而得不到及時的滿足。我個人非常喜歡榮格的集體無意識理論，為什么只有生活在中國的人，在讀到“落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色”會迅速的去構(gòu)思自己心中的圖畫呢？在我看來就是源自我們國人的集體無意識，幾千年的文化傳遞與進化讓我們的內(nèi)心深處有這樣的共鳴，但是我們都在表層失去了這種意識，是通過作家對感情的發(fā)掘，讓這種深埋于底層的意識迸發(fā)出來，恢復(fù)了時代與時代的平衡，只不過是不同的形式罷了。所以我們在上語文課的時候最重要的就是要喚起學(xué)生心中這種無意識，讓學(xué)生了解自身，了解人的情感和內(nèi)心世界。書中提到“文學(xué)是語言的奇異之果”，從語言學(xué)的角度又對文學(xué)之所以為文學(xué)進行了細致的分析，如索緒爾的結(jié)構(gòu)主義。對于文學(xué)的學(xué)習(xí)主要就應(yīng)當(dāng)來自對語言的學(xué)習(xí)，對文本進行字詞句章的分析能夠促進學(xué)生語言能力的提升，反過來又會提高對文本的分析。書中還談到了文學(xué)作品的意義和語文教學(xué)的聯(lián)系。文學(xué)的意義是思想、情感、和審美的等等內(nèi)涵的總和。這就意味著作品不僅來自客觀世界，同樣也來自人的主觀思考。偉大的作品的意義不僅僅停留于表明所彰顯的內(nèi)容，而是內(nèi)部深層次結(jié)構(gòu)中耐人尋味的意蘊。這種意蘊的挖掘需要對文本進行心靈層面上的分析和感受。從語言符號層到藝術(shù)形象層，再到內(nèi)在涵義層，到最后的象征意蘊層。在分析的過程中時刻都要從情感與理性，個人與人類，生活與藝術(shù)這幾個方面去進行解讀，這樣得出的答案才不會流于形式。
書的三四章主要從文學(xué)自身的一些特征進行了論述，如敘述者 、敘述技巧、文學(xué)語言、作品的結(jié)構(gòu)、人物塑造。如書中描述了作品中“敘述者”“不同人稱”在不同文本中的不同表現(xiàn)和作用進行了闡述。再有就是從花樣百出的敘述角度進行分析，比如有上帝一般的全知視角，還有受限制的視角、伴隨意識流小說產(chǎn)生的內(nèi)視角，全面準(zhǔn)確的展示了小說這一文本樣式在發(fā)展的過程中各個方面都在向前進化。教師在講授有關(guān)的課文時也必須對這些寫作手法了解，只有這樣教師才能對文本有深刻的解讀，才能解答學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生的疑問。在第四章中主要是說如何對人物形象進行分析。從正面人物到反面人物，從英雄人物到普通人物。再從典型人物到非典型人物?？梢詮乃枷雰?nèi)容和深度上區(qū)分，也可以從創(chuàng)作原則上進行區(qū)分。其中對于扁平人物和圓形人物的分析極為細致。扁平人物易于辨認、易于為讀者所記。弱點則是性格沒有發(fā)展，過于漫畫和夸張，性格單一。不具有普遍意義上的真實性。圓形人物就大大不同了，性格內(nèi)容上的多面性，性格內(nèi)部有矛盾沖突，人物性格也在發(fā)展。高中課本中大都選出一些圓形人物供學(xué)生賞析，那么在分析的過程中就要把人物的語言，容貌、動作、服飾、心理等各個方面都分析到，這樣才能得出一個完整的人物形象，作者在落筆時多是在構(gòu)思怎么去增加人物的真實感，所以這就是在分析圓形人物時為什么會有很多爭議的原因了，教師要教會學(xué)生去準(zhǔn)確的去分析不同的人物特征，如散文和小說中的人物描寫就差別很大，小說中往往是面面俱到，散文則是突出一兩個性格特征。再如分析人物還要談技巧，肖像描寫、行動描寫、語言描寫、心理描寫等。學(xué)習(xí)描寫人物的文章時文章的思想內(nèi)容固然重要，更為迫切的是要學(xué)生們學(xué)習(xí)作者描寫人物時的優(yōu)點，以便增進學(xué)生自身的寫作能力，學(xué)習(xí)終究是為了將來能夠用到。還有就是對人物的品評，在評判作品描寫人物好壞時主要要看是否遵循了藝術(shù)真實的創(chuàng)造規(guī)律，塑造的人物是否有審美效果，美與丑并不是不能轉(zhuǎn)化的如卡西莫多。
這本書體例上先介紹相關(guān)的文藝原理，再結(jié)合語文教學(xué)進行了深入淺出的論述，對中學(xué)教師極其有幫助，我自己在練習(xí)講課的過程中，時常也覺得東西講的不深不細致，總結(jié)起來就是理論層面上有很大欠缺，通過這本書的學(xué)習(xí)我反思了自己很多的錯誤認識。
