發(fā)布時(shí)間：2023-09-22 09:37:56
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化經(jīng)濟(jì)融合樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì) 溫商文化 溫州模式
溫商是與我國(guó)徽商、晉商、申商以及粵商齊名的地區(qū)性商業(yè)團(tuán)體，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中為中華民族的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，溫州經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)南方地區(qū)的典型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，然而，自2000年以來(lái)，伴隨互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的逐步崛起，溫州經(jīng)濟(jì)一度出現(xiàn)發(fā)展危機(jī)。溫州人創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界都熟知的“溫州模式”，然而其在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代卻丟失了經(jīng)濟(jì)敏感性，這其中的深層文化原因值得探索。
溫州商業(yè)文化形成因素與發(fā)展特征
（一）溫州商業(yè)文化形成因素
1.歷史與地理因素。溫州地區(qū)的地理位置較為偏僻，古時(shí)官方行政名稱(chēng)為“甌”，一面臨海，三面靠山，環(huán)境惡劣，人多地少，歷史各朝都不曾將其作為經(jīng)濟(jì)中心，貧苦的生活條件使得原住民外出謀生，積極從事手工業(yè)和經(jīng)商活動(dòng)。唐朝“安史之亂”后，中原地區(qū)長(zhǎng)久動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂使得偏僻的溫州地區(qū)獲得穩(wěn)定發(fā)展，宗族遷入，商業(yè)繁榮；南宋朝廷遷都臨安（今浙江省杭州市）后，溫州即作為陪都，傳統(tǒng)陶瓷業(yè)、桑蠶業(yè)獲得引入和發(fā)展，開(kāi)埠遠(yuǎn)洋，商業(yè)繁榮一時(shí)，至晚清已經(jīng)成為我國(guó)海上絲綢之路的核心出發(fā)口岸，海洋地理因素為溫商文化走向世界建立了天然的發(fā)展基礎(chǔ)，溫商文化因此得以孕育和發(fā)展。
2.人文思想因素。我國(guó)兩千多年的封建歷史始終將商人的社會(huì)地位排在“士、農(nóng)、工”之后，董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議在我國(guó)漢代被社會(huì)接納以后，儒家思想一直構(gòu)成社會(huì)的主流核心思想。宋代的溫州學(xué)者提出了對(duì)于儒家經(jīng)商觀念的修正觀點(diǎn)，認(rèn)為是“義利相和”而不是“以義抑利”才促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定，在人文觀念上對(duì)溫州地區(qū)百姓經(jīng)商的理念進(jìn)行了修正，挖掘了被壓抑的商業(yè)發(fā)展?jié)摿Α＝詠?lái)，溫州地區(qū)的港口優(yōu)勢(shì)和先天經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使得西方經(jīng)濟(jì)思想率先得到引入，商人精明、重利以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)得到認(rèn)可，商人社會(huì)地位的提升進(jìn)一步加速了溫州經(jīng)濟(jì)的繁榮。
（二）溫州商業(yè)文化發(fā)展特征
溫州商人積累了一整套充沛的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)和方法，經(jīng)商目的已不僅僅在于謀生存，溫州商業(yè)文化逐漸顯示出獨(dú)特的發(fā)展特征。
1.全民經(jīng)商。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史歲月，只要是戰(zhàn)亂動(dòng)蕩停歇，環(huán)境條件有所穩(wěn)定，溫州人就以卓越的經(jīng)商才能而開(kāi)始“小有所積、大有所累”式的作坊到企業(yè)的發(fā)展，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)溫州地區(qū)商業(yè)取得的成功就是這一論證最好的證明。經(jīng)商是注入溫州人血液中的文化傳統(tǒng)，經(jīng)商是年輕人就業(yè)的首選，自主創(chuàng)業(yè)模式在溫州年輕人群體中常見(jiàn)，溫州人對(duì)于商業(yè)的渴望和成功的自信體現(xiàn)的格外明顯（卜娜，2012）。
2.偏好高風(fēng)險(xiǎn)性投資。溫商是我國(guó)歷史上眾多商幫群體中敢于冒險(xiǎn)的典型代表，后世稱(chēng)其為“東方猶太人”就深刻的體現(xiàn)了其靈活激進(jìn)的經(jīng)商特點(diǎn)和商業(yè)理念。如圖1所示，據(jù)《2012年溫州市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示，即便在經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的2009-2012年，溫州固定資產(chǎn)投資依然取得了年均46.5%的高增長(zhǎng)率，溫商產(chǎn)生的地區(qū)經(jīng)濟(jì)品牌效應(yīng)和獲取的巨額投資回報(bào)都顯示出了其“敢為天下先”和敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)商特質(zhì)。
3.經(jīng)商團(tuán)結(jié)一致。溫州商人遍布世界各地，“溫州街”、“溫州城”等甚至代表了中國(guó)商業(yè)文化。從產(chǎn)業(yè)群落角度看，溫州本地打火機(jī)行業(yè)、汽車(chē)和摩托車(chē)配件行業(yè)、低壓電器行業(yè)以及鞋品服飾行業(yè)都形成了規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)聚集，國(guó)家級(jí)生產(chǎn)基地超過(guò)30個(gè)，溫州人歷史上便傾向團(tuán)結(jié)親戚、同鄉(xiāng)等共同創(chuàng)業(yè)，家族式生產(chǎn)非但沒(méi)有拖垮商業(yè)效率，反而在提升企業(yè)凝聚力、穩(wěn)定借貸資金以及抵抗經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)方面發(fā)揮了突出的作用。
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)的沖擊
溫州商業(yè)經(jīng)歷了改革開(kāi)放以來(lái)的迅速發(fā)展，2000年后卻呈現(xiàn)出對(duì)于新興互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向把握不準(zhǔn)的現(xiàn)象，雖然在傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)如鞋服、輕工以及小電器等領(lǐng)域依然處于國(guó)內(nèi)前列，然而其電子商務(wù)行業(yè)即便在浙江本省也已經(jīng)落后于杭州、寧波與金華地區(qū)。根據(jù)艾瑞咨詢(xún)公司出具的調(diào)查報(bào)告，2013年1月至8月份期間，溫州地區(qū)電子商務(wù)交易規(guī)模發(fā)展緩慢，相比于2012年同時(shí)期雖然有所回升，然而增長(zhǎng)速度卻相對(duì)較低（見(jiàn)圖2），且主要集中于餐飲娛樂(lè)等享受類(lèi)物品領(lǐng)域，實(shí)物電子交易比例只有0.4%（見(jiàn)圖3），遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全國(guó)平均水平。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)的沖擊主要體現(xiàn)在以下方面：
（一）文化沖突
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的虛擬性使得人們?cè)趯?shí)體經(jīng)濟(jì)生活之外又建立了另一個(gè)嶄新的世界，商家紛紛瞄準(zhǔn)這個(gè)擁有巨大商機(jī)的市場(chǎng)而投入人力和物力進(jìn)行經(jīng)營(yíng)建設(shè)，搶占互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)份額。對(duì)于溫州經(jīng)濟(jì)這種靠商人白手起家和嚴(yán)重依賴(lài)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式來(lái)說(shuō)，進(jìn)入虛擬市場(chǎng)投入資金具有一定的思想包袱和傳統(tǒng)顧慮，近年來(lái)雖然在很多領(lǐng)域都可以發(fā)現(xiàn)溫商的身影，然而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)卻少有溫州人問(wèn)津，其中的原因就在于互聯(lián)網(wǎng)虛擬經(jīng)濟(jì)和溫州商業(yè)實(shí)體經(jīng)營(yíng)之間的文化沖突。
（二）知識(shí)技術(shù)
不同于傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)將資本和勞動(dòng)力要素投入替換為知識(shí)和技術(shù)要素投入，并且取得了遠(yuǎn)高于資本和勞動(dòng)力投入的產(chǎn)出價(jià)值，技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)儲(chǔ)備水平是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)取勝的關(guān)鍵。溫商的人群構(gòu)成大多是以前的個(gè)體農(nóng)民和工商業(yè)者，不僅文化水平低，而且作坊式的生產(chǎn)模式也限制了開(kāi)放條件下的技術(shù)創(chuàng)新。新一代溫州商人繼承老一輩傳統(tǒng)，不太重視生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的技術(shù)性投入，單一的勤勞致富、商業(yè)人脈、廉價(jià)勞力以及經(jīng)驗(yàn)運(yùn)作不適應(yīng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求（陳香堂，2010）。
（三）營(yíng)銷(xiāo)思想
互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)相對(duì)于傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)而言的突出優(yōu)勢(shì)就是低進(jìn)入門(mén)檻，誰(shuí)能夠抓住網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的消費(fèi)者注意力，誰(shuí)就能培養(yǎng)起忠實(shí)的產(chǎn)品用戶(hù)群體，進(jìn)而獲得商業(yè)利益。互聯(lián)網(wǎng)的公平性改革了大企業(yè)壓制小企業(yè)的局面，創(chuàng)意、創(chuàng)新、服務(wù)以及營(yíng)銷(xiāo)技巧都是獲得市場(chǎng)認(rèn)可的重要因素。溫州人傳統(tǒng)的抱團(tuán)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)人脈、宗族和血親關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)方法不再適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的營(yíng)銷(xiāo)要求，實(shí)體市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)之間的巨大營(yíng)銷(xiāo)技巧和思想差異造成了溫州互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸沒(méi)落。
（四）經(jīng)營(yíng)資金
高風(fēng)險(xiǎn)性是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)虛擬化的伴隨發(fā)展特征，資本與技術(shù)結(jié)合的自然屬性要求互聯(lián)網(wǎng)公司在創(chuàng)業(yè)階段就要投入大量的維持運(yùn)作資金，而且普遍呈現(xiàn)出前期虧損、后期才盈利的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一旦創(chuàng)業(yè)成功就會(huì)取得巨額回報(bào)，而投資失敗就有可能面臨大量資金無(wú)法收回的風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)于溫州商人創(chuàng)業(yè)融資主要依靠民間借貸的模式來(lái)講不具備匹配性，民間資金無(wú)法承受這種高額投資風(fēng)險(xiǎn)，而國(guó)家尚未有完善的支持地方高科技產(chǎn)業(yè)投資平臺(tái)也決定了溫州地區(qū)回避發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。
溫商文化與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展思路
溫州市政府在2012年7月頒布了支持溫州地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策性文件《關(guān)于加快電子商務(wù)發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)（試行）》，從法規(guī)角度確立了支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)條件。此外，溫商文化還要從觀念、教育以及制度角度入手，積極適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)展潮流。
（一）靈活轉(zhuǎn)變觀念以主動(dòng)適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)革命
溫商取得巨大商業(yè)成功的重要原因之一就在于其靈活的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代是溫商文化的發(fā)展精髓。我國(guó)沿海地區(qū)加工制造業(yè)勞動(dòng)力和原材料成本逐漸攀升已是不爭(zhēng)的事實(shí)，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)勢(shì)在必行，溫州商人繼續(xù)抱殘守舊進(jìn)行單一化經(jīng)營(yíng)注定會(huì)被時(shí)代淘汰。因此，溫州商人要認(rèn)清這種形勢(shì)，積極探索“實(shí)體-虛擬”的經(jīng)營(yíng)方式轉(zhuǎn)變，虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行因地制宜式的本地化網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，憑借長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)商業(yè)的敏感性?xún)?yōu)勢(shì)，相信溫商可以繼續(xù)創(chuàng)造出溫州網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展美譽(yù)。
（二）改革傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式已突破家族式發(fā)展局限
溫州市統(tǒng)計(jì)局年度統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示（見(jiàn)表1），2012年，溫州市4202家企業(yè)中，私營(yíng)企業(yè)數(shù)量竟然達(dá)到2805家，股份制企業(yè)數(shù)量只有186家，占據(jù)全部企業(yè)數(shù)量比例只有2.1%，這種嚴(yán)重失衡的企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式比例制約了溫州經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)虛實(shí)結(jié)合的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)要求多樣化組織經(jīng)營(yíng)形式，而對(duì)于高科技產(chǎn)業(yè)分散投資、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的投資模式也必須在溫州互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中得到建立，以現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)基金形式抵御民間資金壓力，未來(lái)溫州地區(qū)的現(xiàn)代化企業(yè)制度和多樣化企業(yè)組織形式有助于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行。
（三）提升商人科技文化教育水平
互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)參與者的文化教育水平要求較高，技術(shù)創(chuàng)新是引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)走向成功的必備要素。溫州地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)以家庭作坊式生產(chǎn)模式為主，商人講求“手藝”和“人脈”，且商人加入經(jīng)商時(shí)普遍年齡較小，不具備完整的科學(xué)文化教育體系，且對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)這種高技術(shù)行業(yè)的理解能力較差。因此，要發(fā)展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，就必須從商人的科學(xué)文化教育出發(fā)，解決根源性的發(fā)展束縛。同時(shí)，溫商還要發(fā)展其聯(lián)通世界、資源互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，積極引進(jìn)海外優(yōu)秀人才，建設(shè)現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)管理制度，以知識(shí)換經(jīng)濟(jì)，以技術(shù)求效益，以教育謀突破，實(shí)現(xiàn)溫商文化在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的再次繁榮。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 知識(shí)型新移民 文化融合 內(nèi)容
中圖分類(lèi)號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.10.064
Abstract With the continuous progress of society， the economy continues to develop， the process of urbanization is accelerating. In Dongguan City construction process， new immigrants become an integral part of its core strength， one of the most important elements in the region is the citizen groups， "the new Dongguan people" and local residents and jointly promote the prosperity and development of the city. The ecological integration of knowledge based new immigrants must follow the principle of step by step， and must undergo three stages， "Adaptation - symbiosis and cooperation"， and the different forms of integration in each stage. Therefore， we must comprehensively and objectively analyzes the knowledge of new immigrant culture specific content， through different pathways take feasible measures to be perfect， to further promote the integration process of new immigrant culture， better show "new Dongguan people" is the value， will continue to promote sustainable economic development in Dongguan area.
Keywords knowledge-based new immigrants； cultural fusion； content
城市化是人存在方式的根本性變革，也是人類(lèi)社會(huì)存在形態(tài)發(fā)生質(zhì)的變化。隨著城市化進(jìn)程日漸加快，大批農(nóng)民紛紛走出土地，涌向東莞這座城市，被稱(chēng)之為“新莞人”，他們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，其心理層面產(chǎn)生了巨大的沖擊。知識(shí)型新移民是一個(gè)特殊的群體，盡管社會(huì)階層位序并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)變化，但所流入城市――東莞，在迎來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也將面臨著來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，比如，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、語(yǔ)言溝通。為此，需要綜合分析各影響因素，結(jié)合知識(shí)型新移民文化融合內(nèi)容，通過(guò)不同途徑促使知識(shí)型新移民盡快融入到東莞社會(huì)中，和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑸檫@座城市的繁榮、發(fā)展貢獻(xiàn)自己的微薄之力。
1 知識(shí)型新移民文化融合內(nèi)容
就知識(shí)型新移民來(lái)說(shuō)，是指具有良好教育背景與技能，流動(dòng)于不同地域間，病在遷入城市定居的人口。他們居住在城市各個(gè)角落，從事于不同行業(yè)。在他們遷入異地的時(shí)候，家鄉(xiāng)文化也被遷入其中。在遷入城市生存過(guò)程中，他們自身已有的家鄉(xiāng)文化將和遷入地文化發(fā)生著一系列的變化，而這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程被稱(chēng)之為“文化融合”。從某種角度來(lái)說(shuō)，知識(shí)型新移民的文化融合內(nèi)容并不是單一的，體現(xiàn)在不同方面。
1.1 語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的融合
就語(yǔ)言融合來(lái)說(shuō)，是指在和遷入地城市居民相處過(guò)程中，是否可以順利溝通、交流，也就是說(shuō)語(yǔ)言在其中起著巨大的作用。知識(shí)型新移民在遷入東莞這座城市之后，會(huì)根據(jù)場(chǎng)合的不同交替使用家鄉(xiāng)話(huà)、普通話(huà)，但對(duì)東莞地區(qū)的語(yǔ)言使用的并不多，他們被稱(chēng)之為“新莞人”，不利于他們迅速融入到這座城市中。就風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)說(shuō)，“新莞人”對(duì)東莞地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣有著不同的適應(yīng)方式，其接受程度也各不相同，有些知識(shí)型新移民在工作、生活中，喜歡保持家鄉(xiāng)特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗，拒絕接受、認(rèn)可東莞這座城市已有的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，但有些知識(shí)型新移民則不假思索的全盤(pán)接收所有的東莞風(fēng)俗習(xí)慣并逐漸適應(yīng)，丟掉了自己家鄉(xiāng)已有的風(fēng)俗習(xí)慣。實(shí)際上，想要迅速融入東莞這座城市，對(duì)于這些“新莞人”來(lái)說(shuō)，認(rèn)可并接受、適應(yīng)東莞已有的風(fēng)俗習(xí)慣是重要的捷徑之一。
1.2 倫理道德、情緣的融合
對(duì)于倫理道德來(lái)說(shuō)，它是個(gè)人所認(rèn)可的一種規(guī)范，對(duì)于相同事物來(lái)說(shuō)，每個(gè)人心中的倫理道德各不相同。對(duì)于遷往東莞這座城市的知識(shí)型新移民―“東莞人”來(lái)說(shuō)，必須逐漸接受、認(rèn)可乃至適應(yīng)該地區(qū)居民所具有的倫理道德觀念，能夠根據(jù)東莞地區(qū)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)做好本職工作，加快該地區(qū)文化融合的速度。在情緣融合方面，通常情況下，遷入東莞地區(qū)的“新莞人”特別喜歡和親友、同鄉(xiāng)保持聯(lián)系，形成一種極具特色的地緣文化、血緣文化，這對(duì)剛遷往東莞這座城市的“新莞人”來(lái)說(shuō)，有著特別大的幫助，可以在一定程度上減輕外來(lái)者心中的疏離感、 孤獨(dú)感，更好地融入到這座新城市中。但長(zhǎng)時(shí)間的異地生活會(huì)使這群“新莞人”和自己?jiǎn)挝坏耐碌扔兄芮械穆?lián)系，在這種特殊的業(yè)緣文化中，合作、溝通、交流，逐漸形成情緣融合。
1.3 情感融合
從某種角度來(lái)說(shuō)，情感融合及其復(fù)雜，融合難度特別大，融合程度特別深，需要長(zhǎng)時(shí)間不懈的努力。對(duì)于知識(shí)型新移民來(lái)說(shuō)，他們?cè)谶w入所在城市后情感方面有著微妙的變化，從剛開(kāi)始受到東莞當(dāng)?shù)厝伺懦猓瑑?nèi)心充滿(mǎn)的焦慮感等到和當(dāng)?shù)鼐用裉幱谝环N“友好、平等”的狀態(tài)將會(huì)是一個(gè)特別漫長(zhǎng)的過(guò)程。在融合過(guò)程中，也會(huì)受到來(lái)自各方面的阻礙，需要不斷突破困境，不斷努力，才能更好地融合。
2 知識(shí)型新移民文化融合途徑
2.1 提高知識(shí)型移民的資本含量、適應(yīng)能力
站在客觀的角度來(lái)說(shuō)，想要進(jìn)一步加快知識(shí)型新移民文化在東莞這座城市的融合速度，必須多角度、多層次提高“新莞人”的資本含量、適應(yīng)能力。具體來(lái)說(shuō)，政府部門(mén)、“新莞人”所在單位要全面、客觀地分析新時(shí)期知識(shí)型新移民的人力資本、心理資本乃至社會(huì)資本，根據(jù)各自含量，給予這個(gè)特殊的群體特殊的人文關(guān)懷，進(jìn)一步提高“新莞人”在文化融合方面的心理素質(zhì)。在剛步入東莞這座陌生城市的時(shí)候，“新莞人”認(rèn)識(shí)的人并不多，人脈資源薄弱，只能依靠自己在這座城市認(rèn)識(shí)的幾個(gè)朋友甚至只能依靠自己，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特別狹窄。針對(duì)這種情況，需要從不同角度入手，結(jié)合“新莞人”特點(diǎn)，幫助他們迅速打開(kāi)他們?cè)跂|莞這座新城市的社交圈，鼓勵(lì)他們多接觸東莞這座城市的各類(lèi)群體，多和他們溝通、交流，比如，當(dāng)?shù)鼐用?、同事。在?jīng)過(guò)一段時(shí)間后，“新莞人”的心理資本、社會(huì)資本都會(huì)有所增加，自身的素質(zhì)、能力也會(huì)有不同程度的提高，特別是學(xué)習(xí)能力，可以多為他們提供一些學(xué)習(xí)異地文化的機(jī)會(huì)等，促使他們的人力資本含量也會(huì)有所增加。
2.2 多鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用窠o予“新莞人”力所能及的幫助
在推動(dòng)知識(shí)型新移民文化融合進(jìn)程中，當(dāng)?shù)鼐用竦拈_(kāi)放態(tài)度、幫助特別重要。對(duì)于“新莞人”，當(dāng)?shù)鼐用癫荒芷缫曀麄儯瑢W(xué)會(huì)尊重他們，消除歧視。而社會(huì)各方面要通過(guò)不同途徑加大宣傳力度，向當(dāng)?shù)鼐用瘛⒅R(shí)型新移民大力宣傳“多樣文化、平等文化”相關(guān)的理念，多鼓勵(lì)雙方尊重彼此，不要歧視各自的文化，能夠正確理解各自文化，多鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駬碛幸环N開(kāi)放的心態(tài)，不要有偏見(jiàn)。在社會(huì)場(chǎng)合、公共場(chǎng)所等，可以給他們提供力所能及的幫助，使“新莞人”有一種歸屬感，愿意在這片土地上生根發(fā)芽，更好地融入東莞這座城市，為這座城市的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
2.3 提高“新莞人”對(duì)文化融合的客觀需求
在文化沖突階段，“新莞人”會(huì)表現(xiàn)出一定的排斥行為，但在文化融合方面并沒(méi)有特別強(qiáng)烈的需求。在文化融合過(guò)程中，要在“新莞人”生活的社區(qū)、公共場(chǎng)所等大力宣傳東莞的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，促使他們更加全面、客觀地認(rèn)識(shí)東莞城市文化，愿意接觸這一陌生的城市文化。在此基礎(chǔ)上，要根據(jù)“新莞人”自身特點(diǎn)，東莞地區(qū)各方面實(shí)際情況，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，引導(dǎo)他們積極參與其中，在一系列實(shí)踐活動(dòng)中更好地認(rèn)識(shí)東莞城市文化，改變已有的態(tài)度，加快文化融合的速度。此外，要進(jìn)一步拓展“新莞人”和東莞城市各方社會(huì)人士的交流渠道，主動(dòng)尋找?guī)椭鉀Q自身遇到的問(wèn)題甚至自助，逐漸改變他們?cè)谖幕诤戏矫娴膽B(tài)度、行為，提高他們?cè)谖幕诤戏矫娴目陀^需求，為加快文化融合速度奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此過(guò)程中，要根據(jù)“新莞人”對(duì)不同領(lǐng)域已有的融合態(tài)度，采取具有針對(duì)性的措施，有效解決文化融合道路上存在的問(wèn)題。在社會(huì)交往方式、禮儀方面，可以向持有同化態(tài)度的人提供更多的社交機(jī)會(huì)，不斷拓展他們?cè)谶@座城市已有的人脈資源，進(jìn)一步擴(kuò)大交際圈。在語(yǔ)言方面，對(duì)于那些持有分離態(tài)度的人，需要給他們提供更多接觸語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，促使他們更好地了解東莞這座城市特有的語(yǔ)言文化。
3 結(jié)語(yǔ)
總而言之，知識(shí)型新移民文化融合是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，難度較大，周期較長(zhǎng)，需要長(zhǎng)期不懈的努力。為此，需要綜合分析“新莞人”融入東莞這座城市在文化融合方面的具體內(nèi)容、形式，多角度提高他們?cè)谖幕诤戏矫娴男枨?，逐漸改變他們已有的融合態(tài)度，也在一定程度上改變當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)其的開(kāi)放程度，給予“新莞人”力所能及的幫助，并借助社會(huì)各方力量不斷推動(dòng)知識(shí)型新移民在文化融合方面的進(jìn)程，促使“新莞人”能盡快融入到東莞特有的文化交融狀態(tài)中，積極調(diào)整自身行為，盡快融入到這座陌生的城市中，發(fā)展自己的交際網(wǎng)絡(luò)，在平凡的工作崗位上更好地展現(xiàn)自身價(jià)值，優(yōu)化調(diào)整東莞地區(qū)的人力資源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，促使該地區(qū)走上長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展道路，擁有更加廣闊的發(fā)展前景。
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關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì) 地方文化 融合
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，人們對(duì)生活環(huán)境、生活品質(zhì)要求也越來(lái)越高，對(duì)景觀的要求也越來(lái)越高。但是，現(xiàn)在很多景觀設(shè)計(jì)死板、單調(diào)，沒(méi)有生機(jī)，其主要原因是景觀設(shè)計(jì)沒(méi)有地方文化底蘊(yùn)。尤其是，很多的園林景觀設(shè)計(jì)師一味的追求形式上的模仿，而忽略了支撐在景觀背后的文化根源；注重從感官上取悅民眾，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)及高檔材料的運(yùn)用，而忽視景觀給予人們情感與精神上層面的感受。 這樣的景觀設(shè)計(jì)顯然不可能有長(zhǎng)足的發(fā)展，也就是說(shuō)脫離地方文化底蘊(yùn)的景觀設(shè)計(jì)是沒(méi)有生存空間的。要想創(chuàng)造一個(gè)有特色、有個(gè)性的優(yōu)秀景觀作品，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該從場(chǎng)地本身出發(fā)，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、人文特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的研究，并將其特點(diǎn)融入到景觀設(shè)計(jì)中。
1 地方文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系
地方文化是指當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诋?dāng)?shù)貧v史的發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造并不斷沉淀下來(lái)的精華，是當(dāng)?shù)厝藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，是當(dāng)?shù)厝藗兙衽c物質(zhì)文明的升華。它包含地方的經(jīng)濟(jì)水平、價(jià)值觀念、藝術(shù)發(fā)展水平、生活方式等。園林景觀本來(lái)就應(yīng)該是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕膶?shí)體，它更能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝烙^、生活習(xí)性、思想意識(shí)、精神需求等。不同地域的文化對(duì)應(yīng)不同的園林景觀，園林景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)該與當(dāng)?shù)氐奈幕厣o密結(jié)合。
2融入地域文化特色的景觀設(shè)計(jì)思路
2.1 注重“形、神” 相結(jié)合
人們首先感受到的是園林景觀的形式、形態(tài)，一個(gè)具有地方特色的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)，首先在形式上就應(yīng)該地方化。盡管構(gòu)成園林景觀的要素不外乎水體、地形地貌、植被、建筑等，但是不同的景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的效果卻不盡相同，這都與當(dāng)?shù)氐娜藗兊膶徝廊∠?、文化風(fēng)俗等密切相關(guān)。景觀設(shè)計(jì)光注重外形是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須注意“神”的體現(xiàn)。所謂的“神”也就是“意境”，它是園林景觀設(shè)計(jì)的精髓所在，它幾乎是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的思想意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。也就是人們?cè)谛蕾p景觀時(shí)通過(guò)感官認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生精神、思想意識(shí)感受。園林景觀意境的營(yíng)造要依靠設(shè)計(jì)師將歷史、文化、生活等具有代表性的文化要素融入創(chuàng)作中，讓觀賞者感受其中、體會(huì)其中。
2.2 遵從自然環(huán)境
園林景觀也是自然環(huán)境的一部分，所以景觀設(shè)計(jì)必須遵循自然環(huán)境。首先，景觀設(shè)計(jì)必須與地理環(huán)境相適應(yīng)。園林景觀不來(lái)就是需要借助、依賴(lài)于一定的自然環(huán)境，國(guó)內(nèi)經(jīng)典的園林景觀很多。其次，園林景觀必須與自然環(huán)境結(jié)構(gòu)特征相結(jié)合。我國(guó)的園林設(shè)計(jì)講究隨形就勢(shì)，園林景觀建設(shè)通常都是依山伴水，高方筑亭臺(tái)、低洼造池沼，在不同的地形條件下，建造不同的景觀。事實(shí)上，各類(lèi)地形與地區(qū)性的景觀特征和韻律感有緊密的關(guān)聯(lián)性。
所以，地域差異決定了景觀設(shè)計(jì)的多樣性，若一味的模仿、復(fù)制而成的景觀，都不可能成為優(yōu)秀的作品，因?yàn)樗荒芘c當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境結(jié)構(gòu)相結(jié)合，失去了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特質(zhì)，也就喪失了生存的基礎(chǔ)。再次，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該注意將當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^資源進(jìn)行整合?，F(xiàn)場(chǎng)的景觀資源都是以原始形態(tài)存在的，我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分挖掘利用這些資源的潛力、精華，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，將其整合到整個(gè)景觀中，如此，園林景觀中就會(huì)體現(xiàn)出濃厚的地域特色。此外，場(chǎng)地內(nèi)的植物四季變換可以呈現(xiàn)出豐富多彩的生命形態(tài)，因此，我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該盡可能的保留原來(lái)的植物，并在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)基本完整的植物群落，這就讓園林景觀更具地域自然特征。
2.3 傳承地域文脈
（1）地域傳統(tǒng)
地域傳統(tǒng)指的是當(dāng)?shù)貧v史長(zhǎng)期發(fā)展而形成并傳承下來(lái)的生活、生產(chǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、禮儀等。人們對(duì)地域傳統(tǒng)的認(rèn)同感及親密性有如生物的“基因”遺傳，它無(wú)處不在的存在于當(dāng)?shù)厝巳嗣竦纳钪小Ｋ麄儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)、審美觀、情感等就像生物的本能反應(yīng)一樣有很強(qiáng)的相似性，因?yàn)檫@是千百年逐漸浸入到人民的生活中，這就是地域傳承的體現(xiàn)。因此，園林景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入挖掘沉淀已久的地域傳承景觀元素，將人民的記憶、情感喚醒。在這方面取得成功的園林景觀作品也不少，比如深圳萬(wàn)科第五園，它就是在“嶺南四園”思路上，探索、創(chuàng)造出一種南方的現(xiàn)代式生活居住環(huán)境。其中不但可以感受到“嶺南四園”的氣息，又將我國(guó)南方民居中的那種內(nèi)斂、富有涵養(yǎng)的氣質(zhì)體現(xiàn)的惟妙惟肖。
（2）民族特色
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族都有著不同的民族特征，各民族的文化特色、人們的心理認(rèn)同感、生活習(xí)俗都不相同。民族文化的差異表現(xiàn)為：語(yǔ)言、服裝、生產(chǎn)生活方式、建筑風(fēng)格、居住環(huán)境等。因此，在民族集聚地區(qū)，園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)必須要充分考慮到民族特色，尊重當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗。
（3）宗教習(xí)俗
宗教對(duì)地域的建筑類(lèi)型、園林環(huán)境等有著非常深刻和久遠(yuǎn)的影響。在宗教盛行的地域，人們的生活習(xí)慣、行為模式、意識(shí)形態(tài)，都是圍繞宗教來(lái)展開(kāi)的，整個(gè)園林是以宗教文化為主題的，因此在具有宗教文化的地帶應(yīng)該充分尊重其宗教習(xí)俗、教義及其它固定程式。
2.4運(yùn)用適宜技術(shù)
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，在園林景觀中應(yīng)該合理運(yùn)用與之相適應(yīng)的現(xiàn)代技術(shù)手段及新型的景觀材料，可以實(shí)現(xiàn)絕妙的景觀效果。但是，園林景觀技術(shù)的應(yīng)該也必須與場(chǎng)地的自然環(huán)境、文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等相協(xié)調(diào)，注重繼續(xù)手段應(yīng)用的適宜性。不管采用何種技術(shù)手段，呈現(xiàn)出來(lái)的景觀效果必須與當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷?、心理特征、行為特征相符合。上海松江方塔園就是一個(gè)典范，不但繼承了傳統(tǒng)的技術(shù)手法還展現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)。大門(mén)建筑輕鋼結(jié)構(gòu)上覆黛瓦，“何陋軒”則竹架草頂，花崗石矮墻及鋪地，條石駁岸、磚石結(jié)構(gòu)擋土墻，多種技術(shù)并存，每一種技術(shù)恰到好處的反應(yīng)了它所在的場(chǎng)地的環(huán)境特點(diǎn)，在整體上又是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，展現(xiàn)出迷人的技術(shù)美學(xué)魅力。
2.5 因地制宜、就地取材
園林景觀的材料對(duì)其體現(xiàn)出來(lái)的效果、風(fēng)格有著決定性影響。從低碳、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮，因地制宜、就地取材，無(wú)疑是上佳選擇，如此也更能體現(xiàn)出地域特征。當(dāng)?shù)氐牟牧隙际峭辽灵L(zhǎng)的，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳蠲芮新?lián)系，采用當(dāng)?shù)夭牧显炀?，更能貼近他們的生活，讓人們有一種親切感。在經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化的今天，交通、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)使在全世界使用相同的材料成為可能，設(shè)計(jì)可根據(jù)實(shí)際需要選擇材料，關(guān)鍵是要尊重地方的現(xiàn)實(shí)。
3 結(jié)束語(yǔ)
面對(duì)當(dāng)前園林景觀這種趨同的狀態(tài)，我們?cè)O(shè)計(jì)師必須要打破這種怪相，探索新的設(shè)計(jì)思路，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化緊密結(jié)合，只有這樣，創(chuàng)造出來(lái)的園林景觀作品才會(huì)有生命力，才可能持續(xù)發(fā)展，因?yàn)?，地方文化是園景觀的沃土。
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隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展速度迅猛，其主要涵蓋了現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑裝飾、室內(nèi)外裝修以及園林景觀設(shè)計(jì)，主要追求設(shè)計(jì)中為設(shè)計(jì)賦予藝術(shù)性表達(dá)。但是就目前的我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化方面還存在著一定的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)追求西方藝術(shù)與國(guó)際化，忽略了中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。所以，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀
從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走入設(shè)計(jì)誤區(qū)，部分設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)過(guò)度追求西方文化，部分設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中一味的追求高檔材料的運(yùn)用，忽略了設(shè)計(jì)搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程開(kāi)始之前并沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃，這些都導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)際中的應(yīng)用較少或者應(yīng)用實(shí)施單一刻板。造成這種現(xiàn)狀的主要原因有以下兩點(diǎn)。其一，外來(lái)設(shè)計(jì)理念在中國(guó)的盛行甚至后來(lái)居上，其主要表現(xiàn)為我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境風(fēng)水學(xué)以排除迷信的觀念進(jìn)行抵制，以致于我國(guó)在設(shè)計(jì)理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發(fā)展較為完整的外來(lái)設(shè)計(jì)理念逐漸在中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)中占領(lǐng)重要地位。正是由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于西方文化的過(guò)度追求，以致于我國(guó)的傳統(tǒng)建設(shè)特色都逐漸在被忽視的過(guò)程中失去光環(huán)。另外，這還導(dǎo)致當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)大都形式相同，失去了我國(guó)傳統(tǒng)的地域特征與文化特色。其二，中國(guó)傳統(tǒng)特色的環(huán)境作品越來(lái)越少，急需被保護(hù)。這主要表現(xiàn)在我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)存的中國(guó)特色傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維與案例保存較為完整的地區(qū)大多都集中在偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)或者山區(qū)。例如中國(guó)傳統(tǒng)特色明顯的環(huán)境設(shè)計(jì)典范包括存在安徽皖南的宏村，在環(huán)境設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)方面都具有較為完整的中國(guó)傳統(tǒng)特色，但是隨著外來(lái)設(shè)計(jì)理念的影響逐漸深入，此類(lèi)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)正在逐漸減少，并且由于現(xiàn)代化建設(shè)與城市的不斷推廣與擴(kuò)張，現(xiàn)代環(huán)境下的這類(lèi)建筑正在逐漸消失減少。所以，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入以及加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)的具有中國(guó)文化特色的建筑。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際融入措施
1.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行引用與復(fù)制
要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的有效融入，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行引用與復(fù)制，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征性意義強(qiáng)的視覺(jué)形式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)在新的載體上進(jìn)行全新的視覺(jué)形式創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代審美的情感塑造。另外還可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，讓相關(guān)文化元素在保留其基本形態(tài)與神韻的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，表達(dá)相關(guān)的民族思想與精神。同時(shí)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以直接對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行復(fù)制應(yīng)用，將其融入到現(xiàn)代化設(shè)計(jì)載體當(dāng)中，通過(guò)現(xiàn)代化的形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有力表達(dá)。
2.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行優(yōu)化與變異
在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入的重要手段還包括在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行優(yōu)化與變異。設(shè)計(jì)師可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)適合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的美的元素作為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材。之后對(duì)相關(guān)素材進(jìn)行現(xiàn)代化的分解、重組，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)進(jìn)行相互融合，這主要是進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化西方特色的相互結(jié)合的方式。例如，上海的著名建筑經(jīng)貿(mào)大廈就是通過(guò)以上方法實(shí)現(xiàn)的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的典型實(shí)例。在設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的塔型結(jié)構(gòu)進(jìn)行元素分解與創(chuàng)新，將其運(yùn)用到現(xiàn)代化高層建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行塔型結(jié)構(gòu)運(yùn)用時(shí)，沒(méi)有對(duì)該元素進(jìn)行生搬硬套的形狀放大，其主要是運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)塔型比例與建筑比例的協(xié)同。并且設(shè)計(jì)師主要是以密檐式塔作為建筑設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)思維立腳點(diǎn)，對(duì)該塔型的輪廓、線(xiàn)條以及精神進(jìn)行深入分析與概括，再通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳統(tǒng)元素的有效表達(dá)。
3.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的審美觀念的現(xiàn)代化的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行相互融合。在進(jìn)行相關(guān)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，利用文化傳承進(jìn)行傳統(tǒng)建筑特征表達(dá)的同時(shí)又以創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的表達(dá)。例如，蘇州博物館的建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新兩相結(jié)合的重要成功設(shè)計(jì)案例。在進(jìn)行該建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與人文精神進(jìn)行深入分析，并以此作為設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，然后采取現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念采用現(xiàn)代化的建筑材料進(jìn)行傳統(tǒng)文化的表達(dá)。在進(jìn)行博物館外觀設(shè)計(jì)時(shí)，將其以傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)行表達(dá)，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)整體性。而博物館的內(nèi)部構(gòu)造與設(shè)計(jì)有充分發(fā)揮了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用科技感與現(xiàn)代感十足的多種幾何圖形來(lái)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。博物館內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素與館外的中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的兩兩結(jié)合，在表達(dá)公國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)符合現(xiàn)代人們的審美觀念，有效的實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承以及創(chuàng)新。
4.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行隱喻與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，隱喻手法的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。其主要是通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中所包含的元素與形式來(lái)對(duì)環(huán)境之外的精神進(jìn)行隱晦表達(dá)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神來(lái)說(shuō)，其主要是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值以及寓意的表達(dá)。將具有民族的特色的圖案、擺設(shè)以及風(fēng)格融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。利用創(chuàng)新思維來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的隱喻表達(dá)，主要是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品同時(shí)兼具現(xiàn)代化與中國(guó)化的特點(diǎn)。另外，根據(jù)設(shè)計(jì)所處的環(huán)境還應(yīng)當(dāng)包含相關(guān)區(qū)域的區(qū)域文化特征。例如，孔子研究院的設(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了隱喻與創(chuàng)新。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師主要是將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院引入到建筑規(guī)劃當(dāng)中，使其具有古典建筑的精巧構(gòu)局。設(shè)計(jì)師在建筑的左右兩邊分別設(shè)置了座山與案山的象征形態(tài)，并根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行引水渠與小河的添加，體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念，從風(fēng)水學(xué)上為該建筑提供了極佳的風(fēng)水地理位置，是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在該建筑群落的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用多種傳統(tǒng)的建筑文化元素作為設(shè)計(jì)支撐，靈活運(yùn)用隱喻手法，將傳統(tǒng)的文化元素利用現(xiàn)代美學(xué)觀念進(jìn)行充分提煉與變異，實(shí)現(xiàn)隱喻下的中華傳統(tǒng)文化的有效表達(dá)。
三、結(jié)束語(yǔ)
1研究背景及場(chǎng)地分析
鐵力市是一個(gè)典型的森林城市,擁有著豐富的文化資源?，F(xiàn)在的一些城市公園僅僅注重綠化城市,成為沒(méi)有生命的單一工具,所以,該項(xiàng)目以城市公園景觀與城市文化的結(jié)合為根本出發(fā)點(diǎn),通過(guò)對(duì)西河公園及其環(huán)境現(xiàn)狀的分析,對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域進(jìn)行合理的規(guī)劃布局,把西河公園建成功能完備、布局合理、創(chuàng)意新穎、空間及景觀設(shè)計(jì)滿(mǎn)足功能要求和審美需要的生態(tài)園林,使其成為具有小興安嶺特色以及凝聚了鐵力市文化的生態(tài)森林公園(圖1)。
2設(shè)計(jì)原則
2.1以人為本
城市公園面向的主體是整個(gè)城市的市民,所以公園的景觀設(shè)計(jì)必須以人為出發(fā)點(diǎn)。人的活動(dòng)行為有生理的、心理的、社會(huì)的綜合需求[2],因此,整個(gè)城市公園空間就要滿(mǎn)足人的需要,創(chuàng)造宜人的活動(dòng)環(huán)境。
2.2延續(xù)城市文脈
城市濱水環(huán)境以其特有的生態(tài)功能維系著水、生命、文化、環(huán)境等多方面的關(guān)系,在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中扮演著不可或缺的重要角色[3]。中國(guó)是一個(gè)擁有5000年文化歷史的國(guó)家,自然景觀的整治與文化景觀的保護(hù)相結(jié)合是體現(xiàn)城市歷史文化,表達(dá)城市特色景觀的重要手段之一,運(yùn)用園林的相關(guān)表現(xiàn)手法,保持城市歷史文脈的延續(xù)性,是城市園林綠地生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要原則,這對(duì)恢復(fù)和提高園林景觀的活力,增強(qiáng)園林綠地的地方特色、文化性、趣味性等,均有十分重要的意義。
3設(shè)計(jì)理念
該項(xiàng)目的設(shè)計(jì)理念定位為:“滴水—永恒”?！暗嗡币馕吨e少成多,是一個(gè)慢慢積累的過(guò)程,也是一種文化的成長(zhǎng)過(guò)程,這里所謂的成長(zhǎng)是滴水的聚集,是城市的形成,是文化的孕育,是人們思維、觀念、審美情趣的成長(zhǎng)過(guò)程。永恒是“滴水”文化的永恒,是景觀的永恒,是人們信念、城市特有文化的延續(xù)。真正的永恒應(yīng)該是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,是在過(guò)程中不斷沉淀積累后的永恒。只有這樣的永恒才能經(jīng)得起考驗(yàn),才是人們需要的城市公園的作用。
4設(shè)計(jì)目標(biāo)
4.1營(yíng)造美好環(huán)境
通過(guò)山水格局的構(gòu)建,形成自然景觀,使人們不出城市就能夠有一個(gè)貼近自然、舒展身心的休閑場(chǎng)所。
4.2體現(xiàn)城市的森林文化
以“滴水—永恒”為主題,表達(dá)對(duì)城市的祝福,提高市民的保護(hù)環(huán)境意識(shí)。
5功能分區(qū)
根據(jù)城市綜合性公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)需求,利用空間的圍合和場(chǎng)所的劃分,設(shè)計(jì)擁有不同文化內(nèi)涵的區(qū)域空間和適合不同人群的活動(dòng)空間。整個(gè)園區(qū)劃分為“休閑活動(dòng)區(qū)”、“科普娛樂(lè)休閑區(qū)”、“生態(tài)休閑區(qū)”、“園藝生態(tài)觀賞區(qū)”、“老年活動(dòng)區(qū)”、“兒童活動(dòng)區(qū)”。不同的區(qū)域以景觀來(lái)指導(dǎo)游人的游覽路線(xiàn),形成一個(gè)清晰、有序、層次分明的景觀脈絡(luò)(圖2)。
6各主要景點(diǎn)介紹
6.1休閑活動(dòng)區(qū)
包括“游船碼頭”、“仙境”、“親水平臺(tái)”以及“銀色海岸”四大景區(qū)?！坝未a頭”與中心廣場(chǎng)相連,這是人們登上“仙境”的必由之路,游人在此登上游船,不但可以體驗(yàn)水上游船的快樂(lè),同時(shí)也可以來(lái)到“仙境”上游覽島中美景。“仙境”位于湖面的中心島,名字來(lái)源于班得瑞的鋼琴曲“仙境”,以此來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的渴望。島中仙境也仿佛是一所世外桃源,人們置身其中,忘卻了平日工作的壓力、生活的繁瑣,無(wú)憂(yōu)無(wú)慮?！坝H水平臺(tái)”延伸至湖面上,微風(fēng)徐來(lái),水波不興,湖面上蕩漾著陣陣微波,此情此景,讓人流連忘返。“銀色海岸”使北方人也能領(lǐng)略到南方海景沙灘的愜意(圖3)。
6.2科普娛樂(lè)休閑區(qū)
位于主入口右側(cè),由音樂(lè)噴泉、雕塑景墻和青年科技館共同組成。音樂(lè)噴泉處設(shè)置了小型噴泉,伴隨著輕松美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),營(yíng)造出一幅美妙的畫(huà)面。音樂(lè)噴泉的設(shè)置也顯示出了新科技,與該區(qū)域的主題相符。雕塑景墻廣場(chǎng)的景墻上記錄了鐵力市的歷史文化,主要以“抗日”題材為主,具有深刻的教育意義。青年科技館的主要功能是的同時(shí)也可以鍛煉身體,真正達(dá)到放松身心的目的。
6.3園藝觀賞生態(tài)區(qū)
位于公園主入口右側(cè),由大面積的樹(shù)林、湖水及湖中島組成,取名為“友誼林”,象征鐵力市人民的熱情好客。悠悠的綠林,青青的湖水,島上的鳥(niǎo)語(yǔ)花香,人們置身其中,心靈得到平靜,煩躁的思緒也會(huì)像這平靜的湖水一樣,靜謐、幽澈。該區(qū)域內(nèi)的小筑是自然水系與陸上林地的過(guò)渡地帶,小筑以及小筑內(nèi)部的設(shè)施都采用簡(jiǎn)易的方式,給人一種返璞歸真的感覺(jué),與周?chē)h(huán)境相和諧。
6.4生態(tài)休閑區(qū)
森林文化是鐵力市城市文化的重要組成部分。森林生態(tài)區(qū)以大量的鄉(xiāng)土樹(shù)種為主,自然式的種植效仿了原始森林的狀態(tài),再加上大量的花卉種植,力求營(yíng)造一種原始的,沒(méi)有人為痕跡的森林環(huán)境。如今,濕地的作用正逐漸被設(shè)計(jì)者所發(fā)現(xiàn)。濕地被譽(yù)為“地球之腎”,擁有巨大的生態(tài)功能,對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡有著十分重要的意義。自2005年6月建設(shè)部頒布了《城市濕地公園規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則(試行)》以來(lái),國(guó)內(nèi)迅速掀起了建設(shè)城市濕地公園的熱潮。設(shè)計(jì)者們經(jīng)過(guò)對(duì)一些濕地公園案例表現(xiàn)出的景觀過(guò)度公園化、景觀同質(zhì)化、文化缺位等問(wèn)題的分析與研究,提出了鄉(xiāng)土景觀元素在城市濕地公園規(guī)劃設(shè)計(jì)中可以起到的提高生態(tài)效益、傳承地域文脈的作用[4]。
6.5老年活動(dòng)區(qū)
老年人喜歡安靜的環(huán)境,以求修身養(yǎng)性,安享晚年。該項(xiàng)目考慮這一點(diǎn),將老年活動(dòng)區(qū)設(shè)置在園內(nèi)較私密安靜的位置?；顒?dòng)區(qū)內(nèi)設(shè)置了毽球廣場(chǎng)、廊架、座椅等設(shè)施,同時(shí),其中的特色仿古建筑也為老年人提供了休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。
6.6兒童活動(dòng)區(qū)
設(shè)置在南湖一側(cè)。天真爛漫是孩子的天性,兒童樂(lè)園從兒童的身體和智力教育出發(fā),設(shè)置各類(lèi)活動(dòng)器械?；顒?dòng)內(nèi)容設(shè)有兒童游樂(lè)場(chǎng)、冒險(xiǎn)家樂(lè)園、旱噴等。兒童樂(lè)園周?chē)€設(shè)有可供大人看書(shū)、休憩的場(chǎng)地。同時(shí),為了滿(mǎn)足孩子們的親水需求,設(shè)置了延伸到湖面的親水平臺(tái)、木棧道、銀色沙灘。
7植物種植設(shè)計(jì)
結(jié)合鐵力市的區(qū)域氣候特點(diǎn),通過(guò)植物種植使休閑公園與周邊的環(huán)境融為一體,并融合城市特有的植物文化,構(gòu)建一個(gè)多層次、多功能的城市生態(tài)植物群落,實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。以再現(xiàn)自然、改善和維持生態(tài)平衡為宗旨,以人與自然和諧共存為目的,以園林綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、植物造景為主體的可持續(xù)發(fā)展為使命,達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、實(shí)踐上的相關(guān)性[5]。植物種植方面將常綠與落葉相結(jié)合,充分利用變色樹(shù)種以及對(duì)不同花期的植物進(jìn)行相應(yīng)的分類(lèi)種植,力求形成季相分明,四季皆景的效果。植物品種主要選用榆樹(shù)、糖槭、旱柳為基調(diào)樹(shù)種;康椴、紅皮云杉、樟子松、黑皮油松為輔助樹(shù)種?；ü嗄局饕x擇紫丁香、榆葉梅、連翹、黃刺玫、紅瑞木,再結(jié)合萱草、玉簪等地被植物,形成層次豐富,生態(tài)良好的景觀系統(tǒng)。盡量保留園內(nèi)現(xiàn)存的樹(shù)種,大面積選用鄉(xiāng)土樹(shù)種進(jìn)行綠化造景,使樹(shù)木高度錯(cuò)落有致,林緣線(xiàn)變化豐富。綠化造景宜選用無(wú)毒無(wú)害樹(shù)種,保證游人安全。
北坦路位于萊城區(qū)西部，西為泰鋼工業(yè)園區(qū)，東為萊城區(qū)，南起老城區(qū)鳳城西大街，北接北部萊城工業(yè)園區(qū)，是老城區(qū)與新城區(qū)連接的重要交通要道。北坦北路是北坦路向北延伸的部分，南起魯中西大街，北至嬴牟西大街，全長(zhǎng)3146米。其中魯中大街—汶源大街段長(zhǎng)1122米，道路規(guī)劃紅線(xiàn)35米，主路面寬16米，兩側(cè)分車(chē)帶各寬1.5米，自行車(chē)道各寬3米，人行道各寬2米，路兩側(cè)綠化帶各寬3米；汶源大街—贏牟大街段長(zhǎng)2024米，道路規(guī)劃紅線(xiàn)寬40米，主路面寬16米，兩側(cè)分車(chē)帶各寬1.5米，自行車(chē)道各寬3米，人行道各寬2米，路兩側(cè)綠化帶各寬5.5米。
2設(shè)計(jì)目標(biāo)
北坦北路作為連接新老城區(qū)的主要道路，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅滿(mǎn)足其交通功能，還結(jié)合城市及北坦路特點(diǎn)進(jìn)行道路的景觀和綠化統(tǒng)一規(guī)劃，充分體現(xiàn)北坦路特色。
3規(guī)劃原則
3.1尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境
本方案規(guī)劃根植于北坦北路所在地域，注重當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，選用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土植物材料，以適應(yīng)本地生長(zhǎng)、降低管理與維護(hù)的成本。
3.2自然環(huán)境的高效利用
景觀的創(chuàng)造與景觀序列的劃分，充分結(jié)合道路沿途的不同景觀特點(diǎn)，最大限度地利用自然環(huán)境中的景觀，形成各路段的景觀特色。
3.3種植規(guī)劃原則
配置上遵循多樣性原則，以高大喬木為主，通過(guò)喬灌花草的合理搭配形成群落式種植，從而提升生態(tài)效益。突出植物造景功能，創(chuàng)造四季常青、三季有花、綠蔭護(hù)夏的景觀效果，豐富萊蕪市的植物景觀。突出地方特色，加大鄉(xiāng)土樹(shù)種在綠化中的比重。選擇樹(shù)種：常綠喬木：雪松、側(cè)柏、油松、白皮松、云杉等。落葉喬木：合歡、銀杏、國(guó)槐、刺槐、白蠟、垂柳、欒樹(shù)、元寶楓、水杉、玉蘭、紫葉李、櫻花、碧桃、丁香、紫薇、紅楓、雞爪槭、臘梅等。灌木：金銀木、珍珠梅、連翹、迎春、豐花月季、海棠、無(wú)花果、枸杞、石楠、鋪地柏、金葉女貞、大葉黃楊、小葉黃楊、紅葉小檗等。地被：二月蘭、千日紅、大花萱草、紅花三葉草、金雞菊、金盞菊、常夏石竹、麥冬、闊葉麥冬、地被菊等。藤本：紫藤、美國(guó)凌霄、金銀花、地錦、多花薔薇、扶芳藤等。竹類(lèi)：早園竹、淡竹、箬竹等。
4設(shè)計(jì)構(gòu)思
4.1注重生態(tài)性
北坦北路沿線(xiàn)有幾個(gè)工廠，對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重，因此在進(jìn)行道路綠化設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)在適當(dāng)豐富綠化層次、提高綠化質(zhì)量的基礎(chǔ)上增加抗污染樹(shù)種，引入“環(huán)保、安全、自然、生態(tài)”的概念，把整條道路建成生態(tài)廊道。
4.2注重景觀性
北坦北路沿線(xiàn)地勢(shì)起伏較大，在進(jìn)行景觀規(guī)劃和綠化設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)結(jié)合道路兩側(cè)山丘、河流、洼地造景，合理配置植物，使道路景觀與周邊環(huán)境融為一體。
4.3打造自然景觀與人文景觀相結(jié)合的景觀鏈
充分利用北坦北路沿線(xiàn)的山丘、河流，在現(xiàn)有山坡處作起伏地形，將現(xiàn)有河道開(kāi)挖整理，形成自然山水景觀。利用低矮花灌木、宿根花卉、時(shí)令花卉組成的大色塊花境的色彩、季相、層次變化與地形的起伏相結(jié)合，與山水自然景觀相呼應(yīng)。突出道路綠地的生態(tài)性。模擬植物群落搭配形式合理配置喬木、灌木、地被植物。采用鄉(xiāng)土樹(shù)種，適地適樹(shù)；北坦北路作為連接新老城區(qū)的主要道路，來(lái)往車(chē)輛多、噪音大、污染重。利用喬木、灌木、球類(lèi)、地被合理搭配形成復(fù)合植物群落，同時(shí)選擇刺槐、國(guó)槐、構(gòu)樹(shù)、懸鈴木、側(cè)柏、臭椿、龍柏、石榴、臘梅、紫荊、紫薇、玉蘭等吸收粉塵、汽車(chē)廢氣、抑菌、殺菌、抗污染能力強(qiáng)的樹(shù)種，這樣不僅可以降低噪音，而且可以降塵、減少污染。另外，植物的科學(xué)合理配置可減少病蟲(chóng)害的發(fā)生，減少養(yǎng)護(hù)管理費(fèi)用；將反映萊蕪傳統(tǒng)文化（冶煉、戰(zhàn)爭(zhēng)、戲曲等）的雕塑、景墻、鋼構(gòu)架等樣品適當(dāng)布置在節(jié)點(diǎn)、較寬的綠化帶中，與周?chē)G化相結(jié)合，體現(xiàn)蓬勃發(fā)展的新萊蕪。
5具體設(shè)計(jì)
5.1魯中大街—汶源大街段
此段是老城區(qū)的干道，為原有道路的改造。路兩側(cè)綠化帶根據(jù)現(xiàn)有道路兩側(cè)的建筑情況布置，寬窄不一。綠化帶植物配置采用喬木群與灌木群間隔搭配，形成高低錯(cuò)落、步移景異的景觀效果；在汶源大街節(jié)點(diǎn)東南角、西北角，以常綠樹(shù)雪松、黑松為背景，其前面組團(tuán)式栽植銀杏、女貞、玉蘭、櫻花、紫葉李、碧桃、榆葉梅等，樹(shù)下滿(mǎn)鋪鋪地柏形成對(duì)比強(qiáng)烈的空間層次，凸現(xiàn)簡(jiǎn)潔、大氣。汶源大街節(jié)點(diǎn)東北角，現(xiàn)有地勢(shì)高于道路，可適當(dāng)整理堆山，形成小山丘。景觀以植物造景為主，成林的喬木穿插配置，并加以規(guī)則式種植，中層種植小喬木及低矮花灌木，沿路以色葉灌木組成色塊，形成富有動(dòng)感的線(xiàn)條花帶，營(yíng)造濃烈的迎賓氣氛；1.5米寬分車(chē)帶主要栽植行道樹(shù)法桐和不同球類(lèi)、花灌木，與綠化帶內(nèi)的行道樹(shù)法桐形成林蔭通道。
5.2汶源大街—贏牟大街段
此段為新建道路，連接老城區(qū)干道與北部工業(yè)園區(qū)道路，該段綠化景觀不僅要與老城區(qū)相呼應(yīng)，同時(shí)也要有自己的特色。在分車(chē)帶中，采用行道樹(shù)法桐、花灌木丁香、黃刺玫、榆葉梅、美人梅、紅王子錦帶、紅瑞木等相搭配，利用植物季相的變化形成四季景觀；路兩側(cè)綠化帶中植物配置層次明確，上層為落葉大喬木，中層為開(kāi)花小喬木及常綠灌木，下層為修剪整齊的常綠灌木及色葉灌木，底層為草坪、低矮灌木、草花形成多彩地被，景觀效果較好。整體上構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、優(yōu)美而大氣。龍?zhí)洞蠼忠阅系木G化帶較寬，大約10米左右，可適當(dāng)增設(shè)卵石、片石小路，滿(mǎn)足周邊居民休閑、健身需求。并適當(dāng)設(shè)置休息廣場(chǎng)、座凳、景石，配置觀賞性強(qiáng)的喬木、各種花灌木、球類(lèi)，沿路栽植低矮花灌木與時(shí)令花卉組成的花帶，使人置身其中既有綠蔭成廊之感又再現(xiàn)林間綴花的生態(tài)意境。喬木選擇：銀杏、國(guó)槐、欒樹(shù)、女貞、櫸樹(shù)、樸樹(shù)、苦楝、臭椿、五角楓、楓香、廣玉蘭、玉蘭等。灌木選擇櫻花、垂絲海棠、貼梗海棠、紫薇、黃刺玫、木芙蓉、紅楓、梅花、臘梅、紅瑞木、棣棠、竹子、南天竹、紅葉小檗、小龍柏、鋪地柏、金葉女貞、春鵑、夏鵑、金絲桃、海桐、狹葉十大功勞、棣棠、繡球花等。草本地被選擇大花美人蕉、吉祥草、麥冬、蔥蘭、金邊吊蘭、紫花酢漿草、紫鴨趾草、狗牙根、結(jié)縷草等。其中降噪效果好的植物選擇：銀杏、玉蘭、丁香、叢生大葉女貞、紅王子錦帶、棣棠等。
5.3北坦北路四個(gè)節(jié)點(diǎn)
關(guān)鍵詞：主題公園產(chǎn)業(yè)；文化科技融合；先進(jìn)技術(shù)
人類(lèi)經(jīng)歷從狩獵文明、農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，再到今天以工業(yè)化、信息化高度發(fā)展為特點(diǎn)的后工業(yè)文明，技術(shù)的每一次革命性突破都會(huì)推動(dòng)社會(huì)及其文化形態(tài)產(chǎn)生深刻的變革。在當(dāng)今時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)、彰顯國(guó)家軟實(shí)力的重要支撐產(chǎn)業(yè)，隨著各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技已滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個(gè)層面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心支撐和重要引擎。因此我們可以看到在最近的幾十年間，文化與科技的融合不僅推動(dòng)影視、戲劇、出版、展覽、建筑等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生了巨大的變革與發(fā)展，更是創(chuàng)造出了像文化裝備制造、動(dòng)漫游戲、交互式互聯(lián)網(wǎng)媒體內(nèi)容、文化旅游等等這些全新的業(yè)態(tài)。面對(duì)這樣的全球化背景，我們要清晰地認(rèn)識(shí)到文化與科技融合在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的必要性，并研究出可持續(xù)的發(fā)展路徑來(lái)。
一、文化科技融合已成為現(xiàn)代娛樂(lè)業(yè)發(fā)展的重要特征
文化與科技融合本質(zhì)上是高新科技向文化領(lǐng)域的選擇性滲透，也就是說(shuō)，科技是以一種輔助形式幫助文化領(lǐng)域的產(chǎn)品以更精準(zhǔn)、更直觀、更新穎的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓傳統(tǒng)意義上的文化領(lǐng)域乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈都得到更新更好的發(fā)展和延伸?？萍枷蛭幕I(lǐng)域的滲透推動(dòng)的是文化產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新的一場(chǎng)變革。科技使文化以前所未有的規(guī)模和效率進(jìn)入民眾生活，擴(kuò)大了文化的覆蓋面并增強(qiáng)了其影響力。這是人類(lèi)文化活動(dòng)史上的進(jìn)步，也是人類(lèi)文明在科技與文化的雙重基礎(chǔ)上結(jié)出的智慧之果。
而現(xiàn)代娛樂(lè)業(yè)則是一種以提供娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)而產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值的活動(dòng)。現(xiàn)代娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)具有以下四個(gè)特征：一、以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心。二、以尖端科技為支撐。三、以人民大眾為服務(wù)對(duì)象。四、以工業(yè)化流程為規(guī)范的全產(chǎn)業(yè)鏈條，具體的業(yè)態(tài)形式包括文學(xué)出版、影視劇、舞臺(tái)演出、音樂(lè)、展覽、主題公園、動(dòng)漫游戲、文化娛樂(lè)裝備、互聯(lián)網(wǎng)媒體九大類(lèi)。這其中，日漸發(fā)展的高新科技為現(xiàn)代娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的影響將會(huì)越來(lái)越大。
首先，由于文化科技的融合性，現(xiàn)代科技已滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個(gè)層面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在當(dāng)今時(shí)代，這些以現(xiàn)代娛樂(lè)業(yè)為載體的文化產(chǎn)品很難再僅靠傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)生產(chǎn)和傳播。國(guó)內(nèi)外娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日益呈現(xiàn)出一場(chǎng)科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，依靠新科技占據(jù)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)制高點(diǎn)已成為新趨勢(shì)，科技創(chuàng)新成為娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎。
其次，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是一個(gè)簡(jiǎn)單的商業(yè)業(yè)態(tài)，只有具備市場(chǎng)潛力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才會(huì)進(jìn)入娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。這是和國(guó)家戰(zhàn)略息息相關(guān)的一個(gè)重要引擎，也是符合國(guó)家政策導(dǎo)向的支撐型產(chǎn)業(yè)。剛剛閉幕的黨的十八屆五中全會(huì)明確提出：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展。”這是將創(chuàng)新發(fā)展提到了一個(gè)新的高度。
再次，科技進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的影響已經(jīng)能從多方面看出效果。現(xiàn)代科技的介入，能提升文化的體驗(yàn)效果，豐富文化的生產(chǎn)資料，增強(qiáng)文化的傳播能力，擴(kuò)大文化的消費(fèi)需求，拓展文化的儲(chǔ)存路徑。在文化產(chǎn)業(yè)也亟待創(chuàng)新的時(shí)代，科技對(duì)現(xiàn)代娛樂(lè)業(yè)的影響只會(huì)日漸顯著。
二、文化科技融合是主題公園娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力
主題公園是旅游業(yè)發(fā)展到一定階段的特殊產(chǎn)物，是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造一系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目來(lái)吸引游客，并采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和多層次活動(dòng)設(shè)置方式，是一種集諸多娛樂(lè)活動(dòng)、休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代旅游目的地。因主題公園的表達(dá)形式多樣化，高科技化，并可與影視文化及民俗文化緊密結(jié)合的特點(diǎn)，成為世界上文化旅游的主要形式之一，也是處于現(xiàn)代娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈條頂端的產(chǎn)業(yè)之一。
主題公園這個(gè)產(chǎn)業(yè)在上世紀(jì)50年代開(kāi)始在美國(guó)出現(xiàn)，在出現(xiàn)的最開(kāi)始，主題公園就代表著全美國(guó)甚至是全球最高水平的文化內(nèi)容創(chuàng)意，并且凝聚著全球最高水平的科技含量，它的出現(xiàn)和發(fā)展壯大，正是因?yàn)椴捎昧瞬煌诋?dāng)時(shí)像電視、圖書(shū)、音像出版物、電影院這種已經(jīng)成熟的、大眾化的、低技術(shù)含量的文化內(nèi)容載體，而是用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的游樂(lè)設(shè)備、先進(jìn)的現(xiàn)場(chǎng)演出技術(shù)、先進(jìn)的景觀規(guī)劃與游樂(lè)項(xiàng)目包裝技術(shù)，甚至是先進(jìn)的氛圍營(yíng)造與服務(wù)技術(shù)等，再結(jié)合好萊塢影視作品或者迪士尼動(dòng)畫(huà)作品這些全球一流的文化創(chuàng)意內(nèi)容，才得以發(fā)展成為今天巨大的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)?？梢?jiàn)主題公園在一開(kāi)始就帶著文化科技融合的基因，這也是主題公園區(qū)別于其他文化娛樂(lè)業(yè)態(tài)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
三、新時(shí)期主題公園娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)分析
在主題公園的發(fā)展歷程中有四個(gè)階段：第一代主題公園以自然景觀為依托，營(yíng)造舒適放松的休閑環(huán)境； 第二代主題公園以都市娛樂(lè)為特征，營(yíng)造熱鬧歡快的氛圍； 第三代主題公園以模擬類(lèi)體驗(yàn)項(xiàng)目和景觀相結(jié)合，打造奇幻的異境世界；第四代主題公園以文化元素為主題，結(jié)合新媒體科技，是科技含量最高、技術(shù)最先進(jìn)、影像最逼真、文化內(nèi)容最豐富的主題樂(lè)園類(lèi)型。伴隨著科技水平的發(fā)展，主題公園產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入第四代以文化元素為主題的發(fā)展階段。
從上世紀(jì)50年代到今天的主題公園產(chǎn)業(yè)整個(gè)發(fā)展的歷程中，有幾個(gè)重大的發(fā)展節(jié)點(diǎn)，而這些發(fā)展節(jié)點(diǎn)均由先進(jìn)技術(shù)和文化內(nèi)容的融合來(lái)推動(dòng)的。比如大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下各種智能科技的應(yīng)用，云計(jì)算的應(yīng)用、智能產(chǎn)品的普及、立體顯示技術(shù)的應(yīng)用、軌道車(chē)行進(jìn)與互動(dòng)技術(shù)的應(yīng)用、超感平臺(tái)技術(shù)的應(yīng)用等等，都催生了一大批具有代表性的游樂(lè)項(xiàng)目產(chǎn)品品牌，進(jìn)而帶動(dòng)了整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（一）大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨
娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)就是大數(shù)據(jù)娛樂(lè)時(shí)代的來(lái)臨。以大工廠為標(biāo)志的大工業(yè)革命結(jié)束，而以數(shù)據(jù)科學(xué)和感知技術(shù)為代表的文化科技革命開(kāi)幕和以大數(shù)據(jù)為生產(chǎn)資料的信息產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始。主題公園作為非常適合應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)之一，在倚靠科技的進(jìn)步之下也有了更進(jìn)一步的拓展。大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在信息科技體系支撐下，伴隨文化科技革命的浪潮，以大數(shù)據(jù)為生產(chǎn)資料，一代又一代地創(chuàng)造性地生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域的文化智慧產(chǎn)品，全面轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)生活。
而大數(shù)據(jù)帶給主題公園產(chǎn)業(yè)的助推功能主要體現(xiàn)在：第一更精準(zhǔn)地定位受眾群體，第二更有效率地廣泛傳播，第三更多個(gè)性化需求得到滿(mǎn)足，第四更加智能的自動(dòng)化創(chuàng)作。有了這些推動(dòng)作用，在未來(lái)，主題公園所有產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)的提供、消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)、業(yè)態(tài)的建立和品牌的傳播，都將深度依賴(lài)大數(shù)據(jù)帶來(lái)的技術(shù)變革，因此我們說(shuō)，大數(shù)據(jù)主題娛樂(lè)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。
（二）以IP為核心的新型文化產(chǎn)業(yè)鏈形成
娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)全球發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)重要特征是以IP為核心所構(gòu)建的新型文化產(chǎn)業(yè)鏈。IP，也就是我們所說(shuō)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)?，F(xiàn)代娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈條是以IP為核心構(gòu)建的，以文學(xué)作品作為起點(diǎn)，逐步向影視、動(dòng)漫游戲、主題公園等高級(jí)鏈條延伸，形成同個(gè)IP的不同娛樂(lè)產(chǎn)品，級(jí)別越高的產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值越大，文學(xué)出版的IP是一級(jí)價(jià)值鏈條，根據(jù)文學(xué)作品的IP開(kāi)發(fā)出來(lái)的影視劇舞臺(tái)劇動(dòng)漫游戲和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品是第二級(jí)的價(jià)值鏈條，而主題公園是價(jià)值最大的第三級(jí)鏈條。
在耳熟能詳?shù)氖澜缂?jí)主題公園中，例如哈利波特就是典型的由文學(xué)到電影的衍生IP。主題公園就是把由IP衍生出的所有文化產(chǎn)品進(jìn)行實(shí)體化包裝，變成可視可聽(tīng)可以體驗(yàn)的東西。在整個(gè)實(shí)體化的過(guò)程中，主題公園利用數(shù)字媒體技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這些虛擬事物中不易實(shí)體化的東西。主題公園分很多層級(jí)：大型主題公園如迪士尼；城市娛樂(lè)中心則可能更多是室內(nèi)設(shè)施的形式；還有親子樂(lè)園這種類(lèi)型，體驗(yàn)區(qū)域更小，但是數(shù)量更多；巡游嘉年華，著重于短期的活動(dòng)；還有微樂(lè)園例如密室，鬼屋等。是基于一個(gè)獨(dú)立的小活動(dòng)場(chǎng)地，而這一切的基礎(chǔ)都是 “IP”。
（三）新技術(shù)在主題公園領(lǐng)域的應(yīng)用
主題公園產(chǎn)業(yè)是飛速發(fā)展和變化的產(chǎn)業(yè)，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)中每年都會(huì)有全新的技術(shù)和文化內(nèi)容進(jìn)行整合，這些新的文化科技融合的產(chǎn)品，需要我們?cè)趧?chuàng)意、設(shè)計(jì)和規(guī)劃的過(guò)程中，不斷地調(diào)整才能跟上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐。而最近幾年正是主題公園從第三代到第四代進(jìn)化的過(guò)程，有很多的新的科技手段已經(jīng)在新的主題公園產(chǎn)品中進(jìn)行了應(yīng)用或者馬上將要投入使用，包括新型的互動(dòng)裝置，虛實(shí)結(jié)合的全息演出手段、新的投影顯示技術(shù)和交互技術(shù)等等，下面列舉一些相關(guān)的最新技術(shù)。
1.混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)
混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種把虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)諸如可穿戴設(shè)備這樣的方式來(lái)提供更加深度的沉浸體驗(yàn)的技術(shù)。在混合技術(shù)的游樂(lè)體驗(yàn)中，像視頻中看到的這樣，觀眾將會(huì)直接置身于一個(gè)虛擬空間中，并且在視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)和互動(dòng)方面都有極高的仿真度。利用這種技術(shù)，小型的、單人的、全虛擬空間的游樂(lè)設(shè)備產(chǎn)品很快就會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)主題公園中，這些技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)打破了傳統(tǒng)主題公園游樂(lè)項(xiàng)目中的游客與游樂(lè)內(nèi)容的關(guān)系，不是通過(guò)座椅、銀幕或者騎乘設(shè)備，而是一種全新的游玩方式，因此在規(guī)劃和設(shè)計(jì)這類(lèi)項(xiàng)目的時(shí)候也需要全新的思路。
2.新媒體技術(shù)
新媒體技術(shù)是一種基于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)之上的具有信息服務(wù)功能的技術(shù)，主要應(yīng)用于舞臺(tái)表演類(lèi)項(xiàng)目。實(shí)際上舞臺(tái)表演秀作為主題公園產(chǎn)業(yè)中一個(gè)非常重要的組成部分一直在不停地與最新的技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，早在20年前環(huán)球影城就通過(guò)真人演出、3D電影和現(xiàn)場(chǎng)機(jī)械秀結(jié)合的方式來(lái)打造了《終結(jié)者》的項(xiàng)目，取得了巨大的成功，迪斯尼也將現(xiàn)場(chǎng)立體電影和后臺(tái)工作人員實(shí)時(shí)控制結(jié)合起來(lái)打造了《海龜脫口秀》的項(xiàng)目，受到了熱烈的歡迎。到今天，新型的交互媒體技術(shù)可以讓舞臺(tái)演出的效果更炫、更吸引人，同時(shí)還可以和演員的表演更好地結(jié)合起來(lái)，因此這會(huì)一直是主題公園新技術(shù)的一個(gè)重要應(yīng)用方向。
3.體感交互技術(shù)
體感交互技術(shù)是一種人們可以直接使用肢體動(dòng)作，與周邊的裝置或環(huán)境互動(dòng)，而無(wú)需使用任何復(fù)雜的設(shè)備便可讓人們身歷其境地與內(nèi)容做互動(dòng)的技術(shù)。主要應(yīng)用于游樂(lè)項(xiàng)目中。目前的體感交互技術(shù)已經(jīng)從早年的動(dòng)作捕捉技術(shù)中進(jìn)行升級(jí)，并且和大數(shù)據(jù)的技術(shù)相結(jié)合起來(lái)，可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的體感動(dòng)作識(shí)別、實(shí)時(shí)的面部特征識(shí)別、以及在虛擬圖像中進(jìn)行實(shí)時(shí)的渲染，帶來(lái)的就是通過(guò)體感技術(shù)，可以讓觀眾將自己直接帶入到一個(gè)虛擬世界中來(lái)，成為新的游樂(lè)項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)方式，視頻中的很多產(chǎn)品已經(jīng)在一些主題公園中進(jìn)行了應(yīng)用，因此也是未來(lái)我們需要重點(diǎn)研究的技術(shù)之一。
四、中國(guó)主題公園發(fā)展中所存在的問(wèn)題
在短短三十年的發(fā)展歷程中，中國(guó)的主題公園發(fā)展?fàn)顟B(tài)不算樂(lè)觀，真正能帶來(lái)商業(yè)利潤(rùn)和價(jià)值的主題公園并不多。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的主題公園存在的一些短板也非常明顯。
（一）同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏特色
中國(guó)主題樂(lè)園由于起步晚、起點(diǎn)低，一度呈現(xiàn)出模仿追趕其他世界級(jí)主題公園的痕跡，然而卻沒(méi)有深厚的文化基礎(chǔ)作鋪墊，產(chǎn)業(yè)鏈延伸度不長(zhǎng)，產(chǎn)品內(nèi)涵可挖掘程度淺。由于個(gè)別主題公園的空前成功，許多地方把主題公園當(dāng)成快速致富的一種手段，從而忽略對(duì)主題的深入挖掘，許多主題公園僅是對(duì)世界上成功的主題公園案例的一種簡(jiǎn)單的模仿和粗制濫造，雖然項(xiàng)目繁多，卻沒(méi)有獨(dú)特鮮明的主題，也沒(méi)有精品，同質(zhì)化嚴(yán)重，形成惡性競(jìng)爭(zhēng)。
關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了不斷的優(yōu)化升級(jí)。作為第三創(chuàng)業(yè)的旅游業(yè)，已成功地取代了工業(yè)生產(chǎn)，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展動(dòng)力。而文化產(chǎn)業(yè)作為旅游經(jīng)濟(jì)中最重要的組成部分，被學(xué)界稱(chēng)為是21世紀(jì)世界上最具有發(fā)展前景的創(chuàng)業(yè)模式。在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個(gè)階段，旅游經(jīng)濟(jì)一直從各個(gè)方面為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮著載體的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平得到了不斷提高，人們對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的要求也變得越來(lái)越高，我國(guó)傳統(tǒng)的觀光旅游，已不能滿(mǎn)足人民群眾的需要。為使旅游經(jīng)濟(jì)能取得長(zhǎng)期的發(fā)展，將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇[1]。
一、旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的含義
關(guān)于旅游經(jīng)濟(jì)的概念，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的爭(zhēng)論，至今也沒(méi)有給出一個(gè)較為明確的定義。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)是服務(wù)行業(yè)的一個(gè)延伸，是以旅游為基礎(chǔ)，向游客提供服務(wù)的一種行為，也是一種無(wú)形的交易。旅游產(chǎn)業(yè)的范圍要比單純的旅游業(yè)要大很多，旅游產(chǎn)業(yè)包括一切與旅游相關(guān)的活動(dòng)，而不僅僅是旅游本身。旅游經(jīng)濟(jì)是以旅游產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)，并獲得一定收入的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)[2]。由于文化背景和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的不同，東方和西方國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)存在著不同的定義。我國(guó)將文化產(chǎn)業(yè)理解為：為廣大人民群眾提供文化產(chǎn)品、或是與文化相關(guān)的產(chǎn)品的一種生產(chǎn)性的行為。但西方國(guó)家認(rèn)為，文化活動(dòng)就是單純性質(zhì)的文化行為，并不包含社會(huì)生產(chǎn)。為解決這一問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)下了一個(gè)較為明確的定義，即文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)行為和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化生產(chǎn)的過(guò)程。
二、旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的意義
為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，給我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的影響，我國(guó)實(shí)行了旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式。產(chǎn)業(yè)融合的基本條件是這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間具備基本的關(guān)聯(lián)性，產(chǎn)業(yè)融合的關(guān)鍵就是對(duì)利潤(rùn)的追求。全球性的金融危機(jī)爆發(fā)后，我國(guó)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。調(diào)整過(guò)后，我國(guó)第二產(chǎn)業(yè)的比重有所下降，第三產(chǎn)業(yè)的比重正在逐漸上升。旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)處于金融危機(jī)中的我國(guó)經(jīng)濟(jì)，具有著極強(qiáng)的拉動(dòng)作用，也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新方向。旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)中的第三產(chǎn)業(yè)，這兩者之間有著較高的關(guān)聯(lián)度。從客觀上講，文化產(chǎn)業(yè)是旅游經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容。如果一個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)中，沒(méi)有文化內(nèi)容，不僅會(huì)變得枯燥無(wú)味，也注定不會(huì)吸引較多的游客，當(dāng)然這種旅游的前途也比較堪憂(yōu)，很快就會(huì)被市場(chǎng)所淘汰[3]。所以，文化產(chǎn)業(yè)的存在對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。從另一方面講，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是以旅游經(jīng)濟(jì)作為依托的。眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)與旅游經(jīng)濟(jì)不同，并不能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主要是以旅游經(jīng)濟(jì)作為依托的。旅游經(jīng)濟(jì)可以使文化發(fā)展真正走向產(chǎn)業(yè)化，并為文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售提供一定的渠道及較為廣闊的平臺(tái)。游客作為文化產(chǎn)品的最主要消費(fèi)群體，很好地將文化產(chǎn)品與旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了聯(lián)合。文化產(chǎn)業(yè)與旅游經(jīng)濟(jì)無(wú)論是在產(chǎn)品上，還是市場(chǎng)方面，都存在著很大程度上的交叉和重疊。旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式，無(wú)論是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)還是對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，都實(shí)現(xiàn)了其自身利益的最大化，這兩者的結(jié)合，不僅開(kāi)創(chuàng)了歷史的新紀(jì)元，也為我國(guó)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向。
三、旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式
1.將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行延伸型融合從產(chǎn)業(yè)融合的理論不難看出，旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)這二者之間存在著很大程度上的互補(bǔ)性。將這兩種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，不僅可打破原有產(chǎn)業(yè)之間的限制，還可從根本上實(shí)現(xiàn)這兩種產(chǎn)業(yè)的互利共贏。21世紀(jì)是一個(gè)講求創(chuàng)新的時(shí)代，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，為使旅游產(chǎn)業(yè)換發(fā)新的活力，需要為其找到新的依托，并積極尋找旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)兩者之間的契合點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)作為新興的產(chǎn)業(yè)，憑借著其獨(dú)特的魅力，迅速贏得廣大人民群眾的喜愛(ài)。將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，文化產(chǎn)業(yè)可以為旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出巨大的商業(yè)附加價(jià)值，使旅游產(chǎn)業(yè)煥發(fā)出新的活力。比如，我國(guó)知名的演出《印象與劉三姐》，這部作品是在桂林進(jìn)行的大型實(shí)景演出，是典型的旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合而產(chǎn)生的作品。這部作品不僅很好的詮釋了“劉三姐”這一文化內(nèi)涵，也在無(wú)形當(dāng)中，對(duì)桂林山水進(jìn)行了推廣，提高了桂林的旅游收入。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)十分廣闊的定義，不僅包括演出作品、影視作品也包括了廣播、傳媒等方面作品。可以將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合，建立一些影視基地以及動(dòng)漫觀光園區(qū)。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)既可以完成對(duì)文化的繼承和發(fā)展，也可憑借自身的文化特性，大力發(fā)展旅游業(yè)。2.將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行滲透融合所謂將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行滲透融合，是指選取旅游經(jīng)濟(jì)或是文化產(chǎn)業(yè)中某一個(gè)較為重要的環(huán)節(jié)，使其逐漸深入到對(duì)方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中去，從而形成一種新的旅游形式的一項(xiàng)工作。其中滲透融合最為典型的代表就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合。早在2002年，浙江的一家網(wǎng)絡(luò)游戲公司，就與開(kāi)恩旅游集團(tuán)進(jìn)行了強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，開(kāi)發(fā)了一款名為《大唐風(fēng)云》的網(wǎng)絡(luò)游戲。該游戲不僅憑借著獨(dú)特的風(fēng)景效果獲得了一致好評(píng)，也使景區(qū)在玩家玩游戲的過(guò)程中得到了無(wú)形的宣傳，這種一箭雙雕的做法，不僅使旅行社節(jié)約了宣傳成本，也使這款網(wǎng)絡(luò)游戲變得異?；鸨?。不僅游戲是如此，很多文化主題公園也是旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行滲透型融合的產(chǎn)物。比如，比較熟悉的宋城和迪士尼樂(lè)園等，都是利用這一手段進(jìn)行宣傳的。以迪士尼樂(lè)園為例進(jìn)行分析。迪士尼樂(lè)園不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的公園，其有著一定的文化內(nèi)涵。該公司在建造了迪士尼樂(lè)園的同時(shí)，也塑造了很多迪士尼形象，推出了一系列迪士尼動(dòng)畫(huà)片。這種將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行滲透融合的方式，使迪士尼形象變得厚重，也賦予了其一定的文化內(nèi)涵，也使迪士尼在眾多游樂(lè)園當(dāng)中，變得獨(dú)具特色，為公司帶來(lái)了較大的旅游價(jià)值。從開(kāi)發(fā)的成本和難度來(lái)看，將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行滲透型融合的模式，投入的成本較小，回報(bào)卻最大，是旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合過(guò)程中，比較容易為政府所接受的一種方式。3.將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合融合將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合融合，就是將旅游經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行徹底的解體，將這兩者的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行一定程度上的重新組合，從而建設(shè)一種新的產(chǎn)業(yè)模式，世博園和世博會(huì)是這種模式的重要代表。將旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合融合，最顯著的代表就是，將各種文化體驗(yàn)形式作為噱頭，并通過(guò)搭建相關(guān)的旅游平臺(tái)來(lái)吸引游客前來(lái)觀光，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)間的有效融合。通過(guò)將這兩大旅游資源進(jìn)行合理化的整合，不僅可使承辦地點(diǎn)的旅游形象得到提升，還可使游客對(duì)文化產(chǎn)品產(chǎn)生一定的興趣，在拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，提高文化產(chǎn)品的銷(xiāo)量。旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中一個(gè)新的議題，是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，保證旅游經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)的關(guān)鍵選擇。從目前的情況來(lái)看，我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展模式，已取得了一定的成果。但從客觀上講，我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，還存在著很多需要完善的地方。旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路任重而道遠(yuǎn)，需要每一個(gè)相關(guān)工作者的共同努力。
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