發(fā)布時間：2023-09-22 15:33:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育原則的概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】新建應用型本科院校 卓越計劃 教育教學改革 定位 社會責任
【中圖分類號】G647 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）08－0019－03
2010年6月23日，教育部在天津大學召開“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”啟動會，聯(lián)合有關(guān)部委辦和行業(yè)協(xié)（學）會，共同實施“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”（以下簡稱“卓越計劃”）?！白吭接媱潯钡哪繕嗽谟谂囵B(yǎng)造就一大批創(chuàng)新能力強、適應經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，為國家走新型工業(yè)化發(fā)展道路、建設創(chuàng)新型國家和人才強國戰(zhàn)略服務，對促進高等教育面向社會需求培養(yǎng)人才，全面提高工程教育人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的示范和引導作用。當年包括合肥學院等新建應用型本科院校在內(nèi)的首批61所高校被納入“卓越計劃”名單。2011年9月29日，教育部批準上海應用技術(shù)學院等132所高校進入第二批“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”名單。
“卓越計劃”的特點主要體現(xiàn)在三個方面：一是行業(yè)企業(yè)深度參與培養(yǎng)過程；二是學校按通用標準和行業(yè)標準培養(yǎng)工程人才；三是強化培養(yǎng)學生的工程能力和創(chuàng)新能力。那么，針對當前我國工科院校中較為普遍存在的片面追求“高、大、全”，定位不清，學生培養(yǎng)目標趨同等弊端，新建應用型本科院校（以下簡稱新建院校）應該如何結(jié)合自身特點與定位，通過實施“卓越計劃”進行教育教學改革實現(xiàn)差異化發(fā)展呢？在實施的過程有哪些模式可供參考，在實施過程中存在哪些問題以及相應的對策是什么呢？
一、當前新建應用型本科院校實施“卓越計劃”進行教育教學改革模式的分析
1．因地制宜創(chuàng)建應用型本科院校的卓越工程師教育培養(yǎng)模式
應用型本科院校的定位重在“應用”這兩個字上。在卓越工程師教育培養(yǎng)模式方面，進入“卓越計劃”的各新建院校結(jié)合自身特點，在實踐中創(chuàng)新發(fā)展出各種培養(yǎng)模式來。比如安徽省應用型示范高校合肥學院，在實施“卓越計劃”的過程中，創(chuàng)新構(gòu)建出以模塊化教學為核心的本科教學體系。合肥學院將原來單一的教學活動整合成不同的教學單元——教學模塊，并且圍繞入選“卓越計劃”各專業(yè)的培養(yǎng)目標重新設置教學內(nèi)容、教學時數(shù)和授課形式。在構(gòu)建模塊化教學體系的過程中，合肥學院首先依照“卓越計劃”的要求，深入調(diào)研行業(yè)企業(yè)對學生知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)素質(zhì)及能力的要求，并對企業(yè)所需要的學生專業(yè)能力進行細化梳理與分解，確定各種能力要素所需要的專業(yè)知識支持點，進而將知識點以及知識應用整合成該專業(yè)的專業(yè)教學模塊。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合卓越工程師的培養(yǎng)目標，將若干個專業(yè)教學模塊有機搭配，構(gòu)成“卓越計劃”專業(yè)培養(yǎng)的模塊化教育體系。在該模塊化教育體系中，一個模塊針對特定的專業(yè)能力單元進行設置，進而一項專業(yè)能力的教學培養(yǎng)可以由若干個有機聯(lián)系的專業(yè)模塊所支撐。在學分制的教學體系下，合肥學院的模塊化教學體系支持各個教學模塊的學分互認和模塊互換。入選“卓越計劃”的各專業(yè)通過個性化的教學模塊設計和選擇，有針對性的制定出專業(yè)培養(yǎng)方案。通過模塊化的教學改革，合肥學院形成以知識輸出為導向的卓越工程師培養(yǎng)教學體系，使教學更加符合應用型人才培養(yǎng)目標定位。
2．構(gòu)建培育大學生工程能力與創(chuàng)新能力所需的實踐教學體系
實踐教育教學環(huán)節(jié)是應用型院校實施“卓越計劃”的關(guān)鍵所在。為提升在校大學生的工程能力和創(chuàng)新能力，需要學校在實踐教學環(huán)節(jié)按照“卓越計劃”的要求進行實踐教學改革。此外，為使行業(yè)企業(yè)能夠深度參與工程人才培養(yǎng)的全過程，新建院校要深化校企合作，共同搭建卓越工程師培養(yǎng)平臺。
（1）實踐教學的改革。新建院校實踐教學改革首先體現(xiàn)在“卓越計劃”各試點專業(yè)實踐教學課時的增加上。比如合肥學院將進入“卓越計劃”各專業(yè)的實踐教學學時數(shù)占總學時數(shù)的比例由以往的30%提高到40%以上，并且規(guī)定各試點專業(yè)要在企業(yè)里完成30%以上的實踐教學任務，這樣從時間上來保證工程人才的培養(yǎng)。針對我國高校學生進入高校前普遍沒有社會實踐與企業(yè)實習經(jīng)歷的特點，合肥學院在新生入學后的第二學年和第三學年之間專門增設了一個為期10～12周的企業(yè)認知實習學期。在這個學期中，組織學生們深入相關(guān)企業(yè)，親身經(jīng)歷與體驗企業(yè)現(xiàn)場生產(chǎn)管理，了解企業(yè)業(yè)務流程。通過身臨其境的認知實習，使學生們提升專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)職業(yè)觀與就業(yè)觀。通過比較理論學習同企業(yè)實踐在專業(yè)知識結(jié)構(gòu)上的差異，為學生們返校后下一步的專業(yè)學習進行引導和鋪路。此外，合肥學院積極開展同企業(yè)實踐相結(jié)合的第二課堂活動，將學生們的第二課堂納入人才培養(yǎng)方案，規(guī)定每個專業(yè)培養(yǎng)過程中要包含有6～10個學分的第二課堂環(huán)節(jié)，引導學生們的興趣與企業(yè)的專業(yè)實踐相結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】思想政治；德育教育；對比分析；學科性質(zhì)；緊密聯(lián)系
思想政治教育與德育教育是兩個不同的概念，思想政治教育主要是指對教育對象進行思想觀念、政治觀念的引導、教育。而德育教育側(cè)重一種道德規(guī)范的教育，思想政治的核心是思想觀念與政治觀念，而德育教育的核心是道德規(guī)范，道德規(guī)范又包括社會道德、社區(qū)道德、學校道德、家庭道德等等方面。思想政治教育與德育有著本質(zhì)的區(qū)別，只有明確二者的區(qū)別，才能夠?qū)⑺枷胝谓逃c德育教育分開來，更好地對大學生進行教育工作。 為了簡要地說明這二者的區(qū)別，我們以下將就幾點來進行討論分析。
一、思想政治教育與德育教育的學科性質(zhì)對比
德育教育與思想政治教育的學科性質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別。德育教育并沒有收錄在高校開設的課程之中，德育教育也不在專業(yè)目錄之內(nèi)。德育原理曾經(jīng)被分類于教育學，獨立設科。但是，后來重新改革，德育原理被包含于教育學科之內(nèi)。不管德育是否自成一科，德育基本可以歸類于教育學，這點是毋庸置疑的。所以，德育的學科性質(zhì)應該是教育學范疇。不同的是，思想政治教育是作為一門單獨的學科和專業(yè)來開設的，并且，隨著改革開放和教育改革，它的發(fā)展速度越來越快。思想政治教育體系也越來越成熟和完善。根據(jù)教育部門的規(guī)定，思想政治教育是被明確歸為法學學科門類中的一個學科專業(yè)。即思想政治教育的學科性質(zhì)是屬于法學的范疇。這是思想政治與德育教育的本質(zhì)區(qū)別。從學科性質(zhì)上來看，思想政治教育與德育是兩個不同的概念，是教育學和法學的本質(zhì)區(qū)別。
二、思想政治教育與德育的核心概念對比
一方面來說，思想政治教育的核心概念是我們的三觀，即世界觀、人生觀、價值觀。我們的思想政治教育工作是圍繞這三個核心概念來展開的。在進行思想政治教育時，我們的目的在于培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。世界觀的培養(yǎng)是使他們對世界有一個正確的認識，以及對自己在世界中的地位有科學的認識。人生觀的培養(yǎng)是使他們對自我價值、人生的目的和意義有正確的認識，使他們能夠在認識自我的基礎(chǔ)上，去影響和有意識地改變世界。而價值觀的培養(yǎng)則是使他們對事物的價值大小、自己的價值取向有正確的認識?？茖W的價值觀的形成有利于學生明辨是非、努力維護社會價值體系。
另一方面，德育的核心概念是道德。德育教育的工作圍繞道德教育展開。道德是人對自身以及自身所處的社會關(guān)系或環(huán)境的一種處事原則和方法論，道德是正確認識這些關(guān)系的結(jié)晶。一個人只有具備道德意識，才能夠?qū)ψ约哼M行約束，根據(jù)道德準則去理解自身和周圍關(guān)系，成為一個具備道德修養(yǎng)的人。二者核心概念的區(qū)別是一種最根本的區(qū)別。這個核心概念的不同，導致二者的教育手段和教育內(nèi)容有所區(qū)別。也正因為如此，他們的教育目標也是不相同的。
三、思想政治教育與德育的主要內(nèi)容對比
一方面，德育教育的內(nèi)容基本固定，它受到社會、政治等因素的影響不大。德育的主要內(nèi)容概括來講主要有以下幾點：道德理想、公民道德規(guī)范、人道主義、職業(yè)道德、社會公德、愛情婚姻家庭道德教育等等。德育教育內(nèi)容跟人自身的發(fā)展有緊密的聯(lián)系，德育主要強調(diào)對人自身的影響。比如說，道德理想教育是要讓人能夠通過理想追求，完善自身，不斷地鞭策自己去實現(xiàn)自己的人生目標和理想。
另一方面，思想政治教育的內(nèi)容變動性較大，它除了固定的部分，比如歷史政治等，還有很大一部分內(nèi)容是隨著黨和國家在一定時期的政策方針變動而變動的。因此，思想政治教育的內(nèi)容受到國家經(jīng)濟政治的影響比較大。這是因為黨和國家在不同時期工作的側(cè)重點不同，而且社會經(jīng)濟，文化程度的發(fā)展也在不斷變動，因此，在不同時期，思想政治的教育內(nèi)容會有所不同。思想政治教育的內(nèi)容應該根據(jù)某一具體時期來看待，而不能夠簡單地總結(jié)出來。
四、思想政治教育與德育的邏輯關(guān)系對比
首先，思想政治教育的邏輯關(guān)系高于德育教育。從以上對核心概念的分析可以看出，沒有建立對自身以及自身所連接的各種關(guān)系的正確認識，就無法談其對社會各種關(guān)系的認識。也就是說，德育教育是思想政治教育的基礎(chǔ)。比方說，世界觀沒有建立在自身對世界發(fā)展規(guī)律的認知、了解的基礎(chǔ)上是無法形成的。人生觀沒有建立于對人生意志的正確選擇和認識也是無法形成的。思想政治教育高于德育教育。并不是說思想政治教育比德育教育來的重要，而是指思想政治教育的教育要凌駕于德育教育才能更好地進行。
其次。思想政治教育與德育教育的教育層面有所不同。思想政治教育的教育層面相對來說比德育教育高，因為思想政治教育常常關(guān)系到一些政治思想、哲學思想等，而德育教育更貼近學生的實際生活，德育教育常常跟學生的日常生活緊密聯(lián)系，比如一些學習態(tài)度、處事原則等等。因此，德育教育更容易被學生所理解，德育教育的教育效果更明顯，比如輔導員開個德育教育講座，針對學生日常行為習慣進行教育，學生在接受教育之后，可以馬上做出實踐，只要他們對一些日常生活習慣進行改變就可以做到。而思想政治教育的教育效果往往是一種無形的，它扎根于學生的思想意識中，要經(jīng)過時間的積淀才能夠體現(xiàn)出來。
最后，思想政治教育的系統(tǒng)性比德育教育更強。思想政治教育的系統(tǒng)性更強主要體現(xiàn)在，思想政治教育的各種教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性更強。比如，沒有正確的世界觀，就不可能有正確的政治方向，而沒有正確的政治方向，就不可能形成正確的政治立場和政治觀。另外，沒有對社會主義有正確的認識，就不可能地理解思想等。而德育教育的教育內(nèi)容就沒有這么系統(tǒng)化的理念，德育教育針對“德”和“育”來展開，“德”是一個獨立的教育范疇，而“育”也可以是另一個獨立的教育范疇。德與育并行展開，不需要明確的先后順序，相反地，德與育往往要同時進行才能達到最佳的教育效果。
五、思想政治教育和德育教育的教育途徑的類同
思想政治教育和德育教育都是以人類認識、發(fā)展的基本原理和規(guī)律為基礎(chǔ)，從知、情、意、行等幾個人類的行為出發(fā)，將教育內(nèi)容貫徹到自身修養(yǎng)的問題中去，并體現(xiàn)和影響一個人的行為的原理。因此，他們二者又有很多的類同之處。
首先，他們的教育形式類同。思想政治教育和德育教育的教育形式都包括理論教育和實踐操作兩大部分，理論是教育的基本途徑，而實踐是檢驗理論成果的準則。其次，組織教育的形式類同。通過日常工作開展教育是德育和思想政治教育的重要途徑。在學校中，通過教師、輔導員、系主任、班主任等角色利用各種機會，比如講座、會議、班級建設等等形式去展開教育是實現(xiàn)的主要形式。最后，輿論引導作用類同。通過媒體的輿論引導作用實現(xiàn)思想道德教育和德育教育是最常見的形式?，F(xiàn)代媒體的輿論引導作用在思想政治教育和德育教育上的作用是類似的，媒體的教育效果也是差不多的。雖然，思想政治教育與德育教育雖然有本質(zhì)的區(qū)別，但是，他們的也有類同之處。
總而言之，在對思想政治教育和德育進行對比分析時，可以得出結(jié)論，即思想政治教育與德育教育是兩個不同的概念，他們的學科性質(zhì)不同，核心概念也不同，還有其他很多不同之處。但是，二者都是教育的重要組成部分，思想道德教育與德育教育是相互依存的，二者的聯(lián)系是緊密的。二者都是針對人的思想、觀念、道德準則而言，是提高一個人素養(yǎng)的關(guān)鍵。
參考文獻：
[1]韋冬雪.對“道德教育”、“德育”與“思想政治教育”概念之辨析[J].探索，2007（1）：120
關(guān)鍵詞：服務德育；教育服務觀；服務勞動價值論；服務產(chǎn)品理論
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）11-0028-05
當前，“隨著我國經(jīng)濟社會不斷飛速發(fā)展，學校德育面臨著各種新的問題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡社會、現(xiàn)代傳媒、全球化、現(xiàn)代化、價值多元和社會問題等成為當前德育發(fā)展不得不面對的新問題”[1]。“功利教育”致使德育遭遇冷落，“工具教育”致使德育名存實亡，理論研究的誤區(qū)致使德育無所適從，教育教學的分離致使德育殘缺不全，方法途徑的單調(diào)致使德育功效甚微，管理體制的分治致使德育步履維艱。我國當前德育正處在一個十分尷尬的境地，已嚴重地影響了和諧社會的構(gòu)建。為了擺脫德育的困境，黨和國家進行了不懈的努力，黨的十提出要“把‘立德樹人’作為教育的根本任務”；許多專家學者也試圖探索一條既切合中國文化與國情，又尊重人的本質(zhì)和教育規(guī)律的德育理論與實踐之路。服務德育正是這一大膽的嘗試。服務德育是一種新的德育理念，也是一種德育方法。服務德育就是向?qū)W生提供“德育服務”，從而幫助和促進學生綜合道德素質(zhì)生成與發(fā)展的活動和過程。服務德育有著堅實的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)，其運行機理、實施策略與傳統(tǒng)德育有著本質(zhì)的不同，是學校德育新思維。
一、服務德育的概念與內(nèi)涵
什么是服務德育？服務德育，是指教師根據(jù)學生身心不斷發(fā)展的需要和一定社會的要求，在充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的前提下，采取言傳、身教等多種方法，通過課程教學、實踐活動、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育等途徑，為學生提供一種不斷得到改進的教育服務，以幫助學生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)的一種有意識和無意識的活動和過程。[2]首先，教師是“提供教育服務者”，是導師，是幫助者；而學生則是“教育服務的接收者”，是具有“顧客”身分的人，是“學習的主體”。教師的“教”是提供教育服務的活動和過程。
第一，服務德育的依據(jù)有二：一是學生自身發(fā)展需要，二是社會的要求。這兩種需求都是持續(xù)不斷發(fā)展的。這兩者實際上是“個人本位”和“社會本位”的教育目的觀的有機結(jié)合。教育是優(yōu)先滿足社會還是個人需要，這一問題在師生關(guān)系上表現(xiàn)為教與學的關(guān)系。本人以為，在教育中學生與學生的“學”永遠是核心，這是因為教育的最終目的是學生的學習和發(fā)展，是學生綜合素質(zhì)（包括綜合道德素質(zhì)）的發(fā)展。
第二，服務德育還有兩個前提，即“充分尊重人的本質(zhì)和教育本質(zhì)”。我們知道，教育是為了人的教育，因此教育的實施必須建立在充分尊重人的前提下進行，即“以人為本”。換句話說，實施“以人為本”的教育才能真正地反映教育的本意，才是真正的教育。這兩點既應該是學校教育的前提，也應該是德育的理念。
第三，“采取言傳、身教等多種方法”，這是服務德育的方法。服務德育方法，是指為實現(xiàn)德育目標、達到德育目的，教師依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學習者在教師的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務德育的方法是在德育原則指導之下，由“教師采用的具體德育方法”和“學生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。
第四，“通過課程教學、實踐活動、生活交往、管理工作以及環(huán)境養(yǎng)育”，這是服務德育的途徑。服務德育途徑是指，教師在向?qū)W生提供德育服務與學生在接受德育服務并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。除上述途徑外，服務德育的途徑存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發(fā)掘和有效利用才是。
第五，“提供一種不斷得到改進的教育服務”，這是服務德育定義的核心。在服務德育中，學校和教師所做的一切，包括教師的“教”都是一種教育服務的表現(xiàn)。學校和教師的中心目的就是為學生的各方面素質(zhì)的健康、和諧發(fā)展提供一個健康良好的、動態(tài)適宜的條件和環(huán)境，這一條件和環(huán)境要根據(jù)學生的需求和社會的發(fā)展與變化持續(xù)不斷地得到改進。服務德育最能體現(xiàn)當今倡導的“以人為本”的教育理念。
第六，“幫助學生生成和發(fā)展良好品德素質(zhì)”，這是服務德育的目標，也是服務德育的目的。這里使用“幫助”二字，體現(xiàn)了對學生“學習主體”的認可，是對人的本質(zhì)的最大尊重。就教育而言，不管學校條件多么好，也不管教師的水平多么高，這些只是外在的條件，即“外因”，而學生素質(zhì)的發(fā)展關(guān)鍵在于學生的自身，即“內(nèi)因”。正如所言，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因而起作用”，為學生持續(xù)不斷地提供一個健康良好的、動態(tài)適宜的條件和環(huán)境，提供這些“外因”條件，即“教育服務”，就是學校和教師的任務與職責。
第七，“有意識和無意識”。在德育活動過程中，教師的施教活動多數(shù)情況下是有意識的、自覺的、有目的的，但有時也是無意識的、非自覺的和無目的的。前者主要表現(xiàn)在教育教學中；后者主要表現(xiàn)在“隱性課程”的實施中，特別是教師的舉止言談中。這正是教師榜樣的特殊作用。道德觀念、道德思維、道德行為等更多的是在潛移默化中形成；而有意識的、自覺的、有目的的自身體味、價值澄清、價值判斷等等則更多地發(fā)生在課堂之中，而且也常常是“有意”與“無意”二者參半。承認德育的“無意識性”才能最大限度地引起我們對隱性課程的重視，從而設計、開發(fā)、控制和利用好這一在德育中具有重要作用，同時又是一把“雙刃劍”的隱性課程。在德育的概念中，我們迄今仍不承認德育的“無意識性”，這正是我國當前德育理論的突出問題。
第八，“一種活動和過程”。服務德育既是活動，又是過程。“活動”好理解，但“過程”與平時所說的不盡相同。“過程”是指“一組將輸入轉(zhuǎn)化為輸出的相互關(guān)聯(lián)或相互作用的活動”[3]。在德育中，教師既要重視對活動本身的控制，又要注意將活動和相關(guān)的資源作為過程進行管理，進而杜絕中間任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)不規(guī)范行為；對學生來說，在整個德育過程中則表現(xiàn)為接受服務、自身體味（道德認識）、價值判斷（道德判斷）、價值澄清、內(nèi)化接收、形成思想與品格（道德發(fā)展）、行為體現(xiàn)（道德行為）以及道德認知與道德行為的持續(xù)改進等活動過程。
二、服務德育的理論基礎(chǔ)
教育服務理論，早已成為西方發(fā)達國家基本的教育觀念，這從幾位教育家對教師角色的界定中就足以窺見一斑，如羅杰斯認為教師是“促進者”，蒙臺梭利認為教師是“指導者”，杜威認為教師是“看護者”，列奧·施特勞斯把教師比作“農(nóng)夫”等等，這些實際上就是教育服務思想。WTO《服務貿(mào)易總協(xié)定》（GATS）中有關(guān)教育產(chǎn)品的規(guī)定，正是教育服務理論的具體體現(xiàn)。服務德育作為一種德育理念和德育方法，有著堅實的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)：服務勞動價值論是教育服務理論的基礎(chǔ)，服務產(chǎn)品理論是教育服務理論的支撐，西方的“學生中心論”是服務德育的思想基礎(chǔ)，而我國的人本教育思想也處處洋溢著“以人為本”、“幫助學生自主創(chuàng)新性學習與自我教育”這一服務德育的基本思想。
1.服務勞動價值理論。馬克思在《資本論》等著作中，研究到服務領(lǐng)域時，曾多次明確指出，服務是“以勞動形式存在的消費品”，“服務本身有使用價值和一定的交換價值”。如，“有些服務是訓練、保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等的，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去。例如，學校教師的服務（只要他是‘產(chǎn)業(yè)上必要的’或有用的）、醫(yī)生的服務（只要他能保持健康）保持一切價值的源泉即勞動力本身——購買這些服務，也就是購買提供‘可以出賣的商品等等’，即提供勞動能力本身來代替自己的服務，這些服務應加入勞動能力的生產(chǎn)費用或再生產(chǎn)費用”[4]。學者王述英認為：“服務勞動是生產(chǎn)性勞動，是社會財富和價值的源泉，這是服務價值論的新概念；服務的價值創(chuàng)造過程有其特殊性；生產(chǎn)勞動和勞動價值論從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到服務經(jīng)濟領(lǐng)域，是勞動價值論的深化，是經(jīng)濟學的一場革命?！盵5]勞動價值論的拓展使教育服務價值得到理論升華。
2.服務產(chǎn)品理論。服務產(chǎn)品理論產(chǎn)生于北美和歐洲等工業(yè)發(fā)達國家，于20世紀90年代趨于成熟，90年代中期傳入我國。服務產(chǎn)品理論認為：第三產(chǎn)業(yè)（廣義服務業(yè)）以提供非實物的服務產(chǎn)品（服務）為特征。它和提供實物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)一樣都是生產(chǎn)性行業(yè)，同樣創(chuàng)造商品的使用價值和價值。這一理論把生產(chǎn)的范圍從生產(chǎn)實物產(chǎn)品的第一、二產(chǎn)業(yè)擴展到生產(chǎn)非實物服務產(chǎn)品的第三產(chǎn)業(yè)，擴展了傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀，也是對我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的補充和完善。根據(jù)服務產(chǎn)品理論，教育作為第三產(chǎn)業(yè)，教師從事的勞動是生產(chǎn)教育服務產(chǎn)品的勞動。有的學者就用服務生產(chǎn)理論分析高校培養(yǎng)過程。[6]將教育看作一種“服務”，學校各項工作就構(gòu)成了服務鏈，最終由教師將一種優(yōu)質(zhì)的教育服務提供給學生，供學生自主創(chuàng)新性學習和自我教育?！敖逃且环N服務”的觀念在國際上早已流行，并成為一種發(fā)展趨勢。運用美國著名經(jīng)濟學家薩繆爾森于1954年提出的公共產(chǎn)品理論對教育的研究，米爾頓·弗里德曼（Friedman，M）、F.A.哈耶克（F.A.Hayek）等人的“學券”方案和主張，這些都說明在許多學者的心目中教育就是一種服務。
3.西方近代教育的“學生中心論”。近代西方教育家盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾和斯賓塞是“學生中心論”的代表，他們從不同的角度出發(fā)，闡述了教育應以學生為中心的理論。角度不同，但殊途同歸。盧梭主張兒童天性的自然發(fā)展決定著德育的內(nèi)容和方法；裴斯泰洛齊強調(diào)德育應以兒童的活動和經(jīng)驗為基礎(chǔ)；福祿培爾注重兒童的“內(nèi)心”在兒童品德發(fā)展中的作用；斯賓塞倡導兒童的自我教育。他們都認為德育必須從兒童的天性出發(fā)，兒童是德育的中心，教師處于從屬地位，因此，他們的德育理論都是德育的學生中心論。
4.現(xiàn)代歐美教育的“學生中心論”。意大利著名教育家瑪麗婭·蒙臺梭利（Maria Montessori）提出了生命力自發(fā)沖動學說。她說“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展”，“環(huán)境無疑在生命現(xiàn)象中是第二位的因素，它能……助長和抑制，但它從來不能創(chuàng)造”。[7]在蒙臺梭利看來，傳統(tǒng)的道德教育壓抑了兒童的自發(fā)沖動，“成人通過他的不斷的監(jiān)督，無休止的教訓和專橫的態(tài)度擾亂、阻撓兒童的發(fā)展。兒童心靈深處所萌發(fā)的一切善良力量就這樣地被窒息了”[8]，教師“必須信任他們內(nèi)心的潛在力量”。教師的主要工作應該是為兒童提供適當?shù)沫h(huán)境和指導，“教師”的名稱應改為“指導者”。美國著名教育家、哲學家約翰·杜威（John Dewey）反對傳統(tǒng)教育從“上面”或“外面”對兒童施行強迫教育，使教育成了“外鑠”的東西。他鮮明地提出“兒童是中心”，教師不是指揮者、向?qū)В皇强词卣?、助手。他認為把教育的中心從教師轉(zhuǎn)移到兒童身上，是教育領(lǐng)域的“哥白尼革命”。
5.當代心理學家教育的“學生中心論”。心理學家對心理的研究，大多要涉獵道德教育。一般來說，他們都重視兒童道德能力的發(fā)展，多數(shù)是教育的學生中心論者。當代心理學家中教育的“學生中心論”者都主張德育應以學生為中心，依據(jù)兒童道德發(fā)展規(guī)律，促進其潛能的發(fā)展，反對用盲目灌輸?shù)赖掠^念等外在的力量促進兒童的道德發(fā)展。當然，各學派也有自己的特色，成熟論強調(diào)兒童善良品德的自然成熟；存在主義注重學生的自由選擇和自我教育的作用。羅杰斯把心理療法引入教育領(lǐng)域，提出要充分信任和尊重學生的“非指導性”的德育方法，他認為教師只能是一個“促進者”；皮亞杰和柯爾伯格提出道德發(fā)展階段論，強調(diào)道德認識水平的自身發(fā)展；而價值澄清學派卻重視學生的道德動機和“道德沖突”對道德認識、信念和行為習慣形成的重要作用，強調(diào)發(fā)展學生的道德意識以及道德判斷和選擇能力。
可見，服務德育有著堅實的理論基礎(chǔ)。實際上，教育服務的思想在我國也有著悠久的歷史。如孟子和周敦頤從性善論出發(fā)，主張道德教育要以學生為本，以個人自身的道德修養(yǎng)為主，教育要保存和發(fā)揚人天生的善端，因勢利導，使其達到“自得境界”，成為與天合一的“君子”；春秋戰(zhàn)國時期，道家的老子和莊子、魏晉南北朝時期的嵇康以及中國近代教育家都從崇尚自然的教育思想出發(fā)，提出了德育的“人本”論。宋代的陸九淵和明代的王守仁從“心學”出發(fā)，提出了德育的“人本”論。這些理論都飽含著教育為學習服務的思想。
三、服務德育的基本特征
服務德育不是把教師與學生對立起來，把教師的“教”與學生的“學”看成一個活動的兩個方面，而是把教師和學生看成服務與被服務的關(guān)系，把“教”與“學”看成兩個不同的問題和兩個不同的活動與過程。這樣，既符合教育本質(zhì)及其規(guī)律，又最大限度地尊重了人的本質(zhì)。服務德育是一種德育理論，它不同于所謂的“大德育”（五大內(nèi)容的德育），也不是“小德育”（狹義的道德教育），其理念、目的、目標、原則、途徑、方法、內(nèi)容以及運行機理等都具有自己的特征。
首先，為學生提供德育服務是學校德育的本質(zhì)內(nèi)涵。服務德育中的“服務”不是一般意義上的服務，而是根據(jù)組織功能學原理，把學校組織的一切教育活動都看作是向?qū)W生提供教育服務的活動和過程。把教育工作者看作“提供教育服務者”（服務者）、“導師”、“幫助者”、“促進者”，而把學生看作“教育服務的接收者”、“學習者”、“顧客”。學校德育就是教育工作者向?qū)W生提供德育服務，以幫助和促進其良好的綜合道德素質(zhì)的生成和發(fā)展的活動和過程。
其次，服務德育的目的是真正可測量、可實現(xiàn)的。“為學生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展提供持續(xù)改進的服務，讓學生滿意”是服務德育的直接目的。這一目的既可測量又可實現(xiàn)?！盀閹椭鷮W生生成和發(fā)展社會（包括家長、用人單位、國家等）需要的某種品格服務，讓社會滿意”，是服務德育的間接目的。間接目的是通過學生，也只能通過學生才能實現(xiàn)。服務德育目標是可測量可實現(xiàn)的目標?！盀閷W生提供德育服務的質(zhì)量預先設定的標準或要求”，這就是學校德育的直接目標，這一目標是實實在在的，是可測量且可實現(xiàn)的?！皩W生綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展”，“社會、國家需要的某種人才的品格生成與發(fā)展”，這是學校德育的間接目標，這一目標只能通過學生，并且由學生來直接實現(xiàn)。服務德育原則是牽動學校德育工作的魂，是在幫助學生生成和發(fā)展良好道德素質(zhì)的活動和過程中所遵循的準則。教師應遵十大德育原則，即服務性原則、平等性原則、靈活性原則、系統(tǒng)性原則、過程方法原則、生活性原則、情感性原則、因材施教原則、一致性原則、持續(xù)改進原則。這些原則突出地強調(diào)了教育工作者的“幫助”與“促進”作用。
第三，服務德育方法是各種方法的適宜優(yōu)化和有效運用。服務德育方法，是指為實現(xiàn)德育目標、達到德育目的，教育工作者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務時所采用的方式、手段與程序的組合，以及學習者在教育工作者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合。服務德育的方法是在德育原則指導之下，一個由“教育工作者采用的具體德育方法”和“學生自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。服務德育“有法，但無定法”，方法無對錯之分，只有妥當與否之說。因此，方法要因時、因地、因情而不斷調(diào)整與持續(xù)改進。服務德育途徑是客觀存在的，要適時發(fā)掘與有效利用。服務德育途徑是指，教育工作者在采取適宜的方法向?qū)W生提供德育服務與學生在接受德育服務并生成和發(fā)展綜合道德素質(zhì)的活動和過程中，客觀上須經(jīng)歷的路徑或渠道。德育的途徑很多，存在于社會生活的方方面面。德育往往需要通過多種途徑方能奏效，要適時發(fā)掘和有效利用才是。
第四，服務德育內(nèi)容是一切有益于學生成長的實質(zhì)性媒介物。就學校和教師而言，既然學校的產(chǎn)品是“教育服務”，那么作為德育的內(nèi)容，只要對學生的綜合道德素質(zhì)的生成與發(fā)展有利，只要符合《憲法》和有關(guān)法律、法規(guī)要求的內(nèi)容，學校都可以提供。服務德育的內(nèi)容十分豐富，由不同的內(nèi)容模塊構(gòu)成。筆者認為，我們對實施所謂“大德育”的擔憂，實際上出于一種傳統(tǒng)教育思維的定勢，即我們始終把教師擺在“主體”的位置，而把學生放在了“客體”的位置。并在此基礎(chǔ)上對德育的概念等進行定義，做出理解。當然這樣理解“大德育”就會有問題了。如果我們換一個角度，把學生看成是學習的主人（學習者），把教師看成是“服務者”、“幫助者”，把學生的學看成是“在教師的幫助下的自主創(chuàng)新性學習和自我教育的活動和過程”，把學校的產(chǎn)品看成是“教育服務”而不是看成學生等等，我們就會發(fā)現(xiàn)對“大德育”的擔憂是杞人憂天。可見，從這一意義上看，實施“大德育”還是“小德育”的爭論與擔憂就沒有多大意義了。因為這一爭論關(guān)注的是德育實施的內(nèi)容，而不是德育本身。我們現(xiàn)在需要做的是如何沖破傳統(tǒng)教育觀的束縛，還教育以本來面目，還德育以本來面目。
總之，服務德育，是“以人為本”教育的具體體現(xiàn)。魯潔教授指出：“以人為本的道德教育是一種賦予人自身以發(fā)展動力的教育，而不是使人只是受動于社會、受制于客體?！盵9]因此，“教師要轉(zhuǎn)變角色意識，從真理的‘權(quán)威’、道德的‘法官’中走出來，把自己當作一名傾聽者、思想者、求知者、對話者”[10]。實施服務德育，才能真正把學習的權(quán)利、學習的快樂、學習的自由以及人格尊嚴還給學生，才能幫助和促進學生良好道德素質(zhì)的生成和發(fā)展。學者陳健翔、王松濤認為：“新教育作為一種新質(zhì)，作為一個新生命，與過去教育的根本區(qū)別，就在于它是通過幫助個體的學習，來促進個性的發(fā)展，而以往的教育則是直接地進行人的培養(yǎng)或塑造。”“我們斷定，所謂新教育的本質(zhì)，就在于它具有了前所未有的鮮明的服務性質(zhì)，它是為學習服務、為學習者服務的。”[11]可見，服務德育就是本真的德育，它代表著未來德育的發(fā)展方向。
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在我國社會已經(jīng)進入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時期德育文化建設的關(guān) 系？面對市場經(jīng)濟的沖擊，社會的價值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學科體系如何建設得更為 完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中 國教育學會教育學研究會德育專業(yè)委員會第七屆學術(shù)年會。與會的專家學者立足于我國德育理論與德育實踐的 現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會現(xiàn)實，把握我國當代社會思潮的趨勢，熱切關(guān)注改革過程中學校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象 ，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學科建設”等問題，開展了深入而富有成效的研討。
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文 化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究 竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納 入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原 則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德 育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學地弘揚對 維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統(tǒng)的 揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基 礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意 識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，據(jù)此應予 改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科 建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的 道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)與強調(diào)集體利益）、辯證思想（ 具體表現(xiàn)在強調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合 理內(nèi)核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全 可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有 機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在 批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先 秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？ 經(jīng)過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三 大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須 區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與 糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新 的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對 待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食 古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與 的錯誤。與會的專家學者強調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān) 注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為 現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏 理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使 德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質(zhì)、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等 問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學 理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質(zhì)，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應 用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中 總結(jié)來的德育規(guī)律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質(zhì)、多種功能 的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體 學科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進一步界 定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標、任務等作了探討。與 會者認為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德 育的內(nèi)涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領(lǐng)域的闡述過程中，卻 只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用” 并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越 一面，我們強調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照 某種超越于現(xiàn)實的道 德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標”與“任務”是有區(qū)別的，“目標”是概括的、相對穩(wěn)定的。任 務則是根據(jù)目標所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當?shù)摹?/p>
本著我校的實際情況，特從以下幾點著手：
一、指導思想
切實落實《義務教育法》、《殘疾人保障法》、《未成年人保護法》，積極學習貫徹“十七大”精神，加強我校德育工作的針對性和實效性，堅持以愛國主義教育為主線，以行為規(guī)范養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，以班集體建設為重點的德育工作思路。面對新的形勢，針對特殊教育學校各類少年、兒童的個性特點和身心發(fā)展的需求開展教育活動，促進學生個性發(fā)展，培養(yǎng)健全人格。
二、工作思路
1、確立一種意識：以學生為主體。
2、抓住三條主線：班級管理，養(yǎng)成教育，安全教育。
三、工作內(nèi)容
1、積極配合學校做好各項工作。
在學校的整個工作過程中，需要學校各部門、各位教職員工積極配合做好工作，德育組將以積極、熱情、認真的態(tài)度接受各項工作，并盡德育組的最大能力，完成工作任務。
2、繼續(xù)做好學校的常規(guī)管理
繼續(xù)不斷完善學校的寢室、教室、包干區(qū)的評分制度，使其更加的合理化，科學化、規(guī)范化、透明化，真正體現(xiàn)評比制定表揚先進，鞭策后者的目的，通過各項工作的評比來促使形成全校班級之間進行互相的競爭，形成良好的你追我趕的良好局面，同時促進良好校風的形成。
3、根據(jù)我校的特殊性，德育組將始終把學生安全放在德育工作的首位。
德育組將配合學校認真做好全校學生的安全教育工作，把學校的安全教育工作放在德育工作的首位，時刻強調(diào)學生安全意識，做到安全工作時時講，時時做的原則。積極檢查安全存在的安全隱患，發(fā)現(xiàn)問題，及時解決。德育組將會把安全工作視為所有工作中的重中之重。
7、認真組織并開展好每一次活動，讓學生在活動中得到充分的認識、成長和鍛煉。
（1）、在校園內(nèi)大力開展“行軍禮”活動。切實提高師生之間乃至于與外界交往中的文明禮貌的習慣。
（2）、開展“一枝筆”隨身帶的活動。發(fā)揮學生寫的功能，當在校園內(nèi)遇到陌生人的時候，學生可以拿出筆來禮貌的詢問來者：請問您找誰？……這樣既可以鍛煉學生的寫話能力，也可以感動來者，使來客有種賓至如歸的感覺。
（3）、養(yǎng)成“輕敲門”的好習慣。學生因為聽力損傷，敲門時往往不能顧及到常人是有聽力的這一客觀事實，敲門聲音會很大，不但影響其他辦公室的工作，還給門帶來一定的損壞，再說“輕敲門”也是一種禮貌，即使有急事也使自己不亂于方寸之中，學生如此，教工更應如此。大家從我做起，從小事做起，共同塑造自己的人格魅力，塑造我們學校的人文環(huán)境。
（4）、讓“尊師長”的好風尚在我們校園內(nèi)蔚然成風。
（5）、繼續(xù)開展“愛同學”的活動。讓大同學幫助小同學的好習慣屆屆相傳。
（6）、開展“祭掃烈士”的愛國教育活動。
（7）、開展“助殘日”的慶?；顒?。
（8）、開展“六、一”兒童節(jié)的慶祝活動。
卡羅爾?吉利根（1964-），現(xiàn)任美國哈佛大學教育研究院教授，標志她研究的里程碑式的著作是于1982出版的《不同的聲音――心理學理論與婦女發(fā)展》。該書在西方世界被視為當代女性主義理論的經(jīng)典著作。在該書中，吉利根試圖通過訪談的方式考察人們的自我概念和道德概念，考察他們對道德沖突和道德選擇的體驗，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音去描繪女性心理和道德發(fā)展的軌跡[1]。
本文將沿著吉利根的邏輯分析軌跡，剖析在男權(quán)社會，女性的自我概念與道德概念的缺失，即女性于這樣的社會里所形成的道德發(fā)展的特點無疑打上了男權(quán)的烙印，探討以吉利根為代表的女性主義對女性自我概念與道德概念的建構(gòu)，并對這一建構(gòu)做出一定的思考以及發(fā)現(xiàn)其中的重要現(xiàn)實意義。
一、男權(quán)社會中，女性自我概念與道德概念的缺失
1.男權(quán)社會中，女性自我概念的缺失
關(guān)于自我概念，即指個體把自己作為客體的整體看法和感覺[2]。哈佛心理學家詹姆斯第一個提出自我概念，他認為自我概念是影響個體行為的深層個性因素，人們的自我概念和自己的行為常常是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。然而，處于男權(quán)社會中，女性總是有意和無意地限制自己的聲音，使得一種男性聲音的文明永久化，一種基于同婦女分離的生活秩序永久化，因而，女性總是忽略了自我，總是透過男性安裝的玻璃窗看待世界，由此導致女性自我概念的缺失。
而這種缺失，可以追溯到亞當和夏娃。上帝在創(chuàng)造人類的過程中，在泥坯的鼻中吹入生命的氣息，由此創(chuàng)造出了有靈的活人――亞當。但鑒于亞當是孤獨的，上帝決心為他造一個配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，用這根肋骨造成了一個女人――夏娃。在生命周期中，像在伊甸園中一樣，婦女一直是偏離的[3]3。在社會生活中，男人們總是含蓄地采用男性生活作為標準，試圖以男人的布料來裝扮婦女，在著作中，吉利根通過闡述艾米的被訪談經(jīng)歷，來論證女性自我意識的模糊，她們很難聽到內(nèi)心深層次的呼喚，在很多場合有意和無意地運用他人聲音去表達而不是表達出自己的內(nèi)在世界。
自我概念是影響個體判斷、選擇以及最后行為的深層因素，人們的自我概念與其行為常常是協(xié)調(diào)一致的。男權(quán)社會中，女性自我概念的缺失，必然會影響女性道德概念的建構(gòu)，即女性道德判斷、道德選擇以及道德行為都將受到影響。
2.男權(quán)社會中，女性道德概念的缺失
所謂道德概念是對人與人關(guān)系屬性的價值上的具體把握。就道德概念的內(nèi)涵與外延而言，其內(nèi)涵是對人與人利益關(guān)系的本質(zhì)的應當性的把握，其外延則是所有的道德現(xiàn)象，它與“真”的概念、“美”的概念是有明顯區(qū)別的[4]。同時，道德概念在不同的時期表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。處于男權(quán)社會中，女性的本質(zhì)和美德被視為服從和溫順，她們的道德判斷和道德選擇依賴于權(quán)威。
回顧中國歷史，從奴隸社會晚期，孔子在《論語》中明確講到的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，到西漢時期，董仲舒正式提出“三綱五?！薄Ｆ渲小胺驗槠蘧V”，即明確提出婦女在家庭中的從屬地位。緊隨其后，為了讓婦女安于服從的地位，封建社會還提出了許多具體的規(guī)范，主要表現(xiàn)為“三從四德”。直至宋朝，程朱理學提出守節(jié)觀念，使得對婦女的要求更具體化與生活化。漫長的封建社會，中國女性的道德概念一直處于“男尊女卑”的基礎(chǔ)上，直到近代，中國女性才逐漸發(fā)出自己的道德的聲音。
同時，回顧西方歷史，女性道德概念也一直處于缺失狀態(tài)。正如18世紀的法國啟蒙思想家盧梭所認為的：“男人與女人共同的地方在于他們都具有人類的特點，他們不同的地方在于他們的性?！薄拔覀冇貌恢鵂幷摰降资悄行詢?yōu)于女性，還是女性優(yōu)于男性，或者兩種性別是相等的，因為，每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的時，要是同另一種性別的人再相像一點的話，那反而不能像現(xiàn)在這樣完善了?！盵2]前言3他由此主張女性的美德在于依附與順從。
對此，吉利根通過訪談的方式，對于父權(quán)制社會下，女性道德概念缺失的狀況進行了詳盡地描述。吉利根通過案例訪談方式，發(fā)現(xiàn)婦女們對保護和維持自己生活的男人們做出的和強加的意見或判斷采取一種服從的態(tài)度，而缺乏自己的道德判斷及其道德選擇，這便必然體現(xiàn)在她們的最終道德行為中。
二、以吉利根為代表的女性主義對自我概念與道德概念的建構(gòu)
迄今為止，在歷史上，女性的自我概念與道德概念一直處于缺失狀態(tài)，所以，當代女性主義不斷在努力建構(gòu)女性本身的自我概念和道德概念。第一代女性主義在爭取女性的就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等基本權(quán)利時，她們的價值觀一直依附于傳統(tǒng)的西方思想，并沒有挑戰(zhàn)二元論。第二代女性主義，以波伏娃為代表，率先提出了挑戰(zhàn)。她在其經(jīng)典著作《第二性》中，提出了“他者”問題。波伏娃認為，在男權(quán)社會中，女性只是“他者”。第三代女性主義試圖打破男女之間的二元對立，主張女性發(fā)出自己的聲音，其中吉利根為主要代表。吉利根開始通過訪談方式考察女性的自我概念和道德概念，讓女性發(fā)出自己的聲音，并循著這些聲音進一步考察女性心理和道德發(fā)展的軌跡。那么，以吉利根為代表的女性主義所建構(gòu)的自我概念和道德概念分別是什么？她又是如何來建構(gòu)的？
吉利根將女性自我概念界定為具有社會價值意義的自我概念，試圖通過聯(lián)系、關(guān)懷和關(guān)系來認同自我。她借用了喬多羅的理論，并通過自己的研究經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，這種差異具體源于兒童時期，“母親試圖更像她們自己，以及延續(xù)自我那樣地體驗自己的女兒”[2]4。相反，“母親把兒子作為異性來體驗”[2]4，由此男孩逐漸將自己與母親分開，并逐步削弱了“他們最初的愛以及移情聯(lián)系的感覺”[2]4。因此，在吉利根看來，女性多站在“移情”的基礎(chǔ)上定義自我，自我是一個聯(lián)系的自我，與他人的分離將導致自我的消解。
與女性自我概念相呼應，吉利根將女性道德概念界定為“責任道德”，并描述了女性道德發(fā)展的三個水平。第一水平體現(xiàn)為女性過分地關(guān)注自我。這是一種現(xiàn)實的涉及生存的關(guān)心。緊接著，吉利根開始權(quán)衡自私與責任問題，進入將善視為關(guān)懷他人，根據(jù)關(guān)懷和保護他人的能力來定義自己和聲明自己價值的第二水平。最后吉利根開始審視內(nèi)在的邏輯，重新思考自我與他人的關(guān)系，消除自私與他人的鴻溝，并以非暴力和不傷害為道德準則，進入到適當關(guān)懷自我和他人的第三水平。循著這一探索，吉利根建構(gòu)了一條“關(guān)懷道德”路線，她認為男性道德為公正道德，女性道德則為關(guān)懷道德、責任道德。
三、吉利根對女性自我概念和道德概念建構(gòu)的思考與啟示
但不可否認的是，吉利根對女性自我概念和道德概念的建構(gòu)仍具有十分重要的理論和實踐意義，特別是對我國的德育工作具有重要的啟示。
1.注重性別差異，將性別視角貫穿于德育工作的始終
女性自我概念與道德概念的缺失，使得女性在道德判斷、道德選擇和道德行為方面往往缺乏主體意識，她們有意或無意地循著男性的聲音和男性道德發(fā)展的軌跡建構(gòu)自己的思想，而忽略了內(nèi)心真實的聲音。因此，我國的德育工作應注重性別差異，將性別視角貫穿于道德準則的制定、實施和具體的道德實踐過程中，以增強女性的主體意識，提高她們的道德判斷和道德選擇能力，讓德育效果在她們最終的道德行為中得以體現(xiàn)和檢驗。
2.關(guān)懷學生，注重德育中的情感因素
分析我國的德育教學與實踐，知識的傳授成為其中的主導。德育課堂上，教師多是講授德育的概念、內(nèi)容、原則與方法，介紹各國的德育狀況以及列舉古今中外道德模范的典型事例，而忽視了各個階段學生道德發(fā)展過程中到底需要什么，忽視了傳授的德育知識是否符合學生心理成長的規(guī)律，忽視了道德中情感因素的發(fā)掘、引導和培養(yǎng)。因此，走進學生，關(guān)懷學生，注重道德中的情感因素，成為當前我國德育工作的重要任務。
在教學中，我不會輕言放棄學困生，而是告訴他們：“我們是一個整體，要共同進退。”學生看在眼里，記在心上，養(yǎng)成了互幫互助的良好品行，從而整個班級呈現(xiàn)出濃厚的學習氛圍。
教育家加里寧說過：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學生?！币簿褪钦f“身教”重于“言教”。教師在教學中充分發(fā)揮自身的人格魅力，如教師的板書設計、語言的表達、教師的儀表等都可以無形中給學生以美的感受，從而陶冶學生的情操，使智育、德育巧妙結(jié)合，相得益彰，這樣對學生以后的學習和工作都有很大的推動作用。
二、從課本內(nèi)容挖掘德育素材，在教學過程中進行德育滲透
1.從數(shù)學教材、教學方法進行德育滲透。
（1）以中國數(shù)學的光輝歷史和杰出成就，激發(fā)學生的民族自豪感。
我們應充分利用教材后的“小資料”、“你知道嗎”等內(nèi)容對學生進行德育教育。如：祖沖之對圓周率進行運算得出杰出成果3.1415926＜π＜3.1415927；我國著名的數(shù)學典籍《九章算術(shù)》首次提出了正負數(shù)的概念及運算法則，使得代數(shù)學于公元前2000年就已經(jīng)產(chǎn)生，等等，這都是對學生進行愛國主義教育很好的教材。
（2）用數(shù)學家的事跡和成果激發(fā)學生的學習熱情，樹立崇高理想。
榜樣對青年學生具有最大的感染力和說服力，在數(shù)學教學中適當介紹一些數(shù)學家的事跡是非常必要的。如：華羅庚從幼年未受過正規(guī)教育，經(jīng)過自己的刻苦努力，為數(shù)學事業(yè)作出了巨大貢獻；著名數(shù)學家陳景潤頑強拼搏，在攀登“哥德巴赫猜想”的征途上遙遙領(lǐng)先；數(shù)學家希伯索斯發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，他不惜以生命為代價堅持這一發(fā)現(xiàn)。向?qū)W生生動地介紹古今數(shù)學家的崇高思想和光輝業(yè)績，能激勵學生奮發(fā)學習。這樣做有利于造就跨世紀的社會主義的建設者和接班人。
（3）在情景教學活動中培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)。
教材中的情景引入（教師根據(jù)內(nèi)容創(chuàng)設情景）、教學過程中的合作學習都可以很好地對學生的行為習慣進行教育，讓學生學會尊重、謙讓、團結(jié)協(xié)作和關(guān)心他人。
（4）在教學中對學生進行辯證唯物主義教育。
數(shù)學概念很多都是從客觀現(xiàn)實中抽象出來的，許多法則、公式、定理、公理都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實踐中來，到實踐中去”的認識規(guī)律而產(chǎn)生、推導、歸納、概括、推廣、發(fā)展、應用的。
例如：圓柱和圓錐的體積公式推導、統(tǒng)計中路線的問題等。在教學中我充分利用數(shù)學內(nèi)容和數(shù)學方法，對學生進行生動而具體的辯證唯物主義教育，使學生在學習中體驗和領(lǐng)會事物的絕對與相對、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運動、具體與抽象、特殊與一般、量變與質(zhì)變、實踐與認識、對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為培養(yǎng)學生的科學思維方法，提高學生分析和解決問題的能力奠定了良好的基礎(chǔ)。
2.在實踐活動進行德育滲透。
德育滲透不能只局限在課堂上，應與課外學習有機結(jié)合，我們可以適當開展一些數(shù)學實踐活動和數(shù)學主題活動來進行德育教育。例如，在學習了折線統(tǒng)計圖（某地的水土流失情況統(tǒng)計），學生可以從題目中聯(lián)系生活實際考慮到我們生活的環(huán)境存在的問題，讓學生利用課后時間進行調(diào)查統(tǒng)計，在鞏固所學知識的同時對學生進行了環(huán)保教育。
三、德育滲透應注意的問題
在數(shù)學教學中進行德育滲透應注意遵循以下原則：
1.量力性原則。
從學生的實際出發(fā)，根據(jù)學生的心理和生理特征、思想實際、掌握知識的情況和思維發(fā)展水平，有計劃、有目的地選擇德育素材，做到量力而行、因材施教、因人施教。
2.適度性原則。
防止形式主義，將數(shù)學課變?yōu)檎握n，那將失去數(shù)學課的教學本質(zhì)。
3.系統(tǒng)性原則。
數(shù)學教學中進行德育滲透要遵循教育原則，將德育貫穿于教與學的全過程中，持之以恒長期地進行熏陶、滲透，才能收到良好效果。
4.情感性原則。
講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感的感染作用。教師動之以情，才能激學子之情。
5.重點性原則。
突出一個主要的觀點進行教育，不求面面俱到。
6.策略性原則。
在數(shù)學教學中滲透德育教育要注意策略，不要喧賓奪主，要提高滲透的自覺性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復性。
總之，在數(shù)學教學中，德育教育重在經(jīng)常性地滲透，做到“潤物細無聲”，這樣有利于培養(yǎng)學生辯證唯物主義觀點，有利于培養(yǎng)學生愛國主義思想，形成正確的人生觀、價值觀、世界觀，有利于培養(yǎng)學生應用數(shù)學知識分析、解決問題的能力，掌握正確的數(shù)學思想和方法，真正提高數(shù)學素質(zhì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
論文關(guān)鍵詞：數(shù)學教學德育滲透德育教育培養(yǎng)學生數(shù)學知識蘇霍姆林斯基社會主義課程標準培養(yǎng)目標愛國主義
德育工作是班主任工作的重中之重，也是優(yōu)質(zhì)教學的重要體現(xiàn)。教育不僅要注重人才技能的培養(yǎng)，更應該注重他們德育水平的提高。班主任要想方設法開辟德育工作的新途徑。提升學生的道德水準，是班主任的職責所在。本文對為新時期班主任德育工作開展的原則及策略做了簡要闡述。
關(guān)鍵詞：
班主任；德育；初中教學
德育工作是中學校園文化建設的重要環(huán)節(jié)，德育工作的有效開展能夠促進學生的全面發(fā)展，受到國家和學校的重視。班主任需要不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)，重視德育工作的開展，使中學生能夠通過德育活動的開展，提高自身的道德觀念和綜合素質(zhì)。
一、班主任德育工作開展的基本原則
班主任作為德育工作開展的主體，要有明確的德育觀念，清醒的意識。因此，班主任在德育工作中一定要秉持原則。
1.育人為本
班主任德育工作的開展要始終把學生放在教育的第一位，重視與學生的交流和互動，尊重學生的個性差異，最大限度地維護學生的尊嚴和權(quán)利，以平等的心態(tài)與他們進行互動，促進潛能的發(fā)揮。
2.寬容理解
班主任德育工作中，教師與學生是師生關(guān)系，更是朋友關(guān)系，教師要做到平心靜氣地與學生溝通和交流。人難免會犯錯，尤其是處于成長階段的學生，班主任允許他們犯錯誤，同時一定要用正確的方式去包容和改變他們，不要讓他們因為一次錯誤而釀成更大的遺憾。教師的教育方式一定要春風化雨，直達內(nèi)心。
3.生活化德育
德育的內(nèi)涵非常豐富，除了日常學習的思想品德課程之外，日常的教學和生活中的很多方面都可以融合德育教育，德育的概念內(nèi)涵和外延都非常豐富，班主任一定要重視學生的德育教育，以身作則地貫徹義務教育的核心理念，讓學生隨時受到熏陶和教育。
二、班主任德育工作開展的實施策略
1.重視德育教育工作的創(chuàng)新
“以人為本”是中學校園進行德育教學的基本教學理念，學生的德育工作一定要做到全面實施與全員參與有效結(jié)合，德育工作的開展也要注意方法創(chuàng)新。例如，借助國慶節(jié)組織學生自主舉辦慶?；顒?，制作PPT，錄制反映時代變遷的微視頻，通過相機記錄祖國各地的壯美山川，通過主題班會或者文藝匯演的方式，讓學生在歌聲中表達自己對祖國的熱愛之情，提高學生的道德情操。同時，在搜集資料的過程中，培養(yǎng)學生的學習能力，在表演過程中提升學生的語言表達能力和自信心。班主任可以借助網(wǎng)絡充分發(fā)揮德育教育的作用。班主任通過網(wǎng)絡能夠及時介紹德育教育活動的開展情況，建立師生交流的論壇，引導學生通過網(wǎng)絡學習德育知識，獲取相關(guān)的知識，有效拓展德育教育工作的發(fā)展空間，開展與德育相關(guān)的知識競賽活動、演講比賽等，激發(fā)學生的學習興趣。
2.建立相關(guān)制度，讓學生管理學生
在對學生實施科學德育的同時，教師要引導學生形成合作管理意識。首先，規(guī)定明確的班級管理制度，改變學生散漫的不良習慣，讓學生在遵守班級管理制度的前提下愉快學習；其次，明確班級管理制度，讓學生干部積極開展工作，發(fā)揮帶頭作用；第三，學生的組織管理能力也是學生干部必須具備的能力之一，讓學生相互管理和制約。此外，班級干部要定期更換，讓每個學生都可以體驗和實踐管理工作的艱辛，他們會更加配合其他學生的管理，使班級管理工作開展起來更容易，團結(jié)意識更強。德育工作的開展過程中，教師和學生的榜樣力量同等重要，利用學生身邊的榜樣起到引導和帶動作用，效果更佳。教師可以在班級或者學校板報開設專欄，記敘學生自己身邊發(fā)生的感動瞬間，把學生之間、師生之間的關(guān)愛和幫助滲透進學生心間。
3.率先垂范，親力引領(lǐng)學生
“德高為范，博學為師”是教師必須具備的美好師德，班主任應該以身作則，一言一行都在無形中對學生產(chǎn)生了影響，成為學生學習的典范。除了師生關(guān)系外，教師與學生的關(guān)系更像是朋友，很多學生大學畢業(yè)乃至參加工作之后，都與教師保持很好的朋友關(guān)系。教育是一場愛的旅程，只有教師對學生充滿愛，學生才會更加熱愛這個大集體，一個沒有愛心的教師，教育的學生也是淡漠的，更談不上博愛。教師需要德藝雙馨，德永遠排在最前面。班主任工作是一場永遠沒有盡頭的探索，總有新的浪花在前方不斷涌現(xiàn)，我們只要滿懷熱愛就可以站在岸邊守望著小船遠航，去更加廣闊的天地。
作者：黎子卿 單位：中山市石岐中學
參考文獻：
[1]劉來喜.例談初中班主任德育工作有效策略[J].教育教學論壇，2013（42）.
