發(fā)布時間：2023-09-24 10:44:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟和文化的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：城市濱河 濱水景觀 綠地
一、前 言
“一方水土養(yǎng)一方人”,文化是有地域性的。人們生活在不同而特定的地理環(huán)境和歷史條件下,歷經(jīng)漫長的世代傳承與發(fā)展,又經(jīng)過與外界不斷融合與摩擦的過程中,從而逐漸凸顯其自身特色,最后形成本區(qū)域內(nèi)的文化特征,并創(chuàng)造了豐富多彩的文化信息,或是無形的風情習俗,或是燦爛的物質(zhì)遺產(chǎn),兩者交融互匯,相映依托,形成了現(xiàn)代景觀設(shè)計中最具內(nèi)涵的地域文化。
二、地域文化的景觀闡釋
城市濱河綠地是構(gòu)成一個城市文化載體的重要組成部分。其一,濱河綠地本身就是文化,反映了一個城市對濱水景觀的保護程度和人居環(huán)境條件,并間接體現(xiàn)其城市發(fā)展建設(shè)的水平;其二,自古以來人們擇水而居,絕大部分城市也是依水而建,對濱水區(qū)的開發(fā)建設(shè)使濱河綠地成為城市風景名勝重要組成部分;其三,濱河綠地是文物古跡得以保存的重要環(huán)境,現(xiàn)代城市在擴展初期往往追求商業(yè)用地最大化,蠶食面積日漸減少的濱河綠地,對城市傳統(tǒng)文化造成嚴重破壞;其四,濱河綠地是城市特色化建設(shè)的主要組成部分,除去為數(shù)稀少的地標性建筑和商業(yè)區(qū),濱河綠地直接向游人展示城市現(xiàn)有面貌。
濱河綠地景觀中對地域文化的表達,表現(xiàn)為兩種形式:(1)對地域文化的發(fā)掘。或許在濱河綠地所處地區(qū)并無顯著的文化特征,但其所在背景城市或區(qū)域則有悠遠的歷史遺產(chǎn)和深厚的文化底蘊,在進行綠地景觀規(guī)劃設(shè)計時,可以充分發(fā)掘出這些歷史文化遺產(chǎn),增加景觀的文化意蘊。
(2)對地域文化的傳承。對過往的追憶是綠地景觀設(shè)計的目的之一。隨著城區(qū)功能的轉(zhuǎn)換和地位的變遷,現(xiàn)代城市在更新的過程中對濱河綠地進行不間斷的改造與升級。由于城市人居環(huán)境建設(shè)的需要,當前用于工業(yè)、商業(yè)等其它用途的濱河區(qū),不久后或?qū)⒈唤ㄔO(shè)為濱河綠地。對于用地日趨緊張的城市市中區(qū)而言,貫穿城市的濱河綠地建設(shè)顯出兩難局面:一方面是沿河工業(yè)或商業(yè)用地的寸土寸金;另一方面是看似閑置,但實則是城市園林綠化及人居環(huán)境建設(shè)所必需的濱河綠地。
三、地域文化對濱河綠地景觀的意義
城市濱河綠地被認為是最具有城市特色文化形態(tài)的因素之一,與文化相輔相成,形成特定文化環(huán)境氛圍,構(gòu)成特定文化載體。綠地景觀,是文化的載體,是歷史的載體,也是保護歷史和文化的基礎(chǔ)。文化是綠地景觀的靈魂和內(nèi)涵,沒有文化的場地是不能吸引人類去解讀的。
濱河綠地景觀和文化之間相互作用、相互影響的印記鐫刻于城市建成環(huán)境,場所之中積淀了對一個連續(xù)的傳統(tǒng)文化的認同感 。在城市不斷更新與擴充的進程中,傳統(tǒng)場所感的喪失和地域性的消退使得人們無法確定自身存在的歸屬,迷失在日益趨于同化的城市吵雜中。
中國古典園林是“被自然環(huán)境和精神文化環(huán)境雙重污染包圍的清凈綠地”,經(jīng)過了自然美的撫慰和高雅精神文化的陶冶,能夠有效地幫助人們超塵脫俗,清心散憂,澡雪精神,凈化靈魂 。其園林美“綠色啟示”在文化方面主要表現(xiàn)在對詩意最本質(zhì)的追求,利用直觀的審美和豐饒的景象表達人們對哲理的深切思考。如果把過去閉塞在小空間之中的園林藝術(shù)釋放出來,把曲徑通幽的竹樹花木、移步換景的小橋流水、水鄉(xiāng)特色的花塘柳堤、四時變異的季相形色等等,經(jīng)過精心規(guī)劃,撒向現(xiàn)代化城市中鑲嵌的濱河綠地空間,也許是開創(chuàng)具有中國現(xiàn)代化綠色生態(tài)城市的獨特蹊徑 。
四、地域文化在濱河綠地景觀中的體現(xiàn)
4•1設(shè)計結(jié)合自然
4•1•1植物材料的選用
作為濱河綠地景觀的構(gòu)成要素之一,植物既是濱河綠地景觀中的主體,又是綠地中其它景觀要素得以展現(xiàn)的基質(zhì)。進行濱河綠地景觀設(shè)計時,首先應(yīng)該最大限度的保存原有植物結(jié)構(gòu),對原植物進行景觀改造,保留具有良好觀賞效果的本土植物物種,對古樹名木的保護尤為重要;在對原有綠地改造完成后,適當補種能在當?shù)亓己蒙娴闹参锓N,以維持或增強此地景觀特征;對一些需徹底進行改造的濱河綠地地段,在選用植物時,盡量多的考慮鄉(xiāng)土植物,充分展示地域風貌。
城市市樹市花的評選為打造富有地域文化特色的濱河綠地提供了有力的支持。成都市紛繁艷麗的芙蓉,洛陽市雍容華貴的牡丹,福州市獨木成林的榕樹,廣州市落落大方的木棉樹,北京市墨綠濃云的國槐,?？谑懈呗柾Π蔚囊瑯?使各自城市的濱河綠地甚至整個園林綠地景觀都具有顯著的標示性和地域歸屬感。選用本土植物造景最主要的原因還是當?shù)刈匀画h(huán)境條件的選擇作用。當然,洽到好處的植物景觀并不是數(shù)量有限的本土植物所能完成的,生長健康的植物群落才是良好的綠地景觀,本土植物種在其中只是一種突出的地域標示物。
4•1•2景觀小品的選擇
北方氣候四季分明,尤其是冬季干燥寒冷,濱河區(qū)域色彩灰淡,其選用的景觀小品色彩多濃重,為單調(diào)的冬季增添生氣;江南氣候溫暖,觀賞植物色彩絢麗,多選用色彩淡雅之景觀小品,但濕季多雨,當前濱河綠地中隨處可見的廊架雖通透可愛,但其毫無遮蔽的特性決定其在不同季節(jié)里使用率相差巨大;華南地區(qū)常年濕熱,在濱河綠地中設(shè)置的遮蔽性景觀小品多通透輕靈,色彩明亮,極富熱帶風情。
4•2表達風土人情
穿過市區(qū)的濱河帶狀綠地大部分相對窄小,其對風土人情的表達多依托硬質(zhì)景觀要素予以呈現(xiàn),特別是景觀小品,是地域文化最直觀的表現(xiàn)形式,在設(shè)計中往往起到以小見大的作用。
4•2•1功能性建筑設(shè)施
(1)橋。作為貫穿城市濱河兩岸綠地的連接通道,此處的橋只要求做到安全、美觀,甚至是靈巧,并盡量與周圍綠地相協(xié)調(diào),或整體風格與傳統(tǒng)的建筑型式相符,或是欄桿及柱頭等細節(jié)部分傳遞當?shù)厝宋臍庀?使橋融入濱河綠地景觀中去。
(2)休憩設(shè)施。濱河綠地是城市園林綠地系統(tǒng)的重要組成部分,是人們休閑游憩的良好去處,休憩設(shè)施使人們得以停留享受濱河綠地空間。休憩亭臺的風格、布局及休息桌椅的細部特征是風土人情的重要展示平臺。
(3)照明燈柱。在濱河綠地中的照明燈柱除了照明之用外,何嘗不能以一種獨特風格的造型,作為獨一無二的要素增添綠地景觀可視別性?
4•2•2景觀小品
(1)雕塑。主要指帶觀賞性的小品雕塑,具有強烈感染力的一種造型藝術(shù),也是反映城市風土人情最直觀、最貼切的表達方式。具象的人物雕塑、抽象的詩題畫作,多來源于生活,卻比生活本身更具玩味和欣賞性,直接作用于人們對城市的認知與識別。
(2)景亭、花架。從南到北,從東到西,景亭和花架的樣式日漸趨于同質(zhì)化:一樣的式樣,相同的設(shè)置,毫無差異,似乎無亭無架不成景。亭架可以豐富濱水綠地景觀,但稍微用心處理,則能起到事半功倍的效果,創(chuàng)造出獨具魅力的地域景觀特色。
4•2•3鋪裝
濱河綠地中以道路鋪裝為主,“花街輔地”以其玲瓏富麗的樣式,題材廣泛的內(nèi)涵,古典質(zhì)樸的風格,成為最能體現(xiàn)地域特色的一種輔地方式。
盡管在濱河綠地景觀中,這些過于表面化的硬質(zhì)景觀要素對城市地域文化的表達起到莫大的作用,但地域文化絕不是這些實體所堆徹而成,更不是無中生有的標新立異。一切景觀要素或多或少的應(yīng)該反映出現(xiàn)實,只有帶有文化標記的硬質(zhì)實體才能真實的反映城市中最大眾化的生活情形,記錄當?shù)靥赜械奈幕坝^,并在得到合理處置后,引起人們的共鳴,作為真切而又獨具特色的景觀得以延續(xù)。
4•3傳承歷史文化
城市在不斷發(fā)展,濱河地帶也隨之更新,原有的用地功能日益退化,直至完全不能適應(yīng)城市用地要求,最后被改造為作為公共空間的濱河綠地。全盤地否定帶來的是煥然一新的濱水面貌,同時也花費巨額的經(jīng)濟成本,并徹底隔絕了綠地與往日用地的聯(lián)系。或許我們應(yīng)該保持濱河綠地與其歷史作用的相融相通,按照景觀需要對其進行合理改造,剔除陳舊的雜物,保留最具歷史意義的實體,讓它們默默見證城市的往昔與變遷,隨濱河綠地一起傳承城市的歷史文化。
五、結(jié)束語
城市是由人類聚居而成,在長期的歷史發(fā)展過程中,每個城市都有自己獨特的生活方式與文化底蘊。不同的城市因地域不同而具有不同的自然景觀及人文景觀,給城市濱河綠地創(chuàng)造了可識別的外觀特色?，F(xiàn)代城市濱河綠地景觀在規(guī)劃設(shè)計時應(yīng)該依托城市地域文化,各依形勢,根據(jù)不同文化景觀的要求,體現(xiàn)不同的格局,融入更多文化內(nèi)涵,表達對不同地域文化的理解和闡釋,增強城市的可識別性,避免毫無特色、令人迷失的重復性濱水景觀。
參考文獻：
人的生存，不只需要物質(zhì)力量，也需要精神力量。對一個國家來說，也是如此。
文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有經(jīng)濟屬性，更具有文化屬性、文化功能。當這種文化功能表現(xiàn)為一個國家和民族文化身份和文化認同時，它就成為國家的重要象征和重要內(nèi)容。在現(xiàn)代國際文化體系中，文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的市場準入制度，就是這一文化功能的集中體現(xiàn)。維護文化，就是維護國家利益，而這種利益就是在文化上確認“我是誰”的根本文化認同。正因為文化產(chǎn)業(yè)具有文化創(chuàng)新、文化傳承、文化認同和文化表達的功能，所以一個國家的文化發(fā)展制度必然是國家戰(zhàn)略的一部分。
除了物質(zhì)力量、國防力量之外，另一個能夠改變國家間力量對比關(guān)系的就是文化。一個國家不僅要有足夠的物質(zhì)力量、軍事實力保衛(wèi)其疆土安全，而且還要有足夠的精神力量、文化實力保障其文化精神領(lǐng)土的神圣性。
當前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個國家文化力量發(fā)展水平的重要標志。文化，尤其是通過文化產(chǎn)品形態(tài)輸入的文化，擁有一種改變?nèi)藗兙袷澜绾臀幕袨椤⑦M而改變現(xiàn)存的文化關(guān)系和文化秩序的能力。這就使得文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品具有一種戰(zhàn)略意義。對一個大國而言，它不僅要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施“文化走出去戰(zhàn)略”，而且還要把文化產(chǎn)品的進口，控制在一個與國家文化戰(zhàn)略力量相平衡的范圍內(nèi)。
提供價值系統(tǒng)和內(nèi)容系統(tǒng)是文化產(chǎn)業(yè)的核心。雖然文化產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造巨大的貨幣價值，是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟競爭的重要領(lǐng)域。但是，通過文化產(chǎn)業(yè)的全球性擴張，在獲得巨大的貨幣財富的同時，推行和輸出價值觀體系卻始終是世界文化產(chǎn)業(yè)大國的國家文化戰(zhàn)略。對文化產(chǎn)業(yè)市場準入的限制和對市場準入制度的挑戰(zhàn)，都不只是經(jīng)濟行為，更重要的是文化政治行為，是以市場經(jīng)濟的名義實施文化外交與文化擴張的國家行為。因此，一個國家能夠在多大的程度上擁有在國際事務(wù)中的話語權(quán)和影響力，除了它的政治和經(jīng)濟影響力之外，一個最重要的實現(xiàn)方式就是他的文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)國際文化貿(mào)易順差的程度。一個擁有巨大的國際文化貿(mào)易順差的國家，一定是擁有在國際事務(wù)中最大話語權(quán)的國家，也是具有國家文化競爭力和影響力的國家。一個國際文化貿(mào)易嚴重逆差的國家，不可能擁有巨大的國家文化力量。所以我們看到，《決定》當中，一方面要推動中華文化走向世界，一方面在引進國外文化資源時，特別強調(diào)“切實維護國家文化安全”。
關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟；文化產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)狀；關(guān)系
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）13-0031-02
一、語言經(jīng)濟與語言文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
（一）語言經(jīng)濟的含義
當前，語言經(jīng)濟在我國產(chǎn)業(yè)體系中尚未被單獨列為一種產(chǎn)業(yè)的門類，但是在現(xiàn)實中，許多生產(chǎn)創(chuàng)造語言產(chǎn)品、提供語言文化服務(wù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，如語言翻譯服務(wù)、語言培訓產(chǎn)業(yè)、語言信息處理服務(wù)等。筆者借鑒了國外語言產(chǎn)業(yè)的分類方式與產(chǎn)業(yè)界定，充分結(jié)合我國語言產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)現(xiàn)狀，以及相關(guān)學科研究者的研究成果，對語言產(chǎn)業(yè)核心含義進行了初步界定，把以語言為材料、內(nèi)容、處理和加工對象，從事語言文化產(chǎn)品生產(chǎn)或提供語言類服務(wù)，以滿足市場對語言產(chǎn)品或服務(wù)的需求的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)稱為語言經(jīng)濟或語言產(chǎn)業(yè)。即，語言產(chǎn)業(yè)指以語言以及語言所承載的文化要素為對象或核心內(nèi)容，向市場提供各類語言產(chǎn)品或者語言服務(wù)，滿足不同的語言市場需求的新興業(yè)態(tài)[1]。當前海內(nèi)外發(fā)展較為成熟的語言產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域主要有語言文化教育培訓、新聞出版及翻譯、語言信息處理、語言藝術(shù)創(chuàng)作與傳播、語言能力測評、語言能力康復、語言廣告創(chuàng)意等。
（二）國外語言經(jīng)濟發(fā)展狀況
以歐盟國家為例，其語言經(jīng)濟涵蓋的領(lǐng)域主要有翻譯、智能翻譯系統(tǒng)開發(fā)、電話與會議口譯設(shè)備研發(fā)、語言類培訓軟件開發(fā)、字幕和配音服務(wù)等。在美國，目前還沒有語言產(chǎn)業(yè)的說法，但是在現(xiàn)實中，以語言為核心內(nèi)容的產(chǎn)品開發(fā)與服務(wù)發(fā)展較為成熟，如語言翻譯服務(wù)等，而且近年來發(fā)展速度較快[2]。
不同的國家和地區(qū)，因受歷史文化、國家政策、經(jīng)濟發(fā)展水平以及地緣政治的影響，語言的構(gòu)成和使用也具有不同特點，其各種特點也會相應(yīng)地反映到語言經(jīng)濟的發(fā)展上。如在英語國家發(fā)展較為成熟的語言教育培訓產(chǎn)I以及歐盟地區(qū)的語言翻譯服務(wù)業(yè)等。另外，還有近年來新興的美國電話口譯服務(wù)業(yè)、德國語言會展服務(wù)業(yè)等。在英國、美國、澳大利亞、加拿大等國家，因為他們擁有著英語文化資源，使其英語培訓的對外輸出業(yè)成為較為重要的經(jīng)濟業(yè)態(tài)。在歐盟地區(qū)，由于其成員國眾多，語言種類繁雜，因為政治經(jīng)濟一體化的需要，國與國之間在政治、法律、文化、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域的合作都必須解決語言交流問題，因此語言互譯服務(wù)較為興盛，其服務(wù)產(chǎn)品種類達到390余種。
總之，在歐盟和英語國家，其語言經(jīng)濟的主要業(yè)態(tài)為會展服務(wù)、語言技術(shù)服務(wù)、語言教育培訓、語言翻譯服務(wù)等，這些行業(yè)隨著全球文化經(jīng)濟交流的不斷深化，呈現(xiàn)出越來越好的發(fā)展態(tài)勢。同時，在歐盟和其他一些發(fā)達國家，其民間交流、區(qū)域歷史文化以及政策導向等因素都直接或間接地推動著語言經(jīng)濟的發(fā)展。
（三）我國語言經(jīng)濟發(fā)展狀況
近年來，我國加速融入全球化步伐，對外經(jīng)濟文化交流日益頻繁，相應(yīng)地對語言產(chǎn)品和服務(wù)的市場需求越來越旺盛。有需求就會有供給。當前我國語言經(jīng)濟的主要業(yè)態(tài)為語言創(chuàng)意、會展服務(wù)、語言康復服務(wù)、語言藝術(shù)創(chuàng)作、文字信息處理、翻譯服務(wù)、語言考試培訓、新聞出版、語言能力測試等[3]。自改革開放以來，國家從政策層面不斷加大對英語學習的支持，這催生了語言教育培訓服務(wù)行業(yè)，并創(chuàng)造出廣闊的市場發(fā)展空間，與之同時語言出版業(yè)也發(fā)展迅速。隨著貿(mào)易全球化和對外文化交流的深化，語言翻譯服務(wù)業(yè)也得到了快速發(fā)展，各類語言翻譯公司具備了一定的規(guī)模。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，少量信息的傳播應(yīng)用對語言服務(wù)提出了更高的要求，促使文字信息處理服務(wù)行業(yè)應(yīng)運而生，主要經(jīng)濟業(yè)態(tài)涵蓋了語音服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)搜索、電子排版、文字輸出、文字信息識別等領(lǐng)域，而且成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹闹匾M成部分。當前，伴隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，語言信息處理技術(shù)也加快了革新步伐，這必將極大豐富語言經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，推動語言經(jīng)濟和其他經(jīng)濟業(yè)態(tài)進行互動發(fā)展、融合發(fā)展，語言經(jīng)濟的新興業(yè)態(tài)將會進一步拓展發(fā)展空間。
二、語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
（一）語言和文化之間的關(guān)系
語言是人類用于交際的語音信息符號系統(tǒng)。而文化是包括語言、技術(shù)、機構(gòu)、目標、風俗、信仰等精神世界和生活方式的總稱。語言是文化傳承傳播的重要工具，也是文化體系的重要組成部分，他們相互為用、相互促進，你中有我，我中有你，在相互作用中促進著文明的進步。語言具有工具性，但也是獨成體系的文化系統(tǒng)，它既是文化的外在體現(xiàn)，又是文化的核心內(nèi)容。另外，有些珍稀的語言文化資源，如區(qū)域性地方文藝、方言、少數(shù)民族語言等，成為珍貴的文化遺產(chǎn)，這些語言文化資源的保護、開發(fā)、發(fā)掘與利用，催生了獨特的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的發(fā)展，這在語言經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)間建立了緊密的聯(lián)系。
（二）語言經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
語言經(jīng)濟可理解為包括語言信息處理、語言能力教育培訓服務(wù)、語言內(nèi)容產(chǎn)業(yè)三個領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。語言信息處理指的是運用現(xiàn)代信息技術(shù)和設(shè)施對語言相關(guān)要素進行開發(fā)、傳播、翻譯、復制、存儲等服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，如輸入法的研制與開發(fā)、中文字庫的開發(fā)、在線翻譯、語音識別技術(shù)開發(fā)與設(shè)施生產(chǎn)、辦公軟件開發(fā)、文字編輯系統(tǒng)等[4]。語言能力教育培訓指的語言能力測評、語言能力提升、語言能力習得等相關(guān)服務(wù)業(yè)態(tài)。語言內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，指的是對語言內(nèi)容本身進行市場化、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的行業(yè)業(yè)態(tài)，如語言藝術(shù)創(chuàng)作、語言創(chuàng)意、翻譯服務(wù)、出版發(fā)行等。文化產(chǎn)業(yè)指的是文化管理部門或文化產(chǎn)品生產(chǎn)機構(gòu)針對市場對文化的需求，通過資本動作和專業(yè)化的分工，向市場提供滿足消費者文化認知、文化審美等各類文化需求的市場業(yè)態(tài)。
按照文化產(chǎn)業(yè)分類的相關(guān)政策要求，文化產(chǎn)業(yè)主要包含文化產(chǎn)品與文化類相關(guān)產(chǎn)品兩個類別，與語言經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)界定分類標準相對照，語言內(nèi)容類產(chǎn)業(yè)中的大多數(shù)行業(yè)都屬于文化產(chǎn)品生產(chǎn)類別，如語言藝術(shù)創(chuàng)造、語言創(chuàng)意、語言出版等。其中翻譯服務(wù)較為特殊，它與文化產(chǎn)業(yè)中的門類并不對應(yīng)，但是，其可為文化產(chǎn)品傳播和生產(chǎn)提供技術(shù)和能力方面的支持，如自動翻譯、同聲傳譯、書籍翻譯、字幕翻譯等。語言信息處理業(yè)態(tài)與文化類相關(guān)產(chǎn)品類別有一定程度的相關(guān)性，但重合度不大。語言信息處理業(yè)態(tài)主要是設(shè)計和生產(chǎn)與語言相關(guān)的識別、傳播、復制、存儲等方面的技術(shù)開發(fā)與設(shè)施生產(chǎn)經(jīng)營。文化類相關(guān)產(chǎn)品類別涵蓋的主要業(yè)態(tài)是廣播電視器材、設(shè)備等產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營和銷售，它和語言信息處理的重合度也不大。若對二者關(guān)聯(lián)進行深入研究，如影視制作出版、文字印刷器械等要使用輸入法以及文字處理系統(tǒng)等語言產(chǎn)品。語言能力教育培訓業(yè)態(tài)中的語言能力測評、語言能力康復、語言教育培訓等不屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇，但是從文化市場消費的角度來衡量，語言能力的教育培訓與評價，可相應(yīng)地滿足、開發(fā)與刺激市場對文化產(chǎn)品的需求，從而進一步帶動文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與供給，也是推動文化產(chǎn)業(yè)的動力之一。
綜上所述，語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的范疇既有重合，也有前者超出后者的現(xiàn)象，如計算機文字處理系統(tǒng)、語音存儲、語言識別等語言技術(shù)開發(fā)與相應(yīng)設(shè)備的研制生產(chǎn)。語言經(jīng)濟最終的目的是制造和傳播語言文化信息，從某種意義上講，語言經(jīng)濟也可歸納到高新技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的范疇。如果從產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)新的角度看，語言經(jīng)濟又屬于內(nèi)容產(chǎn)業(yè)；如果從生產(chǎn)經(jīng)營的過程來看，語言產(chǎn)業(yè)也是以語言信息為載體的智慧運用與知識創(chuàng)新的過程，因此語言經(jīng)濟也可稱櫓腔鄄業(yè)形態(tài)。從其創(chuàng)意價值和創(chuàng)新性的角度來看，語言經(jīng)濟又屬于文化創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)。從不同的角度，語言經(jīng)濟的歸屬各有不同，這使語言經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)之間呈現(xiàn)出多元交叉的狀態(tài)[5]。
如果從目前文化產(chǎn)業(yè)外延的角度來看，文化產(chǎn)業(yè)的重要領(lǐng)域都可與語言產(chǎn)生不同程度的關(guān)聯(lián)性，這體現(xiàn)了語言文化是文化產(chǎn)業(yè)的核心載體，語言文字作為文化創(chuàng)意的載體和符號，是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)性內(nèi)容。同時，語言經(jīng)濟的發(fā)展也影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，如韓劇、好萊塢商業(yè)大片、日本動漫等產(chǎn)品，之所以能夠占據(jù)全球文化市場的主流地位，根本原因在于其語言文化的強勢地位以及各國發(fā)達的語言經(jīng)濟。另外，語言經(jīng)濟的根本支撐點在于語言文化的教育傳播。語言經(jīng)濟的發(fā)展和語言產(chǎn)業(yè)第鏈條的延伸，離不開語言教育產(chǎn)業(yè)，縱觀國內(nèi)外教育活動，他們都以語言教育培訓為先導。因此，語言與語言經(jīng)濟是教育與教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時語言教育產(chǎn)業(yè)也屬于語言經(jīng)濟的核心內(nèi)容。
（三）語言產(chǎn)業(yè)與語言經(jīng)濟的關(guān)系
學術(shù)界認為，語言產(chǎn)業(yè)是語言經(jīng)濟理論和語言經(jīng)濟實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是語言經(jīng)濟理論研究的對象與出發(fā)點，體現(xiàn)了必要的學術(shù)研究應(yīng)用價值。如果從歸屬的范疇來看，語言產(chǎn)業(yè)的范圍要比語言經(jīng)濟相對較小，語言產(chǎn)業(yè)是語言經(jīng)濟的重要組成部分，但不是全部內(nèi)容，因為語言經(jīng)濟活動包含著產(chǎn)業(yè)化內(nèi)容，同志也輻射到了經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟體制、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等另外的領(lǐng)域。但毋庸置疑的是，語言產(chǎn)業(yè)和語言經(jīng)濟都同語言經(jīng)濟學有著密切的關(guān)系，語言經(jīng)濟學作為學科基礎(chǔ)，是用宏觀原理和工具來測量語言經(jīng)濟、語言產(chǎn)業(yè)的具體性問題，將語言和相關(guān)要素當作變量開展系統(tǒng)性研究，如語言產(chǎn)業(yè)的GDP貢獻率、語言文化的創(chuàng)新發(fā)展對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響程度等。
三、結(jié)語
語言產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成部分有的作為文化產(chǎn)業(yè)的支撐，有的含于文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，有的是拓展文化市場消費的途徑?？偠灾Z言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)有著重要作用。在今后的經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，要大力提升語言能力，促進文化傳播和文化市場消費，同時通過語言信息處理技術(shù)的發(fā)展推進文化產(chǎn)品的升級，努力使語言經(jīng)濟成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新支點、新動力。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；文化遺產(chǎn)；文化旅游
中圖分類號：K92 文獻標識碼：A 文章編號：1672－2728(2011)05－0074－03
一
我國是四大文明古國之一，悠久的歷史為華夏子孫留下了豐富而獨特的文化遺產(chǎn)。隨著我國改革開放不斷地深化，人們文化水平和文化素質(zhì)的提升，越來越多的中國人發(fā)現(xiàn)并認識到這些廣泛分布于中國大地上的文化遺產(chǎn)所蘊涵的深厚的文化內(nèi)涵和文化價值。于是，中國政府于1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，開始了“申遺”的歷程。自1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。然而，世界遺產(chǎn)地在從旅游業(yè)中獲得顯著經(jīng)濟效益的同時，也引發(fā)了旅游開發(fā)和保護的矛盾。特別是很多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨著商品經(jīng)濟的沖擊和旅游經(jīng)濟過度、不當開發(fā)帶來的嚴重威脅，甚至有從地球上永久消失的跡象。因此，如何正確認識文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系在現(xiàn)階段就顯得極為重要。
文化遺產(chǎn)具有豐富的價值和作用。其中最核心的價值是象征價值即歷史價值。遺產(chǎn)是歷史的見證、情感認同的根基、自我認識和定位的基礎(chǔ)。作為見證歷史的實物，遺產(chǎn)能夠使一個國家、一個民族的人民產(chǎn)生情感上的認同，從而作為愛國愛鄉(xiāng)教育的題材，增強民族凝聚力。遺產(chǎn)還具有美學價值、信息價值(科學價值)和存在價值，能夠保護我們的記憶和精神家園，維護人類文化的多樣性。這些都是文化遺產(chǎn)價值的主要方面，它決定了文化遺產(chǎn)保護第一的原則，同時也構(gòu)成了文化遺產(chǎn)基本的文化內(nèi)涵。這種獨特的文化內(nèi)涵、歷史記憶和情感認同主要作用于文化與精神領(lǐng)域，與流行文化結(jié)合，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生強烈的文化吸引力，從而使人們產(chǎn)生到遺產(chǎn)地旅游的欲望，為文化遺產(chǎn)的旅游和開發(fā)提供了可能性。此外，文化遺產(chǎn)還具有經(jīng)濟價值，它是由文化遺產(chǎn)的存在價值衍生出來的，可以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益和間接的經(jīng)濟效益。這就決定了文化遺產(chǎn)是可以被開發(fā)和利用的，其中最重要的利用方式當屬文化旅游。直接的經(jīng)濟效益是指與遺產(chǎn)地有關(guān)的門票和旅游直接經(jīng)濟收入，間接的經(jīng)濟效益是指與旅游業(yè)相關(guān)的服務(wù)行業(yè)的發(fā)展所帶來的經(jīng)濟收入。對文化遺產(chǎn)的利用具有娛樂性、觀賞性、體驗性和休憩性，它以觀賞與體驗的方式進行，物質(zhì)消耗少，可重復消費，是構(gòu)成現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)資源、稀缺資源。
然而，文化旅游對文化遺產(chǎn)來說是一把雙刃劍。一方面，旅游者對文化遺產(chǎn)日漸增長的需求在政治上和經(jīng)濟上為擴大保護活動提供了強有力的證據(jù)；但另一方面，人們對文化遺產(chǎn)的訪問量日漸增長，他們忽視其文化價值而對其過度使用、不恰當利用以及商品化處理，對遺產(chǎn)的完整性造成了真正的威脅。
二
ICOMOS于1999年頒布的《關(guān)于文化旅游的國際》指出：“國內(nèi)和國際旅游繼續(xù)作為文化交流的最重要的工具之一，為我們提供了解經(jīng)歷歲月滄桑和社會洗滌的有個性的生活經(jīng)歷的機會。它日益成為自然和文化保護的一支積極的力量，旅游可以為文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟利益，并通過創(chuàng)造資金、教育社區(qū)和影響政策來實現(xiàn)以保護為目的的管理。它是許多國家和地區(qū)經(jīng)濟的主要部分，如果成功地管理，可以成為發(fā)展中的一個重要因素?！比藗兺ㄟ^文化旅游可以充分認識到文化遺產(chǎn)所蘊涵的獨特魅力和文化價值，從而產(chǎn)生主動保護這一人類文化財富的自覺意識。地方政府會因為文化遺產(chǎn)成為當?shù)氐臉酥竞拖笳鞫扇〈胧┲鲃颖Ｗo該地區(qū)的無形資產(chǎn)，旅游開發(fā)商會因為文化遺產(chǎn)旅游帶來的經(jīng)濟效益和豐厚的利潤而對其進行適當?shù)谋Ｗo和維護，以使文化遺產(chǎn)可以得到可持續(xù)利用，源源不斷地創(chuàng)造經(jīng)濟價值。文化遺產(chǎn)的保護不只是少數(shù)文化遺產(chǎn)管理專家的責任，也不只是聯(lián)合國教科文組織、其他非政府組織和社會公益機構(gòu)、國家及地方政府的責任，文化遺產(chǎn)的保護需要全世界公眾的共同參與。要想提高民眾的文化遺產(chǎn)保護意識，首先就必須讓民眾對這些重要的文化遺產(chǎn)有比較深入的了解，使他們能夠真正認識到保護遺產(chǎn)的意義所在，而旅游是達到這一目標的最直接有效的途徑。通過外出旅行，民眾可以親自到達遺產(chǎn)地，與文化遺產(chǎn)進行面對面的交流與接觸，這一方式更容易給游客帶來情感上的震撼，使他們的心靈更貼近文化遺產(chǎn)所代表的文化內(nèi)涵和歷史記憶，從而引起情感上的共鳴與認同。這將會促使民眾產(chǎn)生想要保護文化遺產(chǎn)、使它們永存于地球家園、供更多的游客參觀游覽的愿望。因此，在文化遺產(chǎn)的保護問題上，旅游活動所起的宣傳作用是不容忽視的，這種公眾意識和支持會轉(zhuǎn)化為對未來保護行動更為有利的政治上的和資金上的支持。
另一方面，旅游的本質(zhì)是一種商業(yè)活動，商業(yè)活動必然以追求利潤最大化為原則，將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值作為首要價值，努力使文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟效益。相反，文化遺產(chǎn)的保護以文化遺產(chǎn)的文化價值為首要價值，文化遺產(chǎn)的保護具有廣泛的社會意義，保護的目標更多是追求一種公共利益和文化、社會效益，維護地方傳統(tǒng)和特色，維護人類文化的多樣性，促進人類文明的演進。因此，文化旅游活動和文化遺產(chǎn)保護是由兩種不同甚至對立的價值觀作為指導的，如果處理不好，兩者間必然會發(fā)生矛盾和沖突。對文化遺產(chǎn)商業(yè)化的經(jīng)營和開發(fā)模式與遺產(chǎn)保護產(chǎn)生的矛盾主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是過度的商業(yè)化經(jīng)營會導致景區(qū)的城市化、商業(yè)化與人工化。以及超容量接待等。如麗江古城，大批外地人進入租房開店，原來的生活街區(qū)變成了商貿(mào)旅游區(qū)，主要街道商鋪林立，人聲嘈雜，古城那種寧靜古樸的氛圍被嚴重破壞。有關(guān)部門盲目追求短期經(jīng)濟效益，漠視、無視文化遺產(chǎn)的脆弱性和旅游承載力問題，超容量接待旅游者，數(shù)量龐大的旅游流造成各種污染，人為地加速了文化遺產(chǎn)的破壞程度和消亡速度。又如敦煌莫高窟，由于前些年過量的游客接待使得窟內(nèi)局部環(huán)境進一步惡化，過多的游客呼出的二氧化碳使洞窟內(nèi)的壁畫迅速掉色、脫落，對莫高窟的珍貴文物造成了無法修復的破壞。二是在對遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中，無視遺產(chǎn)保護的真實性和完整性原則以及長期保護和可持續(xù)利用的需要，只考慮商業(yè)開發(fā)而對遺產(chǎn)亂搭亂建，使遺產(chǎn)逐漸喪失真實性和完整性價值，遺產(chǎn)本體和環(huán)境遭到破壞。在文化遺產(chǎn)地不適當?shù)牡胤綖E建賓館飯店、商店、別墅、纜車索道和大體量景觀建筑，如泰山為建索道，月觀峰景點被炸掉1／3；廬山在核心景區(qū)建大型旋轉(zhuǎn)觀景臺與周圍自然歷史環(huán)境形成鮮明的對比：南京在鐘山風景名勝區(qū)內(nèi)建山頂觀景臺，使得這座鋼筋混凝土的龐然大物“雄踞”鐘山之顛；等等。諸如此類的無序建設(shè)使得文化遺
產(chǎn)的真實性和完整性遭到不同程度的影響和破壞。三是商業(yè)化經(jīng)營者“重當前利益，輕長遠利益；重局部利益，輕全局利益；重直接利益，輕間接利益”的錯誤價值觀和行為對文化遺產(chǎn)造成的潛在威脅。隨著遺產(chǎn)旅游的快速發(fā)展，旅游人數(shù)急劇上升，遺產(chǎn)保護區(qū)開始面臨著越來越大的生態(tài)環(huán)境壓力。如交通流量劇增，用電量大幅攀升，廢氣排放量增多，空氣質(zhì)量下降，噪音污染加重，垃圾增多等等，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。究其原因，在于不能正確處理遺產(chǎn)保護和發(fā)展旅游之間的關(guān)系。“先污染、后治理，先破壞、后重建”的遺產(chǎn)旅游發(fā)展模式導致了遺產(chǎn)地生態(tài)環(huán)境嚴重失衡。
三
BobMekercher和Hilarv du Cros在《文化旅游與文化遺產(chǎn)管理》一書中，從旅游管理學的角度為我們闡述了旅游與文化遺產(chǎn)保護之間可能建立的七種關(guān)系：一是完全合作，即雙方為共同利益真正合作。二是工作關(guān)系，即意識到相同的需求和利益，并為確保雙方的利益得到滿足而努力。三是和平共存，即分享相同的資源，在文化遺產(chǎn)的利用中獲得共同的利益，但是大部分程度上依然是獨立分離的。四是平行生存，即相互分離，各自獨立，很少接觸或沒有接觸。五是溫和煩惱，即一方利益相關(guān)者對另一方發(fā)生目標干擾，利益相關(guān)者之間缺乏相互了解，但沒有真正的沖突。六是初期沖突，即難以用簡單方法解決的問題出現(xiàn)，權(quán)力改變，主導性利益相關(guān)者出現(xiàn)，其需求對已存在的另一方利益相關(guān)者具有危害性。七是全面沖突，即利益相關(guān)者之間出現(xiàn)公開的沖突。在實際運作中，文化遺產(chǎn)保護與文化旅游間要形成完全合作的關(guān)系是很困難而且?guī)缀跏遣豢赡艿摹Ｒ驗閮烧叩哪繕撕蛢r值觀在根本上是不同的。缺乏根本上的共同利益不可能形成完全合作的關(guān)系。因此，文化遺產(chǎn)保護與旅游理想中的最佳關(guān)系應(yīng)該是一種工作關(guān)系，盡管要形成這樣的關(guān)系也很困難，但并非是不可能的。工作關(guān)系的建立能夠使保護和發(fā)展協(xié)調(diào)進行，從而實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用和文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。目前，西方發(fā)達資本主義國家的文化遺產(chǎn)保護與文化旅游的關(guān)系大都維持在和平共存與平行生存的關(guān)系上，并向工作關(guān)系的方向上不斷努力，而在我國文化遺產(chǎn)保護與文化旅游的關(guān)系不容樂觀，大都處在平行生存與溫和煩惱的階段，甚至有些地方處于初期沖突的階段。
四
[關(guān)鍵詞] 生態(tài)環(huán)境；少數(shù)民族；異地求學；文化斷層；教育；塑造性
[中圖分類號] D633.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-893X（2013）01?0010?04
生態(tài)環(huán)境，即由生態(tài)關(guān)系組成的環(huán)境，指影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和[1]。生態(tài)環(huán)境至少包括兩個方面，一是人類與生物體賴以生活和生存的自然環(huán)境，包括大氣、水、空氣、土地、能源和資源；二是影響人類、生物的有利和不利的生態(tài)因子，包括生態(tài)結(jié)構(gòu)和生態(tài)因子相互作用的關(guān)系和[2]。廣義的教育是指一切增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動。狹義的教育主要是指學校教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的活動[3]。無論是廣義的教育，還是狹義的教育，教育都一個系統(tǒng)的、持續(xù)的、不斷自我修正的過程。這個過程中，教育的效果又會受到諸多因素的影響。本文以異地求學的少數(shù)民族為研究對象，對生態(tài)環(huán)境變遷下教育塑造性發(fā)揮的影響因素進行初步的分析。
一、教育對個體的塑造和生態(tài)環(huán)境對教育的制約
1. 教育對個體的塑造
教育就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為受教者的智慧、才能與品德，使他們的身心得到發(fā)展，成為社會所要求的人[4]。教育自從產(chǎn)生以來就與人生活的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。生態(tài)環(huán)境制約著人的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式的選擇、社會組織制度的選擇和包括價值觀在內(nèi)的文化模式的選擇。生態(tài)環(huán)境的改變也會影響居民的社會生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，社會生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變進而引起以維持、延續(xù)人口生存繁殖和維持社會政治、經(jīng)濟、文化制度的教育目的的轉(zhuǎn)變。教育對個體的塑造性在于應(yīng)社會的要求對受教育者提出不同的要求，并實施不同的教育過程。例如，古代母系社會中女性至高的地位，家族的繼嗣制度的延續(xù)，都是由嬰幼兒期起就耳濡目染的生活化教育過程所維系的。隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，男性生產(chǎn)地位的提高，引起了母系社會向父系社會的漸變。伴隨著這一過程的是整個社會體制、物質(zhì)生產(chǎn)方式、男女地位的徹底轉(zhuǎn)變，新一代的兒童們不再接受之前的母系氏族的社會化教育，轉(zhuǎn)而接受適應(yīng)于父系社會的親屬關(guān)系和社會關(guān)系的社會化教育。
2. 生態(tài)環(huán)境對教育的制約
生態(tài)環(huán)境的改變包括所居住的生態(tài)環(huán)境的自然改變和由于人口遷移引起的所居住生態(tài)環(huán)境的改變。對于前者來說，隨著生態(tài)環(huán)境的自然改變，居民適應(yīng)自然、改變自然的生產(chǎn)生活方式隨之而改變。如在草原環(huán)境中，少數(shù)民族牧民的學校多隨著草場的變換而四季遷移。隨著草原的減少和人口的增多以及城市化的發(fā)展，牧民們逐漸定居于某處，學校有了四季固定的場所。這種隨著自然環(huán)境的變化而引起的學校校址的改變，不僅僅涉及到教學方式的改變，還包括教學內(nèi)容和目的的改變。學校教學目的從促進受教育者適應(yīng)牧民生產(chǎn)、生活的目的過渡到促進受教育者適應(yīng)定居社會生產(chǎn)、生活的目的。另一種由于人口遷移而引起的居住環(huán)境的改變則側(cè)重于遷移個體適應(yīng)所遷移處的社會和學校教育。學校教育在一定程度上扮演著培養(yǎng)社會勞動力的任務(wù)，在濕地環(huán)境下的受教育個體遷移到嚴寒地區(qū)后，必要面對重新適應(yīng)所遷入地教育的任務(wù)。而對兩種教育理念、教育方法、教育目的的轉(zhuǎn)換和銜接則是移居者所面對的主要問題。本文所探討的對象屬于第二種情況，即少數(shù)民族離開原有生態(tài)環(huán)境去異地求學而引起的生態(tài)環(huán)境改變的現(xiàn)象。
教育是實現(xiàn)個體社會化的工具之一，洛克（John Locke）的“白板論”雖然有夸大教育功能的成分，但是它指出了教育過程略帶主觀性以及教育為個體的可塑性提供了可能的教育基本性質(zhì)。教育對個體的塑造性與個體對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性是人的可塑性和人的適應(yīng)性的雙重屬性在社會和生態(tài)環(huán)境中的體現(xiàn)。
二、我國民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境對少數(shù)民族影響的持久性和少數(shù)民族對生態(tài)環(huán)境的依賴性
1. 我國民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境概況
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，到1993年底，我國先后建立了5個自治區(qū)，30個自治州，123個自治縣（旗），民族自治地方總面積為619.19平方公里，占全國總面積的64.5%。其中耕地面積1751.54萬公頃，森林面積4786.67萬公頃，森林林木蓄積量52.43億立方米，淡水面積407.82萬公頃。我國少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)資源，雖然不乏肥田沃土、茂密森林、豐富礦藏，但我國少數(shù)民族大都地處祖國邊疆、偏遠山區(qū)、牧區(qū)，其中大部分屬高山、高寒山區(qū)、山間盆地、壩區(qū)、草原、沙漠戈壁地區(qū)。土壤瘠薄、有機物含量較低，植被稀疏，巖石裸漏，降雨量少，氣候多樣，以寒冷、干燥為主，氣溫較低[5]。我國民族地區(qū)的氣候類型也復雜多樣，東部季風氣候顯著，主要包括：吉林延邊朝鮮族自治州、內(nèi)蒙古東部、甘肅南部、青海東南部、川西和東南部的一部分地區(qū)。西部大陸性氣候強，干旱、半干旱氣候面積大。內(nèi)蒙古高原、黃土高原、天山山地等民族地區(qū)，為半干旱氣候區(qū)；塔里木、準噶爾和柴達木盆地等民族地區(qū)，為干旱氣候區(qū)。在東部季風區(qū)的民族地區(qū)，從南到北有熱帶、亞熱帶、中溫帶、寒溫帶季風氣候。民族地區(qū)東西部干濕變化明顯，從東到西可劃分為濕潤、半濕潤、半干旱、干旱地區(qū)。 2. 我國少數(shù)民族所處的經(jīng)濟文化類型
不同的自然環(huán)境影響著居民的經(jīng)濟文化類型。經(jīng)濟文化類型是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體[6]。不同的生態(tài)環(huán)境制約著居民經(jīng)濟文化類型的選擇。我國少數(shù)民族所處的經(jīng)濟文化類型有：采集漁獵經(jīng)濟文化類型組，如我國東北的鄂倫春族、赫哲族；游牧經(jīng)濟文化類型組，如我國哈薩克族、蒙古族、藏族和東北的鄂溫克族和達斡爾族；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型組，其中屬于山地雨林混合農(nóng)業(yè)的有我國的門巴族、珞巴族、獨龍族、怒族、佤族、德昂族、景頗族、基諾族及部分傈僳族、苗族、瑤族、畬族、高山族等族。屬于鋤耕狩獵農(nóng)牧混合型的有我國的羌族、納西族、彝族、白族、普米族、拉祜族、部分藏族、傈僳族等。屬于犁耕農(nóng)業(yè)的有我國的傣族、壯族、侗族、水族、仡佬族、毛南族、黎族、朝鮮族等；隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的進步，現(xiàn)在世界上多數(shù)民族已經(jīng)過渡到現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)牧業(yè)類型組，即商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)和城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟文化類型[7]。
3. 生態(tài)環(huán)境對民族群體的心理和文化影響的持久性與個體對其生存的生態(tài)環(huán)境的依賴性
不同的生態(tài)環(huán)境通過不同的經(jīng)濟文化類型和物質(zhì)生產(chǎn)方式作用于居住群體的內(nèi)心世界，對該群體的心理和文化都有重要的持久的、穩(wěn)定的影響。該影響不僅通過飲食方式、居住方式等生活習慣來體現(xiàn)，還沉淀在民族心理中，并通過族系世代的延續(xù)不斷地被條理化、合理化。生態(tài)心理學家尤·布朗芬布倫納（U.Bronfenbrenner）基于環(huán)境對個體行為、心理發(fā)展的重要影響提出了人類發(fā)展生態(tài)學理論。注重生態(tài)環(huán)境對個體行為、心理發(fā)展影響的生態(tài)心理學家們普遍認為生存經(jīng)濟的執(zhí)行不同，需要不同的技能，造成認識發(fā)展的差異。自然生態(tài)環(huán)境如氣候、地理位置等客觀因素的不同決定著不同民族采取不同的文化適應(yīng)模式以維持自身的生存發(fā)展。生態(tài)環(huán)境既決定著民族共同體的生產(chǎn)與生活方式、民族共同體的經(jīng)濟水平及社會組織形態(tài)，也制約著民族共同體的社會心理和價值判斷標準。
民族個體的社會化過程，既是個體在生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境潛移默化的影響下，把社會運作制度和文化模式內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的過程，也是在系統(tǒng)的學校教育指導下的學習和成長過程。民族個體通過家庭生活、社區(qū)教育和學校教育等多種途徑不斷地社會化，逐漸形成了適應(yīng)其所在自然環(huán)境和社會環(huán)境的思維方式、生存心理和文化模式。這一文化適應(yīng)過程具有連續(xù)性，不易被改變。不同民族由于生存環(huán)境的不同，形成自己獨特的觀察力、記憶力、注意力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等智力因素以及不同的興趣，情感、意志、性格、氣質(zhì)、動機、信念、世界觀等非智力因素。這些特征都是與其生存的生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境相適應(yīng)的。移居到異地求學的民族個體，由于異文化的不同，在教育銜接的過程中會出現(xiàn)的心理發(fā)展連續(xù)性的斷層和文化的斷層乃至沖突現(xiàn)象。
三、異地求學的少數(shù)民族在教育銜接過程中面臨的文化斷層和再適應(yīng)過程
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步和通訊交通工具的發(fā)展，異地求學、就業(yè)已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象。少數(shù)民族地區(qū)，尤其是少數(shù)民族自治區(qū)的少數(shù)民族學生異地求學是一種普遍的特殊社會現(xiàn)象。少數(shù)民族異地求學群體的不適應(yīng)不僅表現(xiàn)在外顯的語言文字、人際交往方式、生活方式和風俗習慣上，還表現(xiàn)在由于其不同的、行為準則、思維方式而引起的心理體驗上和文化模式上的沖突。生活在少數(shù)民族自治區(qū)的少數(shù)民族個體進入到異地學校之后，課堂教學的方式、課堂教學語言的選擇都發(fā)生了變化，作為學習手段的語言使用情況的變化引起了學習成績的變動，以漢語為主要交際的普通學校，會使少數(shù)民族個體學習過程中出現(xiàn)語言轉(zhuǎn)換的困境，引起學習成績負向的波動。此外不同的和宗教習俗也會引起教育過程中的不適應(yīng)情況。不同的宗教含有不同的民族禁忌，對于宗教風俗習慣的忽略會引起不同民族同學間隔閡，在這種隔閡中，作為外來移居者的少數(shù)民族個體更容易產(chǎn)生心理上的不適應(yīng)現(xiàn)象，從而在促進少數(shù)民族個體適應(yīng)主流文化的教育過程中停滯不前。
生態(tài)環(huán)境的不同決定著社會生產(chǎn)、生活方式和社會規(guī)范的不同以及社會群體心理的不同和文化發(fā)展模式的不同。著名人類學家愛德華B.泰勒（Edward Burnett Tylor）首次完整的界定了文化的定義，即文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人類在社會里所得到的一切能力與習慣。異地求學的少數(shù)民族在教育過程的銜接上會出現(xiàn)心理和文化的斷層問題。適應(yīng)于原居住地的心理狀態(tài)和文化模式不再適應(yīng)新移居地。一種文化的承擔者對在一定生態(tài)環(huán)境下形成的、由一定生態(tài)環(huán)境所制約的文化的繼承是適應(yīng)于該種生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變要求個體對新的生態(tài)環(huán)境做出新的反應(yīng)，個體在尚未找到合理的方式適應(yīng)新環(huán)境的情況下，會出現(xiàn)心理發(fā)展上和文化適應(yīng)上的斷層，這需要個體努力在新舊文化上找到銜接點和平衡點進而適應(yīng)新環(huán)境，這種反應(yīng)過程是個體通過廣義的教育過程進行的再適應(yīng)、再社會化過程。
四、生態(tài)環(huán)境變遷下影響教育塑造性發(fā)揮的相關(guān)因素
任何人都是一定社會關(guān)系的總和，是社會的人。任何社會都是在一定的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上形成和維系的。生態(tài)環(huán)境對人的影響是潛在的，系統(tǒng)化的。教育也是一定生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。當個體與原有生態(tài)環(huán)境和原有教育體制相分離，轉(zhuǎn)移到新的生態(tài)環(huán)境以及與之相適應(yīng)的新的教育體制中時，已經(jīng)內(nèi)化的心理模式和文化模式與新的文化模式的沖突，使移居者出現(xiàn)心理發(fā)展的斷層現(xiàn)象，這也是一種文化的休克現(xiàn)象。在這種情況下，適應(yīng)于新的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的新的教育在多大程度上能改變舊有的已經(jīng)內(nèi)化的心理模式和文化模式，在一定程度成為檢驗教育對人的塑造性的尺度。而通過新的受教育過程進而成功的再適應(yīng)于新生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的個體在多大程度上受益于教育的塑造性，又在多大程度上受益于個體主動對于新的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)，也成為環(huán)境決定論在多大程度上制約人的發(fā)展的有效材料。本文認為教育在多大程度上可以發(fā)揮其對人的塑造性至少與下列因素有關(guān)：
1. 移居者的年齡因素制約著新環(huán)境下教育的塑造性
生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變的影響范圍是包含教育目的和教育方式的轉(zhuǎn)變在內(nèi)的一系列物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會環(huán)境的改變。原有生態(tài)環(huán)境對人的影響的持續(xù)性與受教育者的移居年齡和生活經(jīng)歷有密切的關(guān)系。按照人類學文化與人格學派的觀點，人格與環(huán)境有密切的關(guān)系。故幼兒期移往新環(huán)境中的人更容易與舊生態(tài)環(huán)境和舊社會環(huán)境的影響再剝離，進而融入新的環(huán)境中。隨著人的生理階段的推進，沿著幼兒期-兒童期-青少年期-成年期-老年期的順序，在滿足移居者在新環(huán)境中生存和發(fā)展需要的前提下，教育對個體的塑造性的大小，相對于原有生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境對個體影響的持久性的延長，在強度上呈下降趨勢。
2. 移居者所處新舊生態(tài)環(huán)境和文化的相似程度制約著新環(huán)境下教育的塑造性
生態(tài)環(huán)境制約著文化的發(fā)展，新文化環(huán)境與舊文化環(huán)境中的相似文化因子是教育發(fā)揮其對人的塑造性的文化保障。德國的格雷布納（Graebner，Robert Fritz）和奧地利的施密特（Schmidt，Wilhelm）的“文化圈”理論，對世界產(chǎn)生了重要的影響。目前學術(shù)界基本上把文化分為五大文化圈：西方文化圈（拉丁文化圈），東亞文化圈（漢字文化圈），伊斯蘭文化圈（南亞文化圈），和東歐文化圈（斯拉夫文化圈）。文化的不斷發(fā)展使文化內(nèi)部不斷細化，同時使不同文化相互交融，逐漸形成了適應(yīng)于不同族群的文化模式。即使在同一文化圈內(nèi)部，文化的發(fā)展模式也不盡相同，例如同屬于漢字文化圈，日本、朝鮮和中國的文化也有所區(qū)別。新舊文化環(huán)境中文化因子較高的相似性有利于移居者的適應(yīng)和學校教育的連續(xù)性。來自伊斯蘭教文化圈的移居者在漢字文化圈的適應(yīng)過程相對于來自同來自漢字文化圈的移居者要長期和復雜得多。
3. 移居者主觀上采取什么樣的態(tài)度適應(yīng)新環(huán)境決定著個體在多大程度上接受新環(huán)境下教育對其自身的塑造和再社會化過程的實現(xiàn)
教育是教育者和受教者互動的過程，在這一過程中，受教育者的主動性是使教學內(nèi)容內(nèi)化為自身的知識結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)。移居者采取外向型的開放態(tài)度還是回避型的封閉態(tài)度是新環(huán)境下教育能否發(fā)揮其塑造作用的關(guān)鍵。教育的塑造性一定程度上取決于受教育者對教育內(nèi)容的內(nèi)化程度。社會和文化環(huán)境對個體潛移默化的社會化作用的發(fā)揮是社會與人長期作用的結(jié)果，而教育作為一項有組織的、系統(tǒng)的滲透和塑造活動，其是否能在短期內(nèi)促使移居者發(fā)生轉(zhuǎn)變，并積極主動地適應(yīng)新環(huán)境與移居者本身的對新環(huán)境的適應(yīng)態(tài)度有密切的關(guān)系。
4. 新環(huán)境對新移居者的接納度是新環(huán)境下教育塑造性發(fā)揮的物質(zhì)保障
豐富的生態(tài)資源是原居民接納新移居者的物質(zhì)前提。有限的生態(tài)資源與一定規(guī)模的潛在人口相適應(yīng)。如果新移居者對原有居民在教育、就業(yè)、福利等方面構(gòu)成了威脅，新移居者更易面臨不被接納的資源飽和困境。新環(huán)境對新移民的接納度，除了受制于生態(tài)資源是否能容納新移民外，還受歷史傳統(tǒng)、社會文化和價值觀念的影響。每個國家和民族對于人員的流動、階層的流動等社會問題都有著不同的態(tài)度和接納度。在資源飽和的情況下，即使有著移民傳統(tǒng)的地區(qū)或國家也會逐漸減弱對外來新移民的接納度，形成漸趨穩(wěn)定的社會成員構(gòu)成狀況。而另一方面，新移民不斷向生態(tài)資源和社會環(huán)境較好的地方流動依舊是世界移民的主要趨勢。
五、結(jié)語
隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和個體發(fā)展的需要，少數(shù)民族異地求學不再是一個孤立的現(xiàn)象，少數(shù)民族在異地求學中面臨的文化斷層現(xiàn)象和再適應(yīng)過程是少數(shù)民族在社會合理流動中所面臨的社會問題。隨著生態(tài)環(huán)境以及由生態(tài)環(huán)境制約的文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，少數(shù)民族在異文化中形成了暫時性的心理斷層現(xiàn)象和文化斷層現(xiàn)象。少數(shù)民族主觀性上是否對新文化的采取非排斥和主動適應(yīng)的態(tài)度會因人而異，從而體現(xiàn)為不同少數(shù)民族個體在適應(yīng)新環(huán)境上采取不同的態(tài)度并進而產(chǎn)生不同的結(jié)果。教育的重要性根植于人的可塑性，生態(tài)環(huán)境的重要性在于通過社會和文化對人的塑造性。生態(tài)環(huán)境對人的塑造具有持久性和穩(wěn)定性，隨著生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，新教育過程對受教者的塑造性大小不僅僅取決于教育目的是否正確，教育方式是否得當，教育師資和資金是否充足，也受制于原生態(tài)環(huán)境制約下的原文化模式對少數(shù)民族影響的持久性強弱和新生態(tài)環(huán)境制約下的新文化環(huán)境中教育塑造性的發(fā)揮程度，即在個體心理結(jié)構(gòu)上，原環(huán)境下形成的文化模式與新環(huán)境所需文化模式的轉(zhuǎn)變與個體的再適應(yīng)過程。在這個過程中，移居者的年齡階段高低、移居者所處新舊生態(tài)環(huán)境和文化的相似程度、移居者主觀適應(yīng)態(tài)度以及新環(huán)境對移居者的接納度等因素影響著教育塑造性的發(fā)揮。
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幾年來，有人提出人文經(jīng)濟學的概念。它的重點在于，調(diào)整經(jīng)濟學的敘事方式，把經(jīng)濟學從枯燥的數(shù)字演算里解放出來，用日常生活語言加以表述。但這只是人文經(jīng)濟學最表層的部分。在我看來，人文經(jīng)濟學的起點，是重設(shè)我們的經(jīng)濟思維，修復經(jīng)濟和文化的親密聯(lián)盟，讓我們回到經(jīng)濟和文化彼此依存的常識上來。
從這種邏輯出發(fā)，就旅游開發(fā)中的經(jīng)濟價值和文化觀的關(guān)系，我想提出人文旅游經(jīng)濟學的概念。這種經(jīng)濟思維具有雙重價值，也就是以文化為軸心，以經(jīng)濟為動力，實現(xiàn)市場價值和文化價值的共贏目標。
人文旅游經(jīng)濟學的第一要義，就是把人文精神視為靈魂和目標，重設(shè)產(chǎn)業(yè)的價值觀體系，確認人的價值高于物的價值，社會價值高于利潤價值，游客價值高于產(chǎn)品價值。這意味著我們必須放棄唯利是圖的經(jīng)濟動物的本性，放棄把文化符號當作工具和裝飾的習慣性做法，真正把人文精神變成新一代旅游項目的營造目標。
人文旅游經(jīng)濟學的第二要義，是要把文化資源當作它經(jīng)營的主要內(nèi)容?，F(xiàn)在各地政府都要求開發(fā)商在拿地之前先拿出以文化為題材的項目方案，但是許多發(fā)展商發(fā)現(xiàn)，項目策劃中的內(nèi)容貧困，正在成為整個旅游地產(chǎn)業(yè)的最大困擾，我們甚至不知道應(yīng)該做一個什么樣的文化主題公園。是的，我們可以有大面積的旅游用地，但我們既沒有主題，也沒有文化。上世紀90年代以來，大規(guī)模的城市建設(shè)浪潮風起云涌，城市居民歡天喜地住進新房，卻被迫丟棄了自己的文脈和鄉(xiāng)愁。舊的歷史建筑作為生命記憶的最后載體，作為最后一點物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無法抵擋來自鏟車的攻擊。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，但是文化的大規(guī)模死亡，卻使其正在滑向文化窮國。
人文旅游經(jīng)濟學的第三要義，是學會甄別什么是好的文化，什么是有害的文化。國慶60周年時，北京天安門廣場上樹起了56根民族柱，我認為這些用金紅兩色涂抹出來的物體，顛覆了莊嚴肅穆的廣場，甚至可以作為一個濫用文化的典型案例。
人文旅游經(jīng)濟學的第四要義，是捍衛(wèi)文化的尊嚴。歷史文化遺產(chǎn)有著它們自身的靈魂、品格和氣息，它拒絕被隨意模仿和粗制濫造。前段時間媒體報道的河北石家莊的山寨版獅身人面像，造型拙劣，無法傳遞原型的價值，只能構(gòu)成對北非文化遺產(chǎn)的踐踏。還有全國各地新式住宅小區(qū)里的那些羅馬柱和塑像，更是對歐洲古典文明的嘲弄。上世紀90年代以來出現(xiàn)在中國各地的仿古旅游景點大多是劣質(zhì)的造偽品，甚至連外貌都無法準確復原，更談不上傳遞華夏古典文明的神韻。這些產(chǎn)品的唯一作用，就是摧毀歷史文化遺產(chǎn)的尊嚴，并且顛覆我們對歷史文化遺產(chǎn)的神圣情感。
關(guān)鍵詞： 政府文化管理 文化導向 價值觀 管理原則
政府，受托于全體人民而存在，以管理公共事物，實現(xiàn)社會整體公共利益為主要職責。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切希望。隨著我國社會主義的發(fā)展，文化將在國家發(fā)展大局中發(fā)揮越來越重要的作用。建設(shè)有中國特色的社會主義文化，是各級政府面臨的新形勢新局面。本文僅談?wù)務(wù)块T文化管理的作用與原則。
一、堅持正確的文化導向
管理是指與他人或通過他人有效地達成組織目標的過程。政府行政管理的核心功能是導向功能，它是國家行政機關(guān)“導航”和“掌舵”的具體體現(xiàn)。政府著眼于提高國家的核心競爭力，在決定國家和民族前途及命運的政治、經(jīng)濟、教育、科技、國防、文化等領(lǐng)域起主導作用。
政府文化管理關(guān)系到黨和國家工作大局,關(guān)系到國家文化安全和社會政治穩(wěn)定，關(guān)系到中國特色社會主義的前途和命運。文化建設(shè)最重要的前提是正確的導向不能變，堅持社會主義原則不動搖。具體來說，就是要根據(jù)社會主義建設(shè)的特點和規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，始終堅持社會主義先進文化的前進方向。
改革開放以來，中國社會得到快速發(fā)展。但是，在社會生活領(lǐng)域也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，凡此種種損害了社會風氣，影響了社會的健康發(fā)展。因此，中國文化發(fā)展的根本任務(wù)是迅速構(gòu)建起新時期的中國文化價值觀體系。
社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，給社會主義文化建設(shè)既帶來了機遇，又帶來了挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟在產(chǎn)生積極作用的同時，帶來了不可忽視的負面效應(yīng)和消極作用，出現(xiàn)了許多前所未有的新情況和新問題，在這種情況下，僅僅依靠市場，問題是不能得到解決的。這就需要政府采取一定的管理行為，保證文化發(fā)展沿著正確的道路前進。
目前，我國社會價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢，政府文化管理可提供正確的價值導向。因此，政府必須利用管理手段充分發(fā)揮先進文化的引領(lǐng)作用。群眾的文化需求千差萬別，政府的文化管理必須對其進行科學引導，使其養(yǎng)成健康向上的文化消費習慣。政府可營造良好輿論氛圍，通過發(fā)揮媒體的輿論導向和信息溝通作用，弘揚社會正氣，通達社情民意，引導社會熱點，疏導公眾情緒，引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，這些都離不開政府的管理行為。
二、保證社會主義文化建設(shè)順利進行
政府具有服務(wù)功能，指國家行政機關(guān)為了維持社會的正常運行與長遠發(fā)展，提供公共產(chǎn)品，興辦公共事業(yè)，建立公共設(shè)施的功能。在文化建設(shè)上政府通過資金、人才、技術(shù)的支持，提供公共文化服務(wù)，切實保障人民的公共文化權(quán)利。在現(xiàn)代社會，公民文化權(quán)利是公民享有的基本權(quán)利、政府應(yīng)承擔的基本職能，而保證公民文化權(quán)利實現(xiàn)、提供公共文化服務(wù)同樣是政府的職責。加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，就是要按照結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運行有效、惠及全民的原則，以政府為主導、以公益性文化單位為骨干，鼓勵全社會積極參與，努力建設(shè)公共文化產(chǎn)品，組織與建設(shè)覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，切實保障人民群眾看電視、聽廣播、讀書報、進行公共文化鑒賞、參加大眾文化活動等基本文化權(quán)益，使人民群眾切實地享受到文化建設(shè)的成果。
政府對文化的管理可確保公共文化體系的建立。公共文化服務(wù)體系構(gòu)建，政府是主體，應(yīng)承擔主要職責。在歐美等發(fā)達國家，社會的公共文化設(shè)施基本上是政府投入的，他們的管理體制和機制值得我們學習和思考。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，政府的作用主要包括以下幾個方面：一是通過政策扶持和資金導向，建設(shè)必要的文化設(shè)施。二是組織引導文藝工作者和業(yè)余作者創(chuàng)造緊扣時代脈搏、體現(xiàn)地方特色、富有現(xiàn)實意義、人民喜聞樂見的精神產(chǎn)品。三是建立人才保障機制，加強公共文化服務(wù)人才隊伍建設(shè)。四是通過政策指導、典型示范和組織文化創(chuàng)建，大力加強基層文化建設(shè)，活躍群眾文化生活。五是以廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍、報刊、圖書館、博物館、群藝館、文化館站、書店等為載體傳播精神文明和公共文化信息，為人民群眾提供高效優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)。六是出臺相關(guān)政策和配套措施，鼓勵和扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。七是加強文化市場監(jiān)管，規(guī)范文化市場秩序，為發(fā)展公共文化服務(wù)體系營造良好的社會環(huán)境。八是做好歷史文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。九是加強文化體制改革，制定文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化政策，保障公共文化服務(wù)體系的有效建立和持續(xù)發(fā)展。文化行政部門作為政府的組成部門，應(yīng)該有所作為，充分履行職能，擔負起文化工作使命。
政府對文化的管理可有效促進文化的發(fā)展。政府管理要制定發(fā)展規(guī)劃，指導社會發(fā)展，推動社會進步應(yīng)成為政府管理義不容辭的職責。政府可通過制定科技文化教育發(fā)展的總體戰(zhàn)略和規(guī)劃、制定和頒布相關(guān)的文化法規(guī)、組織重要的文化活動、指導監(jiān)督個行政機關(guān)等活動有效促進文化的發(fā)展。政府管理通過自身的活動，推動社會各個方面走向現(xiàn)代化。社會文化建設(shè)已成為政府工作的重要任務(wù)之一。政府目前通過相關(guān)的政策大力鼓勵文化創(chuàng)新，使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力，這就是政府促進文化發(fā)展的最好體現(xiàn)。
政府實行文化管理可充分發(fā)揮其權(quán)威性、強制性，協(xié)調(diào)處理各種社會關(guān)系和利益，維持社會的良性運行功能，并且維持穩(wěn)定，保持協(xié)調(diào)。政府進行文化管理可有效維持社會各種關(guān)系和活動正常運轉(zhuǎn)，使社會生活穩(wěn)定地持續(xù)下去。進入新階段，我國文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容是文化發(fā)展與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，這就需要政府實施有效的宏觀調(diào)控。政府在培育文化市場、開拓文化市場中扮演重要角色。
政府文化管理可以有效遏制一些不良文化活動。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化的發(fā)展也和市場產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。市場對文化產(chǎn)生了各種各樣的影響。一些文化活動為了取得經(jīng)濟效益而置社會效益于不顧，這時政府的管理作用就凸顯出來。例如，一些低俗的文化活動被政府勒令叫停。政府對文化市場的管理是文化管理的核心。
三、到位而不越位的管理原則
政府在文化管理中首先應(yīng)該遵循“到位而不越位”的原則。
政府不要再管那些不該管、管不了、管不好的事情，而主要是履行好經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)職能。
在市場經(jīng)濟條件下，政府對文化的管理有必要通過規(guī)制市場行為和規(guī)范市場秩序，維護文化市場競爭活動的公平、公正。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化的發(fā)展離不開市場，精神文化產(chǎn)品絕大多數(shù)都要進入市場進行流通，這就必然受到市場那只“看不見的手”的制約。我們既要鼓勵文化單位和文化產(chǎn)品迎接市場的挑戰(zhàn)，遵循市場規(guī)律與價值規(guī)律，又不能完全由市場決定文化的生死存亡，必須堅持以社會效益為最高準則，力求經(jīng)濟效益與社會效益的共同提高。那么，就要通過法制進一步規(guī)范和發(fā)展文化市場，嚴厲打擊各種違法行為，用健康有序的文化市場，豐富多彩的文化產(chǎn)品促進我國文化健康、有序持續(xù)發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)正確處理市場與政府的關(guān)系，堅持政府引導，市場主導。企業(yè)能做的行業(yè)組織不去做，行業(yè)組織能做的政府不去做。
我國的文化建設(shè)離不開文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化事業(yè)主要包括自然科學和哲學社會科學的學術(shù)研究，以及圖書館、博物館、紀念館等公益性文化。其主要特點是原創(chuàng)性和公益性，前者突出地表現(xiàn)在學術(shù)研究上，后者突出地反映在提供給公眾的文化設(shè)施上。這就要求文化事業(yè)發(fā)展，必須按照黨和國家的有關(guān)方針政策，由政府或公益性組織提供公共文化服務(wù)，保證人民的基本文化權(quán)益得到享用。
政府在文化產(chǎn)業(yè)的管理上轉(zhuǎn)變政府職能，要繼續(xù)推進政企、政資、政事、政府與市場中介組織分開，杜絕對文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的直接干預(yù)，切實把工作重點真正轉(zhuǎn)移到為市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上來；充分運用經(jīng)濟和法律手段實施行政管理；要全面推進依法行政；按照合法行政、合理行政、程序正當、高效便民、誠實守信、權(quán)責統(tǒng)一的要求，推進依法行政；全面建立政府問責制度，切實做到有權(quán)必有責、用權(quán)受監(jiān)督、侵權(quán)須賠償、違法要追究。政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主要工作應(yīng)當放在為各類市場主體服務(wù)和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境上。如加快法律法規(guī)建設(shè)，促進市場體制和機制完善，加強市場監(jiān)管，引導和鼓勵企業(yè)多開發(fā)有創(chuàng)意、有活力、內(nèi)容向上的文化產(chǎn)品，保護知識產(chǎn)權(quán)等。
四、堅持“雙向發(fā)展”的管理原則
堅持社會效益與經(jīng)濟效益共同提高，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。
文化生產(chǎn)是精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)。文化生產(chǎn)力是人類社會意識、社會心理等精神方面的發(fā)展成果，具有突出的意識形態(tài)特征。文化產(chǎn)業(yè)具有雙重屬性，“文化”要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，具有鮮明的精神屬性。經(jīng)濟學認為精神生產(chǎn)力就是文化生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)榮和發(fā)達，有利于增添健康有益的、人們喜聞樂見的精神產(chǎn)品，不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，而且能夠激勵人們奉獻社會，促進社會和諧。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、規(guī)范管理的首要原則便是堅持社會效益、經(jīng)濟效益共同提高。
在社會主義文化建設(shè)上，必須把經(jīng)濟效益和社會效益統(tǒng)一起來。社會主義文化屬于上層建筑中的意識形態(tài)范疇，這就決定了必須堅持正確的思想導向，必須用社會主義核心價值體系武裝頭腦，創(chuàng)作出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的，反映人民主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。
文化建設(shè)離不開文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為人民群眾提供公共文化服務(wù)，滿足人民群眾最基本的文化需求。發(fā)展公益性文化事業(yè)，應(yīng)堅持以政府為主導，在改革中貫徹“增加投入、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務(wù)”的要求，最大限度地發(fā)揮公益性文化事業(yè)的社會效益。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)是繁榮文化市場，滿足人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。發(fā)展經(jīng)營性文化事業(yè)要創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機制、面向市場、壯大實力，滿足廣大人民群眾多方面、多層次、多樣性的精神文化需求。要正確把握和處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，推動其可持續(xù)發(fā)展。一是處理好公共文化服務(wù)體系與公共文化服務(wù)社會化的關(guān)系，增強公共文化服務(wù)的效能。對兼具公益性與經(jīng)營性文化事業(yè)單位的經(jīng)營性部分，該放開的要逐步放開，真正確立其在市場經(jīng)濟競爭中的主體地位，以有利于更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造物質(zhì)財富、事業(yè)帶來公眾幸?！钡碾p重目標提供有力保證。二是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，大力推進文化發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個蓬勃發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，由于其創(chuàng)新性強、生產(chǎn)規(guī)模大和市場運作的靈活性，具有不斷再生和擴張的功能。因而，以文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，帶動文化事業(yè)和文化公益事業(yè)已成為重要趨勢。
五、要遵循“依法行政”的管理原則
我國憲法規(guī)定：“一切國家機關(guān)和武裝力量、各級政黨和各社會團體、各企業(yè)組織必須遵守憲法和法律。”政府擔負著依法管理國家事務(wù)、經(jīng)濟和文化事業(yè)、社會事務(wù)的繁重任務(wù)。行政權(quán)力的運用，最經(jīng)常、最密切地關(guān)系著社會公共利益和公民個人利益，體現(xiàn)國家政權(quán)的性質(zhì)，影響國家政權(quán)同廣大人民群眾的關(guān)系，事關(guān)中國社會主義事業(yè)的發(fā)展。依法行政是依法治國的重要內(nèi)容。依法行政是現(xiàn)代政府的一個基本特征，是建立合理的政府與社會、政府與市場、政府與公民關(guān)系的前提。我國政府就其本質(zhì)來說，是依據(jù)憲法原則建立并按照憲法原則運作，憲法是我國的根本大法，只有尊重憲法并按照憲法原則辦事，才能在全社會樹立政府的權(quán)威，確立政府的社會公信力。
網(wǎng)絡(luò)文化軟實力是國家戰(zhàn)略
當前，在全球網(wǎng)絡(luò)化、信息化的歷史背景和發(fā)展浪潮中，網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)絡(luò)文化日益占據(jù)社會文化的主流地位，網(wǎng)絡(luò)文化競爭的重要性和綜合效應(yīng)在各個國家和地區(qū)的文化競爭中日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)文化的重要性在于網(wǎng)絡(luò)作為一種文化介質(zhì)和文化場域?qū)ι鐣幕黝I(lǐng)域的廣泛滲透，從而使得網(wǎng)絡(luò)時代的文化范型具有不同于前網(wǎng)絡(luò)時代的諸多構(gòu)成形態(tài)與影響效力。
第一，網(wǎng)絡(luò)文化不僅是文化本身的問題，它切實地關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)文化時代的網(wǎng)絡(luò)政治、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)社會的“多位一體”綜合發(fā)展，在新型網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和提升中關(guān)系到文化與經(jīng)濟、社會、政治等的多元綜合發(fā)展。例如，網(wǎng)絡(luò)問政、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，同時也對網(wǎng)絡(luò)政治、網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型與發(fā)展起推動作用。因此，網(wǎng)絡(luò)文化實力在很大程度上也關(guān)系到基于網(wǎng)絡(luò)的社會綜合發(fā)展水平提升與軟實力構(gòu)建。
第二，網(wǎng)絡(luò)文化作為文化軟實力的組成部分，其意義并不僅僅在于它是文化發(fā)展中的某一個單獨的子構(gòu)件，而是對文化各部分構(gòu)件都具有廣泛的融合、承載、體現(xiàn)。例如，就公認的公共文化服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、傳媒和文化傳播、歷史文化和傳統(tǒng)文化等文化軟實力構(gòu)件而言，網(wǎng)絡(luò)文化以一種新型文化形態(tài)強勢融入，使得它們在表現(xiàn)、運作、途徑等多方面發(fā)生轉(zhuǎn)變與提升。在網(wǎng)絡(luò)時代的崛起下，公共文化服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化傳承和文化傳播、文化形象建構(gòu)等也逐步朝“網(wǎng)絡(luò)時代”邁進。
第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有廣泛的受眾參與性、傳播互動性、信息便捷性和公眾影響力，成為一種具有普遍性與廣泛性的強勢文化媒體和文化介質(zhì)。
第四，在當前信息時代的歷史背景下，網(wǎng)絡(luò)日益成為西方國家和霸權(quán)勢力對他國進行信息侵擾、文化侵蝕、社會組織、經(jīng)濟擴張的主要戰(zhàn)場和主要手段，網(wǎng)絡(luò)秩序、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)實力的構(gòu)建處于國際競爭與對抗、國家安全維護、社會文化建設(shè)與管理中的重點和焦點。凡此種種，都要求我們高度重視“網(wǎng)絡(luò)文化軟實力”的地位與意義，切實把“網(wǎng)絡(luò)文化軟實力”的建設(shè)作為我國國家戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略中的一個重點，突出網(wǎng)絡(luò)文化在文化軟實力中重要而獨特的作用。
網(wǎng)絡(luò)文化軟實力的實質(zhì)內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)文化軟實力是在網(wǎng)絡(luò)文化平臺和網(wǎng)絡(luò)信息空間中，通過網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展而體現(xiàn)的，它可以增強國家或地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化競爭力、控制力、吸引力、影響力等，使得國家或地區(qū)在文化競爭和文化發(fā)展中取得優(yōu)勢，并進一步推動其社會、經(jīng)濟、政治等多方面實力的發(fā)酵和提升。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化本身的特性及其在文化軟實力中的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)文化軟實力主要包含和體現(xiàn)于如下維度：網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力、網(wǎng)絡(luò)文化傳播力、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力、網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力、網(wǎng)絡(luò)文化安全力、網(wǎng)絡(luò)文化感召力。它們構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)發(fā)展的主要方向和目標，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化軟實力目標層得以實現(xiàn)的主要支撐，對于文化軟實力的構(gòu)建起著重要的發(fā)酵和推動作用。
第一，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是一個國家或地區(qū)文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)性標度，網(wǎng)絡(luò)在文化發(fā)展中的作用表現(xiàn)于承載一種新的文化生產(chǎn)范式和文化生產(chǎn)力。網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正在成為未來社會生產(chǎn)方式的重要部分，并對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是：生產(chǎn)主體使用的勞動工具從物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變，勞動對象由實物變?yōu)樘摂M，人和自然空間的關(guān)系變?yōu)榱巳撕蛿?shù)字空間的關(guān)系，生產(chǎn)力占有的勞動資料從實物變?yōu)榱穗娮泳W(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)時代帶來了新的以網(wǎng)絡(luò)文化基礎(chǔ)為承載的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品和文化消費，例如網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)廣告等諸多領(lǐng)域；北京、上海等文化生產(chǎn)力較為發(fā)達的地區(qū)，其網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)年增加值已經(jīng)占到逾百億元的顯著比重。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為當今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)容生產(chǎn)的主要增長極之一，體現(xiàn)出強于其他文化生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢，也將成為未來文化生產(chǎn)力推進和增長的重要構(gòu)成。
第二，網(wǎng)絡(luò)文化傳播力。文化的傳播能力和輻射能力是增強文化互動和交流、增強文化內(nèi)容輸出并發(fā)揮其影響力、感召力的不可或缺的維度。誠如有研究者指出，“在信息化時代，文化的傳播能力已經(jīng)成為文化軟實力的決定性因素?！本W(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛崛起，對文化傳播的方式與效果帶來巨大的沖擊和變化，一是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播成為媒介傳播中具有廣泛受眾與覆蓋度的主流媒介傳播方式；二是網(wǎng)絡(luò)傳播具有不同于傳統(tǒng)媒介的高度互動性、即時性、群體性等特征，其文化傳播產(chǎn)生著深入而多方位的社會文化效果，對相關(guān)政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域等具有強效關(guān)聯(lián)后果；三是網(wǎng)絡(luò)媒體以其強大的“媒介融合”效能對報刊、廣播、電影、電視等其他媒體形態(tài)形成多媒介、全媒體的整合；四是全球化的互聯(lián)網(wǎng)體系對國家和地區(qū)的文化全球化、傳播全球化也帶來現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和要求。網(wǎng)絡(luò)傳播以其對文化傳播的重大影響乃至重構(gòu)，影響著文化軟實力的構(gòu)成與模式，成為文化軟實力中的新興關(guān)鍵要素。
第三，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力。文化服務(wù)體系的完善關(guān)系到文化生產(chǎn)、文化活動、文化學習中所需的各種文化信息資源獲取的便捷性、豐富性、優(yōu)質(zhì)性，關(guān)系到公共的文化軟環(huán)境對各種文化信息需求的滿足能力、服務(wù)能力，關(guān)系到文化環(huán)境體系的吸引力和對文化再生產(chǎn)的保障力。我國在當前文化強國的建設(shè)中大力推動公共文化服務(wù)體系和服務(wù)能力的完備，而文化服務(wù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型為文化服務(wù)力和文化信息保障力的提升提供了跨越式發(fā)展的良好契機。許多國家或地區(qū)都高度重視新興網(wǎng)絡(luò)文化在信息服務(wù)中的重要作用，例如新世紀以來歐洲委員會啟動的eContent、eContentplus（2005-2008）等項目，旨在讓歐洲范圍內(nèi)的數(shù)字內(nèi)容變得更易于獲得和使用?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)基礎(chǔ)環(huán)境的完善、各種基于數(shù)字應(yīng)用的文化服務(wù)，有效改善著公眾獲取文化信息服務(wù)的能力和效率，也為文化服務(wù)力的提升提供著具有戰(zhàn)略性、未來性的發(fā)展方向。
第四，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新型國家建設(shè)、文化軟實力發(fā)展的重要戰(zhàn)略，而蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化及其強效的內(nèi)在活力，不斷推動著文化表現(xiàn)載體、文化表達形式、文化內(nèi)容形態(tài)、文化媒介、文化技術(shù)的不斷更新和創(chuàng)新，成為網(wǎng)絡(luò)信息時代文化實踐創(chuàng)新的主要來源和場域之一。移動互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字模擬、網(wǎng)絡(luò)互動及多媒體等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展帶動和催生著新興網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容和產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新，而網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)眾參與和群體性文化書寫也極大地釋放著文化主體的創(chuàng)造力。尤其在當前網(wǎng)絡(luò)新媒介發(fā)展日新月異的背景下，在我國強調(diào)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動、雙輪融合戰(zhàn)略背景下，網(wǎng)絡(luò)文化與文化形態(tài)、文化介質(zhì)、文化科技的融合發(fā)展成為推進文化創(chuàng)新的有力抓手。
第五，網(wǎng)絡(luò)文化安全力。文化軟實力在很大程度上體現(xiàn)為對文化信息的控制能力、對文化安全的維護能力，這其中國家對其文化信息流、文化內(nèi)容的有效引控是其文化安全和文化自的基本保障之一。網(wǎng)絡(luò)文化是國際國內(nèi)各種力量進行信息干預(yù)、社會動員、文化侵蝕的新空間和主要戰(zhàn)場，“網(wǎng)絡(luò)帝國主義”、“帶寬殖民主義”等現(xiàn)象和機制為國家和地區(qū)的文化安全帶來新的問題和挑戰(zhàn)，也對文化軟實力的構(gòu)建形成新的威脅和風險因素。強效的互聯(lián)網(wǎng)樞紐地位和網(wǎng)絡(luò)文化信息控制，增強著國家和地區(qū)對信息資源的管理、監(jiān)測、引導等能力，增強著對信息時代“信息權(quán)力”的掌握和分配、應(yīng)用，成為維護文化信息安全、掌握文化信息空間的主動權(quán)、引領(lǐng)文化軟力量建設(shè)的重要基礎(chǔ)和保障。
第六，網(wǎng)絡(luò)文化感召力。衡量一個國家或地區(qū)文化軟實力的重要標志是其是否擁有強有力的感召力，進而產(chǎn)生約瑟夫·奈對“軟力量”所界定的“通過吸引而非強迫或收買的手段來達到所愿的能力”。當前，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容成為文化接受和文化消費中日益重要的對象，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作和文化精品、文化經(jīng)典成為文化軟實力構(gòu)建和發(fā)散中必需的文化承載，例如韓國在其“文化立國”戰(zhàn)略中對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化內(nèi)容的重視。我國的文化戰(zhàn)略也必須把網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力和感召力作為塑造民族精神家園、加強文化價值的傳承發(fā)揚、提升文化認同度的重要構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)文化中實現(xiàn)從文化經(jīng)濟、文化工業(yè)維度向文化品質(zhì)、文化價值維度的轉(zhuǎn)變和提升，打造具有中國特色和世界影響力的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中心。
在數(shù)字信息時代的文化軟實力競爭中，網(wǎng)絡(luò)文化占據(jù)著顯著的地位，對文化軟實力的模式和構(gòu)架也具有不可忽視的潛在影響和轉(zhuǎn)型作用。文化軟實力的建設(shè)不能只把網(wǎng)絡(luò)文化作為一個獨立的子構(gòu)件，而要充分重視其全局性的滲透、融合作用以及時代性的突出地位，通過網(wǎng)絡(luò)文化軟實力的建設(shè)加速推動我國文化軟實力的全面、高效、科學發(fā)展。
