發(fā)布時間：2023-09-25 17:39:50
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【關(guān)鍵詞】偶然事件；生成思維；班級規(guī)則；幼兒園
【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2013）06-0014-03
幼兒社會規(guī)范教育的一個重要途徑是通過班級規(guī)則的制訂與實施來實現(xiàn)。幼兒園班級規(guī)則是保障班級秩序、維護(hù)幼兒身心健康的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，它旨在約束、規(guī)范班級成員的行為，創(chuàng)造和諧、愉快的班級生活。幼兒園班級規(guī)則的制訂是一個動態(tài)過程，不完全是預(yù)設(shè)、確定、不變的。本文在生成性思維的指導(dǎo)下對偶然事件及其對幼兒園班級規(guī)則生成的價值和方式進(jìn)行探討。
一、偶然事件：對幼兒園班級規(guī)則的挑戰(zhàn)
班級從產(chǎn)生開始，就將高效和統(tǒng)一作為實現(xiàn)其目標(biāo)的手段。紀(jì)律是班集體活動得以有序、有效進(jìn)行的保證，它的表現(xiàn)形式就是制定和執(zhí)行規(guī)則（陳群，2007）。幼兒園班級也是如此，需要靠規(guī)則來維持其內(nèi)在的秩序。因此，幼兒園班級規(guī)則是幼兒園班級組織的屬性之一。〔1〕規(guī)則的內(nèi)在屬性決定了規(guī)則在幼兒園班級管理中具有非常重要的作用。一般來說，幼兒園班級規(guī)則主要來自兩個方面：一是幼兒園管理者，根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》等文件精神所制訂的；二是班級教師根據(jù)客觀需要制訂或更改的（陳群，2007）。有研究（陳群，2011）表明，目前幼兒園的班級規(guī)則主要是由班級教師制訂的，集中在學(xué)習(xí)和生活兩個方面，但規(guī)則的科學(xué)性、合理性與有效性都還有待進(jìn)一步改進(jìn)和提高。
教師對于規(guī)則的正確認(rèn)識，是科學(xué)、合理、有效生成幼兒園班級規(guī)則的重要前提。規(guī)則不是不可以改變的，除了以法律形式呈現(xiàn)的具有強(qiáng)制性的規(guī)則不可更改外，其他規(guī)則在一定程度上都具有可變性（莫秀鋒，2007）。陳群的研究認(rèn)為僵化的班級規(guī)則，會讓幼兒形成消極的自我認(rèn)識，有可能導(dǎo)致幼兒主動放棄自己的主體地位，讓幼兒產(chǎn)生一種教師權(quán)威、知識權(quán)威的意識，讓幼兒形成權(quán)力決定規(guī)則的意識。因此，我們需要改變目前班級規(guī)則的制訂模式，科學(xué)合理地生成規(guī)則，以保證幼兒能理解、認(rèn)同和遵守班級規(guī)則，促進(jìn)自己的社會化發(fā)展進(jìn)程。而發(fā)生在幼兒園中的偶然事件，就是打破僵化的幼兒園班級規(guī)則制定模式的突破口。
所謂偶然事件，是指幼兒在幼兒園活動中出現(xiàn)的與教師期望不符的隨機(jī)事件，比如隨意率性的喧鬧、說怪話、做怪動作、擅離座位、與同伴發(fā)生爭執(zhí)、破壞班級公物、不遵守游戲規(guī)則、玩好的玩具不放回原處等等。受傳統(tǒng)思維方式的影響，教師通常認(rèn)為良好有序的班級活動是不應(yīng)該出現(xiàn)這些偶然事件與行為的，否則就是對現(xiàn)有班級規(guī)則的違背和挑戰(zhàn)?？墒窃趯嶋H的幼兒園活動中，這些偶然事件又是頻繁、大量出現(xiàn)的，偶然事件發(fā)生的時間和形式難以預(yù)料，往往會導(dǎo)致教師產(chǎn)生無所適從、疲于應(yīng)對乃至行為失范的問題。鑒于此，與其花時間去預(yù)防偶然事件的發(fā)生，不如深入分析偶然事件對于班級規(guī)則生成的巨大價值以便可以充分利用偶然事件生成班級規(guī)則。
二、生成思維：班級規(guī)則生成的新視野
傳統(tǒng)的幼兒園班級規(guī)則通常是由教師憑借自己的經(jīng)驗制訂的。但幼兒作為獨特的個體，因為各自生活環(huán)境和成長經(jīng)歷的不同，因而會形成各種不同的性格特點和行事風(fēng)格。教師不可能對所有可能發(fā)生在幼兒身上的偶然事件都事前預(yù)計，因此，事先設(shè)定的規(guī)則也難以應(yīng)對所有的幼兒和所有的事件。
生成是現(xiàn)代哲學(xué)的主旋律。〔2〕生成思維是對傳統(tǒng)“主客分離”思維的一種超越。生成思維認(rèn)為，人與世界是統(tǒng)一的，不能用單一性、確定性甚至終極性態(tài)度來看待人和事物，要關(guān)注人與世界的復(fù)雜性、模糊性、多樣性、非預(yù)期性和境遇性的存在。在生成思維看來，世界本不存在預(yù)定和命定，世界的一切都在創(chuàng)造中產(chǎn)生，人通過不斷的創(chuàng)造最終實現(xiàn)自我完善和自我超越?！?〕
班級是充滿生命活力的地方，班級里的人充滿無數(shù)的變數(shù)和可能性。在生成性思維的引導(dǎo)下，我們認(rèn)識到，單純的預(yù)設(shè)性規(guī)則不足以應(yīng)對幼兒在活動中不斷產(chǎn)生的變化及可能性事件，因此，規(guī)則的制定和執(zhí)行應(yīng)是一個動態(tài)、不斷發(fā)展的過程，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)下事件和現(xiàn)實狀況不斷生成。偶然事件雖然對正常的教育活動會產(chǎn)生一定的影響，但是它作為班級的“當(dāng)下事件”，應(yīng)當(dāng)被視作是班級規(guī)則生成有益而重要的資源。
根據(jù)偶然事件生成的班級規(guī)則更符合幼兒的個體需求。班級規(guī)則能否滿足幼兒的需要，是判斷規(guī)則是否合理的首要因素?！?〕在幼兒園活動中發(fā)生的偶然事件，是幼兒在活動與同伴和環(huán)境互動時出現(xiàn)矛盾、沖突的顯性表現(xiàn)。這些事件是幼兒自身需求的真實映射與直接反應(yīng)，它們實際上是幼兒與周圍環(huán)境中的人和事物相磨合的結(jié)果。根據(jù)偶然事件生成班級規(guī)則，可以使這些事件體現(xiàn)出豐富的教育價值，滿足幼兒對平等、自由的社會規(guī)范的追求，進(jìn)而幫助其實現(xiàn)對社會規(guī)范的認(rèn)同和內(nèi)化。
三、多元視角：有效生成幼兒園班級規(guī)則
幼兒園教師如何根據(jù)偶然事件有效生成班級規(guī)則？下面我們就如何在偶然事件中生成班級規(guī)則作一些探討。
1.廣泛生成互益性規(guī)則
根據(jù)受益主體的不同，我們可以將規(guī)則分為互益性和獨益性兩類?；ヒ嫘砸?guī)則是使教師和幼兒都受益的規(guī)則，如“誠實守信”“互相幫助”“愛護(hù)公物”等都屬于互益性規(guī)則。它能夠同時保證幼兒和教師雙方的權(quán)益，既符合幼兒的需要，也符合教師的需要。獨益性規(guī)則只是使單方受益的規(guī)則，如“不經(jīng)教師允許不許說話”就是只讓教師單方受益的規(guī)則。合理的班級規(guī)則應(yīng)同時滿足教師和幼兒雙方的需要，在幼兒園日常發(fā)生的偶然事件中廣泛存在著生成互益性規(guī)則的機(jī)會。例如，在一次分享活動中，幼兒的隨意講話使得活動秩序混亂不堪，這時教師抓住這一偶然事件和幼兒一起討論了有關(guān)規(guī)則的問題，生成了“別人說話的時候要安靜傾聽”這一互益性規(guī)則，既保證了以后教師在講話時幼兒能夠安靜傾聽，也讓幼兒在互相交往時學(xué)會了傾聽他人，共同制訂的班級規(guī)則又有助于幼兒更好地內(nèi)化這一規(guī)則。
2.及時生成后發(fā)性規(guī)則
依據(jù)規(guī)則所調(diào)控的行為在時間上的先后關(guān)系，我們可以將規(guī)則分為先在性與后發(fā)性兩類。先在性規(guī)則是指在幼兒某些行為產(chǎn)生以前就存在的規(guī)則，如活動前制定的規(guī)則，這類規(guī)則也就是預(yù)設(shè)的規(guī)則。后發(fā)性規(guī)則是指在幼兒某些行為發(fā)生以后，為了調(diào)控這些行為而確定的規(guī)則，比如看到有幼兒翻越窗戶后提出“嚴(yán)禁翻越窗戶”的規(guī)則，看到有幼兒動手欺負(fù)小朋友會提出“禁止打人”等規(guī)則。在日常的幼兒園活動中，很多規(guī)則都不是預(yù)定的，而是需要根據(jù)大量偶然事件及時生成后發(fā)性規(guī)則。例如玩具區(qū)的玩具被一些幼兒私自帶回家了，教師事先并沒有預(yù)料到會產(chǎn)生這一情況，因而沒有制定“不能將班級玩具私自帶回家”的班級規(guī)則。在這種情況下，教師不應(yīng)該只是簡單地批評幼兒，因為沒有事先制訂規(guī)則，幼兒也許并不明白這樣的行為是不妥當(dāng)?shù)?。因此，教師可以利用這一偶然事件及時生成“不能將班里的玩具帶回家”這一后發(fā)性規(guī)則。如果教師發(fā)現(xiàn)某些因素不利于幼兒的健康成長或影響教育活動的正常展開，就應(yīng)該充分利用這些事件及時生成后發(fā)性規(guī)則，從而把握最佳時機(jī)引導(dǎo)幼兒。
3.靈活生成授權(quán)性規(guī)則
根據(jù)規(guī)則對行為的態(tài)度，我們可以將規(guī)則分為專制性和授權(quán)性兩類。專制性規(guī)則的典型表述是“不許如何”或“禁止如何”。授權(quán)性規(guī)則的典型表述則是“可以如何”或“有什么權(quán)利”，教師把是否能采取某類行為的權(quán)利授予幼兒，由幼兒自主決定做或不做，其目的在于保障幼兒自利。很顯然，授權(quán)性規(guī)則更加民主，教師可以根據(jù)幼兒的實際需求，在合理的范圍內(nèi)賦予幼兒一定的權(quán)利。例如班上有個幼兒“尿褲子”了，教師從該事件中認(rèn)識到，幼兒的生理性控制能力還不能和成人相提并論，如果幼兒上廁所要等到教師允許后才可以去，很可能會再次發(fā)生類似事件。于是，教師靈活生成了授權(quán)性規(guī)則，制訂了“想上廁所可以直接去”的規(guī)則，把是否“能隨時去廁所”這一行為的權(quán)利授予了幼兒，從而保障了幼兒的基本權(quán)利。
4.民主生成提倡性規(guī)則
根據(jù)規(guī)則對行為要求的強(qiáng)弱，我們可以將規(guī)則分為提倡性和命令性兩類。提倡性規(guī)則是指希望、期待幼兒采取或者不采取某種行為，但并不強(qiáng)求幼兒。比如“舉手回答問題”“吃飯時不說話”“互相謙讓”等都屬于提倡性規(guī)則。這類規(guī)則表達(dá)了教師對于幼兒的期望，如果幼兒能按規(guī)則行事則在一定程度上符合了教師的愿望，但沒有按規(guī)則行事的幼兒也不會因此受到懲罰。命令性規(guī)則則是以“一定要做”或者“絕不能做”的形式呈現(xiàn)，表達(dá)的是對于某些行為的堅決態(tài)度。然而，規(guī)則應(yīng)該是班級成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)著班級主體間的關(guān)系，〔5〕因此，班級規(guī)則的生成應(yīng)該通過民主、平等的方式，盡量避免制定命令性規(guī)則，多生成提倡性規(guī)則。例如教師發(fā)現(xiàn)幼兒有爭搶玩具的行為，并沒有簡單地加以訓(xùn)斥或是懲罰，而是通過生成提倡性規(guī)則如“大家輪流玩”或者“讓我們一起分享玩具”等，鼓勵幼兒互相謙讓、遵守秩序，從而有效化解了幼兒之間的沖突。提倡性規(guī)則充分尊重了幼兒的自主性，更有利于幼兒內(nèi)化規(guī)則，產(chǎn)生自律。
總之，偶然事件具有情境性、豐富性、不確定性、不可預(yù)計性等特點，它為幼兒園班級規(guī)則的生成創(chuàng)造了無限可能。幼兒園教師應(yīng)該充分運(yùn)用偶然事件生成班級規(guī)則，使規(guī)則的制訂更加科學(xué)、合理，從而達(dá)到既合乎幼兒實際需要，又保障班級活動順利、有序、有效進(jìn)行的目的。
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Unexpected Events and the Generation of Kindergarten Class Rules
Ma Lan， Chen Shilian
（College of Educational Science， Chongqing Normal University， Chongqing， 401331）
關(guān)鍵詞：法律；規(guī)范；妥協(xié)
中圖分類號：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0126-02
法律是權(quán)威的、至上的，具有規(guī)則的剛性。但法律的滯后性使得沖突不可避免，同時各法律文化的差異又生成不同法系不同法域以及不同規(guī)范之間的沖突。法律不總是合理的，如果法律在沖突下表現(xiàn)得不那么優(yōu)秀，妥協(xié)便有了存在的必要和發(fā)揮的空間。法律的妥協(xié)并不意味著顛覆了法律的權(quán)威性和至上性，違背了法律的嚴(yán)肅性，因為世上不存在完美的法律、萬能的法律，法律正是借助了這種妥協(xié)從而彌補(bǔ)了自己的不足。
一、妥協(xié)的方式
中國政治正在步入法庭斗爭或者權(quán)利運(yùn)動的階段，在這種環(huán)境背景下，法律妥協(xié)就顯得尤為突出，這樣的妥協(xié)更多地表現(xiàn)為法律與其他規(guī)范和制度的合作中。
1.向社會規(guī)范的妥協(xié)
社會規(guī)范是自下而上的，法律則是自上而下的，兩種規(guī)范體系有著各自獨立的范疇。根據(jù)法律淵源的一般原理，由習(xí)慣到習(xí)慣法，由不成文法到成文法，是法律發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律。更有“習(xí)慣是最早的和最好的法律解釋者”這樣的諺語，說明法律是從習(xí)慣演變而來的。而習(xí)慣習(xí)俗是社會規(guī)范的主要構(gòu)成，因此不難推斷法律源于社會規(guī)范（或稱民間法）。有人將它們的矛盾歸結(jié)為以法律為代表的大傳統(tǒng)和以習(xí)慣為代表的小傳統(tǒng)之間的沖突，則究竟要維護(hù)作為大傳統(tǒng)的國家法律還是作為小傳統(tǒng)的民間習(xí)俗。源于社會規(guī)范就必須尊重社會規(guī)范，這和法律需要得到維護(hù)必然發(fā)生矛盾。作為社會規(guī)范在形成上較之法律，它是隨著社會的發(fā)展和演變慢慢沉淀積累的，是一種經(jīng)驗性的東西，具有歷史性，有著深厚的社會基礎(chǔ)，得到大多數(shù)人的認(rèn)可。而法律則是一部分統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會現(xiàn)有秩序制定的，根據(jù)不同的社會環(huán)境要制定不同的法律，因此具有時代性，它往往沒有得到所有人甚至是大多數(shù)人的認(rèn)同。就拿前些年“禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定”來說，有多少人愿意在節(jié)慶婚典上不燃放煙花爆竹，這樣的法規(guī)規(guī)定顯然是與逢年過節(jié)要燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)習(xí)俗相悖的，所以執(zhí)行起來阻礙重重。很多城市在施行了一段時間后便宣布“解禁”，或是全面開放，或是分時分段開放。法律得不到社會規(guī)范的支持就提高了執(zhí)行的成本，甚至根本得不到執(zhí)行。從懲罰的方式上與法律相比較，對違規(guī)范的人的懲罰大多是道德上的，一種心理上的譴責(zé)與蔑視。社會規(guī)范往往是要求人們應(yīng)該做什么，法律則是規(guī)定哪些行為是禁止性的。社會規(guī)范雖然不像法律那樣具有強(qiáng)制性，但并不表明它不具拘束力，沒有制裁的手段，其制裁更多的是心理上的，是社會公眾的譴責(zé)，是違反者社會信譽(yù)的降低，名譽(yù)的受損。人們遵循社會規(guī)范是對它的認(rèn)同，主觀上是主動的；而遵守國家法律卻是出于對它的敬畏，主觀上是受動的。因此，無論如何，社會規(guī)范執(zhí)行中的障礙會比法律執(zhí)行的障礙少得多，執(zhí)行的成本也小得多。其實從國家立法上看，若社會中已有的規(guī)范能夠很好地協(xié)調(diào)大眾利益引導(dǎo)民間行為，則國家就不會選擇去制定一部新的法律在同一領(lǐng)域進(jìn)行規(guī)范。法律只是在社會習(xí)慣習(xí)俗等規(guī)范人們行為業(yè)已感覺乏力時才不得以而為之，而且還要以社會規(guī)范為支持。因此法律具有候補(bǔ)性、第二性，并不是國家社會的第一選擇。人們更偏向于私下解決糾紛，規(guī)避法律，他們的解決辦法無非就是依據(jù)除法律以外的社會規(guī)范，更多的是一些習(xí)慣和習(xí)俗，從而達(dá)到互諒。雖然我們現(xiàn)今的普法工作取得了可喜的效果，但在農(nóng)村甚至城鎮(zhèn)個別小范圍的社區(qū)這樣的熟人社會因糾紛而對簿公堂仍然是最后的選擇。這不是說他們無視法律的存在，不表明他們法律意識的淡薄，而是在特種情況下選擇法律來調(diào)解糾紛不如習(xí)慣習(xí)俗來得直接有效，成本也會高得多。因為如果法律插手便意味著雙方再也沒有商量的余地，要是熟人或親戚朋友便是關(guān)系感情的完全破裂，這在我們講究面子、關(guān)系和厭訟的傳統(tǒng)大環(huán)境下是不被看好的。其實法律更像是在輔助社會規(guī)范一起治理社會，中國封建社會有“出禮入刑”，禮便是社會規(guī)范，刑便是法律。不難看出，禮是首先被選擇的規(guī)范，禮不僅僅作用于朝廷，也同樣適用于民間。只有禮得不到遵守了，才用法律來維護(hù)。先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國》中寫到，“中國的鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，不是人治也不是法治，而是存在一個禮治秩序，合禮行為才是對的，合式的”。他們不以禮以外的規(guī)范來評判一個人的行為，包括法律。所謂禮治就是“對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。由此可見，社會規(guī)范有廣泛深厚的社會基礎(chǔ)，社會規(guī)范已經(jīng)是深入人心的，成了普遍的價值觀。社會規(guī)范對法律也有重要的影響，“它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神，卻可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量”。法律向社會規(guī)范的妥協(xié)是社會穩(wěn)定的內(nèi)在要求，當(dāng)有了好的社會規(guī)范時便不需要法律的參與。既然作為民間法主體的社會規(guī)范比國家制定法更得人心，更容易規(guī)范人們的行為，那么不妨利用法律的妥協(xié)，以此為契機(jī)，以制定法吸收民間法，同化民間法，使社會規(guī)范更具嚴(yán)肅性和拘束力，從而更加有效地規(guī)范民間行為，調(diào)解民間糾紛。在有好的社會規(guī)范時法律就要以退為進(jìn)，留給社會更大的空間以自我調(diào)整。
2.向倫理的妥協(xié)
法律向倫理的妥協(xié)需要從法律的追求講起。法律是追求正義的，追求公平的，所以這種公平與正義也只能由法律來確定，是法律的公平正義。而公平和正義在一般人心目當(dāng)中的概念與法律上的概念是完全不同甚至相反的。我們所謂的倫理在很大程度上也就是行為得當(dāng)與否，是否符合公平和正義的道德層面的標(biāo)準(zhǔn)。法律的制定不是憑空想象的，需要一定的基礎(chǔ)，考慮諸多因素諸如社會習(xí)慣習(xí)俗，國家政策，還有倫理。民法的一項重要的原則便是公序良俗原則，而所謂公序良俗便是以道德倫理為依托的。傳統(tǒng)倫理滲透進(jìn)法律，影響著法律的制定，法律受到情理昭示的倫理道德的強(qiáng)力沖擊，可在許多爭議立法中得以體現(xiàn)。比如安樂死：安樂死的法律化成為眾多國家爭論的焦點，有贊同的更有反對的，核心問題便是安樂死這種方式到底是不是符合人類的倫理觀念，安樂死是不是就是他殺的一種合法化。安樂死的條件是病者所患的絕癥給病人帶來了無比的痛苦，在征求了病者本人或在本人無行為能力的情況下征得其家屬的同意，由醫(yī)務(wù)人員以無痛苦的方式提前結(jié)束其生命。在此筆者并不想表明個人對于安樂死的立場，因為這并不是本文所要探討的問題，為此旨在分析安樂死道德倫理層面上的因素。依傳統(tǒng)觀念，醫(yī)者治病救人，安樂死則反其道而為之，提前結(jié)束病人的生命，此與傳統(tǒng)相悖，很難讓人們接受。其次，安樂死也不利于醫(yī)療科學(xué)的健康發(fā)展，更多人將安樂死視為醫(yī)學(xué)的無能和屈服，這也會削減醫(yī)務(wù)工作者的進(jìn)取心，遇上頑癥絕癥便有使用安樂死的建議，也在很大程度上催滅了患者的求生意志力，想借助安樂死來逃脫痛苦，而生死一線間往往憑借尚存的一點意志。正是由于這些因素，基于對人類傳統(tǒng)倫理觀念和醫(yī)學(xué)行業(yè)道德的考慮，我國遲遲沒有立法肯定安樂死。這也是先今世界大多數(shù)國家未支持安樂死的重要原因。上述立法（從我國實際法律操作看，安樂死仍屬非法）有著很明顯的倫理印記，更多的是從道德層次上考慮而制定的規(guī)則。從這一角度上看，與其說是一項現(xiàn)代立法，更像是一條亙古而來的倫理道德規(guī)范。
3.向人治的妥協(xié)
在我國確立了依法治國的方針后，便大張旗鼓地拿人治開刀，宣揚(yáng)法治則必須反對人治，甚至要徹底根除人治。誠然，要完全實現(xiàn)法治，人治是一道屏障，特別是在我國這個有著幾千年人治傳統(tǒng)的國家，法治的道路更是舉步維艱。但正是人治存在了幾千年，那便肯定有其存在的基礎(chǔ)和理由，這個理由和基礎(chǔ)就是柏拉圖所推崇的賢人之治。在封建帝王時期，賢人之治意味著君主專制，而在君主專制中我們卻可以發(fā)現(xiàn)帝王以天以國家甚至以平民名義制定和頒布的各種法令律例，由此可見，人治之下仍存在法治的痕跡，人治不足以治理一個國家，他仍然需要法治的輔佐。按同樣的邏輯，法治也無能力單獨治理好一個國家，獨臂難支，他也需要人治的幫助。實際上，法律的制定、頒布、運(yùn)用、執(zhí)行，無論哪個環(huán)節(jié)都要求人去支配使其運(yùn)行，人的因素在某種程度上是法治之中最重要的因素，沒有了人的主觀能動性，法也不可能產(chǎn)生和存在更何況作用于社會事務(wù)，缺少了人為因素的法只能是死法。所以，法治和人治不可被機(jī)械地劃分為對立物，應(yīng)當(dāng)看作是治理國家的兩個方面，兩種手段，而且是需要并重的兩種手段。我國需要法治，但徒法不足以自行，需要有高素質(zhì)的人才來制定法律運(yùn)用法律，高素質(zhì)的人才就是我們需要的賢人，法律在這樣的人的運(yùn)用之下才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這種治下的社會我們可以看作是真正的賢人之治，是我們一再追求的社會狀態(tài)。我們?nèi)阅軓摹翱偫硖婷窆び懝ゅX”中看到人治的好處，雖然問題的根源在于法制的疲軟和對弱勢群體利益保護(hù)的欠缺。然而完全的賢人之治到底只是個理想狀態(tài)，人治之所以會被如此多的人擯棄甚至唾罵必然有其自身無法修繕的缺陷，那就是人的任意而為，超越法律權(quán)限的肆意妄為，比如、。人的意志并非完全處于理智的狀態(tài)，這就是人治最使人忌憚的地方。對人治的懷疑出于對人性的懷疑，而且這種懷疑也并不是沒有依據(jù)的，相反有其合理的一面，人治在人的主導(dǎo)下有太多的不確定性，我們對此確實需要謹(jǐn)慎對待。人治的缺陷在于權(quán)力戰(zhàn)勝了法律，權(quán)力支配了法律，對享有權(quán)力者自縛于法律只是一種道德期待，而這種期待更是一種奢望——既然人治最終只能依靠權(quán)力人本身的自律，那么作為他律主要形式的法律也就沒有存在的價值了。人治所產(chǎn)生的兩種后果一是國家主義法律觀的盛行，二是無限政府的存在，也即法律虛無主義的蔓延。國家主義法律觀強(qiáng)調(diào)高效集中的權(quán)力配置，從而達(dá)到強(qiáng)硬有效的管理，那么服從法律的規(guī)制就顯得多此一舉了，法律就成了絆腳石。要使得權(quán)力暢行就必然破除法律，產(chǎn)生了權(quán)力在法律上的缺席，使法律為權(quán)力留設(shè)了空白。另一個與現(xiàn)代法治理念相沖突的便是無限政府，是政府權(quán)力的無限延伸和過度強(qiáng)化。正是政府權(quán)力的無限制擴(kuò)張導(dǎo)致利之所在、權(quán)之所及的可怕現(xiàn)象，進(jìn)而滋生了腐敗。所以我們常常看到的是法律向人治妥協(xié)，法治往往屈從于人治。權(quán)力在法律上的缺失也在很大程度上導(dǎo)致權(quán)力的濫用卻得不到法律的規(guī)范，不是法律不愿規(guī)范，而是法律對此無能為力，這也正是中國公法領(lǐng)域普遍存在的漏洞。然而不能因此就一概否定了人治的作用，特別是在效率方面得到的充分體現(xiàn)。所以法治的建設(shè)不應(yīng)排斥人治，而應(yīng)將重點放在與人治的結(jié)合上，通過法律規(guī)范人治。
二、結(jié)論
上文論述了法律妥協(xié)的幾種表現(xiàn)形式，但也容易給人造成一種誤解，那就是對法律價值的懷疑：法律是可靠的嗎？是權(quán)威的嗎？正義一定能通過法律得以伸張嗎？是道德高于法律還是法律高于道德？諸如此類。仔細(xì)想想其實不然，法律的執(zhí)行依賴于此法取得公信，公信的基礎(chǔ)又是法律的公正，而公正源于人們長期以來的認(rèn)知，是對社會現(xiàn)象的認(rèn)同，有著自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為同一群體的共同的道德準(zhǔn)則，同一信仰，同一價值取向等。法律之所以妥協(xié)也正是為了更好的得到施行，是在考慮到執(zhí)行成本的基礎(chǔ)上做出的明智的選擇。正如“法律的規(guī)避不是意味著國家制定法不起作用，相反是國家制定法對社會發(fā)揮作用的一種特殊形式”，而且“這是一種改革和制度創(chuàng)新的重要途徑”一樣，法律的妥協(xié)也不是因為法律的懦弱，而是發(fā)生沖突時的一種理智的選擇。各種法律的妥協(xié)也是有彼此聯(lián)系的，相互間形成了一定意義上的內(nèi)通，在人治狀態(tài)下民間對政府及其官員的評價更多的停留在道德層面上，用的是自身的社會規(guī)范而非法律作為標(biāo)準(zhǔn)，這在很大程度上也是由于權(quán)力在法律上的空白使得不合理的行為受不到應(yīng)有法律的制裁所造成的。法治之法要導(dǎo)致法治之制，不僅需要良法同時也要有與其相配套的一系列機(jī)制，因為法治不只是法律的表征。法律只有和配套機(jī)制相互磨合、相互合作、相互妥協(xié)而不是發(fā)生錯位才是法制發(fā)展的健康之路。
參考文獻(xiàn)：
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將法律條文轉(zhuǎn)化成民眾的日常理念和生活習(xí)慣
大家總在說法律對社會秩序的重要，實際上更重要的是法律條文轉(zhuǎn)化成民眾的日常理念，轉(zhuǎn)化成民眾的生活習(xí)慣。民眾良好的社會規(guī)范源于良好規(guī)則下的日常培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們拿德國垃圾處理做例子來說明德國民眾的理念和規(guī)范。垃圾處理是城市越來越重要的功能（鄉(xiāng)村也不例外）。就垃圾處理而言，在德國存在著階段性的處理方式，每種方式不但反映了技術(shù)的發(fā)展，也反映了民眾的理念、行為和素質(zhì)的升華，在升華中，使民眾達(dá)到“訓(xùn)練有素”的境界，而成為社會在某一方面有序運(yùn)行的基礎(chǔ)。
垃圾處理的初級階段是單純的垃圾處理，即簡單的填埋和焚燒。通常我們看到的垃圾由發(fā)生地運(yùn)往一個固定的地方，例如郊區(qū)，進(jìn)行異地填埋或焚燒。其典型的做法是：民眾將廢棄的物品胡亂放在一起，垃圾車也胡亂地收集拉走。這個階段的民眾意識和行為表現(xiàn)是“胡亂堆放”。垃圾處理的第二階段是分類處理和回收，即廢紙、玻璃、塑料等回收再利用，焚燒發(fā)電，建筑廢料經(jīng)處理后再用作建筑材料或填海造地等。這個階段，民眾丟棄垃圾時首先進(jìn)行分類，垃圾車也分類運(yùn)輸，分別送到不同的處理場進(jìn)行處理，使垃圾盡量可再使用。這個階段，民眾意識和行為表現(xiàn)是“分類處理”。到第三階段，是在源頭上減少垃圾的產(chǎn)生，改變物品和建筑物的構(gòu)成成分，使其少產(chǎn)生垃圾，并在產(chǎn)生垃圾后能有秩序地進(jìn)行無害處理。這個階段，例如，建筑物的設(shè)計盡可能使用可回收物料，盡可能回歸自然，盡可能減省不必要的原材料。日常用品的設(shè)計盡可能簡捷，減少原材料。即使使用原材料，例如快餐盒，其設(shè)計也盡量采用可回收材料。餐廳的用品，例如筷子，可由一次性使用改成多次重復(fù)使用等。這個階段，民眾意識和行為表現(xiàn)是“源頭減少”。到了第四階段，最好是不產(chǎn)生垃圾，免除垃圾處理，例如，電子書籍、電子報紙，無紙辦公等，免除了廢紙的產(chǎn)生。不產(chǎn)生垃圾可能還有許多別的辦法，但這需要隨著技術(shù)的發(fā)展，再進(jìn)行深入研究和設(shè)計。這個階段，民眾意識和行為表現(xiàn)就到了“不產(chǎn)生”的狀態(tài)。
許多發(fā)展中國家處于第一階段，或者從第一階段向第二階段轉(zhuǎn)移。德國大致處于第三階段向第四階段轉(zhuǎn)移的狀態(tài)。按現(xiàn)代人們的思維水平和技術(shù)預(yù)測，還很難斷定社會能否達(dá)到“無垃圾”的水平，但我們可以說，當(dāng)民眾有了“不產(chǎn)生垃圾”的理念，盡管社會還沒有到達(dá)第四階段，還沒有條件完全付諸行動，但至少可以作為指導(dǎo)思想來看待政府政策和分析社會行為，來指導(dǎo)和激勵自己的行為。這樣的人多了，社會就進(jìn)步了。政黨、政府的責(zé)任在于讓每一項社會政策及措施都能成為有益于民眾素質(zhì)養(yǎng)成的途徑。
民眾社會規(guī)范的形成，需要有規(guī)則的約束過程
德國通過垃圾處理法規(guī)來逐漸改變社會狀態(tài)。德國的垃圾處理法規(guī)要求從簡單處理轉(zhuǎn)變?yōu)槔倮?，再轉(zhuǎn)向源頭進(jìn)而減少垃圾的產(chǎn)出。各領(lǐng)域有自己的約束性規(guī)定。在建筑垃圾領(lǐng)域，采取的辦法是：第一，建筑垃圾應(yīng)當(dāng)在垃圾產(chǎn)生地進(jìn)行回收并且再利用，不能轉(zhuǎn)運(yùn)到其他地方進(jìn)行處理，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、政府和居民須擔(dān)當(dāng)起處理垃圾的責(zé)任。第二，建筑材料生產(chǎn)商要確保其產(chǎn)品在設(shè)計和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上有助于減少垃圾產(chǎn)生，或便于使用后可回收再利用，并且還要滿足再利用時的環(huán)保要求。第三，建筑物設(shè)計者必須在設(shè)計中采用可回收材料等環(huán)保措施進(jìn)行建筑設(shè)計。第四，建筑物的施工者必須按照圖紙采用減少垃圾或可回收的材料進(jìn)行建設(shè)，不能更改或減工減料。第五，當(dāng)建筑物拆除時，拆除施工者分類收費(fèi)，必須按照回收再利用的條件進(jìn)行施工作業(yè)。
在德國，房屋所有者的環(huán)保理念、設(shè)計者的房屋設(shè)計及所需材料、施工者的施工結(jié)構(gòu)要求、拆除者的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等，都要按照環(huán)境保護(hù)和垃圾無害處理的法規(guī)要求進(jìn)行。法規(guī)要求房屋所有人、開發(fā)商、建筑商，以及房屋中介機(jī)構(gòu)都有責(zé)任將垃圾管理辦法寫入房屋建造合同和計劃中。否則，就是違法。違法的處理或者是“房屋不能建”，或者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)或行政方面的處罰。這種懲罰就是一種壓力，客觀上使民眾在進(jìn)行與垃圾形成有關(guān)的行為中，多方面考慮后果，并約束自己的行為符合法規(guī)要求，甚至比要求做的更好。這就是對民眾行為的社會訓(xùn)練。由于這種訓(xùn)練符合公共利益，民眾是認(rèn)可的、支持的，所以才能可持續(xù)，才能成為民眾習(xí)慣。我們看到，僅僅是垃圾處理這個社會職能，德國政府就從建筑材料生產(chǎn)商、建筑物設(shè)計者、建筑物施工者、建筑物拆除者、民眾及政府等若干方面進(jìn)行規(guī)范和約束，使各方面能夠自動地、循環(huán)地、合理地進(jìn)行垃圾處理。這樣一來，社會就逐漸形成一種系統(tǒng)能力，而不是個別能力，去對待垃圾處理問題。
比行為更持久的是理念。上面說到的當(dāng)建筑拆除時，拆除者要分類收費(fèi)。不可回收的單純處理費(fèi)用十分高昂，但拆除可回收垃圾的費(fèi)用要低得多，這就迫使建筑物在設(shè)計時就必須考慮到幾十年、上百年，甚至幾百年后拆除時的基本要求。你看，就垃圾處理這件事，形成的社會規(guī)則和系統(tǒng)能力，不但約束了民眾現(xiàn)在的行為，而且還培養(yǎng)了民眾的
長周期環(huán)保理念，這個理念可以指導(dǎo)并促進(jìn)垃圾處理新規(guī)則的誕生，由此，還可以再通過新的更加符合公共利益的規(guī)則去培養(yǎng)和訓(xùn)練民眾，使民眾自動遵守社會規(guī)范，養(yǎng)成良好的社會習(xí)慣。
德國在建筑垃圾處理方面做得很有成效。在德國的垃圾總量中，將近三分之二的垃圾是建筑垃圾。政府與企業(yè)一起，采取各種方式使建筑垃圾得到循環(huán)利用，并收到很好的效果。德國科隆經(jīng)濟(jì)研究所的一份報告顯示，2005年，由于使用再生建材，德國建筑行業(yè)共節(jié)省建材成本37億歐元。2008年，德國的建筑垃圾循環(huán)利用率已經(jīng)達(dá)到90%。根據(jù)德國環(huán)境部2011年1月份公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，德國的垃圾管理產(chǎn)業(yè)近幾十年發(fā)展迅速，到2008年已經(jīng)成長為一個領(lǐng)域很廣、實力很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)部門，提供16萬個就業(yè)崗位，年產(chǎn)值達(dá)到400億歐元，為德國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)做出了很大貢獻(xiàn)，成為德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的組成部分。
為什么社會系統(tǒng)的能力建設(shè)能夠持久有效？關(guān)鍵在于最初的設(shè)計和規(guī)則制定。在垃圾處理上，1972年聯(lián)邦德國頒布第一部垃圾處理法，1986年對該法進(jìn)行修訂，首度確認(rèn)了由單純垃圾處理向垃圾管理轉(zhuǎn)變的原則。1993年加入了建筑垃圾應(yīng)當(dāng)在垃圾產(chǎn)生地進(jìn)行單獨回收且再利用的條款。1996年10月，《循環(huán)利用及垃圾管理法》開始實施?！堆h(huán)利用及垃圾管理法》確認(rèn)了一整套垃圾管理經(jīng)濟(jì)的原則，在垃圾處理上建立了新的等級要求，反映出最高等級是避免產(chǎn)生垃圾，其次是回收再利用垃圾，最后才是單純處理垃圾。
政府負(fù)起責(zé)任并積極作為
世界上，對垃圾的意識和對垃圾處理的機(jī)制，有的國家先進(jìn)，有的落后。差異中的落后狀態(tài)，其原因一部分源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展階段，社會缺乏技術(shù)能力；一部分源于社會具有技術(shù)能力，但政府不積極作為，行為處于無序狀態(tài)；一部分源于雖然政府制訂了法規(guī)規(guī)則等，但缺乏執(zhí)行力，法規(guī)屈從于不良的社會習(xí)慣，形同虛設(shè)。所以，國家沒有系統(tǒng)的、高水平的垃圾處理法規(guī)，或者沒有依據(jù)法規(guī)對國民進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，就只能跟著危機(jī)行走，窮于應(yīng)付。例如，當(dāng)垃圾成堆成山、形成污染危害、民憤很大時，才被動考慮處理方式。為什么不能進(jìn)行戰(zhàn)略性設(shè)計？為什么不能進(jìn)行前瞻性建設(shè)？為什么非要等到出現(xiàn)危機(jī)時才去應(yīng)付？為什么中央政府不作為而省州政府也不作為？這里肯定存在著一個系統(tǒng)機(jī)制問題。
中國的狀態(tài)，現(xiàn)在比過去好多了。我們看到越來越多的城市開始進(jìn)行垃圾分類。對市民進(jìn)行垃圾分類的教育；街道上擺放的分類垃圾箱，明確標(biāo)示著“可回收物”、“不可回收物”；城市開始建立分類處理垃圾的企業(yè)或機(jī)構(gòu)；城市（或鄉(xiāng)村）的垃圾意識和垃圾處理機(jī)制正在建立。這是一個好的趨勢。現(xiàn)在存在的問題，一是相當(dāng)多的城市設(shè)有垃圾箱，但還沒有進(jìn)行垃圾分類，城市垃圾仍然處于“混裝”狀態(tài)，市民對垃圾分類的意識比較弱。二是雖然垃圾箱標(biāo)示了“可回收物”、“不可回收物”、“其他”的類別，但民眾大多不知道該類究竟是何物，手中的垃圾弄不清什么東西該往哪里投。有的城市的分類垃圾箱對分類作細(xì)目解釋，或在該類下用圖畫來表達(dá)。這樣市民在投放垃圾時知道往哪個箱里投放什么。三是垃圾箱分類清楚了，但有的市民在家就沒有對垃圾進(jìn)行分類，拿了一整包什么都有的垃圾，到垃圾箱跟前，猶豫一下，也懶得再分，隨手就將一包垃圾塞進(jìn)了其中的一個箱中。四是即使有了民眾對垃圾的分類投放，但城市的垃圾分類處理能力還跟不上，多數(shù)垃圾不得不進(jìn)行原始的填埋或焚燒。五是民眾和社會除應(yīng)付當(dāng)前的現(xiàn)實問題之外，還沒有確立遠(yuǎn)期的有關(guān)垃圾的環(huán)保理念。沒有先進(jìn)的理念就很難有前瞻的行為，很難為將來形成系統(tǒng)能力做準(zhǔn)備。這種狀態(tài)，主要責(zé)任在政府。
在許多事情上，例如在垃圾處理的事情上，問題不斷，大多源于最初的基本設(shè)計。有些國家的許多經(jīng)濟(jì)問題或社會問題，雖然在過程中出現(xiàn)的問題很多，但大多是政府的頂層設(shè)計、政策設(shè)計、規(guī)則設(shè)計等不到位。德國在頂層設(shè)計、規(guī)則設(shè)計方面下了很大的力量，以規(guī)則為基礎(chǔ)訓(xùn)練民眾方面更是下了很大的力量。垃圾處理這個看起來很小實際很大的領(lǐng)域，能看到100年后建筑物拆除時垃圾的處理機(jī)制，就是基本設(shè)計的力量，就是政府素質(zhì)和民眾素質(zhì)的體現(xiàn)。通過基本設(shè)計使民眾逐漸成為“訓(xùn)練有素”的民眾，使政府成為“訓(xùn)練有素”的政府，國家就可以有序而健康地發(fā)展了。
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德國藝術(shù)家制造垃圾軍隊 推行環(huán)保
如今垃圾成災(zāi)，全球每年都會新產(chǎn)生垃圾近100億噸，而現(xiàn)實中人類處理垃圾的能力往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上垃圾增加的速度，特別是一些發(fā)達(dá)國家，已處于垃圾危機(jī)之中。正是基于此德國藝術(shù)家H.A.Schult，利用其豐富的想象力用各種垃圾料材料制造出了這批來自未來的垃圾軍隊。他們的口號是用地獄的形象來征服世界。當(dāng)然這里的征服世界并不是打仗而是宣揚(yáng)推行環(huán)保主義。
其實這支垃圾軍隊并不是剛剛誕生，因為早在1996年德國柏林的露天劇場。當(dāng)時他的創(chuàng)作者德國藝術(shù)家H.A. Schult只是把他看成當(dāng)?shù)厮囆g(shù)展覽的一部分。但之后因為他在世界各地旅行中產(chǎn)生了一個用垃圾成為藝術(shù)品并建成地標(biāo)的想法誕生，這也讓德國柏林這個露天廣場一下成為了世界人民關(guān)注的國際影點，并且Google上已經(jīng)顯示也他以具有像莫斯科紅場，中國長城，吉薩，羅馬金字塔，巴塞羅那，甚至是北極都同等的地位。
要知道素是超級大國的美國，其實還有另一個名稱垃圾大國。其生活垃圾處理的方式主要靠表土掩埋。過去幾十年內(nèi)，美國已經(jīng)使用了一半以上可填埋垃圾的土地，30年后，剩余的這種土地也將全部用完。在中國的垃圾排放量也相當(dāng)可觀，在許多城市周圍，排滿了一座座垃圾山，除了占用大量土地外，還污染環(huán)境。
論文摘要:言語行為的概念提出以后，受到了語言研究學(xué)界的廣泛關(guān)注。后經(jīng)塞爾等人的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)的核心內(nèi)容之一。
言語行為(speechact)指人們?yōu)閷崿F(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基(M.Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認(rèn)為與其把語言看成“思想的信號”，不如說它是“行為的方式”。在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，言語行為被理解為人類實現(xiàn)目的的一種活動，構(gòu)成人類總活動的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯汀(J.L.Austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語行為理論”(speechacttheory)，后經(jīng)塞爾(Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)的研究開辟了一個新領(lǐng)域。
一、奧斯汀的言語行為理論
過去人們一般認(rèn)為行為是動作，言語只是說話，算不得行為。但奧斯汀指出，說話本身就是行為。言語行為是人們在進(jìn)行交際時的語句(utterance)，一個語句可能是語法上的一個或幾個句子。奧斯汀認(rèn)為，語句有兩種意義:
(一)命題意義(prepositionalmeaning)或表述意義，這是語句的字面意義，由語句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來表達(dá);
(二)施為意義(illocutionarymeaning)，又叫施為作用(illocutionaryforce)，是指語句在聽者方面產(chǎn)生的效果。
例如，It''''scoldhere這句話，其字面意義或命題意義是指說話者的生理感受，而其施為作用則指說話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開空調(diào)。
奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個的詞或句，而是人們在說出詞或句時的特定的言語行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution)。在這個意義上，言語行為理論把語言理論看成語言行為總的語用理論的一部分。提出言語行為理論是源于對三個哲學(xué)問題的探索:日常語言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語言使用問題，而是為了解決當(dāng)時困擾哲學(xué)界的“意義”問題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個事實，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truthvalue)和可驗證性(verifiability)。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過是些偽陳述(pseudo-statement)，人們所說的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說出的話語不只是表述，同時也實施一種言語行為，而言語行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”(performatives)和“指陳句”(constatives)的區(qū)分以及“言語行為三分說”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說話本身就是做某事;不使用語言說出來就不能做某事;施為句是一個肯定陳述句，句子以施為動詞作為主要動詞、第一人稱、現(xiàn)在時、主動語態(tài)。
奧斯汀把詞典中的施為動詞檢索出來，并歸出五大類:裁決型(ve記ictives、行使型(exer-citives}、承諾型(commissives、表態(tài)型(behabi-tives、闡述型(expositives。
以言行事三分說包括以言指事(locution),以言行事(illocution)和以言成事(perlocution)。在奧斯汀看來，說話人如何用語言表達(dá)自己的意圖，聽話人如何正確地理解說話人的意圖，是研究語言交際的中心問題。
二、塞爾的言語行為理論
塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，但在這一過程中，他放大了奧斯汀的“語言乃是人類用概念認(rèn)識世界的媒介”這一思想基點，并把它作為自己語言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind)、語言(language)和世界(world)三方面多維度地進(jìn)行語言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過語言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語言哲學(xué)的不可分割的一部分。
塞爾不是簡單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對孤立的話語意義的研究提升到對人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類許多別的活動一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則(regulativerules)和構(gòu)成規(guī)則(consitiverules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動的存在邏輯上獨立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個假設(shè):一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(Grice)的“意圖”論，認(rèn)為說一種語言就是完成一系列的言語活動，每一個言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。為了闡明這個語言哲學(xué)的中心問題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語的意圖是格萊斯會話含義理論的全部內(nèi)容。
塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實施某一言語行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個條件:
第一、本條件(essentialconditions):說話者打算通過說出一個語句，使他承擔(dān)實施某一行為的義務(wù);
第二、命題內(nèi)容條件(contentconditions):說話者在說出一個語句時表達(dá)了一個命題;在表達(dá)命題時，說話者斷定了自己將來的行為;
第三、預(yù)備條件(preparatoryconditions):A,聽話者愿意說話者實施某一行為，并且說話者相信他所要做的事是符合聽話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;B、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實施某一行為，這對講話者和聽話者來說都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨(point。語言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;
第四，真誠條件(sincerityconditions):說話者打算從事某一行為。
在這四個條件中，第四個條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對應(yīng)。
在將“合適條件”(felicityconditions)(保證言語行為得以成功實施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z的規(guī)則的過程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨地使基本上是語用上的言語行為的分析與字面意義的語義分析相一致，這樣就可以把言語行為理論分為兩類:一類為偏重于語義的言語行為理論(seman-tically-oriented)，另一類為偏重于語用的言語行為理論(pragmatically-oriented)，前者關(guān)注顯示言語行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過程作為其出發(fā)點。
塞爾將言語行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事((illocutionary)與語法(grammatical)指示詞和不同的言語行為所確定的不同的“詞語”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語行為是:
A、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives)，指描述世界上的狀況或事件的言語行為，如斷言、主張、報告等;
B、指示類(directives)，說話者想使聽話者做某事，如建議、請求、命令等;
C、承諾類(commissives)，指說話人表示將要做某事的言語行為，如許諾、恐嚇等;
D、表達(dá)類(expressives)，在這種言語行為中，說話者表達(dá)自己對某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;
E、宣告類(declaratives)，指能改變世界上某種事態(tài)的言語行為，例如法庭上法官說:"Guil州”，被告便成了罪人。
塞爾對言語行為理論的另一個重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語行為理論”(indirectspeechacttheory)。在“間接言語行為”一文中，塞爾一開始就指出:“意義最簡單的情況是說話者說出的東西。在這樣的情況下，說話者打算在聽話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過讓聽話者領(lǐng)會產(chǎn)生該效果的這種意向來產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽話者所具有的有關(guān)語句表達(dá)規(guī)則的知識來使聽話者領(lǐng)會這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡單。例如暗示、暗諷、反語和隱喻中，說話者的表述意義和語句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說話者說出一個語句，意指他所說的東西，同時還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:
其一，當(dāng)一個包含著一個用于以言行事為語力指示者的語句被說出時，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;
其二，說話者說出一個語句且意指他所說出的東西，但同時還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語行為。
這里的難題是，聽話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語行為中，說話者依賴他們彼此分享的語言和非語言的背景知識，加上聽話者一方的一般推理和推斷能力，說話者和聽話者所交流的要比說話者實際所說出的多。因此，說明間接言語行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語行為理論、合作會話的某些一般原則、說話者和聽話者彼此分享的事實背景信息以及聽話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個極為特殊的角色。
另外，塞爾還認(rèn)為，間接言語行為除了關(guān)系到意義和言語行為理論外，它也具有哲學(xué)上的重要性。
[關(guān)鍵詞] 《拉字至上》；女同性戀；主題分析
酷兒理論中關(guān)于性別的理想狀態(tài)為“在一個男人不壓迫女人，異性戀不壓迫同性戀的社會中，性表達(dá)可以跟著感覺走，同性戀和異性戀的分類將最終歸于消亡，性別和性傾向的問題都得到了圓滿的解決”[1]。但是，在現(xiàn)實生活中，還遠(yuǎn)未達(dá)到同性戀和異性戀消亡的程度。其實，性向在很大程度上不是可選的，人們也不能像脫掉一件衣服那樣，擺脫自己的性向（This is not suggest that gender is simply voluntary，that we can take off gender just as we would take off a coat.）。[2]同性戀者之所以推崇酷兒理論，有的是針對年齡，有的是針對階級，有的是針對主流社會的態(tài)度。[3]為了糾正公眾對女同性戀者不潔的看法，并準(zhǔn)確認(rèn)識到這一群體的生存狀態(tài)，具有女同性戀經(jīng)歷的劇作者伊萊娜?柴肯（Ilene Chaiken）創(chuàng)作了The L Word （譯為《拉字至上》，以下簡稱《拉》?。┑膭”尽Ｔ陂L達(dá)六季的劇情中，探討了女同世界里的諸多主題。女同如何用身體書寫歷史，如何消除異性戀與同性戀的二元對立，關(guān)于社會規(guī)則與同性戀的沖突，女同中的種族與階級沖突，都得到了很好的闡釋。女同性戀題材逐漸由他者地位靠近中心話語。
一、女性用身體書寫歷史
法國作家埃萊娜?西蘇是女性書寫，或稱為身體寫作（body writing）的倡導(dǎo)者。她認(rèn)為，女人必須寫女人，不但意味著女人必須講述自己的故事，寫出自己的生活體驗，而且還意味著作為能指的女人必須用新的方式與另一個能指“我”建立在象征界之內(nèi)書寫女性自我和主體。[4]而女同劇本的書寫，便是埃萊娜?柴肯書寫女性歷史的一個方面。埃萊娜假托劇中人物珍妮之名，為自己發(fā)聲。
珍妮是整個劇作的主線。由一個小城來到西好萊塢，她準(zhǔn)備與相愛多年的男友蒂姆廝守終身。一個偶然的機(jī)會，她窺到鄰居家有兩個女孩在泳池戲水的畫面。第二天，女同鄰居蒂娜送上迷迭香，帶領(lǐng)珍妮走入了女同世界。這個世界的誘人之處不只是性，更多的是心靈的相通。在與蒂娜的交談中，珍妮談起了自己的小說《沙拉?舒斯特如是說》，她們交談的內(nèi)容包括學(xué)校，工作和對未來的想法。珍妮真正走入女同群體的關(guān)鍵人物是行星咖啡的老板瑪琳娜。在貝特家舉辦的聚會上，她遇到瑪琳娜。她們聊天的內(nèi)容都是文學(xué)性的，期間提到了美國最佳短篇小說，艾米?布魯姆的《銀波蕩漾》，還有小說集《靠近我》，安妮?卡爾森和她的《紅色自傳》《之苦樂》，這些文字和語言是打開珍妮心靈的敲門磚。女性的作品自有女性的經(jīng)歷在其中，在這些作品中多少能夠找到女性的影子。珍妮最終成名的仍然是根據(jù)自身女同經(jīng)歷的小說Lez Girls。正如弗吉尼亞?伍爾夫曾提到的，女人不可能寫出托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》[5]，作為女人的經(jīng)歷不可能給予她足夠的空間去了解這個宏觀的世界，因此，女人只有從自身的經(jīng)歷出發(fā)，哪怕書寫出女性“想認(rèn)真對待那些男性認(rèn)為無關(guān)緊要的事”[6]。
二、異性戀與同性戀的兩元對立問題
在第二季第三集中，貝特所供職的加州藝術(shù)中心出現(xiàn)了資金流轉(zhuǎn)問題。上司告訴她有一個投資人很有來頭，而且“跟你是同類”。貝特問道“我們是同類人？”“她也是耶魯大學(xué)畢業(yè)的”，“也是藝術(shù)史畢業(yè)的？”“她也是黑白混血女？”但對方的回答卻是她也是女同性戀。貝特問道“這有什么好的？”上司的回答可謂堂皇“因為你如果遇到問題，她也許會幫助你?！必愄氐幕卮鹫钱愋詰賹ε母惺堋Ｋf：“因為我們這類人都情同手足（We are all on the first-name basis）？”first name意味著姓氏和傳統(tǒng)。女同性戀者在社會群體中被冠以同一個姓名，歸于同一個種類，完全被類型化，無個體可言。這是異性戀世界對同性戀世界貶低的表現(xiàn)。似乎同是女同性戀，貝特就有了資本，可以用肉體或其他非正常手段換來急需的資金。在異性戀的眼中，同性戀都是不凈的，互相私通，毫無倫理道德而言。
異性戀與同性戀的沖突達(dá)到在第六季。珍妮創(chuàng)作的Lez Girl大獲成功。某電影公司買下版權(quán)，聘請珍妮執(zhí)導(dǎo)，將此書拍成電視劇。在拍戲過程中，出現(xiàn)了諸多變故，結(jié)局也被修改成為異性戀觀眾所能接受的男女主角復(fù)合的圓滿收場，完全改變了珍妮想借此劇為女同發(fā)聲的初衷。從表面上看，這是異性戀又一次用影像戰(zhàn)勝了女同世界。但珍妮曾租住過的閣樓里，未修改的原聲錄影帶安靜地躺在里面。這種隱喻不言而喻。女同世界已然存在于世人之間，你遮掩也好，篡改也好，都是欲蓋彌彰。
三、社會規(guī)則與女同的沖突
性傾向問題比較敏感，即便是在思想相對開放的美國也是如此。因此，一旦女同出柜（公開承認(rèn)自己的女同傾向），她們將會面對社會規(guī)則所帶來的強(qiáng)大壓力。只在前三季出現(xiàn)的網(wǎng)球明星達(dá)娜就是因為害怕自己的性向公開后，影響她在體育界和公眾面前的良好形象，而屢次三番地躲避。遭遇同樣經(jīng)歷，甚至更加慘痛的是在第三季出現(xiàn)的變性人莫伊拉（她自稱為麥克斯）。當(dāng)莫伊拉的媽媽去世之后，她才得到這個噩耗，同時她也得到暗示――不允許她出席葬禮。雖然她最后參加了葬禮，可是親戚朋友鄙夷的目光仍讓這個剛剛失去母親的女孩感到冰冷和疏離。
在《拉》劇中除此之外，還探討了更為根深蒂固的一類規(guī)則沖突，那便是美國軍規(guī)與女同傾向的沖突。
在美國軍規(guī)條例135條175款中，有一條關(guān)于同性戀的政策，如果軍人有同性傾向?qū)⒈恍姓綦x，軍銜可被保留或視情節(jié)被吊銷。在《拉》劇第四季第五集時，出現(xiàn)了非裔女軍官塔莎。她遇到了愛麗絲并陷入熱戀，偶然機(jī)會，塔莎手下的軍官看到她們一起去賭馬，她立即感到大禍臨頭。果不其然，她被軍方調(diào)查，但對于她最后毅然決然的離開，她這樣解釋道：“當(dāng)我們走上前線時，我們就被賦予一個要求，就是要準(zhǔn)備好與我們所愛的人分離，我們也問著同樣的問題，我們請求他們，讓我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)他們的自由而戰(zhàn)，可能永遠(yuǎn)也不會回來了。而現(xiàn)在這些看起來都錯了，我的個人自由在我自己的國家里被質(zhì)疑，看著我的愛人像罪犯一樣被審問，即使她沒有犯錯?！痹谶@樣不公平的情況下，她沒有違背自己內(nèi)心的想法，勇敢地走出軍營，當(dāng)她在營地外與愛麗絲相擁時，其他士兵，軍官的側(cè)目中不只是有鄙夷，更多的是驚嘆和佩服。在這點上，軍規(guī)顯然敗下陣來，塔莎作為女同的代表，取得了來之不易的勝利。
四、女同中的種族和階級問題
女同的種族問題出現(xiàn)在第一季第二集，作為白人的蒂娜和非裔美國人的貝特想通過周圍男性朋友的捐精，由蒂娜作為母體孕育寶寶，但進(jìn)展并不順利。貝特在蒂娜不知情的情況下，邀請了黑人朋友馬奎斯?艾倫伍德來捐獻(xiàn)。第二天，當(dāng)?shù)倌却蜷_門，看到馬庫斯竟然是一個黑人時，她的語言和思維完全陷入了混亂。顯然馬庫斯也察覺到了蒂娜的異常，當(dāng)?shù)倌瘸鰜砗?，他的第一個問題便是“貝特沒有告訴你我是個黑人嗎？”。但蒂娜隨后說貝特不告訴她是因為沒有必要說這些。是為了掩飾還是為了給自己一個可以接受的理由？馬庫斯回答她說：“我可不能替你回答。”蒂娜揣著忐忑的心情來到捐精中心，當(dāng)護(hù)士看到馬庫斯的時候，第一反應(yīng)也是“這真是一個重大的決定”。蒂娜顯然沒有經(jīng)過護(hù)士所說的深思熟慮過。因此，當(dāng)貝特收到愛麗絲的短信息匆匆來行星咖啡接蒂娜時，她們之間的交鋒達(dá)到了頂點。蒂娜說：“你將我置入一個很尷尬的境地。你為什么不告訴我，馬庫斯?艾倫伍德是個黑人？”貝特不能理解，她說：“我，我不知道，我應(yīng)該的，我不認(rèn)為你覺得黑人捐獻(xiàn)者有什么問題。”蒂娜的回答是“看著我，貝特，我覺得自己沒法勝任做一個有一半非裔美國人血統(tǒng)的孩子的母親。我不知道作為一個黑人意味著什么？”貝特覺察到了蒂娜對非白人血統(tǒng)的認(rèn)知，當(dāng)她們同去看心理醫(yī)生時，心理醫(yī)生道出了問題的關(guān)鍵，他對蒂娜說“你對于馬庫斯?艾倫伍德的態(tài)度，實際點講，會讓貝特覺得你拒絕她的身份”，這身份的尷尬便是種族之間的沖突。在隨后的第一季的第九集中，蒂娜和貝特參加了心理治療小組，其中一個非裔美國人的組員也對貝特對自己的種族認(rèn)知問題提出了質(zhì)疑。
《拉》劇的階級問題出現(xiàn)在第三季第三集中，從邊遠(yuǎn)農(nóng)村拮據(jù)環(huán)境中出來的莫伊拉來到西好萊塢并與大家共進(jìn)晚餐。看到菜單后，她簡直不敢相信價格昂貴到令人咂舌，于是只點了最為便宜的沙拉和薯條。食物上桌后，莫伊拉看到了自己的菜品與眾人的區(qū)別，而面露尷尬。而大家的對話更是讓她無所適從，她試圖說一個關(guān)于龍蝦的故事，但故事講完后，氣氛更尷尬。為了不破壞和諧的氣氛，莫伊拉離開，珍妮追了出來，莫伊拉坦言，她無法融入她們的生活和話題。莫伊拉走后，眾人對她的評價中譏諷多于肯定，貝特還特別指出了她來自的地域也許就確定了她的表達(dá)方式。第三集結(jié)尾處，莫伊拉獨自面對大城市的燈火，淚流滿面。
五、結(jié) 語
本文通過對女同劇集《拉字至上》的分析，闡釋了關(guān)于女性書寫的實踐文本，并分析了同性戀異性戀的二元對立的主題，女同與社會規(guī)則的沖突以及女同中的階級和種族問題。通過大量劇集的呈現(xiàn)，以期達(dá)到讀者了解社會中的這一群體，并給予一定的寬容度。在當(dāng)今中國，亦有女同電影在網(wǎng)絡(luò)間傳播，中國的同性戀人口調(diào)查也在進(jìn)行當(dāng)中。同性戀問題，尤其是女同問題已經(jīng)成為文學(xué)，社會學(xué)，人口學(xué)等方面關(guān)注的焦點。雖然不能得到大眾的普遍認(rèn)可，但女同的工作、生存環(huán)境等問題仍需要得到更多人的關(guān)注。一個寬松的環(huán)境，也許就能使女同們?nèi)谌肷鐣?，也能更好地促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。
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娃娃家向來是托小班孩子最喜歡的角色游戲之一，可是孩子們進(jìn)入娃娃家后游戲效果究竟怎樣呢？ 我們創(chuàng)設(shè)的娃娃家環(huán)境足以讓他們自由表現(xiàn)嗎？我們?nèi)绾我浴吨改稀窞橐罁?jù)去調(diào)整娃娃家環(huán)境的？
情景一：熱鬧的家
托班上學(xué)期，娃娃家設(shè)置了一間屋子，屋子里有一個梳妝臺、一個廚房操作臺、一個冰箱、一個茶幾，幼兒活動的空間較少。班上的幼兒玩活動區(qū)時至少有6名幼兒選擇娃娃家玩，一次玩活動區(qū)時，只聽見“哇”的一聲，我聞聲一看，原來是辰辰哭了。 我走上前問：“辰辰，你怎么啦？ ”“他坐了我的位置。 ”辰辰指著奇奇說。“奇奇，你為什么要坐辰辰的位置呀？ ”“他自己起來了！”“你們今天在‘娃娃家’里做什么？”“我當(dāng)媽媽，他當(dāng)爸爸。 ”奇奇告訴我。 “那你們的爸爸媽媽在家里搶椅子坐嗎？ ”他們兩個直搖頭。 “沒有坐的怎么吃飯嘛？”奇奇說。
分析問題：活動材料和場地的限制
由于我班孩子托班幼兒好模仿，特別喜歡模仿社會角色，如媽媽、爸爸等角色。每次游戲時娃娃家區(qū)域里總是人滿為患，我們?yōu)橛變禾峁┑牟僮髋_太小，不便于操作，提供的椅子遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于進(jìn)娃娃家玩的幼兒，在此情景下，幼兒容易產(chǎn)生沖突，不能友好相處，從而鬧得不愉快。由此看來，我們創(chuàng)設(shè)的娃娃家環(huán)境不能讓幼兒自由表現(xiàn)，主要是活動場地和提供的材料出了問題。
調(diào)整策略一：巧做“加法”，提升空間使用效率
《指南》解讀中，談到裝扮區(qū)――幼兒開展角色游戲的場所，是幼兒最能夠自由表達(dá)、發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的活動區(qū)域，但前提是教師為他們創(chuàng)設(shè)的裝扮區(qū)環(huán)境足以使他們自由表現(xiàn)。因此，我將一個獨立的娃娃家隔成兩室一廳一廚一廁的“小套房”，這樣不僅擴(kuò)大了活動場所，還劃分出動靜兩個區(qū)域。幼兒可以獨自在小房間里玩耍，幼兒進(jìn)區(qū)玩耍與操作臺的使用恰如其分，其樂融融，盡情地自由表現(xiàn)，產(chǎn)生爭搶玩具的情況就少了，這個“家”更貼近幼兒真實的生活，更有利于幼兒進(jìn)入到較真實的游戲場景中。
情景二：請吃水果
觀察幼兒3次玩娃娃家的情況，在廚房客廳里總是發(fā)現(xiàn)掉了一地的碗、菜、水果，我以客人角色參與到娃娃家中，道道積極地招待我：“請吃水果！”我懷疑地說：“這個水果洗過沒有喲？我可不吃地上的水果喲，我怕生病！”“剛剛洗過了的?！钡赖澜又f?！澳堑厣嫌羞@么多菜、水果、碗？把它們撿起來吧！”“我剛剛從冰箱里拿出來的，你看，那里還有這么多。”扮演媽媽的瑯瑯走過來：“給你吃面包吧！”道道和瑯瑯一會兒東拿個西瓜過來，西拿個芒果過來請我吃……
分析問題：過多的游戲材料反而會干擾和影響幼兒的游戲
當(dāng)我提醒家里的媽媽把地上的水果等撿起來，道道卻說冰箱里有這么多，從這里可以看出孩子覺得反正都有這么多水果，掉在地上了也沒什么，也不會影響我招待客人，就沒有人認(rèn)真撿地上的水果，而是視而不見。不難發(fā)現(xiàn)，問題就出在材料投放數(shù)量上，我們添加到娃娃家的游戲材料過多，反而會干擾和影響幼兒的游戲，從而也影響了孩子的社會規(guī)則意識的培養(yǎng)。
調(diào)整策略二：巧做“減法”，保持操作材料適量
《指南》解讀中談到，材料投放要誘發(fā)幼兒的游戲行為，我根據(jù)角色需要將一部分操作材料拿走，只留下了4個杯子、4個碗、3把切菜用的刀、2把炒菜用的鏟子、2個洗菜用的小籃子和一些適量的餐具，減少了蔬菜、水果的數(shù)量到適量，既解決了過多游戲材料對幼兒游戲的干擾和影響，又解決了幼兒因為沒有游戲材料而爭搶的問題。
情景三：不好玩
四個孩子進(jìn)入娃娃家小餐廳，游戲了一會兒后，小寶就準(zhǔn)備退出小餐廳去別的區(qū)了。 我問：“怎么不玩了呢？”他說：“沒有生日蛋糕，不好玩?！背匠秸f：“每次都是請客吃東西，不好玩！”“沒有生日蛋糕，去買唄，我蛋糕店有賣的?！庇谑?，小寶和辰辰高高興興地到臨時創(chuàng)設(shè)的蛋糕店買蛋糕。
分析問題：提供的游戲材料和情節(jié)不能滿足幼兒的需要
小寶說想玩別的區(qū)，沒有蛋糕，說明提供的游戲材料已經(jīng)不能滿足他的需求，辰辰說每次都是請客，我們得到一個信息就是孩子在玩娃娃家情節(jié)比較單一，從而對娃娃家逐漸失去了興趣。
調(diào)整策略三：隨機(jī)“加減”，靜心觀察，適時提供幫助
《指南》解讀中提到教師在游戲中要有效推進(jìn)幼兒發(fā)展，此時，適時介入是一個推動幼兒發(fā)展的好時機(jī)，我就臨時開設(shè)一個蛋糕店，讓幼兒來買，提供了實物蛋糕的同時，也增加了買蛋糕、過生日的情景，幼兒對生活常規(guī)的認(rèn)識，對情感的宣泄和補(bǔ)償，就在這里得到實現(xiàn)。為此，我們留心觀察幼兒游戲情況，及時介入幼兒的游戲，通過適宜的指導(dǎo)，幫助幼兒拓展游戲情節(jié)。 同時，根據(jù)幼兒的興趣定期調(diào)整、投放新材料，并引導(dǎo)幼兒與其他區(qū)域互動，以豐富游戲內(nèi)容。
情景四：一片狼藉
娃娃家活動結(jié)束后，整個娃娃家里亂七八糟的，材料被扔的到處都是……于是，我就以游戲情景觸發(fā)幼兒收拾玩具，說：“嗚嗚嗚，誰在哭？哦，原來是地上玩具寶寶在哭，它們找不到回家的路了，地上冷冰冰的。小朋友們，誰愿意去把玩具寶寶送回家？”道道、瑯瑯、修嫻等5位小朋友積極地幫忙。一會兒，玩具都收完了，發(fā)現(xiàn)一個籃子里裝有叉子、碗、盤子、水杯、水果、蔬菜等等。
分析問題：缺乏對物品分類的認(rèn)識
托班幼兒年齡小，缺少整理物品的技能，對游戲材料認(rèn)識不足，沒有整理的習(xí)慣。我們通常為托班幼兒提供娃娃家材料時，都遵循材料種類相同、數(shù)量較多的原則進(jìn)行，然而幼兒游戲時常常將這家的東西拿到那家玩，幾個娃娃家的材料總是混雜在一起，另外幼兒對物品的分類還缺乏認(rèn)識，所以，整理了很久都是一片狼藉。
調(diào)整策略四：巧加圖標(biāo)提示，分類歸放
在《指南》社會適應(yīng)子領(lǐng)域目標(biāo)2教育建議中明確：“結(jié)合社會生活實際，幫助幼兒了解基本行為規(guī)則或其他游戲規(guī)則，體會規(guī)則的重要性，學(xué)習(xí)自覺遵守規(guī)則?！痹鯓訉⑦@些亂七八糟的材料整理整齊，分類歸放是個關(guān)鍵。純粹的收拾、整理比較枯燥，幼兒往往興致不高，“把玩具送回自己家”，利用各種圖標(biāo)來幫助幼兒學(xué)習(xí)分類歸放。這樣不僅能給幼兒帶來良好的秩序感，而且還可以感知物歸原處帶來的好處。
生動形象的常規(guī)示意圖，對托班幼兒有很好的指導(dǎo)作用，強(qiáng)化幼兒對圖標(biāo)的認(rèn)識，逐步學(xué)會材料的分類，使幼兒在一次次的成功體驗中提高對材料分類歸放的興趣，同時，也提高了幼兒遵守游戲常規(guī)的自覺性。
《指南》解讀中談到，《指南》對于活動區(qū)游戲的使用原則，是觀察和分析在先，介入和指導(dǎo)在后。為了發(fā)揮“娃娃家”最大的教育價值，我留心觀察幼兒游戲情況，并對四個活動情景進(jìn)行分析、調(diào)整，通過巧用“加減法”，有針對性地創(chuàng)設(shè)適宜的游戲環(huán)境，幫助幼兒拓展游戲情節(jié)，使幼兒在活動中獲得成功與快樂的體驗。
關(guān)鍵詞：制度性懲罰；人類合作鐵序；社會困境
中圖分類號：F062.9；F091.349 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-176X（2013）11-0003-07
一、引 言
無親緣關(guān)系社會成員之間的大規(guī)模合作構(gòu)成了人類社會的主要特征，Pennisi[1]認(rèn)為，這種合作生產(chǎn)的能力為人類祖先帶來更多的食物、更好的保護(hù)和兒童照料，從而帶來繁殖的成功并最終成為地球的主宰。Griffin等[2]以及Nowak[3]等學(xué)者認(rèn)為，合作是個人背負(fù)一定的成本而使他人獲益的行為，但是進(jìn)化意味著個體間激烈的競爭，人類可以在大規(guī)模群體中與非親屬成員進(jìn)行合作的現(xiàn)象令人十分困惑。Colman[4]指出，人類合作行為如何演化與維持是擺在演化生物學(xué)家和更廣泛的社會科學(xué)家面前的重大命題。對合作行為起源與演化的科學(xué)解釋，出現(xiàn)了親緣選擇、直接互惠、間接互惠、網(wǎng)絡(luò)互惠、群體選擇以及基于利他性懲罰的強(qiáng)互惠等理論，這些理論為探討人類合作演化的終極原因提供了部分解釋。
探究合作的起源與演化固然重要，更有現(xiàn)實意義的問題是，如何維持當(dāng)代人類社會的基本秩序？雖然人類在一定程度上已經(jīng)成功解決了許多合作難題，但是在大規(guī)模社會下，人類仍然面臨如公共品搭便車、公地悲劇、逆向選擇和道德風(fēng)險等問題所導(dǎo)致的合作困境。人類發(fā)展了正式和非正式制度以促進(jìn)社會成員的合作，激勵生產(chǎn)創(chuàng)造。懲罰在保障制度有效運(yùn)作的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，它在抑制違規(guī)行為、解決社會困境以及促進(jìn)人類合作扮演著獨到的角色。制度性懲罰是大規(guī)模社會條件下保障人類秩序的基本手段，本文通過分析合作、制度與懲罰的相互關(guān)系，借鑒相應(yīng)學(xué)科的研究成果，集中論證制度性懲罰如何保障社會基本合作秩序。
二、合作中的合約類型與社會困境
Hobbes[6]在《利維坦》中描述的“自然狀態(tài)”，講述了由于個人追求自利的理導(dǎo)致集體的非理性悲劇狀況，這就需要社會成員訂立契約來規(guī)范個人行為?，F(xiàn)代社會以高度的專業(yè)化分工為特征，所有人都處于緊密的社會合作鏈條中，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)實際是由一系列的合約組成的，當(dāng)合約以明確的方式確定下來時，就形成正式的制度體系，默認(rèn)的合約以社會規(guī)范的方式為人類行為規(guī)則提供指引。廣泛的利他行為都可被視為一種合作行為，不論是市場交易、政府行為，還是家庭或朋友的交往，都可以抽象為一種合作，而交往中明確的或是默認(rèn)的規(guī)則體系就構(gòu)成了合約，這個合約具有為交往主體所公共認(rèn)可的性質(zhì)。根據(jù)參與方的地位狀況和參與者數(shù)目，可以將合約進(jìn)行如下的劃分：
1.同等責(zé)任合約
同等責(zé)任合約的訂約各方在合作中處于同等的地位，公共物品問題和公共資源問題是典型的同等責(zé)任合約。這類合約的參與者一般可以簡化為同質(zhì)的人，每個人對合約規(guī)范的責(zé)任是同等的，在執(zhí)行規(guī)范和違反規(guī)范的選擇權(quán)中的地位也是對等的。公共物品的合作困難主要在于搭便車問題，而公共資源問題則常被Hardin[7]描述為公地悲劇，合作困難的根本原因在于個人的利益與集體的公共利益相沖突，理性自利人的占優(yōu)策略必然是背叛。
2.不對等責(zé)任合約
同等責(zé)任合約的參與者常是多方的同質(zhì)參與者，而所有不對等責(zé)任合約均可簡化為雙邊的，即由參與雙方正式或非正式地確定合約。合約雙方的責(zé)任一般是不對等的，雙方在合約中的利益常常是相互沖突的，一方違約直接導(dǎo)致另一方的損失。根據(jù)合約參與者數(shù)目的不同可劃分為三種類型：第一，一對一合約。
雙方簽訂的正式交易合同是常見的一對一合約，雙方的市場勢力基本對等，但雙方掌握的信息常常不對等。由于信息不對稱導(dǎo)致的逆向選擇和道德風(fēng)險使得合約簽訂時和簽訂后都可能存在一方對合約默認(rèn)規(guī)范的違反。這里的合作難題不是違約直接導(dǎo)致相關(guān)合作的瓦解（在違反規(guī)范的同時一次性合作已經(jīng)實現(xiàn)），而是引致社會同類合作和后續(xù)合作意愿的降低，導(dǎo)致Akerlof[8]描述的“劣貨驅(qū)逐良貨”甚至市場的消失?，F(xiàn)實中，信用在保證這類合作中具有重要作用，整個社會的道德信用又是一個“社會困境”問題。
第二，一對多合約。
一對多合約同樣存在信息問題，且合約雙方的地位（市場勢力）一般是不對等的（如企業(yè)與員工的雇傭合約、壟斷企業(yè)與消費(fèi)者的交易合約等）。具有市場優(yōu)勢的一方經(jīng)?？梢噪S意地更改訂立的合約或無視合約規(guī)則，這時人數(shù)眾多的弱勢方的單個個體無力與另一方抗衡以保護(hù)合約規(guī)則。當(dāng)強(qiáng)勢方違約行為嚴(yán)重時，弱勢方有時會走向聯(lián)合懲罰（如罷課、罷工等），或建立工會、消費(fèi)者協(xié)會等聯(lián)合組織以對強(qiáng)勢方施加懲罰威脅來保障自身利益。在弱勢方的集體行動中，又存在著搭便車導(dǎo)致的合作困境問題。第三，多對多合約。
多對多合約涉及人類交往的各種活動（如競爭市場的交易合約），理想的情況下合約規(guī)則簡化為價格信息。而現(xiàn)實中完全競爭的市場并不存在，以上涉及的各種阻礙合作實現(xiàn)的問題在壟斷競爭的情況下同樣存在，并涉及到更為復(fù)雜的合作問題。具有相同市場地位的一方參與者中存在著競爭與合作的協(xié)調(diào)，他們的合作常常構(gòu)成對市場另一方參與者利益的傷害。市場的復(fù)雜性使得參與者本身很難自我發(fā)展出對各方都公允的制度規(guī)則并自我實施。在這種情況下，如果沒有獨立地位的第三方存在，根本無法保證所有合約得到執(zhí)行。而現(xiàn)實的情況是，第三方除了及時的懲罰違約行為，常常還需擔(dān)當(dāng)制定規(guī)則的角色。
盡管Hamilton（1964）的親緣選擇、Trivers（1971）的直接互惠、Alexander（1987）的間接互惠等機(jī)制可以在一定程度上解釋人類的合作行為，但是在以上各種合約的執(zhí)行中，由于囚徒困境、公地悲劇、逆向選擇和道德風(fēng)險等問題，在個人利益的驅(qū)動下，如果沒有強(qiáng)有力的懲罰威脅，合約規(guī)則很可能會形同虛設(shè)。懲罰可能是人類維持社會合作秩序的主要機(jī)制，Gchter等[9]認(rèn)為，懲罰行為的存在可以有效確立社會合作秩序。而對于自發(fā)的同輩懲罰，Boyd等[10]發(fā)現(xiàn)，只在群體的規(guī)模足夠小或個體有不合作的選擇權(quán)利[11-12]等限制條件下才有效，原因在于當(dāng)群體規(guī)模很大且成員之間互動交往很少時，懲罰的未來收益不能被內(nèi)化，因而第三方強(qiáng)制性的實施機(jī)制是任何規(guī)則都能夠得以實施的基本前提，這呼喚制度性懲罰的介入。
三、懲罰與制度性懲罰
1.懲罰與人類合作秩序的維持
人類是自然界獨一無二的能與陌生群體在大規(guī)模情況下合作的物種，對合作演化之謎探索的大量證據(jù)表明，人類通過懲罰執(zhí)行社會規(guī)范的能力是其中的關(guān)鍵機(jī)制。人類維護(hù)合作秩序的手段主要包括獎勵、懲罰和驅(qū)逐（驅(qū)逐本質(zhì)上也是一種暗含的懲罰）。Szolnoki和Perc[13]發(fā)現(xiàn)，以正面獎賞激勵遵守規(guī)則的現(xiàn)象在人類社會十分少見，而懲罰卻無處不在。這可能源于人類社會的成員大多更傾向于遵守群體規(guī)范而不是違反，因而懲罰就成為一種威脅少數(shù)行為不端個體的手段。而對所有遵守行為的個體都進(jìn)行獎勵會復(fù)雜的多，因而逐漸演變成當(dāng)今的約束性法律制度，而不是大規(guī)模的獎勵制度。
在社會心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中，懲罰常被認(rèn)為是由他人執(zhí)行的為當(dāng)事人所厭惡的事件。Spitzer等[14]發(fā)現(xiàn)，對規(guī)范的遵守不僅來自合作和公平交易帶來的直接利益，還依賴于對背叛不良后果的可信威脅。由于背叛可能會遭受嚴(yán)厲的懲罰，使得背叛的成本大于合作的成本，因而使得合作而不是背叛成為理性的選擇策略。Brock和Parker[15]發(fā)現(xiàn)，在動物界中也廣泛存在著懲罰行為（如確立支配關(guān)系、阻止寄生和欺騙行為、調(diào)教后代和配偶，以及維持合作行為等），因而懲罰行為可能是一種生物進(jìn)化來的本能。Fehr和Gchter（2002）、Camerer和Fehr（2006）、Nakamaru和Iwasa（2006）、Herrmann 等（2008）的大量實驗以及Boehm（1993）和Henrich（2004）等的人類學(xué)證據(jù)表明，許多人愿意自己承擔(dān)成本去懲罰背叛者，甚至在一次往情況下也是如此。從人類進(jìn)化的行為學(xué)角度看，懲罰是人類保證合作的重要條件，這種機(jī)制在人類的長期歷史中扮演重要角色，且已內(nèi)化在人性之中，因而Fowler（2005）、Boyd和Richerson（1992）等認(rèn)為，賞善罰惡是人的內(nèi)在需要和合作的前提。
但是懲罰需要付出成本從而使懲罰者的適應(yīng)性降低，于是在Fowler[12]等看來，純粹合作者相對于懲罰性合作者來說就是二階搭便車者。由于懲罰者相對于二階搭便車者來說需要擔(dān)負(fù)額外成本必然在進(jìn)化中喪失優(yōu)勢而消亡，則減少個人適應(yīng)性的懲罰行為如何能通過自然選擇得以進(jìn)化？Gintis[16]提出強(qiáng)互惠者的角色，認(rèn)為強(qiáng)互惠者雖然自身背負(fù)一定的成本，但是他們的利他行為提高了所在群體成員的適應(yīng)度。在Bowles和Gintis（2003―2004）、Boyd等（2003）、Gintis（2000）、Henrich和Boyd（2001）等幾乎所有相關(guān)的合作演化模型中，合作都是以自身背負(fù)成本而通過降低群體滅絕幾率等機(jī)制為群體所有成員帶來收益。但是這些模型均假設(shè)懲罰者能夠低成本對背叛者實施嚴(yán)厲懲罰，即懲罰者付出的成本要小于懲罰對背叛者造成的傷害。由此，一個值得進(jìn)一步分析和探索的問題將是：社會如何保證懲罰者能以低成本對背叛者進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰？本文認(rèn)為，正是人類發(fā)展出以制度性懲罰為主體的社會機(jī)制才保證規(guī)范的普遍得以執(zhí)行。
2.第三方懲罰與制度性懲罰
上文所提到的合作演化模型中的懲罰行為一般是指第二方懲罰，即“你傷害我，我懲罰你”。然而現(xiàn)代大規(guī)模的社會穩(wěn)定依賴于公正的第三方，即不受到違反規(guī)范本身影響并從懲罰中沒有直接受益的公正的決策者，其通過懲罰執(zhí)行道德規(guī)范的能力和意愿。能夠以獨立第三方身份執(zhí)行懲罰的能力可能是人類合作規(guī)范得以穩(wěn)定運(yùn)作的獨特機(jī)制。以黑猩猩為例，雖然其廣泛表現(xiàn)出第二方懲罰，但是并不會對違反規(guī)范的同種個體進(jìn)行第三方懲罰，而Reidl等[17]發(fā)現(xiàn)一個3歲的兒童就會對第三方的規(guī)范違反反應(yīng)強(qiáng)烈。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，個體會承擔(dān)成本以懲罰那些違反公平和分配規(guī)范的個體，即使懲罰者本身與之無關(guān)。這些證據(jù)表明，第三方的規(guī)范執(zhí)行可能是獨特的人類行為并在人類發(fā)展的早期就已出現(xiàn)。這可能是支持以第三方懲罰制度的演化作為人類穩(wěn)定的合作規(guī)范得以發(fā)展的重要證據(jù)，因而Buckholtz 和Marois[18]認(rèn)為，人類大規(guī)模社會的合作秩序依賴于公正的第三方執(zhí)行懲罰的能力。
Henrich等[19]和Greif等[20]發(fā)現(xiàn)，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，為了提高懲罰的效力，群體趨向形成自我管理的機(jī)制，懲罰背叛者的權(quán)力被賦予特定的權(quán)威集中者。如Gibson和Marks[21]發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會的村民會請求他們的首領(lǐng)來調(diào)節(jié)爭端；Greif[22]發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)歐洲的商人創(chuàng)立了工會來維持商業(yè)秩序。懲罰基金可被看做維護(hù)公共利益的制度雛形，如Ostrom[23]描述了許多小規(guī)模社會自籌資金保證合約執(zhí)行的例子（如雇傭一個執(zhí)法者）。Guth等[24]認(rèn)為，由于集權(quán)化的制度可以更有效地克服協(xié)調(diào)問題和二階搭便車問題，且從演化的角度來看比同輩懲罰更有效率，因而將這種基于集權(quán)化制度的懲罰稱為制度性懲罰。制度性懲罰在人類社會中實際擔(dān)當(dāng)了維持社會秩序的主要責(zé)任。Sigmund等[25]的模型顯示，人們會自發(fā)地采取自我管理的制度來監(jiān)督對合作的貢獻(xiàn)和懲罰搭便車者。在復(fù)雜的大規(guī)模社會，集權(quán)化的懲罰和法定權(quán)威對維持社會的合作秩序更有意義，且作為權(quán)威的監(jiān)督者扮演重要角色。
在現(xiàn)代人類社會，規(guī)范的執(zhí)行主要有兩種方式：第一，對于維護(hù)法律規(guī)范，主要是通過違法行為得到法律和社會的正式的懲罰而實現(xiàn)。第二，社會規(guī)范是通過非正式的形式為法律規(guī)范提供支撐，是通過在本地社區(qū)成員之間自發(fā)的監(jiān)督和控制得以執(zhí)行的。以執(zhí)行法律規(guī)范維護(hù)社會秩序的機(jī)制即制度性懲罰，制度性懲罰的主體是以國家權(quán)力作為強(qiáng)制力的一套制度體系，由國家管理的公平公正的第三方?jīng)Q策者來充當(dāng)裁判者，其在執(zhí)法中不涉及個人利益。Darley[26]提出，在當(dāng)代主要的刑事司法體制下，決策方主要包括陪審團(tuán)和法官，他們負(fù)責(zé)對證據(jù)做出評估，判定有罪還是無罪并做出懲罰判決，在理想的情況下應(yīng)與民眾對規(guī)范違法嚴(yán)重程度的直覺一致。
從社會實施的目的角度來看，制度性懲罰的正當(dāng)性有兩種觀點：第一，個體以社會規(guī)范不允許的方式做出違反規(guī)范的行為而對社會造成了損害，正義的天平就失去平衡，對違法者的懲罰會恢復(fù)平衡。在這一觀點下，違法者理應(yīng)得到與他過去所犯錯誤相應(yīng)的懲罰（罪有應(yīng)得理論），這一理論主要為Kant（1952）所倡導(dǎo)。第二，懲罰被用于阻止未來違規(guī)行為的發(fā)生（功利主義或結(jié)果主義），如Butterfield等[27]理學(xué)家們認(rèn)為，懲罰可產(chǎn)生動機(jī)以抑制特定的行為，Bentham[28]認(rèn)為，預(yù)防應(yīng)該是懲罰的首要目的，這是懲罰得以存在的真正理由。懲罰的阻止作用原理是基于理性選擇模型，其通過改變特定行為的成本和收益使違規(guī)行為不合算，邊沁認(rèn)為，如果行為后果產(chǎn)生的痛苦明顯超過產(chǎn)生的快樂和好處，一個人會絕對避免去做。法律角度懲罰目的還包括使罪犯失去進(jìn)一步傷害的能力或通過懲罰以拯救犯罪者。雖然Carlsmith等[29]的研究表明，“應(yīng)得”的動機(jī)可能是普通人更主要的心理動機(jī)，但作為社會實施的目的，懲罰更主要的功能應(yīng)該用來阻止違規(guī)行為的發(fā)生，以保證合作的順利進(jìn)行。
四、制度性懲罰的前提與具體實施
黃少安[30]的論述表明，制度作為人類行為規(guī)范已在學(xué)界取得較為普遍的共識。North[31]認(rèn)為，制度由三個基本因素組成，即被社會習(xí)慣和習(xí)俗認(rèn)可的非正式約束、國家法律和法規(guī)所規(guī)定的正式約束以及制度的實施機(jī)制。制度實施機(jī)制的功能在于形成對個體行為的塑造，包括對遵從規(guī)則行為的激勵和對違反規(guī)則行為的懲罰。正式制度和非正式制度就是從實施懲罰的機(jī)制上進(jìn)行區(qū)分的，即懲罰是自發(fā)的發(fā)生還是有組織的發(fā)生。懲罰可以由正式的法律制度執(zhí)行，也可以由非正式的某個組織（如家庭）或個人執(zhí)行。當(dāng)人們違反非正式制度的時候，懲罰的機(jī)制是通過非正式的渠道而發(fā)揮作用的，如同等級的壓力、流言蜚語和社會排斥等。韋倩[32]認(rèn)為，正式制度的懲罰是有組織的，有國家強(qiáng)制力作為保障和后盾，其方式主要包括罰款、法律施加約束、個人對違規(guī)者付出貨幣和時間施加的約束等。
制度性懲罰是保證任何制度得以運(yùn)行的前提。長期以來一直都是國家在現(xiàn)實中承擔(dān)主要第三方的角色，斯密把這種國家角色描述為“守夜人”。制度性懲罰作為保障和促進(jìn)合作的手段，并非普遍適用，必須在一定的前提條件下才能有效發(fā)揮。
1.規(guī)則與權(quán)利劃分明確合理
作為合作的制度基礎(chǔ)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)界定的重要性。權(quán)利界定是一個根本性的前提，而權(quán)利劃分本身是一種規(guī)則，如果權(quán)利的劃分不合理，難以得到所有合約參與者的認(rèn)同，那合約的執(zhí)行力就會大打折扣。按照科斯定理，在零交易成本下，只要產(chǎn)權(quán)充分界定，資源就可以得到有效配置。但是現(xiàn)實中人們對于什么是公平合理的權(quán)利界定有自己的觀念認(rèn)識，Tyler[34]和Darley等[35]發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個人感覺到制度給人以公平的對待時，個人更可能自愿遵守法律規(guī)范。
規(guī)則合理是保證制度實施機(jī)制發(fā)揮的前提，規(guī)則合理的一項重要標(biāo)準(zhǔn)在于得到合約參與者普遍一致的認(rèn)同。在大規(guī)模的人類交往環(huán)境下，人們普遍需要公平的制度規(guī)則以達(dá)到一致認(rèn)同，公平是基本的制度規(guī)則和實施懲罰的前提。人們通過協(xié)商或歷史實踐對于什么是好的制度規(guī)范往往可以達(dá)成一致，實際上在人類社會的大部分領(lǐng)域，已經(jīng)形成共識性的規(guī)范體系，這些共識性規(guī)范符合人類的根本利益，可以有力他促進(jìn)合作進(jìn)行（如產(chǎn)品質(zhì)量合格、守時守信、不得傷害別人、不可等）。同時，合約規(guī)范都是公認(rèn)而清晰的，對于破壞這類規(guī)則的個人，社會需要施加恰當(dāng)?shù)膽土P，以反向激勵對規(guī)則的遵守。當(dāng)權(quán)利合理地得到充分界定后，規(guī)則需要得到全體參與者的明確理解。現(xiàn)實中由于立法與法律普及的有限性，很多違法者并不知道自身在從事違法活動，受害者也不知道有保護(hù)自己的規(guī)則，這就要求國家和企業(yè)組織在制定規(guī)則時一并做好普及傳播。
2.第三方權(quán)威并且公允
現(xiàn)代國家作為正式制度安排，主要依靠自身權(quán)威管理全社會的秩序體系。國家角色要求其本身不受市場行為的影響，在執(zhí)行中不涉及個人利益，簡言之就是要作為公允的第三方對所有的合約可以提供必要的裁決。LaFave[36]認(rèn)為，在當(dāng)代的刑事司法體系下，當(dāng)一個人被確定為犯罪需要無可置疑地證明他從事了一項被禁止的行為（犯罪行為）并且其行為伴隨錯誤的或有罪的意圖。Darley[35]認(rèn)為，施加的懲罰同時受到犯罪意圖和造成傷害的嚴(yán)重性的影響，這意味著第三方?jīng)Q策者必須具有如下的認(rèn)知機(jī)制：第一，對犯罪行為和犯罪者的心理狀態(tài)做出評價。第二，評價犯罪者造成的傷害。第三，整合這些評價并結(jié)合法典對懲罰的內(nèi)在動機(jī)做出陳述。第四，在一系列的懲罰方式中做出行動選擇。
不論是作為正式制度的第三方，還是非正式制度的第三方，權(quán)威性和公允性都是有效實施懲罰的基本前提。第三方需要評估參與方的合約權(quán)利責(zé)任對違規(guī)做出評價，并對違規(guī)者做出相應(yīng)懲罰。如果權(quán)威不足，不可能得到被懲罰者的接受，懲罰無從執(zhí)行。而如果裁決一旦失去公平性，將產(chǎn)生比沒有裁決更壞的結(jié)果，成為對違規(guī)的正向激勵，并加重受害者的損失。
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【關(guān)鍵詞】課程實施;課程改革;有效性;著力點
【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)01/02-0038-03
當(dāng)代中國正從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會過渡,過渡的核心是人的現(xiàn)代化。社會與人的發(fā)展是一個辯證統(tǒng)一的過程,既包括社會在人的推動下不斷進(jìn)步,也包括人從社會進(jìn)步中獲得發(fā)展的動力。正如馬克思所說:“環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看成是并合理地理解為革命的實踐?！薄?〕所以說社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)要依靠人的現(xiàn)代化。社會轉(zhuǎn)型與人的轉(zhuǎn)型是同一個歷史過程中的兩個方面,人的轉(zhuǎn)型是社會轉(zhuǎn)型的核心。人發(fā)展到什么程度,社會就發(fā)展到什么程度,人的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會的發(fā)展水平。在現(xiàn)代社會,教育是決定人的發(fā)展水平的首要因素。教育在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型過程中的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用決定了在社會轉(zhuǎn)型過程中教育也必須轉(zhuǎn)型。
在社會轉(zhuǎn)型這一宏大背景下,我國的學(xué)前教育事業(yè)也掀起了一場以幼兒園課程改革為核心的變革?！坝變航逃母镯槕?yīng)了社會文化變革的需要,不是可有可無,而是勢在必行?！薄?〕自2002年上海市推行二期課改起,上海市的幼教工作者以先進(jìn)的理念不斷推進(jìn)幼兒園課程改革。眾所周知,課程實施是將課程理論轉(zhuǎn)化為課程實踐的過程,是課程發(fā)展和課程變革的重要環(huán)節(jié)?！?〕 然而,課程變革不是一張規(guī)劃完整的藍(lán)圖,而是一次技術(shù)路線不完善、非線型的旅程,因此課程實施充滿了眾多不確定性。那么,如何在充滿不確定性的課程實施過程中提高教育的有效性呢?
當(dāng)前,“培養(yǎng)什么樣的人,如何培養(yǎng)人,是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題”?！?〕貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,推動教育改革和發(fā)展的一個重要切入點就是“牢牢抓住以人為本這個原則,堅持以育人為本,以學(xué)生為主體”。〔5〕因此,衡量幼兒園課程實施有效性的根本點在于其是否著力于幼兒個體的全面、和諧發(fā)展。而幼兒個體的全面、和諧發(fā)展具體可表現(xiàn)為幼兒擁有“弘毅之志”,秉承“人倫之德”,說“探究之言”,做“文明之行”。筆者認(rèn)為,這四方面恰是課程實施的著力點。
一、注重“弘毅之志”的培養(yǎng)
“志”主要是指一個人的志氣、理想以及達(dá)到理想過程中的堅持性、獨立性等,它既是個體認(rèn)知發(fā)展的重要內(nèi)容,也是個體最終發(fā)展成為某一社會群體成員的重要素質(zhì)。教育,說到底是一種培養(yǎng)人的社會活動,培養(yǎng)人的志氣是古今中外各種教育所追求的重要目標(biāo)之一。例如20世紀(jì)80年代末期,美國使用范圍最廣的課程之一――High/Scope課程就提出要以認(rèn)知發(fā)展為中心,同時注重兒童的社會性與情感的全面發(fā)展,強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)兒童樹立遠(yuǎn)大志向?！?〕
在我國的傳統(tǒng)教育中,擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)更被視為教育的首要目的?！昂胍恪币辉~出自《論語》。曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！薄昂搿笔菍拸V之意,“毅”是強(qiáng)忍之意,“弘毅”指的是寬廣、堅忍的品質(zhì)、態(tài)度。朱熹認(rèn)為:“非弘不能勝其重,非毅無以致其遠(yuǎn)?！背填U則認(rèn)為:“弘而不毅,則無規(guī)矩而難立;毅而不弘,則隘陋而無以居之。”可以看出,弘毅之志對一個人的道德發(fā)展和知識積累具有重要意義,因此弘毅之志理應(yīng)成為人的重要精神品質(zhì)。
二、注重“人倫之德”的培養(yǎng)
中華民族五千年的文明發(fā)展史給我們留下了豐富的精神財富,深刻地影響著我們每一個人的言行舉止。中國傳統(tǒng)文化是一種人本主義的倫理型文化或稱“德行文化”。學(xué)前教育,作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,自然也體現(xiàn)著對中國德行文化的傳承,注重對幼兒的思想意識、道德品質(zhì)、言語行為等方面的培養(yǎng)?！?〕道德品質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。在中國文化中,人乃萬物之靈,而人之所以能為萬物之靈,就是因為人有德性,德性被看成是區(qū)分的根本,也被看成是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。
儒家最重視教育的人倫教化作用。孟子說:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之:皆所以明人倫也?！薄霸姇袒?所以明人倫也?！痹诿献涌磥?人倫是人的本質(zhì)表現(xiàn)。具體說來,人倫就是五對關(guān)系――父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。這五對關(guān)系也被稱為“五倫”。“明人倫”就是使人懂得人倫道德,在與不同個體交往時遵守特定的道德規(guī)范,即“五?！报D―仁、義、禮、智、信。五倫體現(xiàn)了中國古代社會的宗法關(guān)系。其中,“長幼有序”和“朋友有信”這兩類關(guān)系突出反映了個體在與長輩、同輩、小輩等相處、交往時應(yīng)遵守的最基本的準(zhǔn)則和要求。在今天看來,五倫是實現(xiàn)人際和諧的重要保證,因而是個體發(fā)展的重要內(nèi)容。
三、注重“探究之言”的培養(yǎng)
18世紀(jì)法國教育家盧梭強(qiáng)調(diào)兒童在成人以前就要像兒童的樣子,“兒童是有他特有的看法、想法和感情的”。盧梭主張“先讓他們性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來,不要對它有任何束縛”。盧梭的兒童觀生動描述了兒童與生俱來的熱愛表達(dá)和表現(xiàn)的天性,以及他們天賦的自由、自主探索的權(quán)利。兒童通過自主探索來認(rèn)識周圍的世界,通過身體動作來滿足其強(qiáng)烈的自我表達(dá)欲望,從而實現(xiàn)個體的健康發(fā)展。
《上海市學(xué)前教育課程指南》指出,探索是幼兒認(rèn)識事物的重要途徑。探索世界是幼兒園課程的重要內(nèi)容之一,要引導(dǎo)“幼兒主動積極地與周圍環(huán)境交互作用,發(fā)現(xiàn)身體運(yùn)動的可能性,并借助工具和器械,安全、靈活地活動。通過觀察周圍的自然現(xiàn)象,親近大自然,表達(dá)對自己熟悉的事物與現(xiàn)象的看法,初步形成熱愛大自然的情感。通過接觸和使用各種生活及學(xué)習(xí)用品、工具、器械等,認(rèn)識和表述它們的作用及其與生活的關(guān)系”?！?〕 這一內(nèi)容突出強(qiáng)調(diào)了探索活動的獨特價值。探索活動不僅適宜幼兒愛問、愛動的發(fā)展特點,而且有助于幼兒在活動過程中獲得情感體驗和積累社會活動經(jīng)驗,更有助于幼兒的社會性發(fā)展。
四、注重“文明之行”的培養(yǎng)
“行”的意義廣博深遠(yuǎn),這里主要是指做什么和怎么做。人的思想、品德是一個頗為復(fù)雜的系統(tǒng),它是表現(xiàn)在個體身上的較為穩(wěn)定的特征和傾向,受一定的社會環(huán)境和物質(zhì)生活的影響,需要通過生活實踐和教育熏陶以及個體自覺的修煉而逐步形成。
培養(yǎng)文明之行一方面是指幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,主要包括盥洗、睡眠等習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成是日積月累的結(jié)果,并具有反復(fù)的特點,因此良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成要強(qiáng)調(diào)在做中學(xué),注重幼兒在真實情境中的練習(xí),并關(guān)注幼兒在習(xí)慣養(yǎng)成過程中的情緒反應(yīng)和情感體驗。習(xí)慣可以影響人的一生。積極、主動地養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣和積累相關(guān)的經(jīng)驗可以促進(jìn)個體其他方面的發(fā)展。
培養(yǎng)文明之行另一方面是指幫助幼兒初步形成社會規(guī)則意識。教育是幼兒走向社會的重要渠道。在受教育過程中,幼兒逐漸獲得參與社會活動的各種能力和經(jīng)驗,實現(xiàn)由自然人向社會人的轉(zhuǎn)變。其中,有效融入社會群體的重要準(zhǔn)備之一就是社會規(guī)則意識的形成。規(guī)則是人們在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的科學(xué)的、合理的、合法的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。對個體的成長來說,自由是最好的成長伙伴。給予個體充分發(fā)展?jié)撃艿淖杂珊统浞终J(rèn)識外界的自由,個體才能夠最大限度地把握事物發(fā)展的規(guī)律。然而,這種自由不是絕對的。不管社會如何進(jìn)步,人作為動物界的一員,自然法則(弱肉強(qiáng)食、適者生存之類)始終隱藏在人的潛意識里。正是這樣的自然法則使人類意識到只有組成社會,形成團(tuán)體力量,才能抵御各種災(zāi)難。或者說,社會之所以出現(xiàn),源于人類對自然(包括自然界中那些更高大兇猛的動物)的恐懼。正是這種恐懼心理使人類產(chǎn)生了組成團(tuán)體、在團(tuán)體中尋找安慰和力量的愿望。人類社會形成以后,為了維護(hù)這個社會的穩(wěn)定,自然需要依靠規(guī)則來約束個體的權(quán)利,以保障社會共同體的利益。盧梭在《社會契約論》中指出,社會共同體的建立和維持是靠個體讓渡出部分自由以達(dá)成一個共同契約實現(xiàn)的。這個契約約束了個體的某些言行自由,以保障全體社會成員的共同利益。從這個意義上說,社會規(guī)則的建立是社會邁向文明的重要指標(biāo)之一。有了規(guī)則的約束和指導(dǎo),社會成員才可能生活在不超越底線的自由狀態(tài)中,生活在和諧與秩序中。從學(xué)前教育角度看,只有遵守規(guī)則,幼兒才能更好地適應(yīng)將來的社會。
課程實施過程中只有抓住以上著力點,才能在非線型的發(fā)展和改革過程中真正實現(xiàn)教育的內(nèi)在價值,促進(jìn)幼兒的身心和諧發(fā)展,為幼兒的可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
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